EXU (ESHU) TIميلين
القرن الثامن عشر الميلادي: توجد سجلات من فترة أهمية عبادة ليغبا (إيشو) التي تُعتبر "إلهًا عظيمًا" وحاميًا لملوك داهومي القديمة.
1741: تم العثور على أقدم إشارة مكتوبة إلى Exu أو Legba في البرازيل في "Obra Nova de Língua Geral de Mina" بواسطة أنطونيو دا كوستا بيكسوتو ، وهي مكتوبة من لغة الإيوي التي يتحدث بها الأفارقة المستعبدون في ميناس جيرايس بالبرازيل. في هذا العمل ، تمت ترجمة مصطلح "Leba" (Legba) إلى "Demon".
القرن التاسع عشر: ترجمت قواميس اليوروبا-الإنجليزية إيوي-الفرنسية المنشورة في أوروبا "Exu / Legba" إلى "Demon". اتبعت نسخ اليوروبا من الكتاب المقدس والقرآن هذه الترجمة.
1869: السوق العام في بورتو أليغري (البرازيل) حيث تأسست أقدم مستوطنة عامة في إكسو (بارا) في البرازيل ؛ شيده الأفارقة الذين بنوا السوق.
1885: نُشر المصدر الأول بالفرنسية لأسطورة عن إيشو ورسم لمذبح (صورة) من الألوهية رسمه الأب بودان في غرب إفريقيا.
1896: نُشر أول وصف إثنوغرافي لمستوطنة (مذبح) إكسو في سلفادور بالبرازيل من قبل الطبيب رايموندو نينا رودريغز.
1913: نُشر أول نص عن أساطير اليوروبا حول خلق العالم الذي يشارك فيه إيشو.
1934: أول سجل فوتوغرافي في الأدب البرازيلي لتمثال خشبي لإكسو يحمل نوعًا من السكين في رأسه ويحمل قطعتين في يديه.
1946: تم تسجيل بداية لـ Exu في البرازيل بملابسها الطقسية تصويرًا لأول مرة.
الستينيات والسبعينيات: تشكلت الكنائس الخمسينية الجديدة في البرازيل والتي ستبدأ حركة عنيفة لاضطهاد الأديان الأفروبرازيلية ، من خلال شيطنة Exus و Pombagiras.
2013: تم نشر أكبر مجموعة صور لتماثيل إيشو من أصل أفريقي وأمريكي من أصل أفريقي في إيشو ، المحتال الإلهي.
2022: إكسو ، إله أفرو-أطلنطي في البرازيل، الذي حلل وجود Exu في إفريقيا والأمريكتين واحتوى على أكبر مجموعة من أساطير Exu / Legba من أصل أفريقي وكوبي وبرازيلي تم نشره.
مؤسس / مجموعة التاريخ
Exu أو Legba هو إله رسول ، وفقًا لـ Fon-Yoruba في غرب إفريقيا. إنه ضامن الخصوبة والحيوية ، وشارك في خلق العالم والبشرية. إنه وصي النظام ، وبسبب طبيعته كالمحتال ، على الفوضى. إنه يخافه ويحترمه ويمدحه قبل كل الآخرين. يُعبد على قطعة من الصخر (اللاتريت) ، على تل من الأرض على شكل رأس بشري يبرز منها قضيب كبير (ogó) أو تمثال مجسم مغطى بالكواريز. من أعلى رأسه ، يبرز جديلة أو ضفيرة ، على شكل قضيب ، أو سكين ، وغالبًا ما تبلغ ذروتها في وجه. يحمل عصا في يده ، على شكل قضيب أيضًا ، ويستخدمها للتنقل في الزمان والمكان. يقبل قرابين الدم (الماعز والديوك السوداء والكلاب والخنازير) وإراقة الكحول وزيت النخيل. يحب أن يتم تذكره عند مفترق طرق وعلى عتبات (حيث يتم تجاوز الحدود) وكذلك في السوق (حيث تتم عمليات التبادل).
مع وصول المسيحية إلى إفريقيا في بداية القرن السادس عشر ، تم تصنيف Exu على أنه "Black Priapus" ، وكان يُنظر إلى عبادته على أنها عمل شيطاني. ارتبطت أنواع الحيوانات المعروضة عليه بالصور المستخدمة في تصوير الشيطان: كائنات مجسمة بقرون كبش وذيول وحوافر خنزير أو ماعز ، أو "كلب أسود". في الواقع ، تتكون عروض Exu "التي أكلتها" في إفريقيا من نفس الحيوانات التي "شكلت أجسادها الشيطان" في أوروبا. إحدى نتائج هذه "الحلقة التفسيرية المفرغة" كانت استخدام مصطلح "Exu" لترجمة كلمة "Devil" في النسخة اليوروبا من الكتاب المقدس ، واستبدال "Iblis" و "Shaitan" في النسخة اليوروبا من القرآن (دوبامو 1990: 20).
في القرن التاسع عشر ، استمر إدانة إكسو من قبل النقاد المعاصرين الذين رفضوا نوع التفكير السحري الذي ساد في طوائف الحيازة (من "الأرواحيين") الذي يكرس "أشياء إلهية" ويعظم المقدس من خلال الموسيقى والرقص والإنسان. الجسم. كان يُنظر إلى الأديان التي لم تخضع لشكل من أشكال العلمنة والبيروقراطية و "إزالة الغموض" على أنها معادية بشكل خاص لتطور الحداثة ، على الرغم من أن العلم والدين كانا بالفعل مجالات مستقلة بذاتها.
ولذا فإن Exu يركب "مفترق طرق أخلاقيًا وأخلاقيًا" عندما تنظر إليه وتفسر من قبل أوروبا الغربية. يعود هذا إلى العصور الوسطى في أوروبا ، التي شهدت انتشار شياطينها في جميع أنحاء العالم ، بحيث بحلول القرن التاسع عشر ، أصبحت تفرق بين الفكر العقلاني والتفكير السحري الديني ، والتوسع من الشيوعية ، والحداثة من التفكير التقليدي. ، وتعريف الخير والشر والعلم والإيمان بعبارات مطلقة.
النظريات / المعتقدات
في البرازيل ، بسبب العبودية والتحويل القسري للأفارقة المستعبدين إلى الكاثوليكية ، اتخذ Exu مجموعة متنوعة من الأشكال المختلفة ، بما في ذلك شكل إله الرسول و "حارس النظام" ، بالإضافة إلى المحتال ومهندس الاضطرابات الاجتماعية.
في الحالة الأولى ، ارتبط بوسطاء الكاثوليكية ، مثل يسوع ، والسيدة العذراء ، والقديسين ، والملائكة ، والشهداء. في كوبا ، ارتبط الصبي يسوع. في البرازيل ، امتدت هذه الرابطة إلى القديس أنطونيوس (الشهيد الذي يعتمد على عصا) ، القديس جبرائيل (رسول البشارة) ، القديس بنديكت (القديس الأسود الذي يقود المواكب الكاثوليكية لعرقلة المطر) والقديس بطرس. (البواب الذي يحمل مفاتيح الجنة). يتشارك هؤلاء القديسين الكاثوليك مع إكسو في المهمة الشاقة المتمثلة في فتح المسارات التي تُظهر للإنسانية الطريق إلى الله وإلى الأوريشاس (في البرازيل ، أوريكساس).
في الحالة الثانية ، ارتبط Exu بالشيطان وأرواح الموتى ، ويُطلق عليهم "الظهورات" أو "الأرواح" ، والتي يُعتقد أنها تعذب الناس وتزعجهم ، وبالتالي يجب هزيمتهم (إرسالهم) في طقوس التطهير الروحي. عند دمجها في Umbanda (الديانة الأفريقية البرازيلية التي تضم أكبر عدد من الأتباع في البرازيل ، تظهر هذه Exus في الناس وتبني أسماء شياطين توراتية مثل Beelzebub [Image on right] و Lucifer.
بدلاً من ذلك ، يمنحون أنفسهم ألقابًا مستعارة من مساكنهم ، مثل 7 Crossroads-Exu و Gateway-Exu و Catacomb- Exu و Skull-Exu و Mud-Exu و Shadow-Exu و Cemetery-Exu. [الصورة على اليمين] في مظهرهم الأنثوي ، يتم استدعاء هؤلاء Exus Pombagira، وفي البرازيل المعاصرة ، تم تصوير الشياطين في مطبوعات العصور الوسطى ، وطوال القرن العشرين ، في قصص الغموض والرعب. في حين يوجد في كاندومبلي أقل من عشرة صور رمزية لـ Exu (Exu Tiriri و Exu Lonã و Exu Marabô وغيرها ...) في Umbanda هناك العشرات.
وفقًا لـ "نظرية التنكر" و "التوفيق بين المعتقدات" ، كان على الآلهة الأفارقة أن يخفوا أنفسهم "تحت ملابس القديسين الكاثوليك" لتجنب الاضطهاد ، ومع مرور الوقت ، أدى ذلك إلى حدوث ارتباك بينهم. أنا أزعم أن هذه "Demon-Exus" توفر استمرارية مع المفهوم الأفريقي لـ Exu وتختلف عن المفاهيم المسيحية للشيطان. بالنظر إلى الدور النشط الذي تلعبه الوكالة الأفريقية في عملية الاتصال الثقافي هذه ، يبدو لي أن هذا "Demon-Exu" أفريقي أكثر بكثير مما يبدو. أولاً ، لأن هؤلاء "الخروج الشيطاني" يستمرون في العمل كوسطاء ، تمامًا مثل exu الأفريقي. بعض الأسماء المذكورة في هذه الأمثلة مأخوذة من الكتاب المقدس ، لكن الغالبية العظمى منها تذكر نقاط العبور (مفترق طرق ، بوابات) ، للشفاعة بين عالم الأحياء والأموات (المقابر ، سراديب الموتى ، الجماجم) ، حالات وسيطة المادة (الطين والظل) والازدواجية (رداء ، أسود من جانب وأحمر من الجانب الآخر ، مثل الغطاء ذي اللونين الذي يرتديه Exu).
يتوسط Exu أيضًا بين أكوان أسطورية واجتماعية محددة ، كنوع من "الوجود المزدوج" الذي يحتوي داخل نفسه على الأجزاء الوسيطة الخاصة به. [الصورة على اليمين] عند إظهارها كـ Xoroque ، Exu-Ogum, إنه نصف سانت جورج (أبيض) ونصفه شيطان (أسود ، أو مختلط العرق). يبدو الأمر كما لو أن القديس جورج (الذي يمثل الخير) لا يمكن اعتباره كيانًا منفصلاً عن التنين (الشرير / الشيطان) الذي هزمه: تمامًا كما لم يكن باستطاعة السيد العبد أن يبني عالمه الاستعماري بدون عبد العمل. الصورة الثانية من Exu Two Heads sكيف يتم تعريف الهوية الجنسية من خلال التباين: لا يمكن تعريف الرجال والنساء إلا فيما يتعلق ببعضهم البعض. وأخيرًا ، تُظهر الصورة الثالثة ، Xoroque-Indian Spirit-Exu ، تمازج الأجناس كقوة دافعة وراء المجتمع البرازيلي: شخص من عرق مختلط أو أسود يصور هنديًا يرتدي غطاء رأس بينما يكون جلد شخص أبيض أو أسود ملونًا "أحمر ، "تذكرنا بكل من إكسو والشيطان.
يجدر بنا أن نتذكر أن مفهوم Two-Faced Exu ليس غريباً على علم الكونيات الأفريقي. إحدى الخصائص الأسطورية لـ Exu هي وجهه المزدوج ، والذي يستخدمه للنظر إلى الأمام والنظر إلى الوراء.
علاوة على ذلك ، يمكن أن تؤدي هذه "الشياطين" إلى تحقيق الخير (حل المشكلات الصحية والقانونية والتوظيفية والمشكلات الغرامية) والسيئة (مما يتسبب في 
الانفصال ، وترك الناس معدمين ، إلخ). يفعلون ما يطلب منهم القيام به. على هذا النحو ، فإن الشيطان المسيحي ، من منظور Exu في إفريقيا ، يُنظر إليه على أنه ليس شرًا مطلقًا بقدر ما يُنظر إليه على أنه ملاك قبل السقوط من النعمة. بعبارة أخرى ، Exu "ليس" الشيطان ، والشيطان "هو" ليس Exu ؛ بدلاً من ذلك ، يمكن لكليهما إقامة علاقات مع الآخر ، وتوسيع مفهومهما الأصلي وتوليد معاني جديدة. إذا كان هناك ، من ناحية ، شيطنة لـ Exu الأفريقي ، من ناحية أخرى ، كان هناك "نفي" للشيطان التوراتي ، يؤطر مسبقًا التبسيط المسيحي المفرط للخير والشر داخل النسبية الأفريقية.
انتقد الزعماء التقليديون في كاندومبلي ، بعضهم ملتزم بـ "إعادة أفريقيا" و / أو "نزع الكاثوليكية" للدين (سيلفا 1995) ، هذه "الرؤية الكاثوليكية" لإكسو وعززوا "التعافي" أو "التنظيم الجديد" البانتيون الأفريقي البرازيلي ضمن خلفيتها اليوروبا-فون. من الضروري لهذه العملية توافر الصور والنصوص في البرازيل المتعلقة بعبادة الأوريشا في غرب إفريقيا بالإضافة إلى التبادلات بين الكهنة البرازيليين والكوبيين والأفارقة. نتيجة لذلك ، ما كان شبه مستحيل (البدء في Exu) أصبح الآن أكثر شيوعًا [صورة على اليمين] ومع هذا الانبعاث ، أصبح من الممكن الآن رؤية Exu ينزل على مبادرة وارتداء القبعة المخروطية التقليدية ، وكذلك شرائط من القماش الأحمر والأسود مرصعة بأربطة حول الخصر ، بينما تلوح بغطاء رأس 
طاقم قضيبي مميز للإله ؛ أو حتى ارتداء ملابس الرافيا الريفية أو الكتان الأبيض الفاخر. [Image on right] العديد من هذه الملابس والشارات تعيد إنتاج الملابس التي يرتديها African Exus والتي أصبحت هي نفسها صورًا أساسية مرتبطة بعبادة الأوريشا والتي يتم التعبير عنها مع الممارسات الدينية المحلية في السياق الوطني والدولي على جانبي المحيط الأطلسي الأسود.
طقوس / الممارسات
في البرازيل ، يُعبد Exu عند مدخل المعابد في ضريح جماعي على الأرض وفي الهواء الطلق ، حيث يتم تقديم القرابين. هذا لأنه لا يمكن أن يتم التنشئة دون ترديد مدحه أولاً ومنحه عرضه قبل الآخرين. تتمثل مهمة Exu في حماية المعابد من القوى السلبية والعمل لصالح الطقوس التي على وشك الحدوث في المعبد الذي يراقبه. يمكن أن تأخذ مذابحه أشكالًا مختلفة وتعبر عن مفاهيم مختلفة وفقًا للطقوس الجارية.
في بعض المعابد ، يكون مذبحه عبارة عن تل من الأرض مُعد بشكل طقسي ينمو في الحجم وفقًا لحجم القرابين التي يتلقاها ، والتي تشمل دم الحيوانات وزيت النخيل والمواد الغذائية والعملات المعدنية ، إلخ. [الصورة على اليمين] في المعابد الأخرى قد يقدم المذبح تمثيلات مجسمة للإكسو الذي يُسكب زيت نخيل القضيب.
بالإضافة إلى هذا الضريح الجماعي ، يُعبد Exu أيضًا في الأضرحة الفردية التي تم تكريسها أثناء بدء معين ويتم الاحتفاظ بها داخل غرفة محددة مخصصة لـ Exu. كل مبتدئ يعبد فردًا من Exu يحميه ويساعد في الحفاظ على الديناميكية والتواصل مع الأوريشا.
تعود أقدم صور أضرحة Exu إلى ثلاثينيات القرن الماضي على الأقل ، عندما نُشرت الدراسات الإثنوغرافية الأولى حول هذا الموضوع. تركز الأوصاف السابقة على الأضرحة المصنوعة من "كعكة" على شكل مزيج من الطين يعجن بدم الطيور وزيت النخيل ونباتات ، مما يؤدي إلى ظهور رأس بعيون وفم مصنوع من الأبقار. أخذت هذه الأضرحة شكلًا بشريًا تدريجيًا ، ويمكننا أن نرى تحول النتوء القضيبي من رأس Exu إلى زوج من الأبواق (كما لو أن القضيب الأصلي قد تم نسخه). يمكن ملاحظة هذا القضيب أيضًا في الرؤوس الكوبية المصنوعة من الرمل والأسمنت ، حيث يُظهر Exus (الذي يسميه الكوبيون Eleguás) مقبضًا صغيرًا حادًا (عادة ما يكون مصنوعًا بمسمار) ينبثق من الجبهة.
مع ظهور مسابك الحديد المطاوع ، أصبحت رسوم Exu مع الأبواق والحكاية ، شائعة للغاية. في الصورة المنشورة عام 1937 ، يحتوي سيف Exu على سبع شفرات (تدل على المسارات السبعة) التي يتدلى منها المسدس. قد يشير وجود هذا السلاح الناري إلى دوره كحارس للنظام والمساحات المقدسة (نوع من رجال الشرطة) وكذلك محفزًا للفوضى ، جنبًا إلى جنب مع الحياة في الشوارع ، مع العالم السفلي الإجرامي والتخريب والخطر.
مع مرور الوقت ، اتخذ جسم Exu المجسم شكلًا أسطوانيًا ، في إشارة مرجحة إلى القضيب وموظفيه ، بالإضافة إلى شوكة ثلاثية (ترايدنت) لذكر Exu ، وشوكة ذات شقين للأنثى الإصدار ، ودعا Pombagira. [الصورة على اليمين] انتشرت هذه التماثيل في المعابد وأصبحت أشهر صور الإله ، داخل وخارج المعابد.
بالنسبة للكثيرين ، فإن الشوكة هي صدى مباشر لرأس ثلاثي الشعب الشيطاني. ومع ذلك ، كان Exu ذو القرون تمثيلًا شائعًا للإله في غرب إفريقيا ، على الأقل حتى النصف الأول من القرن التاسع عشر (Maupoil 1943) ، حيث ارتبط بالسلطة والخصوبة. تُباع تماثيل Exu ذات القرون أيضًا في البرازيل من قبل التجار من غرب إفريقيا.
لا يُعبد إكسو في المعابد فحسب ، بل يُعبد أيضًا في الأماكن العامة ، مثل الغابات والمقابر والحجارة عند مفترق الطرق وعلى الرمال في الشواطئ وعند سفح شجرة والأسواق العامة ومداخل المتاجر وما إلى ذلك ، منها أماكن العبور.
يقع أحد الأماكن المشهورة بعبادة Exu في المنطقة العامة من السوق البلدي في بورتو أليغري ، في ولاية ريو غراندي دو سول في جنوب البرازيل. [الصورة على اليمين] بنى العبيد السوق في القرن التاسع عشر ، ووفقًا للأسطورة المحلية ، فقد دفنوا ضريحًا لبارا (إكسو) عند نقطة التقاطع بين مسارات السوق الأربعة. في الوقت الحاضر هو المكان الذي يضع فيه عبدة الديانات الأفريقية البرازيلية عملات عابرة ، حيث يزورون السوق لشراء الإمدادات والتحف لمعابدهم. إنه أيضًا المكان الذي من المتوقع أن يذهب المبتدئون بعد بداياتهم لشراء الطعام من أكشاك البائعين من أجل ضمان الازدهار والوفرة. وفقًا للأسطورة ، يأكل Exu كل ما يمكن أن يتسع في فمه ، وهذا هو السبب في أن أولئك الذين يمتدحون عليه سيكون لديهم دائمًا الكثير ليأكلوه.
وفقًا للأسطورة ، يتحرك Exu عبر الزمان والمكان (نحو النقاط الأساسية الأربعة) بمساعدة موظفيه. مفترق الطرق ، حيث تلتقي جميع المسارات وتتقاطع ، هو أحد الأماكن المفضلة لديه ، وهو المكان الذي يتلقى فيه معظم عروضه. من الشائع في معابد Umbanda تعيين المسارات التي تلتقي في "X" (4 نقاط) إلى Exu ، وتلك التي تلتقي في "T" (ثلاث نقاط) إلى Pombagira.
Pombagira هي امرأة Exu مكلفة بتحدي النظام الأبوي للمجتمع البرازيلي من خلال رفضها قبول خضوع المرأة للأدوار المنزلية التقليدية مثل الزوجة والأم. "سيدة الشوارع" على عكس "باني المنزل" ، تعكس الصورة النمطية للعاهرة التي تتجنب الأسرة والأمومة والزواج لتثبت نفسها كامرأة وتعبر عن أنوثتها. تشدد على الاختلافات التشريحية (بين القضيب والمهبل) المرتبطة بالجنس البيولوجي (ذكر وأنثى) وأدوار الجنسين (المذكر والمؤنث) للتساؤل والعكس ، بطريقة استفزازية وفاسقة للغاية ، (كما لو كانت "محتالة في التنورة ") الهيكل الاجتماعي الذي يديم العلاقات الذكورية المهيمنة.
يبدو أن التركيز الأسطوري على رمزية القضيب والمهبل قد أعيد تفصيله في الأشكال المختلفة من ترايدنت والأماكن التي يتم فيها تقديم القرابين ، والتي تشير إلى جسم الإنسان والاختلافات بين الجنسين. لقد اخترت تصوير هذه الأشكال في صورة مجردة ، [صورة على اليمين] تظهر الشوكات (ذات شقين وثلاثة شوكات) في السطر الأول ، ومفترق الطرق (على شكل حرف "X" و "T") في الثانية خط. لاحظ أنها تتماشى مع الاختلافات في أجساد الذكور والإناث في السطر الثالث.
لذلك ، فإن القضيب والقرون لا تعبر فقط عن إخضاع Exu الكاثوليكي للشيطان ، ولكن أيضًا نقطة التقاء هذه الأساطير التي تستخدم لغة أجزاء الجسم لإنتاج أساطير تكشف قضايا القوة والجسد والجنس والتحول.
تجمع الشوكات قضايا الانتقال والمرور والجنس بكفاءة بحيث أصبحت رموزًا عابرة للحدود للأوريشا وهي موجودة أيضًا في الرسومات الخطية المرتبطة بالإله.
هذه "العلامات المرسومة" هي شعارات تم تطويرها بواسطة Exus مختلفة لتعريف أنفسهم عندما استولوا على أتباعهم في معابد Umbanda. عادةً ما يرسم Exus إشاراته ويضيء الشموع فوقه لإنشاء مجال قوة لتنفيذ الإجراءات السحرية.
يوفر شكل ترايدنت أيضًا معيار التصنيع لموظفي أو أدوات Exu. [الصورة على اليمين]
المؤسسة / القيادة
من بين الرموز التي تحتفل بها الثقافة البرازيلية ، داخل وخارج البلاد ، السامبا ، الكرنفال ، الكابويرا ، كاندومبلي ، يخنة الفاصوليا السوداء تسمى فيجوادا ، كايبيرينها ، مولاتاس وكرة القدم. ومع ذلك ، حتى العقود الأولى من القرن العشرين ، كان يُنظر إلى السامبا على أنها فاسقة ، وكابويرا كرمز للعنف الجسدي (معبرًا عن "الثقافة الإجرامية السوداء") وكاندومبلي وأومباندا كالسحر والدجل و "السحر الأسود". تم سجن العديد من ممارسيها. حساء الفاصوليا السوداء المسمى فيجوادا ، المكون من قطع اللحم المرفوضة لكونها ليست جيدة بما يكفي لطاولة السيد العبد ، كانت تعتبر "بقايا". خضع القبول النهائي لهذه الرموز العرقية ، بجذورها الأفريقية السوداء ، وتحويلها إلى رموز وطنية (تمجدها الدولة والشعب) لمجموعة من النزاعات والمفاوضات في مختلف السياقات السياسية والاقتصادية والتاريخية. من حيث الطبقة ، كان تقاسم أنظمة القيم هذه بين المجموعات العرقية المختلفة سائدًا بالفعل في المجتمع ، ولكن في الثلاثينيات فقط ، أثناء رئاسة جيتوليو فارغاس ، عندما كانت ريو دي جانيرو عاصمة البلاد ، كان العديد من هذه الرموز الحضرية تم اختيارهم وتحويلهم لتمثيل البرازيل. خلال هذه الفترة ، حولت الدولة الكابويرا إلى شكل من أشكال الجمباز الوطني ، ورعت مسيرات الكرنفال وانتخبت سامبا موسيقى الاندماج الوطني. عزز كارم ميراندا هذه الصورة خارج البرازيل 
من خلال غناء أغاني السامبا بملابس تقليدية من باهيا والتي تشير في جوهرها إلى فستان كاهنة كاندومبلي.
عندما كان والت ديزني في ريو دي جانيرو في الأربعينيات من القرن الماضي ، تم إغوائه بصور الأمة الاحتفالية ، التي تُمنح للأشياء الغريبة والحسية ، بطعامها الحار وألوانها النابضة بالحياة. أنشأ خصيصًا للبرازيل ، "José (زيكاريوكا ، ببغاء أخضر وأصفر معروف بطبيعته المبهجة والقطعية وكسله. [Image at right] بعبارة أخرى ، خبير في فن ما يسميه البرازيليون jeitinho ، "هدية الثرثرة" ، جنبًا إلى جنب مع القدرة الإبداعية للبقاء على قيد الحياة دون الحاجة إلى العمل ، وهو ما يمثل المحتالين المتميزين في تلك الحقبة.
في Umbanda ، تُعبد روح هذا الزميل الملتوي (نسخة ريو من الغندور البوهيمي الذي يسير في الشوارع ليلًا ويُقتل بالسكين أو بالرصاص بسبب امرأة أو دين قمار) على أنها زي بيلينترا. [الصورة على اليمين] تعتبر هذه الروح من قبل العديد من سكان المناطق الحضرية ، الذين يسكنون في الموانئ ومناطق الضوء الأحمر ، جنبًا إلى جنب مع نظيرته ، بومباجيرا. يرتدي بدلة بيضاء مع حذاء أبيض وربطة عنق حمراء ومنديل مطوي في جيب صدره. عرضه الطاهر هو جزء من خدعته ، لأنه يخفي حالته الفقيرة والهامشية ، بينما يلفت الانتباه إلى قواعد اللباس الصارمة التي تستبعد نفسها عن قصد من نظام اجتماعي برازيلي حصري بالفعل. وبالتالي فإن زي كاريوكا هو تجسيد كوميدي لمثل هذا المحتال البوهيمي ، وهو أمر شائع في مدينة ريو وخالد في شكل روح في أومباندا.
لقد عمل Exu ، نظرًا لطبيعته الغامضة ، بمثابة نموذج أساسي للمعضلات التي تواجه المجتمع البرازيلي ، مثل دمج القيم الأفريقية في المجتمع واستبعاد السود من المجتمع. في روايته الكلاسيكية ماكونيما (1922) ، يحكي المؤلف ماريو دي أندرادي قصة "بطل بلا شخصية" ولد "الأكثر سوادًا بنيًا داكنًا" للهندي ، ثم يصبح أبيض. ماكونيما هو محتال "السكان الأصليين الأفارقة" ، و "إكسو الهندي".
اختار خورخي أمادو ، أشهر مؤلفي البرازيل ، عالم كاندومبلي كمصدر للعديد من كتبه ، وانتخب إكسو ليحرس أعماله. يوجد ضريح للإله أمام Fundação Casa de Jorge Amado ، في منطقة بيلورينهو في سلفادور ، في نفس الموقع حيث يقف تمثال Exu للفنان Tati Moreno.
قام العديد من الفنانين بتصوير Exu في منحوتاتهم وصورهم ومطبوعاتهم. العديد من هذه الأعمال جزء من مجموعات في المتاحف والمعارض ومعروضة في الأماكن العامة.
قضايا / التحديات
دور Exu باعتباره "معادًا للبطل" ، باعتباره روح الشارع التي تقوض النظام القائم ، جعله الخيار الواضح للقديس الراعي للكرنفال. بالفعل، 
تقدم العديد من مجموعات الكرنفال القرابين له قبل العرض. وقد أوجدت العديد من مجموعات الكرنفال الأكبر عادة تمثيله في الحرس الأمامي ، وهي لجنة من الراقصين الذين يفتتحون المسيرة ويحمون العرض كوحدة واحدة. [الصورة على اليمين]
لذلك ، فإن Exu هو المفتاح لفهم هذا الحوار الطويل الأمد بين علم الكونيات الأفريقي والأمريكي والأوروبي الذي كان يندمج منذ القرن السادس عشر. إن شيطنة Exu وتنسيق الشيطان ، أو وساطته ، يعبران عن قراءات متبادلة للأكوان الثقافية التي تلامست.
اختلاط الجينات لا يولد فقط كائنات بيولوجية "هجينة" ؛ كما أنها تولد "هجينة" ثقافية. الرغبة ، النفور ، الانبهار بالغرابة والخوف من السحر هي بعض المشاعر التي توقظها هذه "الأجساد الهجينة" في قدرتها المزدوجة على إدراك نفسها على هامش المجتمع (مثل Zé Pilintra و Pombagira) مع الاعتراف بأنفسهم كعوامل للتحول ، من خلال حق الولادة ، أو القدرة الموروثة على التلاعب بـ "الطاقم المقدس". لذلك ، فإن صور كائنات "نصف ونصف" تقدم استعارة لمجتمع يرى نفسه في ضوء (وظلام) تجارة عبر المحيط الأطلسي في الأجساد والثقافات التي شكلت عالمًا موحدًا ومنقسما ، فريدًا ومتعدد الأوجه. . من خلال هذه القدرة على التفاعل والانقسام ، لخلق توافق وخلاف ، لدمج الأضداد وتقسيم المتشابهات ، لطاعة القواعد وتخريبها ، يمارس Exu ، من خلال وجوهه التي لا تعد ولا تحصى ، سلطته في البرازيل.
الصور
الصورة # 1: Beelzebub-Exu. كتالوج شركة "جيسو باهيا". http: //www.imagensbahia.com.br
الصورة # 2: مقبرة إكسو. كتالوج شركة "جيسو باهيا". http: //www.imagensbahia.com.br
الصورة # 3: Exu as Xoroque، Exu-Ogum, Exu Two Heads, و Xoroque-Indian Spirit-Exu.
الصورة # 4: البدء في Exu. معبد باي ليو. ساو باولو. الصورة: Vagner Gonçalves da Silva، 2011.
الصورة # 5: إكسو ، معبد باي بيرسيو ، ساو باولو. الصورة: رودريك ستيل.
الصورة # 6: ضريح لإكسو (بارو) عند مدخل معبد ماي ساندرا. يمثل نمو جسدها بسبب العروض قوتها الديناميكية. تصوير: فاغنر غونسالفيس دا سيلفا ، ساو باولو ، 2011.
الصورة # 7: ذكر وأنثى Exu. متحف علم الآثار والأنثروبولوجيا ، جامعة ساو باولو. تصوير: ريتا أمارال ، 2001.
الصورة # 8: عروض لـ Exu (على القماش الأسود ، على اليمين) و Pombagira (قطعة قماش حمراء على اليسار). طريق الوصول إلى مهرجان Umbanda السنوي في برايا غراندي ، ساو باولو. الصورة: فاجنر غونسالفيس دا سيلفا.
الصورة # 9: عرض تجريدي للتأكيد الأسطوري على رمزية القضيب والمهبل.
الصورة # 10: Ferramenta de Exu. Produtor: أتيليه سانتو. Foto: Fernanda Procópio e Luciano Alves. كولساو دو أوتور.
الصورة رقم 11: "José (زي) Carioca ، شخصية كرتونية ببغاء خضراء وصفراء أنشأها والت ديزني.
الصورة #12: اللجنة الافتتاحية لمجموعة مسيداد اليجري كرنفال 2003. الصورة: فاجنر غونسالفيس دا سيلفا.
المراجع**
** ما لم يتم أخذ المادة المذكورة في هذا الملف الشخصي من Silva، 2012، 2013، 2015، 2022).
الموارد التكميلية
أمارال ، ريتا. 2001. "Coisas de Orixás - notas sobre o processo convertativo da Cultura material dos Cultos afro-brasileiros." TAE - Trabalhos de Antropologia e Etnologia - Revista inter e intradisciplinar de Ciências Sociais. Sociedade بورتوغيزا دي أنتروبولوجيا ، 41: 3-4.
باستيد ، روجر. 1945. Imagens do Nordeste Místico em Branco e Preto. ريو دي جانيرو: Edições O Cruzeiro.
كارنيرو ، إديسون. 1937. نيجروس بانتوس. ريو دي جانيرو: Civilização Brasileira.
كاريبة (Iconografia dos Deuses Africanos no Candomblé da باهيا). 1980. Aquarelas de Carybé. Textos de Carybé، Jorge Amado، Pierre Verger e Waldeloir Rego، edição de Emanoel Araujo - Salvador، Editora Raízes Artes Gráficas، Fundação Cultural da Bahia، Instituto Nacional do Livro e Universidade Federal da Bahia.
Dopaumu ، P. Ade. 1990. إكسو. O inimigo invisível do homem. ساو باولو ، Editora Oduduwa.
انجلر ، ستيفن. 2012. "Umbanda وأفريقيا." نوفا دينيو: مجلة الديانات البديلة والناشئة 15: 13-35.
فرنانديز ، غونسالفيس. 1937. Xangôs do Nordeste. ريو دي جانيرو. Civilização البرازيلية.
جيتس ، هنري لويس جونيور 1988. القرد الدلالة. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.
مابويل ، برنارد. 1988 [1943]. La géomancie à l`ancienne Cote dês Esclaves. باريس: معهد العلوم.
Ogundipe ، Ayodele. 1978. ايسو اليجبارا. اليوروبا إله التغيير وعدم اليقين. دراسة في اليوروبا ميثولوجيا. دكتوراه أطروحة ، جامعة إنديانا.
بيلتون ، روبرت د. 1980. المحتال في غرب إفريقيا. دراسة للسخرية الأسطورية والبهجة المقدسة. بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا.
بيمبرتون ، جون. 1975. إكسو-إليجبا: إله اليوروبا المحتال. الفنون الافريقية 9: 20-27 ، 66-70 ، 90-92. لوس أنجلوس: UCLA James S. Coleman African Studies Center.
راموس ، أرتور. 1940 [1934]. يا الزنجي براسيليرو. ساو باولو: إد. ناسيونال.
شميدت ، بيتينا إي وستيفن إنجلر ، محرران. 2016. دليل الأديان المعاصرة في البرازيل، المعاناة: بريل.
سيلفا ، فاغنر غونسالفيس دا. 2022. إكسو ، إله أفرو-أطلنطي في البرازيل، ساو باولو: ناشر جامعة ساو باولو
سيلفا ، فاغنر غونسالفيس دا. 2015. إكسو - O Guardião da Casa do Futuro. ريو دي جانيرو: Editora Pallas.
سيلفا ، فاجنر غونسالفيس دا. 2013. "إيشو البرازيل: عند مفترق طرق المحيط الأطلسي الأسود." في إيشو: المحتال الإلهي ، حرره George Chemeche ، نيويورك: Antique Collectors 'Club.
سيلفا ، فاجنر غونسالفيس دا. 2012. "Exu do Brasil: tropos de uma هوية afro-brasileira nos trópicos ". ريفيستا دي أنتروبولوجيا، ساو باولو، DA-FFLCH-USP. 55: 2.
سيلفا ، فاغنر غونسالفيس دا. 2007. الخمسينية الجديدة والأديان الأفروبرازيلية: شرح الهجمات على رموز التراث الديني الأفريقي في البرازيل المعاصرة. ترجمه ديفيد آلان رودجرز. ما 3.
سيلفا ، فاغنر غونسالفيس دا. 2005. Candomblé e umbanda: Caminhos da devoção brasileira. ساو باولو: Ática.
سيلفا ، فاغنر غونسالفيس دا. 1995. أوريكساس دا متروبول. بتروبوليس: فوز.
طومسون ، روبرت فارس. 1993. وجه الآلهة. فنون ومذابح إفريقيا والأمريكتين الإفريقية. نيويورك. متحف الفن الأفريقي.
طومسون ، روبرت فارس. 1981. أربع لحظات من الشمس. فن كونغو في عالمين. معرض واشنطن ناسيونال للفنون.
فالينتي ، فالديمار. 1955. Sincretismo Religioso الأفرو برازيليرو. ساو باولو: Editora Nacional.
تاريخ النشر:
13 فبراير 2022
