الصديق العام العالمي

الخط الزمني العام العام للصديق

1752 (نوفمبر 29): ولدت جيميما ويلكنسون في عائلة كويكر في كمبرلاند ، رود آيلاند كولوني.

1775-1776: بدأ ويلكينسون في حضور اجتماعات نيو لايت المعمدانية.

1776 (4 يوليو): أعلنت الولايات المتحدة استقلالها عن إنجلترا.

1776 (سبتمبر): قام اجتماع سميثفيلد الشهري للكويكرز بطرد ويلكنسون من المصلين كعقاب على جمعية نيو لايت.

1776 (أكتوبر 5): أصيب ويلكنسون بالحمى.

1776 (أكتوبر 11): تعافى ويلكنسون من الحمى بصفته الصديق العام العالمي.

1777: قام الصديق بتوسيع نطاق الوعظ العام من الأماكن المحلية إلى مواقع أخرى في رود آيلاند وماساتشوستس.

1777 (سبتمبر): تبرأ The Smithfield Quakers من Jeremiah Wilkinson ، والد الصديق.

1778: التقى الصديق وسارة سكيلتون ريتشاردز في ووترتاون ، كونيتيكت.

1779: أنشأ الصديق وزارة في ليتل ريست ، رود آيلاند وبدأ الوعظ في ولاية كونيتيكت ، مما أدى إلى تأثير أكبر وأتباع كبير.

1779: نشر الصديق بعض الاعتبارات التي طرحت على أنواع وفئات أساتذة هذا العصر ، أول تعاليم مكتوبة.

1779: أصبح الكابتن جيمس باركر وأبنر براونيل من أتباع The Friend.

1780: أصبح القاضي ويليام بوتر من أتباعه مع تسعة من أبنائه الثلاثة عشر.

1782 (أكتوبر): زار الصديق فيلادلفيا لكسب المزيد من المتحولين وتعرض لهجوم من قبل حشد.

1782 (أكتوبر): نشر أبنر براونيل أخطاء متحمسة ، وظاهرة ومكتشفة ، بدعوى فضح الصديق على أنه محتال.

1783 (18 سبتمبر): تم تأسيس جمعية الأصدقاء الكونيين رسميًا.

1784 (أغسطس): زار الصديق فيلادلفيا مرة أخرى ، وعاد بعد فترة قصيرة إلى نيو إنجلاند ، وبدأ التخطيط لإنشاء مستعمرة في غرب نيويورك.

1784 (نوفمبر):  نصيحة الصديق العالمي لمن ينتمون لنفس المجتمع الدينيتم نشر الخطوط العريضة لمذاهب الصديق.

1785: أرسل شقيق الصديق ، Jeptha Wilkinson ، إلى برية غرب نيويورك لاستكشاف احتمالية شراء الأرض.

1786: أنشأت جمعية الأصدقاء العالميين صندوقًا لشراء الأرض ، وقررت منطقة جينيسي في غرب نيويورك كموقع لاستيطان مجتمعهم الجديد.

1786: بعد وفاة زوجها ، أصبحت سارة ريتشاردز ، المقربة المقربة من The Friend ، عضوًا في منزل The Friend ، حيث عملت كمدير عملي ومالي لها.

1787: بدأ فريق صغير استكشاف المنطقة المعروفة باسم Genesee Country من أجل العثور على عقار مناسب للاستيطان

1788: اشترى ويليام باركر ، الذي انضم إلى جمعية الأصدقاء العالميين في عام 1779 ، أرضًا من اتحاد نيويورك المعروف باسم المستأجرين ، غير مدركين أن حقوقهم في إجراء مثل هذا البيع كانت محل نزاع على جبهات متعددة.

1788 (يونيو): وصل خمسة وعشرون من أصدقاء يونيفرسال ، بقيادة جيمس باركر ، لبدء الاستقرار على الأرض في جينيسي.

1788 (يوليو): بدأ مسح خط الاستباق. عند الانتهاء من المسح ، تم اكتشاف أن يونيفرسال فريندز قد حدد موقع مستوطنتهم على أرض تابعة لولاية نيويورك.

1789: كانت مجموعة يونيفرسال فريندز كبيرة بما يكفي للحصول على اعتراف رسمي بأنها طائفة دينية في رود آيلاند. واصل المستوطنون الهجرة إلى مستوطنة الأصدقاء في غرب نيويورك.

1790: وصل الصديق إلى التسوية مع حفنة من الأتباع. نما عدد السكان إلى حوالي 260 ، وأصبحوا أكبر مجتمع أبيض في غرب نيويورك.

1791 (الربيع): سافر جيمس باركر إلى مدينة نيويورك لتقديم التماس إلى الحاكم جورج كلينتون لحل مشكلة ملكية الأرض.

1791: اكتسبت جمعية الأصدقاء العالميين اعترافًا قانونيًا كطائفة دينية من ولاية نيويورك.

1791 (ديسمبر): أنهت الولايات المتحدة حرب الاستقلال ضد إنجلترا.

1792 (10 أكتوبر): منحت ولاية نيويورك حق ملكية واضحة لوليام بوتر وجيمس باركر وتوماس هاثاواي للممتلكات في جينيسي.

1793 (نوفمبر 30): توفيت سارة ريتشاردز.

1794 (20 فبراير): انتقل الصديق إلى منزل جديد في عقار جديد يسمى القدس ، على بعد حوالي اثني عشر ميلاً غرب مستوطنة جمعية الأصدقاء العالميين في جينيسي.

1796: هربت إليزا ريتشاردز ، ابنة سارة ، مع إينوك مالين ، شقيق اثنين من المقربين من الصديق ، راشيل ومارجريت مالين.

1798: في محاولة لتقديم مطالبة قانونية لممتلكات الصديق ، رفع Enoch و Eliza Malin دعوى طرد ضد The Friend. بدعوى أن الزواج منح ملكية جميع الممتلكات المملوكة باسم سارة ، بدأ أخنوخ ببيع ممتلكات الصديق.

1799 (يونيو): عُقدت المحاكمة في محكمة دائرة مقاطعة أونتاريو. ثبت أن الصديق غير مذنب بالتعدي على ممتلكات الغير.

1799 (سبتمبر 17): أصدر جيمس باركر مذكرة اعتقال الصديق بتهمة التجديف.

1800 (يونيو): ذهب الصديق إلى المحكمة في Canandaigua ، مقر مقاطعة أونتاريو ، لمواجهة اتهامات بالتجديف. نظرًا لأن التجديف لم يكن جريمة في ولاية نيويورك ، فقد تم رفض القضية.

1819 (1 تموز): توفي الصديق في بيته في القدس.

1840: توقفت جمعية الأصدقاء الكونيين عن العمل.

السيرة الذاتية

وُلدت جيميما ويلكنسون ، الطفل الثامن لمزارعي كويكر جيريميا وأمي ويلكنسون ، في 29 نوفمبر 1752 في كمبرلاند ، رود آيلاند كولوني. ظهرت لعبة Public Universal Friend إلى حيز الوجود في 11 أكتوبر 1776 ، عندما لم تكن جميما في الرابعة والعشرين من عمرها.

تشكلت حياة Jemima المبكرة من خلال الاضطرابات الاجتماعية والروحية الهائلة التي ولّدتها الثورة الأمريكية (1765-1791) ، والحماسة المستمرة للصحوة الكبرى الأولى (1730-1740). تم طرد ثلاثة من إخوة جميما من جمعية الأصدقاء لانضمامهم إلى الحرب من أجل الاستقلال ، وهو ما يتعارض بشكل مباشر مع مبدأ كويكر الأساسي المتمثل في النزعة السلمية. كما تم إقصاء أختها الكبرى صبور لأنها ولدت طفلاً خارج إطار الزواج. تم تأديب جميما نفسها "لعدم حضور اجتماعات الأصدقاء وعدم استخدام اللغة البسيطة" (Wisbey 1964: 7) ، وفي سبتمبر 1776 تم طردها بالكامل من اجتماع سميثفيلد لحضور اجتماعات مجمع New Light Baptist Congregation في أبوت ران. أدى الاحتضان الراديكالي والثوري آنذاك للكرازة والحماسة العاطفية وخبرات التحول لما يسمى بالأنوار الجديدة إلى فصلهم عن الطوائف المعمدانية والتجمعية الأكثر رصانة والأكثر استبدادًا نسبيًا. إلى جانب حقيقة أن Jemima كان يفشل في حضور اجتماعات Quaker ، فإن الإثارة الإنجيلية للأضواء الجديدة تتعارض مع قيمة Quietism للهدوء ، مما يبرر الطرد. علاوة على ذلك ، بدأ الحماس الإنجيلي الذي يقود الأضواء الجديدة والحركات الانقسامية الأخرى داخل التيار البروتستانتي السائد في التأثير أيضًا على الكويكرز ، حيث بدأ "الانفصال" في الانفصال عن الاجتماع الراسخ "ورفض عقيدة الكنيسة لصالح الضمير الفردي" (Moyer 2015: 17).

بعد وقت قصير من طردها ، يوم الثلاثاء ، 5 أكتوبر / تشرين الأول ، أصيبت جميما بمرض خطير بسبب الحمى ، وربما التيفوس. في يوم الجمعة التالي ، بعد الشفاء المفاجئ ، أعلن الشخص المعروف سابقًا باسم Jemima أنها ماتت ، في الجنة ، وأن الله أعاد إحياء الجسد بروح إلهي. [الصورة على اليمين] لم تكن هذه الروح ذكراً أو أنثى ، ولم تعد Jemima ، ولكن تم تحديدها على أنها الصديق العام العالمي. رفض الصديق الرد على اسم جميما أو أي ضمائر أنثوية ، مفضلاً أي نوع مختلف من العنوان يتجنب استخدام الضمائر. (احترامًا لتلك الرغبة ، يشير العلماء اليوم إلى الصديق بصيغة الجمع بضمير الغائب ، أو يتجنبوا الضمائر تمامًا.) فعل أتباع الصديق الشيء نفسه ، مشيرين إلى قائدهم بأشكال مختلفة مثل الصديق العزيز ، أعز الأصدقاء ، الصديق المفضل ، الصديق المفضل صديق كل الأصدقاء. غالبًا ما يعرّف الصديق نفسه بأنه المعزي ، في إشارة إلى يوحنا 14:16 و 15:26 مما يعني أن طبيعة الصديق هي الروح القدس المرسل من الله لتحذير البشرية من عودة المسيح وتقديم طريق للخلاص. لا تذكر المصادر المتاحة لماذا اختار الروح العنوان المحدد "صديق عالمي عام".

من المفترض أن تسمية "الصديق" مشتقة من مصطلح الكويكرز لأنفسهم ، تماشياً مع الطبيعة غير الهرمية لإيمانهم ونظرتهم لعلاقتهم الشخصية مع الله: السيد يفعل قال يسوع (يوحنا 15:15) ، لكنني دعوتكم أصدقاء ، لأن كل ما سمعته من أبي عرفته لكم. ركز الجانب "العام العالمي" على الطبيعة الإنجيلية الأكثر قوة لرسالة الروح ، التي كانت رسالتها الأساسية هي إتاحة الخلاص للجميع.

في يوم الأحد التالي ، بعد حضور اجتماع في دار إلدر ميلر المعمدانية القديمة في أبوت ران ، ألقى الصديق أول خطبة عامة تحت شجرة كبيرة في باحة الكنيسة (Wisbey 1964: 14-15). بحلول أوائل عام 1777 ، كان الصديق يجتذب أتباعًا ، ويتحدث عن طريق الدعوة في الكنائس ودور الاجتماعات أو النزل أو في منازل المؤمنين الجدد. في سبتمبر 1777 ، بعد أن طرد سميثفيلد كويكرز إرميا ويلكنسون لارتباطه بـ The Friend ، انضم إلى أتباع The Friend. كما تحول خمسة من أفراد الأسرة الآخرين في نهاية المطاف.

من بين مئات الأتباع بدأ الصديق في التجمع ، ظهر العديد من الأفراد الذين أصبحوا مفتاحًا للحركة. كان لامرأتين أهمية خاصة في مجتمع Universal Friend في وقت مبكر. أصبحت روث بريتشارد ، التي انضمت عام 1777 ، في نهاية المطاف مسجلة رسمية ومؤرخة لجمعية الأصدقاء الكونيين التي تأسست عام 1783. أصبحت سارة ريتشاردز ، التي بدأت في متابعة The Friend في عام 1778 ، رفيقة مقرّبة لدرجة أن المتابعين جاءوا يشيرون إليها على أنها "صديق سارة." في نهاية المطاف ، تمكنت سارة من إدارة الشؤون المالية لأصدقائها ، والمعاملات التجارية ، والشؤون المنزلية بشكل كامل ، وتم قبولها بشكل عام داخل المجتمع على أنها "سيدة المنزل" ، ولكن تمت الإشارة إليها أحيانًا باسم "رئيس الوزراء" من قبل المنتقدين (Dumas 2010: 42). وليام باركر ، الذي خدم كقائد في الجيش القاري خلال الحرب الثورية ، استسلم لجنته عندما انضم إلى يونيفرسال فريندز في عام 1779. القاضي ويليام بوتر ، الذي انضم في عام 1780 ، ضحى أيضًا بمكانته السياسية الكبيرة ، لكنه جلب معه قدرًا كبيرًا من الإنجازات. صفقة من الثروة والاحترام للمجتمع ، بالإضافة إلى تسعة من أبنائه الثلاثة عشر كمتحولون.

مع توسع وزارة The Friend عبر رود آيلاند وكونيتيكت ، تحول التركيز إلى جانب فيلادلفيا ، ثم عاصمة الدولة الجديدة. أثار المظهر غير المعتاد للصديق والنساء في الشركة ، اللائي تميلن نحو الملابس المخنث ، ضجة كبيرة أثارت الصحف في ذلك الوقت. بعد وقت قصير من وصول The Friend إلى العاصمة مع حاشية صغيرة ، تعرض المنزل الداخلي الذي كانت تقيم فيه الشركة لهجوم من قبل حشد من الناس يرشقون الحجارة والطوب. على الرغم من أن The Friend قام بتحويل واحد فقط خلال هذه الزيارة الكارثية ، قامت المجموعة بزيارتين عودة ، واحدة لمدة تسعة أشهر في عام 1784 ، حيث تم الترحيب بهم من قبل مجتمع Free Quakers. بالإضافة إلى الكويكرز الساخطين ، اجتذب الصديق عددًا قليلاً من المتحولين من بنسلفانيا شوينكفيلدرز ، أتباع الصوفي البروتستانتي كاسبر شوينكفيلد (1490-1561). من بين هؤلاء كانت عائلة فيجنر. أسس أبراهام ، أحد الأبناء ، قرية بن يان بنيويورك.

صعوبة الحصول على متابعين جدد ، والإحباط من الاحتمال غير المحتمل لإنقاذ العالم من مصيره المروع ، والتغطية المثيرة بشكل متزايد من قبل الصحافة التي ليس لديها أي فكرة عما يجب أن تفعله لأخلاق الصديق أو خدمته غير العادية ، كل ذلك أدى إلى قرار الصديق بأن إنشاء مجتمع خاص في منطقة أقل كثافة سكانية. في حين أن مستعمرة Ephrata و Shakers قد خدموا كنماذج ، فإن Universal Friends لم يهدفوا إلى العمل بشكل جماعي. كانوا يعتزمون الاحتفاظ بالملكية الفردية لمنازلهم وأراضيهم وممتلكاتهم ، وخدمة الصديق ، وتعزيز مهمتهم المتمثلة في إنشاء قدس جديدة لأنفسهم فقط.

تحقيقا لهذه الغاية ، تم إرسال Jeptha Wilkinson ، شقيق الصديق ، إلى غرب نيويورك من أجل استكشاف جدوى شراء الأرض. بدت الأرض الخصبة الوفيرة في المنطقة الواقعة بين نهر جينيسي وبحيرة سينيكا ، التي يشار إليها فيما بعد باسم بلد الجينيسي ، واعدة في البداية. دمرت حملة الإبادة الجماعية للجنرال جون سوليفان عام 1779 السكان الأصليين في Haudenosaunee. في حين أن الحملة خلقت فرصًا للمضاربة على الأراضي والمستوطنات البيضاء ، ادعت أطراف متعددة الملكية. فعلت كل من نيويورك وماساتشوستس ذلك من خلال الحق المفترض في الميثاق الاستعماري. كان لدى كندا البريطانية مصلحة أيضًا ، والتي سعت إلى تعزيزها مع حلفائها الأصليين السابقين الذين تضاءلوا كثيرًا الآن ، والذين ظلوا حتى حملة سوليفان هم الشاغلون الشرعيون ، ولا يزالون يحتفظون بملكية الأرض في معظم أنحاء المنطقة.

كجزء من اتفاقية حل وسط بين نيويورك وماساتشوستس في ديسمبر 1786 ، أنشأت الدولتان خطًا حدوديًا في المنطقة المتنازع عليها ، يشار إليه باسم خط الاستباق. لم يتم إجراء المسح الرسمي لخط الاستباق حتى عام 1788. علاوة على ذلك ، على الرغم من أن قانون ولاية نيويورك يحظر على الأفراد شراء الأراضي مباشرة من الأمريكيين الأصليين الذين ما زالوا يمتلكونها بالفعل ، إلا أن مجموعة من المضاربين في نيويورك ، متحالفين مع بعض المسؤولين البريطانيين المقيمين في كندا بقيادة جون ليفينجستون ، أحد مالكي الأراضي البارزين في وادي هدسون ، سعى إلى الاستفادة من الوضع. لقد فعلوا ذلك من خلال تشكيل شركة New York Genesee Land وشركة Niagara Genesee Land في وقت ما في عام 1787. كان هدفهم إبرام اتفاق مع شركة Seneca يسمح لشركة Land Company بتأجير الأراضي المملوكة لشركة Seneca للمستوطنين المحتملين غير الحذرين بحثًا عن صفقة ، تحت اسم الشركة المستأجرة ، ويشار إليها عادةً باسم المستأجرين. أحد هؤلاء الأشخاص المؤسف كان جيمس باركر ، أحد أكثر أعضاء المجتمع الموثوق بهم في The Friend ، والذي تم تكليفه بالحصول على أرض للمجتمع المخطط له.

استثمر Parker قدرًا كبيرًا من المال في عملية الشراء هذه ، كما فعل العديد من الأصدقاء الآخرين. في حين أن كل من ساهم في ذلك فعل ذلك على أساس أن الجزء من الأرض الذي حصل عليه سيكون متناسبًا مع مساهمته ، إلا أن هذا الفهم لم يتم تقنينه أبدًا كعقد مكتوب. من الواضح أيضًا أن الأفراد غير القادرين على المساهمة في الصندوق يتوقعون ، مرة أخرى ، في حالة عدم وجود أي نوع من الاتفاق أو العقد المكتوب الواضح ، أن يساعدهم الأصدقاء الآخرون حتى يتمكنوا أيضًا من الحصول على جزء من الممتلكات. وبالتالي ، من خلال مزيج من الاحتيال ، والمطالبات القانونية المتضاربة ، وسوء التخطيط ، وسوء الاتصال ، والارتباك التام ، تمكنت باركر أخيرًا من الحصول عليها نيابة عن المجتمع (شريط ضيق من حوالي 1,100 فدان) كان أقل بكثير من قطعة الأرض 14,000 فدان اعتقد هو وجمعية الأصدقاء العالميين أنهما اشتريا من المستأجرين. وجد أفراد المجتمع الذين استثمروا مبالغ كبيرة أنفسهم مع مساحات مخفضة بشكل كبير كحصتهم ، ولا يمكن استيعاب الأعضاء الأفقر على الإطلاق.

في عام 1790 ، بعد سفر صعب ، وصل الصديق إلى المستوطنة مع العديد من الرفاق. يبلغ عدد السكان الآن 260 نسمة ، ويمثلون أكبر مستوطنة في غرب نيويورك ، وحوالي عشرين بالمائة من البيض السكان في المنطقة. في مواجهة نقص الغذاء بسبب سوء المحاصيل ، أقام المجتمع مطحنة طحن ، إلى جانب المساعدة الحكومية ، خففت من أسوأ مشاكل الجوع. أقاموا أيضًا بيتًا للاجتماعات ومنزلًا لـ The Friend ، وفي عام 1791 ، حصلوا على اعتراف كمنظمة دينية من ولاية نيويورك ، والتي افترض المجتمع أنها سترسخ مطالبتها بالأرض وتمكنهم من الحصول على المزيد بسهولة أكبر. [الصورة على اليمين]

بمجرد إنشائها ، بدأت المستوطنة في الازدهار ، حتى كشف مسح ثان لخط الحماية أن الأرض مملوكة بالفعل لولاية نيويورك ، وليس المستأجرين أو أي من شركات الأراضي الأخرى المشاركة في الصفقة. في عام 1791 ، قدم جيمس باركر نيابة عن الجمعية التماسًا مباشرًا إلى جورج كلينتون ، حاكم نيويورك آنذاك ، لاتخاذ القرار. بناءً على حقيقة أن الجمعية قد حسنت الأرض بشكل كبير ، نجح الالتماس. كان باركر هو الاسم الوحيد الموجود في العنوان ، ومع ذلك ، فإن حقيقة أن الأرض الأصلية قد تم بيعها وإعادة بيعها عدة مرات جعلت الأمور أسوأ. في غضون ذلك ، قام العديد من أعضاء المجتمع ، المحبطين مما اعتبروه سوء تعامل باركر مع الموقف ، بتعيين عضوين آخرين ، توماس هاثاواي وويليام بوتر ، لحل مشكلات العنوان المستمرة.

في 10 أكتوبر 1792 ، منح الحاكم كلينتون 14,040،1793 فدانًا لباركر ، بوتر ، وهاثاواي ، كمستأجرين مشتركين. بالنظر إلى أن أعضاء آخرين في المجتمع قد دفعوا نصيبًا أصليًا من أجل الشراء وأن جميع الذين استقروا هناك قد عملوا بأشغال شاقة أدت إلى تحسين قيمة الأرض ، فقد أصبح الوضع لا يطاق. بعد سلسلة من الاجتماعات في صيف XNUMX ، تم تقسيم المسلك بأكمله إلى اثني عشر قسمًا ، مع توزيع الأسهم بطريقة لا تأخذ في الاعتبار المنازل والمزارع الحالية للمستوطنين الحاليين أو الحصة المالية لأي من المساهمين الأصليين . نتيجة لذلك ، برز باركر كمالك لما يقرب من نصف الحصة. تلقى سبعة عشر شخصًا فقط حصصًا ، ولم يكن جميعهم من المستوطنين الأصليين أو المساهمين الماليين الأوائل. نتيجة لذلك ، لم يحصل الكثير من الناس على أي أرض بعد كل جهودهم ، أو فقدوا قيمة التحسينات التي قاموا بها.

الصديق ، الذي وصل للتو إلى المستوطنة في عام 1790 ، سرعان ما استاء من الصراع الدائم وحصل على قطعة أرض مختلفة تمامًا. لأن الصديق رفض استخدام اسم الميلاد أو التوقيع عليه على أي مستند قانوني ، أصبحت المعاملات العقارية المعقدة بالفعل أكثر بيزنطية. حصل أتباع توماس هاثاواي وبنديكت روبنسون وعدد قليل من الآخرين على قطعة أخرى من الممتلكات غرب المستوطنة الأصلية. اشترى الصديق بدوره جزءًا كبيرًا من هذا الطرد من هاثاواي وبينيديكت. حصلت سارة ريتشاردز ، بصفتها الوكيل والوصي ، على العقار نيابة عن الصديق باسمها الخاص. أقام الصديق في هذه المستوطنة الجديدة ، المسماة القدس ، في عام 1794 ، وسرعان ما انضمت إليها عدة عائلات أخرى ترغب في الهروب من الصراع الدائم الذي عصف بالمجتمع الأصلي. لسوء الحظ ، توفيت سارة ريتشاردز ، التي كانت رفيقة The Friend المقرب ومديرة الأعمال والوصي ، في عام 1793 بسبب مرض ، قبل أن تتمكن من الانتقال إلى المنزل الذي خططوا للعيش فيه معًا. [الصورة على اليمين]

إلى جانب الخسارة العاطفية لرفيق مقرب وحليف موثوق به ، ترك موت سارة "الصديق" محرومًا من مهاراتها التجارية الكبيرة وإدارة الأسرة أيضًا. بينما تولت راشيل مالين وشقيقتها مارغريت العديد من مسؤوليات سارة ، فإن حقيقة أن الصديق حوصر بسلسلة من الهجمات الشخصية والقانونية بعد ذلك بوقت قصير تشير إلى أن الأخوات ربما لم تكن فعالة.

أدى انتقال الصديق إلى القدس إلى تغيير الديناميكيات الشخصية والسياسية داخل المجتمع بعدة طرق مهمة. العديد من العائلات التي عانت من خسائر من صفقات باركر وبوتر للأراضي التي يمكن القول إنها عديمة الضمير اتبعت The Friend إلى القدس ، حيث أقامت ممتلكات وبناء منازل بالقرب من منزل الصديق. العديد من العائلات الأخرى ، العديد منهم سابقين من الكويكرز ، أنشأت مساكن هناك أيضًا. أحاط عدد من المنازل الأصغر ببيت الصديق ، ومعظمها من الأسر التي تعيلها سيدات ، وتشغلها الأرامل والنساء العازبات وعائلاتهن. في مكان ما بين ستة عشر وثمانية عشر شخصًا ، معظمهم من النساء أيضًا ، يقيمون في منزل الصديق ، يشار إليه عمومًا باسم عائلة الصديق. هؤلاء النساء اللائي كن يعشن بالقرب من الصديق أو في منزل الصديق ، ويبلغ عددهن حوالي ثمانية وأربعين ، يُطلق عليهن "الأخوات المؤمنة" ، وظلن أكثر أتباع الصديق ولاءً.

على الرغم من أن العديد من العائلات في المستوطنة القديمة ظلت على علاقة جيدة مع الصديق ، وجيمس باركر وويليام بوتر ، الذين أدت تعاملاتهم مع الأراضي عديمة الضمير إلى منع العديد من أعضاء المجتمع من الحصول على نصيبهم العادل ، واحتفظوا بمناصب ذات قوة ونفوذ كبير داخل وخارج مجتمع يونيفرسال اصحاب. لقد انفصلوا ، جنبًا إلى جنب مع عدد متزايد من الأتباع المخلصين ، عن الصديق ، وأصبحوا معاديين بشكل نشط. بشكل ملحوظ ، كان الفصيل المرتد يتألف بالكامل تقريبًا من الرجال ، وكثير منهم ، مثل باركر وبوتر ، أثرياء ، مؤثرون ، مرتبطون سياسيًا بمؤسسات السلطة والحكومة السائدة ، ويتألمون مما اعتبروه اغتصابًا لسلطتهم الطبيعية من قبل الصديق وأكثر المتابعين ولاءً.

في 17 سبتمبر 1799 ، أصدر باركر ، الذي تم تعيينه قبل ست سنوات قاضيًا للسلام في مقاطعة أونتاريو ، أمرًا باعتقال الصديق ، بتهمة التجديف. بعد محاولتين فاشلتين للقبض على الصديق ، اقتحم حشد من حوالي ثلاثين رجلاً ، معظمهم من الأتباع المرتدين ، منزل الصديق بعنف. قرر الطبيب الذي رافق الرجال أن الصديق ، المسن والمصاب بمرض مزمن ، كان مريضًا جدًا بحيث لا يمكن نقله إلى السجن في منتصف الليل ، لذلك وافق الغوغاء على أن الصديق قد يمثل طواعية أمام محكمة مقاطعة كانانديغوا.

فعل الصديق ذلك في يونيو من العام التالي. تم دعم تهمة التجديف من خلال الاتهام بأن الصديق ادعى أنه يسوع المسيح. علاوة على ذلك ، استمر الجدل ، أشار مستوى ودرجة السلطة المفترضة على المجتمع إلى أن الصديق يفترض أنه مستثنى من قوانين الدولة. مزيد من الشهادات ، التي تشير إلى أن الصديق "عمل بنشاط لتقويض مؤسسة الزواج" ، جنبًا إلى جنب مع النظام الاجتماعي المبني على الجنس والتسلسل الهرمي الطبقي ، وكشفت إلى أي مدى أدى الإجراء القانوني في المقام الأول إلى تقويض سلطة الصديق (Moyer 2015: 173 ). نظرًا لأن التجديف لم يكن ، في الواقع ، جريمة في ولاية نيويورك ، ومع ذلك ، لا يمكن مقاضاة The Friend بناءً على هذه التهم ، وتم طرح القضية خارج المحكمة.

لم تنجح هذه المحاولة لتقويض سلطة الصديق ، وعاد الفصيل العدائي إلى القضية الدائمة المتعلقة بمطالبات ملكية الممتلكات. في هذا كانوا أكثر نجاحًا ، وكان الهجوم شخصيًا بدرجة أكبر. في عام 1793 ، بعد ثلاث سنوات من وفاة سارة ريتشاردز ، هربت ابنتها إليزا البالغة من العمر ستة عشر عامًا مع إينوك مالين ، شقيق راشيل ومارجريت الأصغر. بصفته زوج إليزا ، امتلك إينوك الآن جميع الممتلكات التي ورثتها من والدتها. على الرغم من أن سارة ريتشاردز تمتلك بعض الممتلكات بمفردها ، إلا أنها اشترت معظمها بصفتها وصية نيابة عن The Friend ، الذي رفض التوقيع على أي اسم باستثناء The Public Universal Friend أو علامة تقاطع على أي مستند قانوني. وصفت سارة هذا الترتيب في وصيتها ، ولكن مع وجود قدر كافٍ من الغموض على ما يبدو ، حاول إينوك مالين السيطرة على جميع الأراضي التي تم شراؤها في الأصل باسم سارة ريتشاردز ، أولاً بمحاولة طرد الصديق في يونيو 1799 بسبب التعدي على ممتلكات الغير بدعوى طرد ، إجراء قانوني في محكمة مدنية لاستعادة حيازة أو سند ملكية أرض ضد شخص يفترض أنه تجاوز أو احتلها بطريقة غير قانونية. عندما فشل ذلك ، بدأ في بيع قطع أرض الصديق باسمه.

في عام 1811 ، ردت راشيل مالين ، نيابة عن ذا فريند ، بدعوى طرد ضد إينوك وإليزا مالين ، وكل من اشترى ممتلكات من إينوك. بحلول الوقت الذي تم فيه رفع هذه الدعوى أخيرًا في محكمة Chancery بعد خمس سنوات ، كان Enoch و Eliza قد انسحبوا من دعواهم القضائية الأصلية ، وباعوا حقوقهم في أي مطالبة ، وانتقلوا إلى كندا في عام 1812. عندما توفي إينوك بعد فترة وجيزة بعد الانتقال ، انتقلت إليزا إلى أوهايو مع طفليهما ، حيث توفيت أيضًا بعد ثلاث سنوات.

في غضون ذلك ، رفعت الدعوى إليشا ويليامز ، وهي محامية ودخيلة كانت مساعِدة لمستأجري نيويورك الذين احتالوا على جيمس باركر بشأن صفقة الملكية الأصلية. استمرت المعارك القانونية حتى عام 1828 ، عندما قررت محكمة محاكمة الإقالة وتصحيح الأخطاء ، المعروفة باسم محكمة الأخطاء وفي ذلك الوقت أعلى سلطة استئناف في ولاية نيويورك ، لصالح The Friend. لسوء الحظ ، حدث هذا الانتصار النهائي بعد تسع سنوات من وفاة الصديق عام 1819 ، على الأرجح بسبب قصور القلب الاحتقاني. استنزفت المعركة المطولة المجتمع معظم موارده المالية. أُجبرت راشيل ومارجريت مالين في النهاية على بيع الكثير من الممتلكات قبل وفاتهما في أربعينيات القرن التاسع عشر. تم توزيع الممتلكات المتبقية على عائلاتهم بدلاً من أعضاء الجمعية الباقين على قيد الحياة. بينما بقي العديد من أحفادهم في المنطقة (الآن قرية بن يان ، نيويورك) ، لم ينج الدين ولا الحركة من وفاة أكثر أتباع الصديق تقديًا ، ولا سيما الأخوات مالين اللائي حلن محل سارة ريتشاردز كمديرين وأوصياء و أقرب المقربين.

تعاليم / النظريات

بالمعنى الدقيق للكلمة ، حدثت خدمة الصديق بين الصحوة الكبرى الأولى في ثلاثينيات وأربعينيات القرن الثامن عشر والصحوة الكبرى الثانية (1730-1740). مؤرخ بول بي موير يجادل ، مع ذلك ، أن الاضطرابات الجذرية للثورة الأمريكية تضخمت واستمرت الاضطرابات الدينية السابقة ، وأن وزارة الصديق العالمي "تؤكد أن السنوات بين منتصف القرن الثامن عشر ومنتصف القرن التاسع عشر تمثل عصر الخمر الديني المتواصل "(1790: 1840). في دعم إضافي لهذه الأطروحة ، يشير إلى أن "الطوائف المتمردة مثل الميثوديين والمعمدانيين كانت لها جذورها في الفترة الاستعمارية ، لكنها برزت خلال الثورة ، في حين أن الطوائف الأكثر راديكالية مثل الهزّازين ، جمعية الأصدقاء العالميين ، الحرة ويل المعمدانيين ، والكونينيين أيضا إلى الوجود "(2015: 5).

بعيدًا عن التيار السائد كحركة دينية ناشئة يقودها نبي بلا جنس بعناد ، لم تكن خدمة الصديق ، من حيث العقيدة أو المعتقد أو الممارسة ، غير عادية أو أصلية بشكل خاص. أول نشر لتلك التعاليم منسوب إلى الصديق ، بعض الاعتبارات التي طرحت على أنواع وفئات أساتذة هذا العصر ، تم سرقته بشكل علني ، على ما يبدو من قبل أبنر براونيل ، أحد المتابعين الذي أصبح فيما بعد منتقدًا (براونيل 1783). كانت مصادره نصين معروفين من كويكر: 1681 أعمال إسحاق بنينجتون وويليام سيويل 1722 تاريخ صعود وزيادة وتقدم الشعب المسيحي يسمى الكويكرز.

تم رسم رسالة الصديق الأساسية إلى حد كبير من تربية جيميما ويلكنسون في كويكر ، جنبًا إلى جنب مع عناصر من تعاليم New Light Baptist التي كانت في الأصل قد أبعدت Jemima الصغيرة عن Quakerism. تضمنت جوانب الكويكرز تركيزًا قويًا على الإرادة الحرة والوعد بالخلاص لكل إنسان عاش حياة صالحة وتائبًا وخدم الرب. فبحسب الصديق ، "أتى البشر أنقياء من الله ، خالقهم ، وبقوا كذلك حتى بلغوا سنوات الفهم ، وأصبحوا كبارًا بما يكفي لمعرفة الخير من الشر" (كليفلاند 1873 ، مقتبس في Dumas 2010: 56) . إن رسالة البراءة عند الولادة ، والإرادة الحرة ، والخلاص الشامل تضع تعاليم الصديق في تناقض مباشر مع عقيدة الأقدار الكالفينية السائدة آنذاك. تمشيا مع مبادئ كويكر ، عارض الصديق العبودية. بعض التعاليم ، مثل قيمة الكلام الموحى به ، ومخاطر الخطيئة ، وأهمية السلوك الصالح ، وتوافر نعمة الله خارج الهياكل الدينية الراسخة ، بالإضافة إلى النهج الإنجيلي العام ، كانت مستوحاة من لاهوت النور الجديد. ومع ذلك ، فإن تحديد الصديق الذاتي كنبي ملهم تحدث الله من خلاله وبالتالي يدعي السلطة الإلهية على الأتباع ، يختلف عن التركيز على التجربة الفردية المباشرة لله التي ميزت معظم البروتستانتية الإنجيلية في ذلك الوقت.

كان للتعليم تركيزًا رهيبًا ، مع تركيز ما قبل الألفية على الحكم النهائي كعقاب إلهي ، ويبدو أنه اعتبر ظهور الصديق العالمي في العالم بعد وفاة جيميما ويلكينسون المزعومة في عام 1776 كدليل ليس فقط على نهاية العالم القادمة ، ولكن على أن كان للصديق والمجتمع دور رئيسي في المعركة المتوقعة. كما يصف المؤرخ الذي تحول إلى مرتد ، أبنر براونيل ، "لقد قدمت شيئًا بطريقة نبوية لتحقيق نبوءة دانيال ، وما قيل عنه في الوحي ، أن الوقت بدأ عندما بدأت تعظ من بين ألف ومائتي شخص. وتسعين يوما. . . ويبدو أن لديها إشارة إلى أنها كانت المرأة التي تحدث عنها في الوحي ، والتي هربت الآن إلى البرية. . . " (براونل 1783: 12-13 ؛ انظر القس 12).

إذا كانت مهمة الخلاص مباشرة ، فإن البروتستانتية ذات الإرادة الحرة ، وطبيعة ومصدر سلطة الصديق الروحية ، ظلت غامضة بشكل ملحوظ. اتهم المنتقدون الصديق بالادعاء أنه المسيح ، المجيء الثاني للمسيح. على الرغم من أن بعض أتباعهم قد يكونون قد صدقوا ذلك ، إلا أن The Friend لم يقدم هذا الادعاء أبدًا. كان الدور الأكثر تحديدًا الذي يدعي الصديق هو "المعزي" أو الروح القدس المرسل من الله لمساعدة البشرية جمعاء. البيان الأكثر مباشرة الذي أدلى به الصديق للإجابة على السؤال ، وفقًا لرسالة مجهولة نشرت في مجلة فريمان في 28 مارس 1787 ، كان "أنا الذي أنا"(مقتبس في Moyer 2015: 24). على أقل تقدير ، يتطلب القبول والعضوية في المجتمع الاعتراف بسلطة الصديق كنبي.

طقوس / الممارسات

توجد أوجه تشابه سطحية معينة بين الصديق والأم آن لي (1736-1784) ، زعيمة الهزازات ، التي كانت معاصرة لها. كانت جذور كلا المجتمعين في الكويكرز ، والقادة المميزين الذين كانوا إناثًا بيولوجيًا ، ومنحوا سلطة قيادية متساوية للرجال والنساء ، وفقًا لتعاليم الكويكرز. عانى كلاهما في مراحل مختلفة من تاريخهما من هجمات (جسدية في بعض الأحيان) لانتهاكهما أدوار الجنسين المحددة اجتماعيا. ومع ذلك ، كانت هناك بعض الاختلافات المهمة. لم يكن المقصود من جمعية الأصدقاء الكونيين أن تكون مجتمعًا مجتمعيًا ، ولم يكونوا طوباويين بشكل خاص. بقي أفراد الأسرة معًا ، مع الحفاظ على الأسر الفردية ، والتمويل ، والممتلكات. عاش الأعضاء مع الراحة المادية بقدر ما تستطيع وسائلهم تحمله.

الصديق العالمي "قبل المذاهب الرئيسية للإيمان المسيحي ، لكنه رفض الشكليات والاحتفالات التي تمارس بشكل عام. بحماسة للروح أكثر من شكل الإيمان ، غرس [الصديق] الرصانة ، والاعتدال ، والعفة ، وكل الفضائل السامية والتواضع أمام الله حسب الضرورة للحياة الجديدة ، والدخول إلى عالم أفضل "(كليفلاند 1873: 42 ). مثل الكويكرز ، أجروا اجتماعات تضمنت في الغالب أعضاء جالسين بصمت ، ما لم يدفع الروح القدس أحدهم للتحدث ، وبعد ذلك فقط بعد أن تحدث الصديق أولاً. بدأت الاجتماعات في الساعة 10:00 صباحا واستمرت لعدة ساعات وعقدت معظم أيام الأسبوع. كما اجتمع الأعضاء بانتظام لمزيد من اجتماعات الصلاة غير الرسمية. حافظ أعضاء الجمعية على يوم السبت ، معتبرة أن يوم الأحد هو يوم راحة ، ولكن لاحقًا احتفظوا أيضًا بسبت السبت.

كان الصديق يرتدي عادة ملابس طويلة: عباءات ، وعباءات ، وقمصان بدت ذكورية للمراقبين ، وقبعة عادية كبيرة من النوع الذي يرتديه رجال الكويكر عادة ، وشعر طويل فضفاض على طراز الوزراء الذكور في ذلك الوقت. [الصورة على اليمين] لكن الصديق كان يرتدي عادة أحذية نسائية. على الرغم من عدم وجود قواعد محددة للزي ، إلا أن العديد من المتابعين كانوا يرتدون ملابس متشابهة إلى حد ما ، مع أردية طويلة وشعر طويل فضفاض. يُفترض أن الأسلوب مشتق من تركيز كويكر على التواضع والبساطة والبساطة ، لكنه صدم المتفرجين باعتباره غريبًا. كخروج إضافي عن أسلوب Quaker العادي ، اعتمد The Friend أيضًا ختمًا شخصيًا. ختم على جانب عربة الصديق بالإضافة إلى العديد من الممتلكات الشخصية يمثل وعيًا مبكرًا جدير بالملاحظة لقوة التعرف على العلامة التجارية.

كان التواضع في السلوك الشخصي والكلام مطلوبا بالمثل. [الصورة على اليمين] كان من المقرر استهلاك النبيذ باعتدال على الإطلاق. في حين أن التدخين لم يكن ممنوعًا بشكل صريح ، فقد تم تثبيطه. في حين أن العلاقات الجنسية لم تكن ممنوعة ، إلا أنها كانت تثبط أيضًا. مارس الصديق عزوبة مدى الحياة ، وشجع الأتباع على أن يحذو حذوه ، لكن لم يطلب منهم ذلك. يمكن للمتابعين الزواج إذا رغبوا في ذلك.

كان التواصل مع الله من خلال الأحلام ممارسة شائعة. احتفظ العديد من المتابعين بمجلات أحلامهم ، وكانوا يشاركون ويفسرون أحلام بعضهم البعض بانتظام من أجل فهم الرسائل الإلهية بشكل أفضل. في وقت مبكر من المهمة ، مارس الصديق أحيانًا الشفاء الإيماني ، ولكن كان معروفًا أنه يشفي المرضى أيضًا من خلال الوسائل العملية مثل ترقيع العظام ، والأدوية العشبية ، والعلاجات الشعبية المألوفة للمجتمعات الحدودية.

القيادة

بصفته مبعوثًا لله على الأرض ، مارس الصديق سلطة روحية مطلقة على المجتمع ، وأشرف أيضًا على جوانب مختلفة من حياتهم اليومية. قام الصديق بتسوية النزاعات ، والحفاظ على الانضباط بين الأتباع ، وتقديم المشورة بشأن الأمور المنزلية وغيرها ، ودعمه ماديًا من قبل الأتباع في مسائل الطعام والملبس والمأوى. أثناء اجتماعات السبت ، كان الصديق أول من تكلم وأول من يتم تقديمه في وجبات الطعام ؛ لم يتم تقديم أي شخص آخر حتى انتهى الصديق من الأكل.

كان المجتمع جديرًا بالملاحظة ، بالنسبة للطوائف المماثلة في ذلك الوقت ، للحفاظ على درجة غير عادية من المساواة بين الجنسين. في مرحلة التجوال المبكرة للوزارة ، سافر الصديق عادةً مع حاشية متوازنة بين الجنسين مكونة من ثلاثة أو أربعة رجال ونساء. بمجرد أن شكلت الجمعية مستوطنتها في نيويورك ، نشأت صراعات على السلطة. من الواضح أنهم مجندون بطبيعتهم ، فقد لعبوا أيضًا جغرافيًا. تم تطوير مجتمع قريب يتكون من عدة عشرات من النساء العازبات والعازبات في الغالب في خدمة الصديق. حصلت هؤلاء النساء ، اللواتي أطلق عليهن اسم "الأخوات المؤمنة" من قبل المؤرخين في وقت لاحق ، على قدر كبير من السلطة الروحية داخل المجتمع ، ويتحدثن ويصلن في الاجتماعات ويخدمن الصديق بصفات مختلفة. اعترف بأن يعيش عازبًا ، حياة عزباء ، عاش معظمهم داخل منزل الصديق ؛ عاش قلة أخرى في منازل صغيرة قريبة من المنزل الرئيسي. بعض النساء ، مثل سارة ريتشاردز وأخوات مالين ، مارسن السلطة كوسطاء بين الصديق والعالم الخارجي وعملن كمديرات أعمال ، ووكلاء عقارات ، ومستشارين أيضًا. الأبعد عن الصديق ، عاطفياً وروحياً وجغرافياً ، كان رجال مثل القاضي ويليام بوتر وجيمس باركر أثرياء ومرتبطين جيداً بالبنى السياسية للعالم الخارجي. بقي هؤلاء الرجال وأتباعهم في City Hill ، المستوطنة الأصلية ، حيث تركتهم مناوراتهم المالية غالبية ملاك الأراضي. لقد عملوا بنشاط لتقويض سلطة الصديق الروحية والمالية. حقيقة أن إينوك مالين ، الذي استقرت أخواته في القدس وكانا من أقرب المقربين من الصديق ، تعاونوا مع باركر وبوتر وآخرين ضد الصديق ، تشير ، مع ذلك ، إلى وجود توترات داخل مستوطنة القدس وخارجها.

قضايا / التحديات

استمرت قضيتان رئيسيتان طوال خدمة الصديق: عدم الالتزام بالمعايير الجندرية المعاصرة ، وما إذا كان النبي في الواقع هو المسيح العائد للمجيء الثاني أم لا. رفض الصديق الاعتراف إما باسم الميلاد الأصلي أو الجنس المخصص ، بما في ذلك التوقيعات على المستندات القانونية ، ومطالبة الآخرين بشراء الممتلكات والتوقيع نيابة عن النبي ، ترك حقوق الملكية مفتوحة بشكل كارثي للطعن القانوني ، كما يتضح من حقيقة أن التحديات القانونية لسارة ريتشاردز لعقد من الزمان بعد وفاة الصديق. من أجل تجنب مشاكل مماثلة مع الوصية الأخيرة للصديق, [الصورة على اليمين] كان الحل الوسط هو السماح لشخص آخر بكتابة الاسم "Jemima Wilkinson" أعلى علامة الصديق المميزة على شكل صليب ، والتحديد في المستند: "تذكر أنه من أجل إزالة جميع الشكوك في الاستحقاق تنفيذ الوصية والعهد المذكورين ، كونه الشخص الذي قبل عام ألف ومائة وسبعة وسبعين كان معروفًا ودعي باسم جميما ويلكنسون ، ولكن منذ ذلك الوقت كصديق عالمي. . . . " على الرغم من رفض الصديق ادعاء أو التنصل من مكانة المسيح ، إلا أن الوصية ادعت التبرير الإلهي للتنصل من اسم الميلاد في الفقرة الأولى: الصديق اسم جديد يسميه فم الرب "(إرادة الصديق العالمي العام 1818).

في حين أن الصديق لم يدّع أبدًا مكانة مسيانية ، فقد برر المنتقدون استنكارهم من خلال استغلال حقيقة أن النبي لم يدحض بشكل مباشر تصورات الأتباع الذين قد يكون لديهم مثل هذه المعتقدات. أدى هذان العاملان ، جنبًا إلى جنب مع استمرار نزاعات الملكية داخل تسوية نيويورك ، إلى توترات لا يمكن التوفيق بينها داخل المجتمع ، وانشقاق بعض الأعضاء الرئيسيين ، وهجمات داخلية موجهة ضد The Friend ، ولا سيما أطلقها أفراد المجتمع الذكور الذين شغلوا مناصب الثقة والسلطة. في تحليل موير ، كانت القضية الأساسية هي أن منتقدي الصديق وجدوا أن الدرجة العالية من سلطة الإناث والاستقلالية التي ميزت المجتمع ، بالإضافة إلى غموض الصديق المستمر في النوع الاجتماعي ، أمر "مقلق" (2015: 164). كانت النزاعات على الممتلكات التي عصفت بمجتمع حدود نيويورك منذ بدايتها ، إلى جانب التحديات المستمرة لسلطة The Friend من داخل الجمعية نفسها ، هي الأسباب الرئيسية لفشلها في البقاء على قيد الحياة بعد حياتهم.

أهمية دراسة المرأة في الأديان

لم يكن لاهوت الصديق أصليًا بشكل خاص ، ولم تكن جمعية الأصدقاء العالميين ، ضمن التجارب الجماعية المتنوعة في ذلك الوقت ، غير عادية في توفير مساحة وصوت للنساء في الحياة الدينية. ما قدمته الوزارة هو مساحة داخل الحياة الدينية للتعبير الجندري بشكل جذري خارج القاعدة.

لقد شاركت النساء بالتأكيد في الحركة بطرق مهمة وغير عادية. وتجدر الإشارة إلى غلبة النساء في مناصب السلطة داخل المجتمع ، إلى جانب النسبة المرتفعة للأسر التي ترأسها نساء في المستوطنة. لا يزال يتعين على المنحة أن تحلل أو تفسر بشكل صحيح الشراكات بين نفس الجنس الواضحة التي استوعبتها الحركة ، كما يتضح من الصديق وسارة ريتشاردز. من المستحيل القول ما إذا كانت الجمعية تمثل ملجأ للمثليات. اتبعت معظم النساء غير المتزوجات ظاهريا نموذج الصديق في العزوبة. لم يكن مفهوم المثليين أو السحاقيات موجودًا في الحقبة الاستعمارية ، ولم يتم توثيق وجود ووجود شراكات جنسية من نفس الجنس كما نفهمها.

توضح دراسة بول موير النهائية لحياة الصديق وعمله أن الثورة الأمريكية والحركات الدينية المختلفة من أوائل إلى منتصف القرن الثامن عشر سمحت بدرجة من مشاركة النساء في كل مستوى من مستويات الحياة العامة والخاصة والدينية التي " دفع حدود الوضع الجندري الراهن ”(2015: 199). في هذا السياق ، وفرت حياة الصديق العالمي وعمله وعرضه لذاته "مساحة لإعادة التفاوض حول ما يعنيه أن يكون المرء رجلاً وامرأة" ، لا سيما للمتابعات اللاتي يتمتعن داخل مجتمعهن بدرجة من الاستقلالية و سلطة تتجاوز الأدوار النموذجية للزوجة والأم (2015: 200).

لكن رفض الصديق مدى الحياة الاعتراف بالجنس في الكتابة والكلام والشؤون القانونية ، والعرض الذاتي المختلط بين الجنسين في خيارات الملابس وأسلوب القيادة الذي وصفه المعاصرون بأنه ذكوري ، "شكل تحديًا أكثر جذرية للوضع الراهن [و] دعا التشكيك في الفروق ذاتها بين الرجل والمرأة "(موير 2015: 200). على الرغم من أن المنتقدين سارعوا إلى الإشارة إلى الصديق بسخرية باسم "Jemima" وتطبيق ضمائر الإناث ، إلا أن الأتباع أنفسهم تجنبوا استخدام ضمائر النوع عند الإشارة إلى النبي (Brekus 1998: 85). في نهاية المطاف ، اجتذب الصديق أتباعًا ليس بسبب الرسالة أو بصفته امرأة تقود حركة دينية ، ولكن لأن الشخص الذي يتضمن عرضه لرسالة دينية رفضًا كاملاً للدلالات الجندرية كان يتعذر فهمه لدرجة أنه يبدو من عالم آخر. كما لاحظ سكوت لارسون ، الباحث في دراسات الدين والجنس ، "كانت عالم آخر ممارسة لاهوتية متجسدة ، وكروح منبعث من الموت ، كان الصديق يؤدي فئات متداخلة ومتضاربة ومتعددة من الوجود ، ومن خلال مزج الدلالات الجندرية ، أشار إلى الوجود الإلهي والقوة داخل العالم "(لارسون 2014: 578).

يستمر عرض الصديق الذاتي في تحدي المناقشات المعاصرة حول الجندر ، لا سيما طرق إنتاج الجندر وإعادة إنتاجه في اللغة. حتى وقت قريب ، تجاوزت الأعمال العلمية في The Friend المشكلة تمامًا ، بالإشارة ببساطة إلى The Friend باسم Jemima Wilkinson ، مع ضمائر المؤنث. من بين أوائل الذين عالجوا القضية بشكل مباشر ، اختار موير ، بصعوبة ، استخدام الضمير "هي" عند الإشارة إلى جميما ويلكنسون ، و "هو" عند الإشارة إلى الصديق. بعد التفاهمات التي قدمها علماء النوع الحاليون ، ولا سيما أولئك الذين ينصب تركيزهم على الهوية العابرة ، ولكنهم يعكسون أيضًا رفض الصديق الموثق جيدًا للجنس ، لم يستخدم المؤرخ سكوت لارسون أي ضمائر جنس في مناقشته من أجل "ممارسة التراكيب النحوية الجديدة خارج الاعتراف بأن القواعد النحوية للجنس هي نفسها تاريخية ، "من أجل" زعزعة السهولة التي يبدو أن الجندر يترجم بها عبر الزمن وعبر بنى معتقدات مختلفة جذريًا "(2014: 583). في هذا الاضطراب الجذري للغة ، الهياكل التي من خلالها يفهم البشر عالمهم وينظمونه ، قد تكون حياة الصديق العام العالمي وخدمته وتعريف الذات قد فتحت مساحة للفهم خارج الإطار العادي للوجود ، وبالتالي من المحتمل إعادة تعريف عمل الدين ذاته.

الصور

الصورة رقم 1: صورة للصديق العام العالمي.
الصورة رقم 2: وثيقة من عام 1791 يصف فيها الموقعون أنفسهم بأنهم هيئة دينية مع أمناء مكلفين بتنفيذ الشؤون القانونية ومعاملات الملكية نيابة عن الجمعية. بإذن من المجموعات والمحفوظات الخاصة ، كلية هاميلتون.
الصورة # 3: موطن الصديق العام العالمي ، مدينة القدس ، شمال غرب قرية بن يان ، نيويورك.
صورة # 4: 1815 صورة شخصية ، تصور الوضع المميز لباس الصديق.
الصورة رقم 5: ختم الصديق.
الصورة رقم 6: الصفحة الثانية من وصية الصديق ، والتي تحمل علامة "x أو الصليب" والعنوان "الصديق العالمي". بإذن من مركز تاريخ مقاطعة ييتس.

المراجع

بريكوس ، كاثرين. 1998. الغرباء والحجاج: الكرازة النسائية في أمريكا ، 1740-1845. تشابل هيل: مطبعة جامعة نورث كارولينا.

براونيل ، أبنر. 1783. أخطاء متحمسة ، ظهرت وكشفت في رسالة إلى والده بنيامين براونيل. نيو لندن ، كونيتيكت: منشور ذاتيًا.

كليفلاند ، ستافورد سي 1873. تاريخ ومعجم مقاطعة ييتس. بن يان ، نيويورك: منشور ذاتيًا.

دوماس ، فرانسيس. 2010. العالم غير الهادئ: الصديق العالمي العام والحدود الأمريكية الأولى. دندي ، نيويورك: مشروع Yates Heritage Tours.

لارسون ، سكوت. 2014. "" كائن لا يوصف ": الأداء اللاهوتي لانعدام النوع الاجتماعي في مجتمع الصديق العالمي Publick ، ​​1776-1819." الدراسات الأمريكية المبكرة. العدد الخاص: ما وراء الثنائيات: مناهج نقدية للجنس والنوع في أمريكا المبكرة 12: 576-600.

موير ، بول ب. 2015. الصديق العام العالمي: جميما ويلكنسون والحماس الديني في أمريكا الثورية. إيثاكا: مطبعة جامعة كورنيل.

إرادة الصديق العام العالمي. 1818. بن يان: مركز تاريخ مقاطعة ييتس. 25 فبراير.

ويسبي ، هربرت أ .1964. النبية الرائدة: جميما ويلكنسون ، صديقة Publick العامة. إيثاكا: مطبعة جامعة كورنيل.

الموارد التكميلية

هدسون ، ديفيد. 1844. مذكرات جيميما ويلكنسون ، وواعية القرن الثامن عشر ؛ يحتوي على سرد حقيقي لحياتها وشخصيتها وصعود خدمتها وتقدمها واختتامها. باث ، نيويورك: RL Underhill.

تاريخ النشر:
24 مارس 2022