الجدول الزمني للمفضلون والناجون
1973: حدثت أزمة نقص النفط.
1975: مصطلح "البقاء على قيد الحياة" صاغه كورت ساكسون في رسالته الإخبارية باق على قيد الحياة.
1985 (16 أبريل): وقع حصار مكتب التحقيقات الفيدرالي على المجمع الذي تديره مجموعة العهد والسيف وذراع اللورد.
1992 (أغسطس): وقع الحصار وإطلاق النار لمدة أحد عشر يومًا بين العملاء الفيدراليين وعائلة ويفر في روبي ريدج ، أيداهو.
1993 (فبراير- أبريل): تم حصار وتدمير مجمع فرع دافديان في واكو بولاية تكساس.
1995 (أبريل 19): وقع قصف مدينة أوكلاهوما.
1999: حدث ذعر خطأ Y2K.
2014: حدثت المواجهة في مزرعة بوندي في نيفادا.
2016: تم احتلال سلسلة مالهير الوطنية للحياة البرية.
2020: بدأ جائحة Covid-19.
2021 (6 يناير): وقع حصار مبنى الكابيتول الأمريكي في واشنطن العاصمة.
مؤسس / مجموعة التاريخ
في حين أنه ليس دينًا بالمعنى الرسمي ، فإن البقاء على قيد الحياة ، أو الاستعداد ، هو ممارسة تحدث بين الجماعات التي ترغب لأسباب مختلفة في العيش خارج جهاز الدولة الحديث. تتطابق العديد من هذه الأسباب مع اهتمامات ديانات الأقليات ، ولا سيما المسيحية غير الأرثوذكسية وسياسات اليمين المتطرف. البقاء على قيد الحياة هو أسلوب حياة يؤكد على توفير الذات ، إما بمفرده ، أو تلك الخاصة بمجموعة تعاونية صغيرة ، والاعتماد على الحد الأدنى من سلاسل التوريد المعقدة أو البنية التحتية التي تنظمها الحكومة. يؤدي رفض توفير الدولة إلى إنشاء شبكات بديلة جديدة تكون أقل عرضة لخطر الكوارث واسعة النطاق وتوفر قبولًا أكبر للمعتقدات غير التقليدية التي غالبًا ما تكون على خلاف أو حتى مسيئة لبقية المجتمع. كما يعني أيضًا الاعتقاد بأن قدرة الدولة على توفير الموارد الكافية محدودة وستنهار قريبًا تمامًا.
في جوهرها ، البقاء على قيد الحياة هو ممارسة الاستعداد للانهيار الوشيك للمجتمع من خلال تخزين الموارد واكتساب المهارات من أجل الاكتفاء الذاتي. يُعرف الناجون أيضًا باسم "المستعدون" بسبب هذا التركيز على الاستعداد للكارثة. إنها ظاهرة أمريكية حديثة انتشرت خارج الولايات المتحدة إلى أوروبا وأستراليا وجنوب إفريقيا وأجزاء أخرى من العالم. يتتبع عالم الاجتماع فيليب لامي (1996: 69) الأصل في أعقاب تدمير الحرب العالمية الثانية وظهور العصر النووي. حفزت الحرب الباردة والصراعات العسكرية في كوريا وفيتنام الاهتمام بالتأهب للكوارث ، من استراتيجية "البط والغطاء" البسيطة إلى اللجوء الأكثر تعقيدًا إلى بناء المخابئ النووية. ومع ذلك ، فإن البقاء على قيد الحياة يتجاوز إدارة الطوارئ ، ويتنبأ بالانهيار الوشيك لنظام اجتماعي فاعل تمامًا.
مع زيادة تعقيد المجتمع ، لا سيما في توفير الاحتياجات اليومية ، نمت البقاء والاستعداد كاستراتيجية مضادة. أراد الناس أن يعرفوا ماذا يفعلون إذا تلاشت جميع مزايا المجتمع ووسائل الراحة. كان هوارد روف ، وجون ويسلي راولز ، وجيف كوبر من بين الكتاب الذين أنتجوا كتيبات وأدبًا آخر يروج لمقاربة `` افعل ذلك بنفسك '' للبقاء في السبعينيات. صاغ كورت ساكسون مصطلح "البقاء على قيد الحياة" ، بالمعنى المعاصر لممارسة مهارات البقاء على قيد الحياة تحسبًا لنهاية العالم أو خوفًا من الحكومة (Saxon 1970).
منذ الثمانينيات ، تطورت سياسة البقاء إلى صناعة بمليارات الدولارات. المنشورات المتخصصة مثل مرتزق تم إصدار المجلات والمواقع الإلكترونية اللاحقة. بدأت معارض معدات البقاء على قيد الحياة للمهتمين بتكديس الموارد. مع ظهور الإنترنت ، باع تجار التجزئة عبر الإنترنت معدات البقاء على قيد الحياة لقاعدة مستهلكين في جميع أنحاء العالم. [الصورة على اليمين] في 1983-1984 ، أنشأت مجموعة العهد والسيف وذراع اللورد بلدية للبقاء وحاولت بدء حرب عرقية باستخدام تكتيكات حرب العصابات حتى تم نزع سلاحهم وحلهم بعد غارة لمكتب التحقيقات الفيدرالي (Barkun 2011: 655) .
منذ تسعينيات القرن الماضي ، أصبحت فكرة البقاء أكثر ارتباطًا بالخيال الشعبي بحركة الميليشيات والسياسات المتطرفة اليمينية. نشأت هذه الرابطة من حوادث مثل الحصار الذي دام أحد عشر يومًا وإطلاق النار بين العملاء الفيدراليين وعائلة ويفر في روبي ريدج ، أيداهو وحصار وتدمير مجمع برانش ديفيدان في واكو ، تكساس. اعتبر البعض في أقصى اليمين أولئك الذين ماتوا في واكو وروبي ريدج شهداء من أجل البقاء. لقد شعروا أن الحكومة كانت تهاجم أولئك الذين اختاروا الدفاع عن أنفسهم ، والذين اضطروا بعد ذلك إلى الهجوم المضاد (Lamy 1990: 1996-19). حفز هذا تنظيم الميليشيات ، مثل مونتانا فريمن ، لا سيما في المناطق الريفية في غرب الولايات المتحدة (Wessinger 21: 2000-158). ارتكب تيموثي ماكفي قصف مدينة أوكلاهوما في ذكرى انتهاء الحصار في واكو ، مدعيًا أنه كان يقاوم الحكومة بسبب هذا الحدث من خلال تدمير مبنى فيدرالي وقتل 203 شخصًا (Wright 168).
لا تزال هناك مجموعات عديدة من أتباع الألفية اليمينية العنصرية الذين يمارسون البقاء على قيد الحياة ، وخاصة أولئك الذين لديهم معتقدات تتعلق بالهوية المسيحية والنيوباجانية والأودينية (Barkun 1994 ، 2003 ، 2011). من بين أحدث مجموعات البقاء على قيد الحياة اليمينية المتطرفة التي ظهرت منذ الانتخابات الأمريكية لعام 2008 هي Three Percenters ، وهو الاسم الذي يشير إلى عدد مالكي الأسلحة الذين سيرفضون نزع سلاحهم إذا طلبت الحكومة ذلك ، ومجموعة Oath Keepers السابقة. وضباط إنفاذ القانون الحاليين. كلاهما مناهض للحكومة ومؤيد للملكية (Tabachnick 2015؛ Sunshine 2016). كان كل من Oath Keepers و Three Percenters حاضرين في هجوم 6 يناير وحصار مبنى الكابيتول الأمريكي ، جنبًا إلى جنب مع مجموعات الميليشيات الجديدة التي تمارس البقاء على قيد الحياة ، مثل Boogaloo Bois ، الذين يتنبأون ويستعدون لحرب أهلية أمريكية ثانية (Diaz و Treisman 2021).
ومع ذلك ، يمكن للناجين أن يمارسوا سياسات يسارية. كثير من هؤلاء يأتون من عصر جديد بدلاً من خلفية مسيحية ، لا سيما أولئك المهتمين في المقام الأول بالآثار المروعة المحتملة لتغير المناخ. تعود أصول البقاء على قيد الحياة في هذا السياق إلى الحركات المجتمعية في الستينيات والسبعينيات من القرن الماضي من البساطة الطوعية. يميل الناجون المستوحون من هذه الجذور التاريخية إلى التركيز بشكل أكبر على البيئة والاستدامة ، وبدرجة أقل على تخزين الموارد. كانت هيلين وسكوت نيرنج مؤسسي "حركة الإسكان الحديثة". كانوا نباتيين واشتراكيين مع خلفية في الثيوصوفيا. لقد أنشأوا منزلًا خارج الشبكة في نيو إنجلاند وكانوا يهدفون إلى توفير جميع احتياجاتهم بالاكتفاء الذاتي (Gould 1960 ، 1970).
إحدى الفئات العمرية الجديدة البارزة التي تمارس البقاء على قيد الحياة هي الكنيسة العالمية والمنتصرة ، التي تجمع معتقداتها بين الثيوصوفيا والمسيحية والأديان الشرقية. في عام 1990 ، تنبأ زعيمهم ، إليزابيث كلير نبي ، بحرب نووية ، ولذلك قامت المجموعة بتخزين الأسلحة والموارد في مزرعة مونتانا الخاصة بهم استعدادًا لها (لويس وميلتون 1994 ؛ ستارز ورايت 2005 ؛ النبي 2009). فشل الهجوم المتوقع. تم مداهمة المجموعة في وقت لاحق من قبل عملاء فيدراليين لكنها استمرت ككنيسة.
مثل المزيد من أتباع الألفية ذات التوجهات الدينية ، يقرأ أنصار البقاء على قيد الحياة الأحداث الجارية على أنها علامات على وقوع كارثة وشيكة. في مطلع القرن ، قدم الخوف من خطأ Y2K دافعًا جديدًا للبقاء على قيد الحياة ، مما سلط الضوء على اعتماد المجتمع الحديث على أجهزة الكمبيوتر ، حيث كان يُخشى أن يتسبب خلل في الترميز في توقف جميع أجهزة الكمبيوتر عن العمل. جددت هجمات الحادي عشر من سبتمبر تهديد الأعداء الخارجيين الذي تضاءل منذ نهاية الحرب الباردة ، في حين أن ردود فعل الوكالات الرسمية على إعصار كاترينا وتسونامي المحيط الهندي أدت بالبعض إلى تصور الحكومات على أنها ضعيفة الاستعداد للكوارث واسعة النطاق.
أدت الأحداث الأخيرة إلى تفاقم المخاوف من الإرهاب والتغير المناخي والحرب النووية ، وكلها تعتبر تهديدات وجودية وشيكة للمجتمع في أذهان الناجين. منذ الانتخابات الأمريكية لعام 2016 ، ظهرت مجموعات من "الليبراليين Preppers" الذين كانوا يخشون أن تؤدي إدارة ترامب إلى إنهاء سيناريو العالم (Sedacca 2017).
في الولايات المتحدة ، يُنظر إلى المستوطنين الأوائل على أنهم "نجاة" ، رغم أنهم هم أنفسهم لم يستخدموا المصطلح. هم مصدر إلهام الناجين المعاصرين (Lamy 1996: 65-66). إن كون المرء أميركياً يرتبط بالاكتفاء الذاتي والاعتماد على الذات. جسد الرواد الأوائل هذا في الثقافة الشعبية. هذه الفكرة هي إعادة بناء تخيلية وليست تقييمًا قائمًا على الأدلة لما كانت عليه الحياة بالنسبة للمستوطنين الأمريكيين الأوائل. يقدم التاريخ الأسطوري للناجين المعاصرين ، ما يسميه عالم الاجتماع ريتشارد جي ميتشل "المفهوم الرومانسي للحياة الحدودية المستقلة" (2002: 149). يُفترض أن المستوطنين الأمريكيين الأوائل عاشوا دون اللجوء إلى شبكات معقدة من الإمدادات من أجل بقائهم. كان المستوطنون على الحدود الأمريكية مسؤولين إلى حد كبير عن زراعة طعامهم وحماية أراضيهم.
إن الناجين المعاصرين قلقون بشأن الاعتماد الحديث على الشبكات الاجتماعية للإمداد من أجل الكفاف. إذا تعطلت شبكات سلسلة التوريد ، فستكون هناك مشاكل كبيرة في ضمان السلامة والغذاء لعدد كبير من السكان. يصبح البقاء على قيد الحياة وسيلة لدعم هذه الكارثة المحتملة. يحاول الناجون أن يكونوا مستعدين لتأثيرات التغييرات على الشبكات الخارجة عن سيطرتهم. إنه رد فعل على الترابط والتعقيد في المجتمع الحديث. عطل جائحة Covid-19 في عام 2020 سلاسل التوريد على مستوى العالم وأثار حالات "شراء ذعر" وتخزين الموارد حيث تم فرض أوامر الإغلاق في ولايات قضائية مختلفة (Smith and Thomas 2021)
النظريات / المعتقدات
يستعد الناجون للمستقبل حيث تفشل البنية التحتية الحكومية والمدنية. في معظم التخيلات ، قد يكون هذا الفشل ناتجًا عن الكوارث البيئية ، والانهيار الاقتصادي ، والحرب الأهلية (خاصة على أسس عرقية) ، والهجوم النووي ، والغزو الأجنبي. غالبًا ما يكون التركيز في البقاء على قيد الحياة على الخطوات العملية المطلوبة للنجاة من الكوارث بدون بنية تحتية عاملة. ينصب تركيز الناجين على كيفية النجاة من هذه الأحداث من خلال تخزين الموارد ، وتخطيط طرق الهروب ، وشراء الممتلكات البعيدة "للتنصت". انتقل بعض الناجين بالفعل إلى مواقع نائية ويعيشون "خارج الشبكة". يستمر الآخرون في أساليب الحياة السائدة لكنهم يستثمرون في مستويات مختلفة من الاستعداد لنهاية العالم في المستقبل.
التركيز على الاستعداد لنهاية العالم والبقاء على قيد الحياة (كما نعرفه) يقود عالم الاجتماع فيليب لامي إلى تصنيف الناجين على أنهم "محبطون" (1996: 5). وهذا يعني أنهم يركزون على الكارثة التي سبقت الألفية وقدرتهم على النجاة من خلال التأهب الجسدي والروحي. لدى بعض الناجين عقيدة أخروية لاهوتية محددة ، وغالبًا ما تكون مسيحية. هذا يشير إلى أن العالم حاليًا ، أو قريبًا سيكون ، في فترة الضيقة. المحنة هي فترة المشقات والمتاعب التي عانى منها المؤمنون قبل الألفية وعودة المسيح وألف عام من حكمه السلمي على الأرض. ومع ذلك ، هناك أيضًا العديد من الناجين العلمانيين.
الاعتقاد الموحد المركزي للبقاء هو أن الانهيار الاجتماعي محتمل وشيك. سوف ينهار المجتمع ومن ثم يعود الأمر إلى الأفراد أو المجموعات الصغيرة من الأفراد لتدبير شؤونها بأنفسها. بما أن انهيار النظام الاجتماعي الحالي يلوح في الأفق ، فمن الضروري الاستعداد للحياة بدونه من خلال خطوات عملية مختلفة.
لقد تطورت روح البقاء إلى حد كبير من خلال المجتمعات عبر الإنترنت ؛ على هذا النحو ، هناك العديد من الاختصارات والاختصارات المستخدمة لتلخيص المباني الرئيسية. TEOTWAWKI تعني نهاية العالم كما نعرفه ؛ المصطلح الذي يستخدمه الناجون بشكل متكرر باعتباره عاملاً شاملاً للانهيار الاجتماعي الوشيك. WTSHTF هو عندما يضرب القرف المروحة ، ويشير إلى نفس الفكرة. يشير WROL ، بدون سيادة القانون ، بشكل أكثر تحديدًا إلى سيناريوهات ما بعد نهاية العالم عندما يتوقف النظام القانوني ووظائف إنفاذ القانون في المجتمع.
تدور معتقدات البقاء حول سيناريوهات نهاية العالم التي يمكن النجاة منها ، ولذا فهي تشير إلى نهاية العالم كما نعرفه ، والتي لا تشبه التدمير الكامل للعالم أو نهاية العالم في أشكال معينة من المسيحيين. علم الأمور الأخيرة. تشير معتقداتهم إلى الخوف من الاعتماد على الدولة القومية الحديثة والتعمير ، ووسائل الراحة وسلاسل التوريد المرتبطة بها ، والتي بدونها ستكون هناك فوضى. إنهم يركزون على طريقة للتعامل مع هذه الفوضى. يركز الكثير من النقاش بين الناجين على ما يجب فعله عند حدوث فوضى ما بعد المروع.
تسمى الإستراتيجيات الرئيسية إما "bug out" أو "bug in". التنصت هو الهروب في كثير من الأحيان 
التراجع إلى منطقة ريفية أو ذات كثافة سكانية منخفضة حيث تم إنشاء مكان آمن. يتطلب التنصت وسيلة للهروب ، يشار إليها في المجتمعات عبر الإنترنت مع الاختصارات BOB ، و BOV ، و BOL التي تشير إلى bug out bag ، و bug out car ، و bug out location. التنصت هو البقاء في منزله ، الأمر الذي يتطلب تكديس مخزون من الموارد وإقامة تحصينات محتملة. [الصورة على اليمين]
تركز البقاء على قيد الحياة على الخلاص الفردي ، ولا يوجد مسيح قادم لإنقاذ أي شخص. هذا يؤكد الاعتماد على الذات. البقاء يكمن في يد المرء. هناك تركيز على الرؤى البشرية المنشأ ، وخاصة الانهيار الاقتصادي ، والكوارث البيئية ، والحرب العرقية. يُعتقد أن كل من هذه الاحتمالات تتسبب في الانهيار الجزئي أو الكلي للنظام الاجتماعي مما يؤدي إلى الفوضى. أصبحت فكرة "ecoapocalypse" محل تركيز خاص بسبب توقعات التغير المناخي الكارثي الذي يقوض التكوين الاقتصادي الحالي للمجتمع (Lamy 1996: 84).
يعتمد البقاء على قيد الحياة على أساس فلسفي للاكتفاء الذاتي ، والاكتفاء الذاتي السياسي والاقتصادي ، حيث يعيش الكيان دون اللجوء إلى المساعدة الخارجية أو التجارة. في الولايات المتحدة ، ينصب التركيز على نزاعات استخدام الأراضي ، وعدم الثقة في الحكومة الفيدرالية ، والاعتماد على الذات ، وأهمية الحكم المحلي على الفيدرالية ، ومناهضة الدولة بشكل عام.
البقاء على قيد الحياة بطبيعته الألفية لأنه يقترح الانهيار الوشيك للمجتمع ، ونهاية العالم كما نعرفه ، ويؤكد على أهمية الاستعداد للنجاة من هذا. هذا هو السبب في أن لامي يعرّف الناجين بأنهم دعاة الضيق لأنهم يستعدون للبقاء على قيد الحياة في نهاية الزمان أو يعتقدون أنهم يعيشون بالفعل في أوقات المعاناة قبل التدمير النهائي لهذا العالم (1996: 6).
يدعو لامي أنصار البقاء على قيد الحياة "أتباع الألفية العلمانيون" لأن التركيز ينصب على نهاية العالم من صنع الإنسان والبقاء على قيد الحياة أيضًا في أيديهم (1997: 94-95). على عكس علم الأمور الأخيرة في المسيحية ، لا يوجد مختار سيتم خلاصه بالتدخل الإلهي في نشوة الطرب. كل شخص لنفسه في شكل وحشي من أشكال الداروينية الاجتماعية. بقاء الأصلح في هذا السياق يعني بقاء أصحاب البصيرة وأفضل الاستعدادات.
على النقيض من ذلك ، فإن أولئك الذين لا يستعدون يطلق عليهم "الزومبي" ، وكل من يعتقد أن نظامًا اجتماعيًا أوسع سيأتي لإنقاذهم أثناء الأزمة. [الصورة على اليمين] هؤلاء هم "الكفار" في هذا السياق. هذا الفصل بين الزومبي الجاهز وغير الجاهز ، والزومبي المستيقظ ، يمكن أن ينزلق بسهولة إلى الفلسفة الشوفينية الآرية: أن أولئك الذين يستعدون أفضل من أولئك الذين لا يفعلون ذلك. ربما يكون هذا أحد أسباب استحسان البقاء على قيد الحياة للكثيرين في اليمين المتطرف.
ومع ذلك ، يشير المؤرخ إيكارد توي إلى أن الناجين والمتطرفين السياسيين اليمينيين هم ثقافات فرعية منفصلة تشترك في بعض الأرضية المشتركة ، مثل التدريب شبه العسكري ، والاهتمام بالسرية ، والمعتقدات المروعة في التدمير الحتمي للمجتمع الحديث (1986: 80). هناك العديد من الأيديولوجيات المختلفة ضمن عنوان البقاء على قيد الحياة. إنه سؤال مفتوح حول كيفية تصنيف الناجين فيما يتعلق بـ "الدين" ؛ نظرًا لأن البقاء على قيد الحياة لامركزية وغير مؤسسية ، فهو غير مرتبط بأي دين محدد بطريقة رسمية. ومع ذلك ، فهو أكثر شيوعًا بين الطوائف المسيحية ، وخاصة تلك التي تتبنى فلسفة سياسية لليمين المتطرف.
طقوس / الممارسات
البقاء على قيد الحياة قبل كل شيء ممارسة ، يمكن القول إنها أكثر من كونها حركة أو حتى نظام من المعتقدات. البقاء على قيد الحياة شيء تفعله الجماعات والأفراد ؛ طريقة للاستعداد لنهاية العالم ، ولخصت كفعل: "للاستعداد" و "الاستعداد". في حالة وجود حركة على هذا النحو ، فإنها تزدهر بقوة في المجتمعات عبر الإنترنت ؛ يهتم الكثيرون فقط بقراءة المقالات والمدونات و / أو التعليق في المنتديات ، بينما يتخذ البعض الآخر خطوات عملية للتحضير ، وفي بعض الأحيان يقومون باستثمارات مالية كبيرة.
بالنسبة لأولئك الذين يبدأون في الاستثمار في البقاء على قيد الحياة ، فإن الخطوة الأولى هي شراء وتخزين وتكديس وحتى إخفاء الإمدادات مثل الوقود والأدوية والطعام والأدوات والأسلحة. قد يكون هذا مجرد تعبئة "كيس من الحشرات" مع الضروريات مثل مجموعة الإسعافات الأولية ، والبوصلة ، وسكين الجيش السويسري ، وبعض وجبات الطعام الجاهزة (وجبات جاهزة للأكل). يمكن توسيع تخزين الضروريات لملء المساحة المتاحة ، وغرفة احتياطية ، ومرآب ، وسقيفة في الحديقة.
يهتم بعض الناجين بحماية مخابئهم من "الزومبي" ، الجماهير غير المستعدة التي ستشكل تهديدًا بعد وقوع كارثة ، ولذا فإنهم يبذلون قصارى جهدهم في إنشاء أماكن للاختباء لمخابئهم. القلق هو أن مخازن المواد الغذائية والمستشفيات ومحطات الوقود ستمتلك احتياطيات لمدة ثلاثة أيام فقط ، لذلك حتى كارثة صغيرة يمكن أن تؤدي إلى نقص الوصول إلى الضروريات. غالبًا ما يحاول الناجون الحفاظ على قدر معين من الموارد من خلال حساب الكمية التي سيحتاجون إليها ، أربع وعشرين ساعة ، واثنتين وسبعين ساعة ، وثلاثة أسابيع ، أو أكثر ، اعتمادًا على المساحة المتوفرة لديهم لتخزينها. تبيع متاجر البقاء على قيد الحياة "الحزم" المُعلن عنها على أنها تحتوي على أساسيات لفترة زمنية محددة.
يعتمد تخزين الموارد على وجود مساحة لتخزينها. يمكن أن تؤدي زيادة التخزين إلى بناء ملاجئ أو مخابئ للطوارئ توفر أيضًا مكانًا آمنًا للهروب إليه ، والانتقال من "التنصت" إلى "التنصت". يشتري بعض الناجين ملاذات في مناطق ريفية منعزلة ؛ هذه هي الصورة النمطية إلى حد ما للمُستعد المختبئ في كوخ في الغابة. ومع ذلك ، يمكن شراء العقارات كشطب ضريبي ، أو إيجار أو استخدام لقضاء الإجازة ، أو منازل للمسنين ، ومن ثم مضاعفتها كمراجعات. يشتري البعض مساحات كاملة من الأراضي للملاجئ الجماعية أو يبيعون المخابئ ، مثل مشروع Survival Condo في ويتشيتا ، كانساس ، وهو مجمع سكني مكون من خمسة عشر طابقًا تم بناؤه في صومعة صواريخ تحت الأرض تم تحويلها حيث بيعت الوحدات بمبلغ يتراوح بين 1.500,000 و 3,000,000 دولار (أوسنوس) 2017).
الجماعات الدينية التي تمارس البقاء على قيد الحياة ، مثل Church Universal و Triumphant و Branch Davidians ، قامت ببناء خلوات كاملة في مواقع معزولة للعيش كمجموعة ومشاركة الموارد بشكل جماعي ، مما يوفر شعورًا بالأمان في الأعداد ومجتمعًا للبقاء على قيد الحياة من المؤمنين المتشابهين في التفكير .
في الولايات المتحدة ، تتوافق سياسة البقاء مع الحياة الريفية خارج الشبكة ، وممارسة الاكتفاء الذاتي دون اللجوء إلى الخدمات أو المرافق الحكومية في المناطق التي تكون فيها محدودة بالفعل. يقترح عالم الاجتماع ريتشارد جي ميتشل أن هذا هو سبب شعبية خلوات البقاء على قيد الحياة في جنوب ولاية أوريغون (2002: 33). بالنسبة لأولئك الذين لا يستطيعون الانتقال إلى موقع ريفي بعيد ، فقد ازدادت شعبية الاستعداد الحضري الآن ، مما أدى إلى اعتبارات مختلفة للتنصت في مقابل التنصت ، وما يجب تخزينه وأينه ، والمخاطر المحتملة في حالة الانهيار المجتمعي (حدود 2021) .
إلى جانب المأوى والموارد ، يعد الاستعداد المالي جانبًا مهمًا آخر. إن كراهية الاعتماد على المؤسسات الاجتماعية وعدم الثقة في البنوك على وجه الخصوص يؤدي بالعديد من الناجين إلى تجنب المديونية. بالإضافة إلى تخزين المواد الغذائية ، فإن البعض لديه ما يعادل ثلاثة أشهر من النفقات في المدخرات ، أو إنفاق شهر واحد نقدًا في متناول اليد. بالنسبة للبعض ، يعد امتلاك الذهب أو الفضة أمرًا مهمًا في حالة حدوث انخفاض مفاجئ وكبير في قيمة العملة الورقية في حالة الانهيار الاقتصادي. ومع ذلك ، فإن هذا لا قيمة له في حالة الانهيار الاجتماعي الكامل. أفاد ميتشل أن بعض الناجين يحاولون إنشاء أموال واقتصادات بديلة ، لا سيما المقايضة والتجارة ، من أجل الحصول على الضروريات التي لا يمكنهم صنعها بأنفسهم أو تخزينها (2002: 38).
القدرة على الاستعداد تتم بوساطة الوصول إلى الموارد الاقتصادية. يمكن للأثرياء شراء أرض في نيوزيلندا أو شمال غرب المحيط الهادئ ، ولديهم طائرة خاصة أو قارب جاهز ليكون بمثابة "مركبة خارجية" ، وتخزين إمدادات تكفي لأشهر في موقع ذي غرض خاص كما ورد في نيويوركر مقال عن رواد الأعمال في وادي السيليكون والذين كانوا أيضًا ناجين (أوسنوس 2017). الفقراء أكثر محدودية في قدرتهم على الاستعداد. علاوة على ذلك ، يعد الاستعداد في حد ذاته نشاطًا اقتصاديًا ؛ يتطلب وظيفة في المجتمع لدفع ثمن شراء وتخزين حصص الإعاشة. في بعض الأحيان ، يمكن أن يصبح الاستعداد وسيلة للعيش ، ولكن بالنسبة لمعظم المشاركة المستمرة في الحياة الاقتصادية للمجتمع مطلوب.
بالإضافة إلى حشد الموارد ، يؤكد الناجون على تطوير المهارات. يمكن أن يشمل ذلك تعلم الإسعافات الأولية الأساسية ، ومهارات البقاء على قيد الحياة البرية مثل إطلاق النار ، والملاحة بدون خرائط ، والصيد ، وبناء الملاجئ ، وأخذ دورات في حرفة الأدغال ومهارات أخرى للبقاء على قيد الحياة بدون مجتمع. الدورات التي تقدم هذه المهارات هي أماكن يتجمع فيها المستعدون ، وكذلك "المهرجانات" الإعدادية ، ومزادات المعدات العسكرية والمعارض ، و "الألعاب الحربية" ، أو التدريبات (ميتشل 2002: 57). هناك تركيز على الأسلحة النارية والتدريب شبه العسكري في الروايات الإعلامية عن البقاء على قيد الحياة.
ومع ذلك ، فقد قيل إن الغالبية العظمى من الناجين يميلون إلى الالتزام بالقانون والامتثال (Mitchell 2002: 149). يعتمد الكثير من الحديث عن الأسلحة ومهارات البقاء على نهاية المجتمع ؛ هذا ما سيفعلونه بعد ذهاب المجتمع ، وليس قبل ذلك. يؤكد ميتشل على إبداع وصياغة الناجين ؛ ليسوا رجعيين. إنهم يحاولون إنشاء مساحات اقتصادية واجتماعية جديدة. في رفض الاستهلاك السلبي ، لديهم شكل نشط وريادي من الارتباط والاشتراكية. بسبب الصلة القوية مع الجماعات شبه العسكرية والعنف المتطرف في وسائل الإعلام والخيال الشعبي ، سيبذل البعض قصارى جهدهم في محاولة للتأكيد على أن هذا ليس كذلك.
المؤسسة / القيادة
البقاء على قيد الحياة هو شبكة فضفاضة من الممارسين. في حين أن هناك بعض المجموعات على غرار الميليشيات ذات الهياكل القيادية الرسمية ، فإن العديد من المستعدين يبقون بمفردهم ويتواصلون مع الآخرين عبر الإنترنت بشكل أساسي ، لا سيما من خلال منتديات لمشاركة النصائح والتكتيكات. تعمل شبكات التبادل من المستعدين من خلال مواقع الويب والمعارض والمنشورات المتخصصة التي تسمح لهم بشراء البضائع من بعضهم البعض. [الصورة على اليمين] البقاء على قيد الحياة ليس حركة متماسكة ذات تسلسل هرمي للقيادة ، بل هي مجموعة غير محكمة التنظيم من الفلسفات والمعتقدات والممارسات التي يتعامل معها الأفراد والجماعات بدرجات متفاوتة. هو الأكثر شيوعًا في الولايات المتحدة الأمريكية ولكنه انتشر أيضًا إلى أوروبا وجنوب إفريقيا وأستراليا. لذلك يصعب تقدير الأرقام. هناك عدد قليل من المنظمات ذات الصلة بالبقاء وليس هناك عضوية رسمية لعدها. علاوة على ذلك ، بالنسبة لمعظم الناجين ، فإن الخصوصية والسرية أمران أساسيان لحماية مخابئ الموارد المخزنة وإبعاد التحيز ضد ما يُنظر إليه غالبًا على أنه ممارسة هامشية ومشبوهة.
قضايا / التحديات
هناك فروق في المجموعة بين المستعدين والبقاء على قيد الحياة. قد يزعم أنصار البقاء على قيد الحياة أنهم يركزون على المهارات ، في حين يقوم المستعدون بتخزين الموارد دون معرفة كيفية استخدامها. هناك ادعاء شائع بين الناجين الذين حددوا أنفسهم بأنفسهم هو أنه كلما زادت المهارات المكتسبة ، قلّت الموارد والأدوات المطلوبة. كل ما يحتاجونه يمكن وضعه في حقيبة ظهر. من ناحية أخرى ، يجادل المستعدون بأن مصطلح "الناجي" مصطلح ازدرائي يرتبط بالعنف وتفوق البيض. من المرجح أن يشكل المبتدئون مجموعات أو على الأقل يعملون بشكل تعاوني مع غيرهم من المستعدين ، بينما يرون الناجين على أنهم أكثر فردانية. ومع ذلك ، يمكن للآخرين استخدام المصطلحين البقاء على قيد الحياة والاستعداد بالتبادل ، وخاصة أولئك الذين يكتبون من وجهة نظر خارجية. هناك أوجه تشابه واسعة بين المستعدين والبقاء على قيد الحياة من حيث أسلوب حياة الاعتماد على الذات الذي يرفض فرضية الحكم الجماعي كشكل مفيد من أشكال التنظيم الاجتماعي ، لا سيما في حالات الطوارئ ، مما يجعل الفروق تبدو ثانوية. قد يكون من المربك فهم المصطلحات المستخدمة دون فهم موقف الشخص الذي ينشر المصطلحات في الخطاب حول البقاء على قيد الحياة.
يرتبط الناجون ارتباطًا وثيقًا بالعنف في المخيلة العامة بسبب الارتباط التاريخي بحركات الميليشيات والجماعات اليمينية المتطرفة. على نطاق أوسع لأن الكيانات غير الحكومية التي تكدس كميات كبيرة من الأسلحة تعامل بريبة ، وغالبًا ما تتعرض لمداهمات ومراقبة من قبل الأجهزة الحكومية. بينما يركز معظم دعاة البقاء على قيد الحياة على الانتظار والاستعداد للنهاية ، يقرر البعض التصرف وفقًا لتوقعاتهم باعتبارهم "قوى النهاية" وتحقيق نهاية العالم ، على سبيل المثال ، ليس فقط تخزين الأسلحة ولكن أيضًا حمل السلاح ضد الحكومة أو المحاولة لبدء حرب عرقية (Barkun 2003: 60). يقترح عالم الاجتماع ريتشارد جي ميتشل أن وسائل الإعلام تبالغ في تقارير أفعال قلة عنيفة ، والتي يتم اعتبارها ممثلة "لجميع" الناجين ، وأن اقتراح "ماذا لو" المهم قد تم استبعاده (2002: 16).
يقوم الناجون بجمع الأسلحة والموارد الأخرى حتى يكونوا مستعدين لما يحدث إذا سقط المجتمع ؛ عدد قليل جدًا من الأشخاص يتحركون نحو محاولة جعل المجتمع يقع تحت وطأة العنف. [الصورة على اليمين] يعكس التمثيل المفرط للعنف وسائل الإعلام والموقف العام تجاه الجماعات الألفية بشكل عام ، حيث يقف القليل من العنف بشكل مجازي للجميع. في الولايات المتحدة ، يمكن أن يكون تخزين الأسلحة من أجل الدفاع عن النفس من الحكومة الفيدرالية نبوءة تتحقق من تلقاء نفسها. إن عملية الحصول على الأسلحة تجعل الوكالات الفيدرالية تهتم بالأفراد والجماعات وحتى تقوم بمداهمتهم لهذا السبب ، وهو ما كان السيناريو مع كل من فرع داوودز و Church Universal و Triumphant.
الصور
الصورة # 1: متجر Prepper في المملكة المتحدة.
الصورة رقم 2: موارد التحضير والبقاء.
الصورة # 3: قميص تي شيرت Zombie Apocalypse.
الصورة # 4: كتب في متجر Prepper / Survivalist.
الصورة # 5: سكاكين في متجر Prepper / Survivalist.
المراجع
باركون ، مايكل. 2011. "الإيمان بالعصر الألفي على اليمين الراديكالي في أمريكا." ص. 649-66 بوصة دليل أكسفورد للجيل الألفي، تحرير بواسطة كاثرين فيسينجر. أوكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.
باركون ، مايكل. 2003. "العنف الديني وأسطورة الأصولية". الحركات الشمولية والأديان السياسية 4: 55-70.
باركون ، مايكل. 1994. "تأملات بعد واكو: الألفيون والدولة." ص. 41-50 بوصة من الرماد: إحساس الواكو. لانهام ، دكتوراه في الطب ؛ رومان وليتلفيلد.
باوندز ، آنا ماريا. 2020. الاستعداد لنهاية العالم: دراسة إثنوغرافية للثقافة الفرعية `` Prepper '' في نيويورك. نيويورك: روتليدج.
كواتس ، جيمس. 1995. مسلح وخطير: صعود حق البقاء. نيويورك: هيل ووانغ.
دياس وجاكلين وراشيل تريسمان. 2021. "أعضاء الميليشيات اليمينية والجماعات المتطرفة هم المسؤولون الأخير عن حصار الكابيتول." الإذاعة الوطنية العامة. 19 يناير. الوصول إليه من https://www.npr.org/sections/insurrection-at-the-capitol/2021/01/19/958240531/members-of-right-wing-militias-extremist-groups-are-latest-charged-in-capitol-si على شنومكس فبراير شنومكس.
فوبيون ، جيمس د. 2001. ظلال وأضواء واكو: العقيدة الألفية اليوم. برينستون: مطبعة جامعة برينستون.
غولد ، ريبيكا كنيلي. 2005. في المنزل في الطبيعة: المسكن الحديث والممارسة الروحية في أمريكا. بيركلي ، كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا.
غولد ، ريبيكا كنيلي. 1999. "الاستيطان الحديث في أمريكا: التفاوض على الدين والطبيعة والحداثة." وجهات نظر العالم: البيئة والثقافة والدين 3: 183-212.
هول ، جون ر. وفيليب شويلر. 1997. "نهاية العالم الغامضة للمعبد الشمسي." ص. 285-311 بوصة الألفية والمسيا والفوضى: حركات نهاية العالم المعاصرة، تحرير توماس روبنز وسوزان جيه بالمر. نيويورك: روتليدج.
هوجيت ، بول. 2011. "تغير المناخ والخيال المروع." التحليل النفسي والثقافة والمجتمع 16: 261-75.
كابيل وأليسون وكاثرين شميدلينج. 2014. “Disaster Prepper: Health، Identity، and American Survivalist Culture.” منظمة بشرية 73: 258-66.
كابلان ، جيفري. 1997. الدين الراديكالي في أمريكا: حركات الألفية من اليمين المتطرف لأطفال نوح. سيراكيوز ، نيويورك: مطبعة جامعة سيراكيوز.
لامي ، فيليب. 1996. غضب الألفية: Survivalists و White Supremacists و the Doomsday Prophecy. نيويورك: Plenum Press.
لويس ، جيمس ر. 1994. من الرماد: إحساس الواكو. رومان وليتلفيلد.
لويس ، وجيمس ر. ، وجي جوردون ميلتون. 1994. الكنيسة العالمية والانتصار: من منظور علمي. ستانفورد: مركز النشر الأكاديمي.
ليندر ، ستيفن نوريس. 1982. البقاء على قيد الحياة: الإثنوغرافيا لعبادة الألفية الحضرية. أطروحة دكتوراه. جامعة كاليفورنيا، لوس أنجلوس.
ميتشل ، ريتشارد ج. 2002. الرقص في هرمجدون: البقاء على قيد الحياة والفوضى في العصر الحديث. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو.
أوسنوس ، إيفان. 2017). "Doomsday الإعدادية للأثرياء." ونيويوركر، يناير 30. الوصول إليها من http://www.newyorker.com/magazine/2017/01/30/doomsday-prep-for-the-super-rich على شنومكس فبراير شنومكس.
بالمر ، سوزان ج. 1996. "النقاء والخطر في الهيكل الشمسي." مجلة الدين المعاصر 11: 303-18.
بيترسون ، ريتشارد جي 1984. "التحضير لنهاية العالم: استراتيجيات البقاء على قيد الحياة." استفسار مجاني في علم الاجتماع الإبداعي 12: 44-46.
النبي ، ايرين L. 2009. ابنة النبي: حياتي مع إليزابيث كلير النبي داخل الكنيسة العالمية والانتصار. لانهام ، دكتوراه في الطب: مطبعة ليونز
ساكسون ، كورت. 1988. باق على قيد الحياة. صيغ اتلان.
سيداكا ، ماثيو. 2017. "المتشائمون الجدد يحملون السلاح ويستعدون للكارثة: الليبراليون الأمريكيون." كوارتز، مايو 7. الوصول إليها من https://qz.com/973095/the-new-doomsayers-taking-up-arms-and-preparing-for-catastrophe-american-liberals/ على شنومكس فبراير شنومكس.
سميث ونينا وتوماس وسوزان جينيفر. 2021. "الاستعداد ليوم القيامة أثناء جائحة COVID-19." الحدود في علم النفس 12: 1-15.
تاريخ النشر:
13 مارس 2022
