دونا ت. هافيرتي ستاك

جريس هولمز كارلسون

جريس هولمز كارلسون الزمني

1906 (نوفمبر 13): ولدت جريس هولمز لماري نويبل هولمز وجيمس هولمز في سانت بول ، مينيسوتا.

1906 (9 ديسمبر): تعمد هولمز في الكنيسة الرومانية الكاثوليكية في سانت بيتر كلافير في سانت بول ، مينيسوتا.

1922: شارك والد هولمز ، جيمس ، في إضراب عمال السكك الحديدية.

1924-1929: التحق هولمز بكلية سانت كاترين في سانت بول.

1926 (مايو 11): توفيت والدة هولمز ماري.

1929-1933: التحق هولمز بجامعة مينيسوتا وحصل على الدكتوراه. في عام 1933.

1934 (الصيف): شهد هولمز إضرابات مينيابوليس تيمسترز.

1934 (يوليو 28): تزوج هولمز وجيلبرت كارلسون.

1935-1940: عملت جريس هولمز كارلسون كمستشارة تأهيل مهني في وزارة التعليم في مينيسوتا.

1937: ترك كارلسون الكنيسة الكاثوليكية وانفصل عن جيلبرت.

1937 (ديسمبر) - 1938 (يناير): عمل كارلسون كمندوب في المؤتمر التأسيسي لحزب العمال الاشتراكي التروتسكي (SWP) في شيكاغو.

1940 (سبتمبر 1): استقال كارلسون من وزارة التعليم وترشح لمجلس الشيوخ الأمريكي عن ولاية مينيسوتا.

1941 (يوليو): تم اتهام كارلسون وثمانية وعشرون تروتسكيًا آخر في مينيابوليس بانتهاك قانون سميث.

1941 (ديسمبر): أدين كارلسون وسبعة عشر متهمًا آخرين وحُكم عليهم بالسجن.

1942: ترشح كارلسون لمنصب عمدة سانت بول بولاية مينيسوتا.

1944 (يناير) - 1945 (يناير): قضت كارلسون عقوبتها في سجن ألدرسون.

1945 (يونيو - سبتمبر): أجرت كارلسون جولة نقاشية على مستوى البلاد بعنوان "نساء في السجن" ونشرت مقالات عن نضالات النساء العاملات في المجاهد.

1946: ترشح كارلسون لمجلس الشيوخ عن ولاية مينيسوتا.

1948: ترشح كارلسون لمنصب نائب رئيس الولايات المتحدة مع فاريل دوبس الذي ترشح للرئاسة في أول حملة وطنية لحزب العمال الاشتراكي.

1950: ترشح كارلسون للكونغرس الأمريكي من مينيسوتا.

1951: توفي والد كارلسون جيمس هولمز ، وكان له تأثير كبير في حياتها.

1952 (18 يونيو): استقال كارلسون من حزب العمال الاشتراكي ، وعاد إلى الكنيسة الكاثوليكية ، وعاد إلى جيلبرت.

1952 (نوفمبر) - 1955 (أغسطس): عمل كارلسون كسكرتير في قسم طب الأطفال في مستشفى سانت ماري في مينيابوليس وشارك في العديد من الأعمال الخيرية.

1955 (أغسطس) - 1957 (أبريل): عمل كارلسون كمدير اجتماعي لكلية التمريض في مستشفى سانت ماري. ألقى كارلسون خطابات عامة أمام الجماعات الكاثوليكية حول موضوعات مثل "العودة إلى الله" و "مفارقة الشيوعية".

1957 (أبريل): تم تعيين كارلسون كمدرس في قسم التمريض في كلية سانت كاترين.

1957-1965: ألقى كارلسون خطبًا أمام جماهير كاثوليكية وعلمانية مختلفة حول أهمية الرسالة العلمانية الكاثوليكية وكذلك في المسارات المهنية للمرأة.

1964: أصدر كارلسون والأخت AJ Moore ، CSJ ، خطة سانت ماري ، وهي الخطة التأسيسية لكلية سانت ماري جونيور الجديدة (SMJC) في مينيابوليس حيث تم تعيين كارلسون كأستاذ في علم النفس.

1968: ألقت كارلسون خطابها ، "مراجعة للكاثوليك واليسار".

1979: تقاعدت كارلسون من التدريس في SMJC وبدأت عمودها "تعليق كارلسون المستمر" في جريدة الكلية أخبار سارة.

1980-1984: عمل كارلسون في مكتب خريجة SMJC.

1982: أنشأ كارلسون صندوق جريس كارلسون للقرض الطارئ للطلاب لمساعدة طلاب SMJC في الحصول على قروض صغيرة بدون فوائد.

1984: تركت كارلسون خريتها وعملها في الصحيفة في SMJC لتعتني بجيلبرت الذي توفي في 13 مايو بدوام كامل.

1988: انتقل كارلسون إلى ماديسون بولاية ويسكونسن.

1992 (يوليو 7): توفيت جريس هولمز كارلسون عن عمر يناهز خمسة وثمانين عامًا.

السيرة الذاتية

نشأت غريس هولمز كارلسون [الصورة على اليمين] ككاثوليكية في سانت بول بولاية مينيسوتا ، لكنها تركت الكنيسة في أواخر الثلاثينيات في نهاية الكساد الكبير لمتابعة مهنة في حزب العمال الاشتراكي التروتسكي. لأكثر من عقد كمنظم ومرشح سياسي ومساهم في جريدة الحزب ، المجاهدكرست حياتها لحزب العمال الاشتراكي. عندما عادت إلى الكنيسة الكاثوليكية عام 1952 ، لم تتخلَّ كارلسون عن فهمها الماركسي لضرورة القضاء على الرأسمالية الاستغلالية. لقد نظرت إلى التزامها بالسعي لتحقيق العدالة الاجتماعية من خلال تلك العدسة الماركسية ، لكنها ، ككاثوليكية مرة أخرى ، فهمت أيضًا هذا الالتزام باعتباره تفويضًا من الإنجيل لإشراك نفسها في الشؤون الدنيوية "لإعادة كل الأشياء إلى المسيح" (كارلسون 1957). شاركت كارلسون في هذا العمل بصفتها علمانية نشطة في أبرشيتها ، وكمعلمة في كلية سانت ماري جونيور (SMJC) ، ومتحدثة عامة. على عكس الشخصيات المعروفة من اليسار الكاثوليكي ، مثل دوروثي اليوم, لم يتخذ كارلسون نهجًا شخصيًا تجاه الدين والإصلاح الاجتماعي. كما أنها لم تؤمن بالأفعال الفردية للشهادة كمقاومة ، كما اشتهر بها الأبوان دانيال وفيليب بيريغان. وبدلاً من ذلك ، ظلت ملتزمة بإحداث التغيير الاجتماعي والاقتصادي من خلال ما وصفته بـ "العملية البطيئة والمضنية للتعليم والدعاية" (Carlson 1970) في خطبتها العامة وفي عملها في SMJC.

ولدت جريس هولمز في مدينة سانت بول بولاية مينيسوتا عام 1906 لعائلة كاثوليكية إيرلندية وألمانية. كان للراهبات اللواتي علمنها في مدرسة أبرشية سانت فنسنت ومدرسة أكاديمية سانت جوزيف الثانوية وكلية سانت كاترين [الصورة على اليمين] تأثير تكويني. من خلال التعليم الديني والأنشطة اللامنهجية ، علمت راهبات القديس يوسف من كارونديليت أن خدمة جميع الناس دون تمييز هي وسيلة لخدمة الله. تم إبلاغهم عن مهمة الخدمة الإنجيلية هذه عن طريق الكتاب المقدس والرسالة التأسيسية للأخوات. هؤلاء النساء المتدينات ، جنبًا إلى جنب مع قساوسة الرعايا الذين دربهم الأب جون رايان في مدرسة القديس بولس التي أنشأها رئيس الأساقفة جون إيرلندا ، قاموا أيضًا بتعريف كارلسون بالتعاليم الاجتماعية للكنيسة الكاثوليكية حول كرامة العمل ، وشرعية الجمعيات العمالية ، و بحاجة إلى أجر عادل لدعم حياة كريمة للعمال. من بين العديد من النصوص التي قرأها كارلسون عندما كان طالبًا جامعيًا في CSC ، الرسالة العامة للبابا ليو الثالث عشر عام 1891 ، Rerum Novarum ، التي طورت هذه التعاليم الاجتماعية. وهكذا كانت على دراية بحجج الكنيسة لتأكيد العمال على كرامتهم الإنسانية من خلال تعاون العمل ورأس المال. لكن كارلسون تلقت تعليمها أيضًا في مجال التضامن العمالي والصراع الطبقي عندما انضم والدها ، جيمس هولمز ، الذي كان يعمل صانع الغلايات في السكك الحديدية الشمالية الكبرى ، إلى زملائه أصحاب متاجر السكك الحديدية المضربين في عام 1922. تذكر كارلسون التأثيرات الأخرى ، العلمانية البحتة ، على عملها الناضج - الوعي الطبقي والموجه نحو العدالة الاجتماعية ، بما في ذلك عمها الذي قرأ نداء اشتراكي.

عندما بدأت كارلسون دراستها العليا في جامعة مينيسوتا عام 1929 ، كانت ملتزمة بالفعل بمساعدة المستغلين وكانت تتمتع بهوية قوية من الطبقة العاملة. بعد حصولها على الدكتوراه. في علم النفس في عام 1933 ، أصبحت ناشطة سياسيًا ودعمت حملة مينيسوتا لحزب العمال والمزارعين لفلويد أولسون لمنصب الحاكم. لكن خلال صيف عام 1934 ، عندما شهدت إضرابات مينيابوليس تيمسترز العظيمة ، انجذبت إلى الماركسية الثورية التي دعا إليها القادة التروتسكيون في هذا التوقف عن العمل. بدأ كارلسون في حضور منتديات يوم الأحد الأسبوعية للمعارضة اليسارية الشيوعية (حيث أصبح أتباع ليون تروتسكي ، الذي أطيح به من الحزب الشيوعي في عام 1928 ، معروفين) وتعرفوا على التزامهم بالاشتراكية الثورية العالمية. كانت إضرابات عام 1934 لحظة فارقة في تطور هويتها السياسية ، كما كانت سنوات عملها كمستشارة إعادة تأهيل مهني (1935-1940). بينما كانت تكافح لمساعدة العملاء المعاقين في العثور على عمل في ظل اقتصاد منهار ، وبينما كانت تحضر منتديات يوم الأحد التروتسكي ، أصبحت تعتقد أن الاشتراكية فقط هي التي ستلبي الاحتياجات الاقتصادية للناس. عندما أصبحت كارلسون وشقيقتها دوروثي أكثر التزامًا بالتروتسكيين ، أصبح جيلبرت ، زوج كارلسون ، طالبة الحقوق التي تزوجتها في يوليو 1934 ، حذراً. حذر كاهن محلي من أن المرء لا يمكن أن يكون كاثوليكيًا جيدًا واشتراكيًا في نفس الوقت ، جيلبرت كارلسون لم يصبح عضوًا رسميًا في المعارضة اليسارية. لكن غريس كارلسون فعلت ذلك: فقد انضمت إلى التروتسكيين في حزب العمال عام 1936. في مرحلة ما خلال هذه الفترة ، انفصلت غريس وجيلبرت وتركت جريس الكنيسة الكاثوليكية. أصبح كارلسون مندوبًا إلى المؤتمر في شيكاغو حيث أسس التروتسكيون حزبهم الاشتراكي الثوري ، حزب العمال الاشتراكي ، في يناير 1938.

على مدى الأربعة عشر عامًا التالية ، كان كارلسون شخصية مهمة في حزب العمال الاشتراكي ، حيث عمل كمنظم للولاية في مينيسوتا وأصبحت أول امرأة تعمل في اللجنة الوطنية للحزب. في عام 1941 ، اكتسب كارلسون سمعة سيئة باعتباره واحدًا من تسعة وعشرين تروتسكيًا تم اتهامهم من قبل هيئة محلفين فيدرالية كبيرة لانتهاكهم قانون سميث لعام 1940. كانت واحدة من ثمانية عشر متهمًا أدينوا في النهاية بالتآمر للدعوة إلى الإطاحة بالحكومة بسبب معتقداتها السياسية. في 8 ديسمبر 1941 ، حُكم عليها بالسجن الفيدرالي لمدة ستة عشر شهرًا. بعد استئناف فاشل ، خدمت كارلسون ما يزيد قليلاً عن عام في سجن ألدرسون وأُطلق سراحها بشروط في يناير 1945. وظلت نشطة في حزب العمال الاشتراكي ، وأجرت حملة على الصعيد الوطني
جولة نقاش حول "نساء في السجن" كتابة لصحيفة الحزب ، المجاهد، يعمل كمنظم للحزب في مينيسوتا ومدينة نيويورك ، ويترشح لمنصب في حملات مختلفة ، بما في ذلك نائب رئيس الولايات المتحدة في عام 1948. [الصورة على اليمين] كاد كارلسون ترشح لمنصب نائب الرئيس مرة أخرى في عام 1952 لكنه انسحب من السباق في يونيو عندما أعلنت أنها ستترك حزب العمال الاشتراكي والعودة إلى الكنيسة الكاثوليكية.

نبع خروج كارلسون من حزب العمال الاشتراكي لأسباب شخصية وليست سياسية. توفي والدها ، جيمس ، في سبتمبر 1951 وأدى وفاته كارلسون إلى إدراك أنها بحاجة إلى عودة الله في حياتها. لم يعد يبدو أن الماركسية لديها جميع الإجابات ، ومع ذلك كان من الصعب عليها الاعتراف بدعوة إيمانها. وشرحت لاحقًا كيف "اعتقدت أنني كنت أبحث عن رضا شخصي وخيانة للحركة" (رومر 1952: 8). أمضت شهورًا تكافح مع مشاعرها. في محادثاتها مع الأب ليونارد كاولي ، الكاهن الذي أرشدها في عودتها إلى الكنيسة ، أوضح أنه لا يتعين عليها الاختيار بين إلهها و "رأيها في المشكلات الاجتماعية طالما أنه لا يتعارض مع المبدأ الأخلاقي". "(رومر 1952: 8). وبهذه الطمأنينة ، ترك كارلسون حزب العمال الاشتراكي في يونيو 1952 وعاد إلى الكنيسة الكاثوليكية مع الحفاظ على وجهات نظرها الماركسية إلى حد كبير. كما اجتمعت مع زوجها جيلبرت في هذا الوقت.

بصفتها ماركسية ، لم تكن عودة كارلسون إلى الكنيسة الكاثوليكية خلال فترة مكارثي سهلة ، لكنها سرعان ما وجدت دوائر تقدمية أكثر يمكنها من خلالها متابعة ولاءاتها الروحية ونشاطها السياسي في نفس الوقت. وشملت هذه كلية سانت ماري جونيور في مينيابوليس. بعد أن تركت حزب العمال الاشتراكي في عام 1952 ، كان من الصعب على كارلسون العثور على عمل لأنها كانت مدرجة في القائمة السوداء. ساعدتها الأخت ريتا كلير برينان ، إحدى راهبات القديس يوسف في كارونديليت ، في تأمين عملها السكرتاري في مستشفى سانت ماري. بحلول عام 1957 ، تم التعاقد مع كارلسون للتدريس في برنامج التمريض بالمستشفى وأصبح عضوًا لا غنى عنه في هيئة التدريس في ما أصبح يُعرف باسم كلية سانت ماري جونيور (SMJC). استمتعت بفرص "تعليم وممارسة العدالة الاجتماعية" حتى تقاعدت في عام 1979. مع الأخت AJ Moore ، CSJ ، شارك كارلسون في كتابة الخطة التأسيسية للكلية في عام 1964 التي دعت إلى تعليم الفنون الحرة على نطاق واسع لاستكمال التدريب الفني لطلاب التمريض حتى يتمكنوا من استخدام مواهبهم لخدمة الآخرين كوسيلة لخدمة الله. أدرجت كارلسون هذه المهمة في العديد من أنشطتها التطوعية داخل وخارج الحرم الجامعي. أصبحت مرشدة لعدد لا يحصى من الطالبات ، وألقت العديد من الخطب العامة في أواخر الخمسينيات والستينيات من القرن الماضي ، حيث أوضحت رؤيتها للرسالة العلمانية الكاثوليكية الناشطة ، وتطوعت في منزل للنساء المعرضات للخطر في مينيابوليس ، وعملت في لجنة ليتورجيا أبرشيتها. . وجدت كارلسون أن الرسول العلماني الكاثوليكي (تعليم الكنيسة أن جميع الأشخاص العاديين قد عهد إليهم الله بدعوة مشتركة من خلال معموديتهم وتثبيتهم لبناء الكنيسة وتقديس العالم في أعمالهم في الحياة اليومية) ليكون مصدر إلهام لها ومرشد لها. تعمل في هذه المرحلة الجديدة من حياتها.

ظلت كارلسون منخرطة مع مجتمع SMJC بعد تقاعدها من التدريس في عام 1979 ، وعملت كضابط خريجة ، وأنشأت صندوقًا للطوارئ للطلاب ، ونشرت عمودًا أسبوعيًا في صحيفة الحرم الجامعي. في عام 1984 ، ركزت اهتمامها على جيلبرت ، وأصبحت القائم بأعماله الأساسي في العام الأخير من حياته. في عام 1988 انتقلت إلى ماديسون بولاية ويسكونسن لتكون أقرب إلى أختها دوروثي. توفيت جريس هولمز كارلسون في ماديسون في 7 يوليو 1992.

تعاليم / النظريات

كانت رسولة كارلسون العلمانية متجذرة في إيمانها الكاثوليكي الذي نشأ في الكنيسة خلال طفولتها وسنوات شبابها وأثناء سن الرشد المتأخر بعد أن استجابت لدعوة إيمانها مرة أخرى في عام 1952. في وقت مبكر من حياتها ، تشكل إيمانها من خلال التعليمات التي تلقتها من راهبات القديس يوسف في كارونديليت وتعرضها للتعاليم الاجتماعية للكنيسة الكاثوليكية. كانت بلا شك أيضًا على دراية بالحركة الليتورجية في أواخر عشرينيات القرن الماضي التي دعت إلى مشاركة أكبر للمصلين في أشكال العبادة ، لا سيما في القداس. تضمن وقت كارلسون في أكاديمية القديس يوسف و CSC الزخارف الشهرية للقربان المقدس والاستقبال الأسبوعي للقربان المقدس. القربان المقدس. من خلال هذه الممارسات ، ربما يكون كارلسون قد تعرض لتعاليم الكنيسة حول جسد المسيح السري ، والتي تنص على أنه من خلال القربان المقدس ، تقوى اتحاد الكاثوليك في جسد روحي بالمسيح كرأسهم. لقد علمت على الأرجح أن هذا الاتحاد الصوفي بالمسيح يربط أيضًا الكاثوليك ببعضهم البعض في الكنيسة ويستلزم واجب العمل في العالم لخدمة المسيح في بعضهم البعض (أفسس 1920: 4-4 ؛ يوحنا 13: 15-5 ؛ 12 كورنثوس 1:10). أثرت هذه العقيدة على حركة العمل الكاثوليكي في ثلاثينيات القرن الماضي ، والتي ، وإن كانت تحت إشراف الأساقفة المباشر ، دعت العلمانيين الكاثوليك إلى "الانخراط في إيمانهم بطرق ذات توجه اجتماعي" (Harmon 17: 1930). بحلول هذه الفترة ، كانت كارلسون في طريقها للخروج من الكنيسة ، لكن مفهوم المشاركة الاجتماعية الموجهة للإيمان (والمنظمات الكاثوليكية التي انتشرت في أراضيها ، مثل حركة العمال الكاثوليك) بقيت وقدمت محكًا لكارلسون عندما عادت إلى الكنيسة في عام 1952.

في العديد من الخطب التي ألقتها من أواخر الخمسينيات وحتى أوائل الستينيات ، في الفترة التي سبقت الفاتيكان الثاني مباشرة ، دعت كارلسون مرارًا وتكرارًا إلى رسولة كاثوليكية علمانية تتعامل مع اهتمامات العالم العلماني وأصبحت "دعاة للمسيح" (كارلسون 1950) ، 1960). في خطب مثل "الممرضة والرعية" و "الرسول العلماني" ، جاهدت غريس في فهم الإيمان الكاثوليكي الذي كان يركز في آن واحد على كل من المتعالي والزمني ، على المحبة والخدمة والوحدة مع الله و الإنسانية من خلال النشاط الكاثوليكي العلماني. وقالت إنه عندما يتعلق الأمر بـ "التنافس على عقول الرجال. . . يجب معارضة الإلحاد "، ولكن" فيما يتعلق بالاقتصاد الماركسي "يمكن أن يكون هناك" نهج أكثر تعقيدًا "يمكن أن يكون فيه" الاتحاد والشركة مع الله ومع بعضنا البعض "(كارلسون 1965). لقد دعت إلى استجابة مسيحية متجسدة لاحتياجات الناس من خلال اقتباس القس بيتر ريجا ، أستاذ اللاهوت في مدرسة سانت جون فياني الإكليريكية في شرق أورورا ، نيويورك ، أن "أن تكون مسيحيًا لا يعني مجرد خدمة الله ، ولكنه أيضًا أخلاق اجتماعية ديناميكية ، خدمة للبشرية ؛ إنه ليس مجرد علم لاهوت ، بل أنثروبولوجيا أيضًا "(مقتبس من كارلسون 1965).

استفاد كارلسون من التيارات الأوسع المتدفقة في الكنيسة الكاثوليكية قبل الفاتيكان الثاني (1962-1965) والتي شددت على أهمية العلمانيين كأخوة وأخوات في المسيح ممن لديهم تفويض للقيام بعمل الله في العالم. تلك التيارات (بما في ذلك الحركة الليتورجية ، وحركة العمل الكاثوليكي ، وعقيدة جسد المسيح الصوفي التي تم تطويرها بشكل أكبر في المنشور البابوي للبابا بيوس الثاني عشر عام 1943 Mystici Corporis Christi) "زرع بذور النشاط المحموم الذي أعقب المجمع الفاتيكاني الثاني" (Bonner، Burns and Denny 2014: 17). لكن هذا النشاط تم تعزيزه لاحقًا من خلال المراسيم الصادرة عن المجمع الفاتيكاني الثاني ، على وجه الخصوص التجويف Gentium (الدستور العقائدي للكنيسة) و فرح ورجاء (دستور راعوي حول الكنيسة في عالم اليوم). التجويف Gentium "شدد على أن الكنيسة شعب حاج وليست مؤسسة ثابتة". لقد طورت فكرة الكنيسة كشعب الله على أساس الإيمان بأنه "بحكم المعمودية ، كل مسيحي مدعو إلى الخدمة باسم المسيح" (جيليس ، 1999: 86-90). فرح ورجاء شدد على أن على المؤمنين "فك رموز العلامات الحقيقية لحضور الله وغايته" في العالم وأن يصبحوا "شهودًا للمسيح في وسط المجتمع البشري" (مقتبس من مكارتن 2010: 114).

القيادة

بصفتها علمانية ، دعا كارلسون الآخرين (واتخذت الإجراءات بنفسها) مرارًا وتكرارًا ليكونوا رسولًا علمانيًا و "داعية للمسيح" في العالم حتى قبل الفاتيكان الثاني. أصدر مراسيم تعترف بأن المعمودية دعوة للخدمة. بالإضافة إلى الخطب العديدة التي دافعت فيها عن مثل هذا العمل ، فإن جهود كارلسون في صياغة خطة المناهج لما أصبح SMJC في عام 1964 دعت إلى هذه الرسولية العلمانية. صمم Carlson and Sister AJ Moore [Image on right] الكلية الإعدادية الجديدة كمكان حيث "يتم حث الطلاب في البرامج التقنية على تطوير حس المسؤولية الاجتماعية" وليس فقط تطوير أنفسهم و "تطوير شخص واثق من أهمية القيم الروحية مشبعة بقوة بالرغبة في خدمة الله وجيرانه "(كارلسون ومور 1964). لمساعدة طلاب SMJC على إكمال تعليمهم حتى يتمكنوا من القيام بهذه المهمة ، أنشأت كارلسون أيضًا صندوقًا للطوارئ من جيبها الخاص في عام 1982 والذي قدم قروضًا صغيرة بدون فوائد للطلاب المحتاجين.

قضايا / التحديات

لم يكن عملها في SMJC هو الطريقة الوحيدة التي كان بها كارلسون داعية للمسيح. وكذلك كان احتجاجها على تورط أمريكا في الحرب في فيتنام ودعمها للحركة المناهضة للأسلحة النووية. على الرغم من اهتمام كارلسون بالقضايا التي كانت مركزية في اليسار الجديد ، إلا أنها اختلفت عن تلك الحركة بسبب نهجها الكاثوليكي الفريد والماركسي اليساري القديم في التعامل مع القضايا ، وهو الموقف الذي أوضحته بشكل أوضح في خطابها عام 1968 ، "مراجعة الكاثوليك والكاثوليك غادر." وباعتبارها "داعية للاشتراكية المسيحية" ، فقد أوضحت أنها كانت "متحيزة ضد أولئك الذين يفسدون المياه بأفعال فردية: طالبوا بالحوار في الكنائس بطريقة غير ديمقراطية ؛ يسيء إلى الأحاسيس بلغة مبتذلة ؛ حرق مسودات السجلات أو صب الدم عليها "(كارلسون 1968). في إدانتها لما اعتبرته ابتذالًا لليسار الجديد ، وجدت أرضية مشتركة مع دوروثي داي ، التي كانت تكره أيضًا "الغضب والكلمات البذيئة ، والافتقار إلى الاحترام ، والافتقار إلى التواضع" من جانب العديد من المتظاهرين المناهضين للحرب (لوغيري و راندولف 2020: 316). ومع ذلك ، قدمت داي اعتراضها لأسباب أخلاقية. بالنسبة لكارلسون ، كان اعتراضًا سياسيًا. وقالت إن "الخطأ الأساسي لليسار الجديد - كاثوليكي أم لا ، هو مناهضة الفكر. . . "أنا أشعر إذن أنا كذلك" ، وقارنت تلك الحركة الجديدة بالحركة اليسارية القديمة التي كانت جزءًا منها "لا" تفعل شيئًا "ولكن أن تفعل الشيء الذي من شأنه أن يدفع بالحركة" كان محور التركيز في من أجل وضع حد للاضطهاد العنصري والاجتماعي والاقتصادي للإنسان من قبل الإنسان (كارلسون 1968 ، علامات الترقيم كما في الأصل). بالنسبة لكارلسون ، كان الإصلاح الاجتماعي - في الواقع إعادة ترتيب ثورية للنظام الاجتماعي والاقتصادي الحالي - هو الشاغل الأكبر. على النقيض من ذلك ، ركزت دوروثي داي ، متأثرة ببيتر مورين ، المؤسس المشارك للحركة العمالية الكاثوليكية ، على "الطريقة الصغيرة" ، التي كانت تدور حول إحداث "ثورة في الفكر ، وليس تعديل نظام اقتصادي" ( لوغري وراندولف 2020: 139). لم يكن الاختلاف هنا فقط في أن نشاط داي كان متجذرًا في مسالمتها وأن التقليد النبوي للكنيسة موجه في النهاية إلى نهاية أخروية ، ولكن كان كارلسون لا يزال متجذرًا في الماركسية اليسارية القديمة. كلاهما يؤمن بتغيير القلوب والعقول. لكن بالنسبة إلى داي ، كانت تلك هي الثورة ، بينما بالنسبة لكارلسون ، كان تطبيق هذا التغيير على النظام الاجتماعي والاقتصادي هو المطلوب بشدة في العالم الحديث.

امتزج منظور كارلسون اليساري القديم مع نشاطها الكاثوليكي لإنتاج النهج الماركسي الكاثوليكي الهجين الذي اتخذته تجاه القضايا المعاصرة خلال الستينيات وما بعدها. وهو أيضًا ما جذبها إليه مائل، جماعة كاثوليكية يسارية في إنجلترا. مائل (كان الاسم دائمًا مائلاً) كانت حركة تم تشكيلها في عام 1964 بين "مجموعة من الطلاب الجامعيين في جامعة كامبريدج ومستشاريهم الكتابيين" الذين أطلقوا مجلة تحمل الاسم نفسه و "كان الغرض منها إجراء فحص جذري للاهوت الكاثوليكي التقليدي. لتعزيز الأهداف الاجتماعية للإنجيل ". بالنسبة مائل أعضاء تلك "الأهداف ضمنا ثورة اشتراكية" (Corrin 2013: 216). لقد عبروا عن أفكار كانت "راديكالية بالتأكيد ، في رسم روابط خيالية بين اللاهوت المسيحي والماركسية الثورية" (Corrin 2013: 224). بدأ كارلسون "مناقشة مع عدد من الطلاب المختارين" وأسس فرعًا لـ مائل في SMJC بينهم وبعض أعضاء هيئة التدريس. وبذلك مارست ما بشرت به: العمل على إحداث تغيير اجتماعي "من خلال عملية أكثر شاقة للتثقيف والدعاية" (كارلسون 1970).

أهمية دراسة المرأة في الدين

تكشف رسالة كارلسون العلمانية عن تنوع شهادة العلمانيات الكاثوليكيات في الولايات المتحدة من منتصف إلى أواخر القرن العشرين. لكنه كان أيضًا فريدًا بالنسبة لها في مسار حياتها غير المعتاد إلى حد ما. تضمن جزء من تركيزها على إحداث التغيير الاجتماعي أجندة نسوية معينة لها جذورها في سنوات دراستها في كلية سانت كاترين ، حيث تعلمت من راهبات سانت جوزيف من كارونديليت أهمية تطوير مواهبها الفكرية لتوظيفها. في خدمة الله بخدمة الآخرين. تضمنت هذه الخدمة متابعة تعليم الخريجين ومهنة خارج المنزل يمكن من خلالها أن تخدم الآخرين ، كما فعلت في دورها كمستشارة إعادة تأهيل مهني من عام 1935 إلى عام 1940. خلال سنوات عملها في حزب العمال الاشتراكي ، طورت كارلسون هويتها النسوية أبعد وفقط من خلال تعاملها مع التأثيرات الماركسية العلمانية. لقد تعاملت مع "قضية المرأة" باعتبارها تروتسكية ، حيث نظرت إلى الصراع الطبقي على أنه أمر أساسي لتحرر المرأة من الرأسمالية ، والذي فهمته على أنه مصدر كل اضطهاد. عندما عادت إلى الكنيسة الكاثوليكية في عام 1952 ، حافظت كارلسون على هذه المواقف لكنها دمجتها مع إيمانها الكاثوليكي المتجدد. بالاعتماد على جوانب معينة من التعاليم الاجتماعية الكاثوليكية وحركات العمل الليتورجي والكاثوليكي ، جادل كارلسون في كتابه "الرسولية للمرأة الكاثوليكية" بأنه "يجب أن يكون الخالق قد وهب النساء صفات عقلية وروحانية للقيام بعمله" ، والتي تضمنت العمل خارج المنزل الذي أحدث فرقًا في المجتمع (كارلسون 1959). وبهذه الطريقة ، لاقت نسويتها صدى لدى بعض النساء العلمانيات الكاثوليك اللائي أعاد تعريف الأنوثة الكاثوليكية لتشمل تأكيدًا لدعواتهن للعمل في العالم والتي تمت دراستها من قبل المؤرخة ماري ج.هينولد (2008). لكن كارلسون تباعدت عن هؤلاء النساء بقدر ما تباعدت عن شقيقاتها التروتسكية السابقات. لم تقم بتجذير فهمها للأنوثة الكاثوليكية في الجوهرية أو التكاملية (مبدأ أصدره باباوات القرن العشرين بدءًا من البابا بيوس الثاني عشر يؤكد الاختلاف الأساسي مع المساواة بين الجنسين) ؛ كما أنها لم تؤسس فقط على وجهة نظر ماركسية لأسبقية الصراع الطبقي. بدلا من ذلك ، جمعت الكاثوليكية تأثيرات من طفولتها مع خبراتها في الطبقة العاملة والتروتسكية حيث عملت من أجل العدالة الاجتماعية في سنواتها في كلية سانت ماري جونيور. [الصورة على اليمين] النتيجة ، في حالة كارلسون ، هي امرأة تحدت كل من القمع الرأسمالي والهياكل الأبوية في سعيها لتحرير المرأة وخدمة الله.

يكشف نشاط كارلسون العلماني أيضًا عن بعض التنوع الذي كان موجودًا في اليسار الكاثوليكي الأمريكي خلال حقبة الحرب الباردة ، وتحديداً البدائل الماركسية الكاثوليكية التي رفضت العنف بينما كانت تطالب ، باعتبارها تفويضًا بالإنجيل ، بتغيير اجتماعي واقتصادي ثوري. من خلال خطاباتها ومراسلاتها وعمل تنظيم الحرم الجامعي ، حاولت كارلسون تقديم شيء إلى السياق الكاثوليكي الأمريكي كان ، وفقًا للمؤرخ ديفيد جيه أوبراين ، مفقودًا إلى حد كبير - طريقة "لتطوير الأبعاد الاجتماعية والسياسية لـ [ ثم] الثورة الحالية في الكنيسة "(أوبراين 1972: 213). من خلال مزج منظورها اليساري القديم مع نشاطها الكاثوليكي ، ابتكرت كارلسون النهج الماركسي الكاثوليكي الذي اتبعته في هذا العمل.

الصور

Image # 1: Grace Holmes Carlson، Minneapolis، 1941. Photo Acme 10-29-41، بإذن من David Riehle.
الصورة # 2: جريس هولمز وزملائها المتخرجين ، كلية سانت كاترين ، 1929. خريجو دفعة عام 1929 ، صورة 828 ، ص. 7 ، المربع 166 ، مجموعة صور أرشيف الجامعة ، المحفوظات والمجموعات الخاصة ، جامعة سانت كاترين. بإذن من المحفوظات والمجموعات الخاصة ، جامعة سانت كاترين ، سانت بول ، مينيسوتا.
الصورة # 3: جريس هولمز كارلسون تناضل لمنصب نائب الرئيس عام 1948. صورة جريس كارلسون على المنصة ، ص. 1948 الحملة الرئاسية - أغسطس. 1948 ، المربع 1 ، أوراق جريس كارلسون ، جمعية مينيسوتا التاريخية. بإذن من جمعية مينيسوتا التاريخية ، سانت بول ، مينيسوتا.
Image # 4: غريس كارلسون مع الأخت آن يواكيم مور ، 1981. مدرسة سانت ماري للتمريض ، السلسلة 8 ، الصور الفوتوغرافية ، المربع 11 ، المحفوظات والمجموعات الخاصة ، جامعة سانت كاترين. بإذن من المحفوظات والمجموعات الخاصة ، جامعة سانت كاترين ، سانت بول ، مينيسوتا.
الصورة رقم 5: غريس كارلسون في مكتبها في كلية سانت ماري جونيور ، 1983. جريس كارلسون ، 1983 ، مدرسة سانت ماري للتمريض ، السلسلة 8 ، الصور الفوتوغرافية ، المربع 11 ، المحفوظات والمجموعات الخاصة ، جامعة سانت كاترين. بإذن من المحفوظات والمجموعات الخاصة ، جامعة سانت كاترين ، سانت بول ، مينيسوتا.

المراجع

بونر ، جيريمي ، جيفري م.بيرنز ، وكريستوفر ديني. 2014. “مقدمة”. ص. 1-17 بوصة تمكين شعب الله: العمل الكاثوليكي قبل وبعد الفاتيكان الثاني، حرره جيريمي بونر وكريستوفر ديني وماري بيث فريزر كونولي. نيويورك: مطبعة جامعة فوردهام.

كارلسون ، جريس. 1959. "رسولية المرأة الكاثوليكية". كانون الثاني. F. SMJC Speech and Lecture Notes 2 ، box 1. أوراق جريس كارلسون ، جمعية مينيسوتا التاريخية ، سانت بول ، مينيسوتا (يشار إليها فيما بعد باسم CP ، MHS).

كارلسون ، جريس. 1965. "المواجهة بين الشيوعية والمسيحية". شهر نوفمبر. F. ملاحظات خطاب ومحاضرة SMJC 3 ، مربع 1. CP ، MHS.

كارلسون ، جريس. 1958. "اللاي الرسول." 20 يناير ص. SMJC خطاب وملاحظات محاضرة 2 ، مربع 1. CP ، MHS.

كارلسون ، جريس. 1970. رسالة إلى Emeric Lawrence، OSB. 31 أغسطس. ف. مراسلات عامة ومتنوعة ، المربع 2 ، CP ، MHS.

كارلسون ، جريس. 1957. "الممرضة والرعية". 10 أكتوبر ف. SMJC خطاب ومحاضرة ملاحظات 1 ، مربع 1. CP ، MHS.

كارلسون ، جريس. 1968. "مراجعة للكاثوليك واليسار". 13 تشرين الثاني (نوفمبر) ص. ملاحظات خطاب ومحاضرة SMJC 3 ، مربع 1. CP ، MHS.

كورين ، جاي ب. 2013. تقدميون كاثوليك في إنجلترا بعد الفاتيكان الثاني. نوتردام: مطبعة جامعة نوتردام.

جيليس ، تشيستر. 1999. الكاثوليكية الرومانية في أمريكا. نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا.

هارمون ، كاثرين إي. 2014. "الحركة الليتورجية والعمل الكاثوليكي: النساء يعشن الحياة الليتورجية في الرسالة العلمانية." ص. 46-75 بوصة تمكين شعب الله: العمل الكاثوليكي قبل وبعد الفاتيكان الثاني، حرره جيريمي بونر وكريستوفر ديني وماري بيث فريزر كونولي. نيويورك: مطبعة جامعة فوردهام.

هنولد ، ماري ج .2008. الكاثوليكية والنسوية: التاريخ المثير للدهشة للحركة النسائية الكاثوليكية الأمريكية. تشابل هيل ، نورث كارولاينا: مطبعة جامعة نورث كارولينا.

ليو الثالث عشر ، البابا. 1891. Rerum Novarum. رسالة عامة ، 15 مايو / أيار. تم الوصول إليها بواسطة https://www.vatican.va/content/leo-xiii/en/encyclicals/documents/hf_l-xiii_enc_15051891_rerum-novarum.html على شنومكس مارس شنومكس.

لوجري وجون وبليث راندولف. 2020. دوروثي داي: الصوت المعارض للقرن الأمريكي. نيويورك: سايمون اند شوستر.

مكارتن ، جيمس ب. 2010. صلاة المؤمنين: الحياة الروحية المتغيرة للكاثوليك الأمريكيين. كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد.

أوبراين ، ديفيد ج. 1972. تجديد الكاثوليكية الأمريكية. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.

رومر ، سام. 1952. "غريس كارلسون ، مبتلاة بالإيمان ، تعود إلى الكاثوليكية." مينيابوليس مورنينج تريبيون، 1: 1 و 8 يوليو.

الموارد التكميلية

كارلسون ، جريس. 1958-1959. "المسيحية والشيوعية في العالم اليوم." بطاقات الملاحظات للخطاب الذي ألقاه في تشرين الثاني (نوفمبر) ١٩٥٨ ويناير ١٩٥٩ وفبراير ١٩٦٠. ص. SMJC خطاب ومحاضرة ملاحظات 1958 ، مربع 1959 ، CP ، MHS.

كارلسون ، جريس. الأوراق الثانية. جمعية مينيسوتا التاريخية. سانت بول ، مينيسوتا.

كارول ، جين لام ، جوان كافالارو ، وشارون دوهرتي ، محرران. 2012. الملاذ المحرر: 100 عام من تعليم المرأة في كلية سانت كاترين. نيويورك. كتب ليكسينغتون.

القضية ، ماري آن. 2016. "دور الباباوات في اختراع التكامل وتحريم الفاتيكان للنوع الاجتماعي." الدين والجنس 6: 155-72.

^ هافيرتي ستاك ، دونا ت. 2021. الحياة الشرسة لجريس هولمز كارلسون: كاثوليكية واشتراكية ونسوية. نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك.

هافيرتي ستاك ، دونا تي. 2021. "كاثوليكية ماركسية في أمريكا في الحرب الباردة: أعاد النظر في غريس هولمز كارلسون واليسار الكاثوليكي." مراجعة الكاثوليكية التاريخية 107: 78-118.

هافيرتي-ستاك ، دونا ت. 2013. "" معاقبة مجرد الدعوة السياسية ": مكتب التحقيقات الفيدرالي ، و Teamsters Local 544 ، وأصول قضية قانون سميث لعام 1941. مجلة التاريخ الأمريكي 100: 68-93.

ماكجينيس ، مارغريت م. 2013. مدعوون للخدمة: تاريخ الراهبات في أمريكا. نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك.

مورفي ، لورا. 2009. "حق غير قابل للتدمير": جون رايان والأصول الكاثوليكية لحركة الأجور الحية في الولايات المتحدة. " العمل: دراسات في تاريخ الطبقة العاملة في الأمريكتين 6: 57-86.

البابا بيوس الثاني عشر. 1943. Mystici Corporis كريستي. رسالة عامة ، 29 يونيو. تم الوصول إليها من https://www.vatican.va/content/pius-xii/en/encyclicals/documents/hf_p-xii_enc_29061943_mystici-corporis-christi.html على شنومكس مارس شنومكس.

راش جيلمان ، إليزابيث. 1999. "أخوات الثورة: أخوات هولمز وحزب العمال الاشتراكي". تاريخ مينيسوتا شنومكس: شنومكس-شنومكس.

تاريخ النشر:
30 مارس 2022

 

 

مشاركة