كوينسي نيويل

جين جيمس

جين جيمس الزمني

عشرينيات القرن التاسع عشر (مبكرًا): ولدت جين إليزابيث مانينغ في ويلتون ، كونيتيكت.

كاليفورنيا. 1825: توفي والد جين إسحاق مانينغ. ذهبت جين للعمل لدى Fitches في نيو كانان ، كونيتيكت.

1839: ولد سيلفستر نجل جين ، وهو الأول من بين ثمانية أطفال.

1841 (فبراير 14): أصبحت جين عضوًا في كنيسة نيو كنعان.

1841-1842 (شتاء): تم تعميد جين وتأكيدها في كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة.

1843 (الخريف): غادرت جين وعائلتها ويلتون ، كونيتيكت وسافروا إلى نوفو ، إلينوي.

1843-1844: عمل جوزيف سميث جونيور جين وعائلته كخادمة منزلية.

1844 (27 يونيو): قُتل جوزيف سميث.

كاليفورنيا. 1845: تزوجت جين مانينغ من إسحاق جيمس ، وهو أسود مورمون من نيو جيرسي.

1846 (الربيع): غادر حوالي ثلثي قديسي الأيام الأخيرة ، بما في ذلك جين وإسحاق جيمس ، Nauvoo تحت إشراف بريغهام يونغ.

١٨٤٦-١٨٤٧ (الشتاء): قديسا الأيام الأخيرة ، بما في ذلك جين وإسحاق جيمس وعائلتهم ، خيموا في الأحياء الشتوية ، الإقليم الهندي.

1847 (الصيف): كانت جين وعائلتها في واحدة من أولى شركات قديسي الأيام الأخيرة للوصول إلى وادي سولت ليك العظيم.

أربعينيات القرن التاسع عشر (متأخر) - خمسينيات القرن التاسع عشر: عمل جين وإسحاق جيمس وأطفالهما في بريغهام يونغ ؛ كما أسسوا عملياتهم الزراعية الخاصة.

1870: طلق جين وإسحاق.

1874: تزوجت جين جيمس من فرانك بيركنز ، وهو أسود مورمون ووالد ابنها سيلفستر.

1875: قام جين وفرانك ، إلى جانب غيره من المورمون السود ، بتعميد الموتى في منزل وقف مدينة سولت ليك.

1876: حل زواج جين من فرانك بيركنز ؛ استأنفت استخدام اللقب جيمس.

1885: تم عزل سيلفستر نجل جين عن كنيسة LDS بسبب "سلوكه غير المسيحي".

1888: تم تعميد جين لعدة قريبات في لوجان ، معبد يوتا.

1890: عاد إسحاق جيمس إلى مدينة سالت ليك وأقام مع جين.

1891 (نوفمبر 19): مات إسحاق جيمس.

1892: انتقل شقيق جين إسحاق مانينغ إلى مدينة سالت ليك.

1894 (18 مايو): تم ختم جين بصفتها "خادمًا" لجوزيف سميث في معبد سولت ليك. وقفت امرأة بيضاء كوكيل لجين لأنه لم يُسمح لها بالمشاركة في احتفالات ختم المعبد.

1894 (نوفمبر): تم تعميد جين لابنة أختها في معبد سولت ليك.

1908 (أبريل 16): توفيت جين إليزابيث مانينغ جيمس. لقد نجت من قبل شقيقها ، إسحاق مانينغ ، واثنان من أطفالها ، سيلفستر جيمس وإلين مادورا ، بالإضافة إلى العديد من الأحفاد وأحفاد الأحفاد.

السيرة الذاتية

ولدت جين إليزابيث مانينغ في أحد أيام الربيع في أوائل عشرينيات القرن التاسع عشر ، على الأرجح في منزل عائلتها في ويلتون ، كونيتيكت. [الصورة على اليمين] تم استعباد والدتها ، فيليس ، عند الولادة ، لكنها كانت حرة لمدة عقد على الأقل بحلول وقت ولادة جين. ظلت والدة فيليس ، التي تُدعى أيضًا فيليس ، مستعبدة لأنها كانت أكبر من أن تستفيد من قوانين التحرر التدريجي التي أقرها المجلس التشريعي لولاية كناتيكت عام 1820. لا يُعرف سوى القليل عن إسحاق مانينغ ، والد جين ، على الرغم من ادعاء مؤرخ محلي في أواخر الثلاثينيات أن مانينغ أتت من نيوتاون ، كونيتيكت ، على بعد حوالي ثمانية عشر ميلاً من ويلتون. كان لإسحاق وفيلس ما لا يقل عن خمسة أطفال معًا ، بما في ذلك جين ، قبل وفاة إسحاق في حوالي عام 1784.

ربما بسبب وفاة والدها المفاجئة ، ذهبت جين مانينغ للعمل لدى عائلة فيتش ، وهما زوجان ثريان من البيض في نيو كنعان القريبة عندما كانت في السادسة من عمرها. ربما تم إبرام عقود عقد مع عائلة فيتش ، مما يلزمهم بدفع أجور أسرتها وتزويدها بالطعام والملبس والسكن وربما التعليم مقابل عملها على مدى عدد محدد من السنوات.

حوالي عام 1839 ، في أواخر سن المراهقة ، أنجبت جين ابنًا أطلقت عليه اسم سيلفستر. كانت هوية والد سيلفستر ، وظروف تصوره ، من الأسئلة التي ظلت جين صامتة بثبات طوال حياتها. انتشرت شائعات في عائلتها (بين إخوتها وأحفادها) بأن الأب أبيض ؛ قال شقيقها أن الأب كان واعظًا أبيض. وفقًا لحفيدته ، قال سيلفستر نفسه إن والده كان كنديًا فرنسيًا. لكن الاختلافات المظهرية لسيلفستر عن والدته وأطفالها الصغار (الذين عُرفت أبوةهم) ، والتي اعتمدت عليها هذه التأكيدات كدليل ، ليست علامات موثوقة للهوية العرقية. نظرًا لأن جين نفسها على ما يبدو لم تترك أي إشارة إلى هوية والد سيلفستر ، فلا يمكننا أن نعرف على وجه اليقين من هو.

وبالمثل ، لا يمكننا التأكد من الظروف التي تم فيها حمل سيلفستر. من المحتمل أن جين لديها علاقة توافقية مع والد سيلفستر ، حتى لو لم يكن زواجًا موثقًا قانونيًا. ومع ذلك ، فإن صمتها الشديد بشأن هذه المسألة قد يكون في حد ذاته دليلاً على أن جين تعرضت للاغتصاب ، وهي صدمة لم تكن توصف إلى حد كبير بالنسبة لنساء القرن التاسع عشر وخاصة النساء السود مثل جين ، اللائي كان عليهن أن يتوخى الحذر بشكل خاص في الحفاظ على سمعتهن ضد الصورة النمطية عنهن. المجتمع الأبيض.

في عام 1841 ، أصبحت جين عضوًا في كنيسة نيو كنعان ، حيث كانت العائلة التي وظفتها أعضاء أيضًا. ربما كانت عائلة فيتش قلقة بشأن مخاوفها الأخلاقية ، نظرًا لأن أمومة غير متزوجة مؤخرًا ، وربما كانت عضوية الكنيسة وسيلة لتهدئة مخاوفهم. من الممكن أيضًا أن تكون جين قد رأت هيكل الانضباط الكنسي كأداة محتملة لاستخدامها ضد صاحب العمل المشاغب أو أي شخص آخر من سكان المدينة ؛ أو ربما اقتنعت ببساطة بحقيقة رسالة الكنيسة ، أو شعرت أن هذه كانت الخطوة التالية الضرورية في رحلتها إلى مرحلة البلوغ. مهما كان السبب ، تم قبولها في العضوية في 14 فبراير 1841. ومع ذلك ، قالت لاحقًا ، "لم تشعر بالرضا ، بدا لي أن هناك شيئًا أكثر كنت أبحث عنه" (Newell 2019: 144).

بعد حوالي عام ، في شتاء 1841-1842 ، استمعت جين إلى الوعظ التبشيري المورمون وأصبحت مقتنعة بأنها وجدت "شيئًا آخر" كانت تبحث عنه. بعد أسبوع ، تم تعميدها وتأكيد عضويتها في كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة (كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة). يبدو أن عائلة جين (والدتها ، ووالد زوجها ، وإخوتها ، وإخوتها في القانون) قد تم تعميدهم وتأكيدهم في نفس الوقت تقريبًا. قالت جين لاحقًا إنه "بعد حوالي ثلاثة أسابيع [من تعميدها وتأكيدها في كنيسة LDS] أثناء الركوع في الصلاة ، جاءتني هدية الألسنة وأخافت جميع أفراد الأسرة الذين كانوا في الغرفة المجاورة" (Newell 2019: 144). يبدو أن هذه كانت أول تجربة لـ Jane في glossolalia ، وهي تجربة ستستمر في تجربتها طوال حياتها. بالنسبة لجين ، عملت هذه التجربة على تأكيد إحساسها بأن المورمون قدموا "شيئًا أكثر" روحيًا كانت تبحث عنه.

بعد تعميدهم ، بدأت جين وعائلتها ، جنبًا إلى جنب مع المتحولين الآخرين من LDS في جنوب غرب ولاية كونيتيكت ، بالتحضير "للتجمع" للانضمام إلى أعضاء آخرين في الكنيسة في Nauvoo ، إلينوي ، حيث كان مقر الكنيسة في ذلك الوقت. في سبتمبر 1843 ، باعوا منزل عائلتهم وغادروا ، وانضموا إلى مجموعة من أعضاء كنيسة LDS الأسود والأبيض في رحلة الغرب. بقيادة المبشر الذي عمد جين ، شقت المجموعة طريقها جنوب غرب ولاية كونيتيكت إلى مدينة نيويورك ، ومن ثم عبر نهر هدسون إلى قناة إيري ، التي نقلتهم غربًا إلى بوفالو وشواطئ بحيرة إيري.

في بوفالو ، أو ربما في وقت لاحق إلى حد ما في أوهايو ، تم فصل الأعضاء السود في المجموعة عن المجموعة ورُفضوا المزيد من المرور ، ربما بسبب القانون الأسود الصارم في ولاية أوهايو ، الذي يتطلب أن يقوم الأشخاص السود الذين يدخلون الولاية بإيداع سندات بقيمة 500 دولار و تقديم "أوراق مجانية" تثبت وضعهم. ربما عاد بعض أعضاء المجموعة السود نحو ولاية كونيتيكت في هذه المرحلة ، لكن جين وعائلتها قرروا المضي قدمًا. رتبت جين لقائد المجموعة أن يأخذ جذعها معه إلى Nauvoo ، ثم هي والأشخاص السود الآخرين الذين قرروا الاستمرار في السير بقية الطريق ، مسافة تزيد عن ألف ميل.

وصلت جين وعائلتها إلى Nauvoo في أواخر خريف عام 1843. في البداية ، مكثوا مع نبي LDS ، جوزيف سميث جونيور (1805-1844) [الصورة على اليمين] وزوجته إيما هيل سميث (1842-1844) حتى وجد أفراد عائلة جين تدريجيًا عملًا وسكنًا في مكان آخر ؛ بقيت جين وابنها سيلفستر فقط في منزل سميث. وظفت عائلة سميث جين كخادمة منزلية ، وهو الدور الذي منحها امتيازًا للوصول إلى الرسول وعائلته. استمرت تجارب جين الكاريزمية خلال هذه الفترة. تذكرت فيما بعد أنها تغسل أردية معبد جوزيف سميث (ملابس خاصة تُستخدم في طقوس المعبد التي تم تطويرها في Nauvoo) ، فإن الروح القدس "أوضح لي أنها تتعلق بالاسم الجديد الذي يُمنح للقديسين الذين يعرفهم العالم ليس من "، في إشارة إلى احتفالات المعبد المقدس التي سيتم استبعاد جين منها في النهاية بسبب عرقها (Newell 2019: 146).

في روايات لاحقة عن وقت عملها في عائلة سميث ، تذكرت جين أن جوزيف سميث عاملها كأحد أفراد الأسرة. "كان يبتسم دائمًا ، دائمًا مثلما يبتسم لأطفاله. قالت لأحد المحاورين (Newell 2019: 150) "لقد اعتاد أن يكون كما لو كنت طفله". قالت جين أيضًا إن جوزيف سميث عرض عليها تبنيها عندما كانت طفلة ، مما عزز إحساسها بأنها عوملت مثل أفراد الأسرة الآخرين. عندما سردت جين هذه القصة ، فهمت هي وجمهورها عرض التبني على أنه إشارة إلى حفل ختم المعبد ، حيث ستكون جين مرتبطة روحياً بجوزيف سميث عندما كانت طفلة ، وبالتالي فهي مرتبطة به كأحد أفراد الأسرة في خلود. كررت هذه القصة مرارًا وتكرارًا ، ربما على أمل إقناع قادة الكنيسة بتنفيذ الحفل الذي رفضته عندما عرضت لأول مرة لأنها ، كما قالت ، "لم تفهم أو تعرف ما تعنيه" (Newell 2019: 147).

في مرحلة ما خلال فترة وجودها في Nauvoo ، التقت جين وتزوجت من إسحاق جيمس ، وهو أسود آخر اعتنق المورمونية. مثل جين ، كان إسحاق من شرق الولايات المتحدة. وصل إلى Nauvoo من نيو جيرسي. ساعد إسحاق في تربية سيلفستر ابن جين ، واستمر هو وجين في إنجاب سبعة أطفال إضافيين بين عامي 1846 و 1859 ، خمس فتيات وثلاثة أولاد (أحدهم ولد ميتًا).

في عام 1844 ، قُتل جوزيف سميث على يد حشد ، مما أدى إلى اندلاع أزمة خلافة في كنيسة LDS. بريغهام يونغ (1801-1877) ظهر [الصورة على اليمين] كزعيم مقبول من قبل ما يقرب من ثلثي الكنيسة ، وفي غضون عام تقريبًا ، غادر أعضاء الكنيسة Nauvoo وتوجهوا غربًا. توقفوا خلال شتاء 1846-1847 في ما يُعرف الآن بشرق نبراسكا في موقع يُدعى "أرباع الشتاء" (أوماها حاليًا) ، واستمروا في الربيع ، ووصلوا في النهاية إلى وادي بحيرة سولت ليك الكبرى. كانت جين وزوجها إسحاق في واحدة من أولى الشركات التي وصلت إلى الوادي في يوليو 1847. بقي معظم أفراد عائلة جين في الغرب الأوسط.

عندما وصلوا إلى وادي سالت ليك العظيم ، عمل كل من جين وإيزاك لصالح بريغهام يونغ ، لكنهم في النهاية أسسوا عمليتهم الزراعية الخاصة. لقد أدوا أداءً جيدًا لأنفسهم بشكل معتدل: تظهر السجلات الضريبية أنهم يمتلكون ما يعادل أو أكثر من العديد من جيرانهم.

في عام 1870 ، طلق جين وإسحاق. لم يتم توثيق أسباب انشقاقهم ، على الرغم من أن إسحاق قد يكون محبطًا من الكنيسة التي كرست لها جين الكثير من الوقت والطاقة. غادر إسحاق مدينة سولت ليك وانتقلت جين من العقار الذي كان الزوجان يمتلكانه في ضواحي المدينة إلى منزل يقع في وسط المدينة. مع مرور فترة السبعينيات من القرن التاسع عشر ، انكشف هيكل عائلة جين أكثر: ماتت ابنتها ماري آن في عام 1870 ؛ توفي ابنها سيلاس عام 1871. وتوفيت ابنتها ميريام في عام 1872. وهكذا ، توفي نصف أطفالها الثمانية قبل منتصف العقد. في هذه الأثناء ، أنجبت ابنتها المراهقة غير المتزوجة إلين مادورا طفلاً في عام 1874. تركت الطفل لتربيته جين بينما ذهبت للعيش في سان فرانسيسكو ، كاليفورنيا ، حيث أدينت في عام 1869 بتهمة "الحفاظ على منزل مريض. السمعة "وغرامة 1879 دولارًا (Thiriot 50).

ربما في محاولة لإعادة نسج روابطها العائلية ، يبدو أن جين تزوجت مرة أخرى في عام 1874 ، وهذه المرة انضمت إلى ثروات رجل يدعى فرانك بيركنز ، والد زوجها سيلفستر. لا يوجد سجل رسمي لهذا الزواج ، لكن جين بدأت في توقيع اسمها باسم "جين بيركنز" ، وبما أنه سُمح لها بالمشاركة في أنشطة الكنيسة المختلفة خلال هذا الوقت ، يمكننا أن نستنتج أن قادة الكنيسة اعتبروا العلاقة رسمية. ومع ذلك ، في حوالي عام 1876 ، انهارت هذه العلاقة أيضًا. كما هو الحال مع تشكيلها ، لا يوجد توثيق لحلها ؛ الدليل الوحيد هو أن جين توقفت عن توقيع اسمها باسم "جين بيركنز" وعادت إلى "جين جيمس".

بحلول منتصف ثمانينيات القرن التاسع عشر ، كانت جين تواجه تحديات متزايدة في تجميع عائلتها معًا. بعد فترة قضاها في نيفادا ، عادت إلين مادورا ، ابنة جين الضالة ، إلى سالت ليك. ربما في محاولة لمساعدة إلين مادورا للوقوف على قدميها ، نقلت جين سند الملكية إلى منزلها إلى ابنتها ، التي قامت بعد ذلك بالحصول على رهن عقاري على العقار. ولكن بعد بضع سنوات ، لم تتمكن إلين مادورا من سداد أقساط الرهن العقاري وأعادت سند السند إلى والدتها التي استلمت القرض. في هذه الأثناء ، تم عزل سيلفستر نجل جين عن الكنيسة في عام 1880 بسبب "سلوكه غير المسيحي" (Newell 1885: 2019).

يبدو أنها غير قادرة على الحفاظ على علاقة زواج ، بعد أن فقدت أربعة أطفال حتى الموت وربما شعرت أنها كانت تفقد إلين مادورا وسيلفستر في العالم العلماني ، يبدو أن جين حولت انتباهها إلى الأبدية. في مارس من عام 1883 ، قامت بزيارة إلى جون تيلور (1808-1887) ، رئيس كنيسة LDS ، لطلب الإذن باستلام أوقافها ، وهي أول طقوس معبدين يعتقد قديسي الأيام الأخيرة أنها ضرورية للحصول على أعلى درجة. المجد بعد الموت. رفضها تايلور ، قائلاً لها إنه "لا يعتقد أن الوقت قد حان لعرقها للحصول على فوائد بيت الرب" (Newell 2019: 106). كانت جين لا شيء إن لم تكن مثابرة. على مدى العقدين التاليين ، واصلت تقديم التماس إلى قادة الكنيسة للحصول على إذن للمشاركة في احتفالات المعبد التي من شأنها أن تسمح لها بالوصول إلى أعلى درجة من المجد في الحياة الآخرة وقضاء الأبدية مع أحبائها.

عاد زوج جين الأول ، إسحاق جيمس ، إلى سالت ليك في عام 1890. وانتقل إلى منزل جين ، سواء كزوج متصالح ، أو مستأجر ، أو كحالة خيرية ، لا يمكن تمييزه في السجل التاريخي. تم إعادة تعميد إسحاق والترحيب به مرة أخرى في كنيسة LDS في يوليو 1890 ، ولكن ما إذا كان بإمكان جين وإسحاق منح نفسيهما بداية جديدة كزوجين كان سؤالًا مختلفًا تمامًا. كما اتضح ، كان وقتهم معًا قصيرًا: توفي إسحاق في نوفمبر 1891 بعد مرض استمر ستة أسابيع. كانت جين وحدها مرة أخرى.

في العام التالي ، وصل شقيق جين إسحاق لويس مانينغ (1815-1911) إلى سالت ليك وانتقل للعيش مع جين. [الصورة على اليمين] كان إسحاق قد أقام في الغرب الأوسط عندما قاد بريغام يونغ غالبية الكنيسة إلى يوتا. توفيت زوجته في العام السابق ، وعلى حد علمه ، كانت جين هي العائلة الوحيدة التي تركها. تم استقباله في كنيسة LDS من خلال إعادة المعمودية في مارس 1892 ، وكان كلاهما جين وأعضاء نشطين في المجتمع ، يحضرون خدمات العبادة ، ويذهبون في رحلات منظمة في "يوم القوم القدامى" ، وما إلى ذلك.

أخيرًا ، بدا أن التماسات جين المستمرة لاحتفالات المعبد تؤتي ثمارها في عام 1894. لأكثر من عقد من الزمان ، كانت جين تطلب الإذن ليُختتم جوزيف سميث عندما كانت طفلة. قالت إن جوزيف نفسه عرض عليها هذه الفرصة ، من خلال زوجته إيما ، وأنها رفضت العرض في ذلك الوقت لأنها لم تفهمه. ومع ذلك ، فقد أرادت بشدة عكس قرارها الآن. ومع ذلك ، يبدو أن قادة الكنيسة قد أحجموا عن إعطاء نبيهم المؤسس ابنة سوداء إلى الأبد. وبدلاً من ذلك ، وافقوا على ختم جين لجوزيف سميث بصفتها "خادمًا" إلى الأبد. تم تنفيذ الطقوس في معبد سولت ليك في 18 مايو 1894 ، لكن جين لم تكن موجودة (على الرغم من أنها كانت على قيد الحياة وبصحة جيدة وتعيش على بعد بضعة مبانٍ فقط) لأنها كانت سوداء. وبدلاً من ذلك ، مثلت جين امرأة بيضاء وقفت بالنيابة عنها.

لم تُرضِ تسوية عام 1894 جين ، ولم تُرضِ قادة الكنيسة. لم يتم العثور على أي دليل على أن هذا الاحتفال قد تم إجراؤه مرة أخرى ، مما يشير إلى أن قادة الكنيسة لم يجدوها وسيلة فعالة لهيكلة العلاقات الأبدية. عادت جين لتطلب أن تكون مختومة لجوزيف سميث عندما كانت طفلة. أشارت محاضر من اجتماع 1902 لنصاب الرسل الاثني عشر (أعلى هيئة حاكمة للكنيسة) إلى أن "العمة جين لم تكن راضية عن هذا [الحفل] ، وكدليل على عدم رضائها ، تقدمت مرة أخرى بعد ذلك بختم البركات ، ولكن بالطبع عبثًا "(Newell 2019: 116).

توفيت جين في أبريل 1908. نجا شقيقها إسحاق مانينغ وطفلاها: سيلفستر وإلين مادورا. تصدرت وفاتها عناوين الصحف المحلية ، وحظيت جنازتها بحضور جيد. تحدث جوزيف ف. سميث (1838-1918) ، رئيس كنيسة LDS في ذلك الوقت وابن شقيق مؤسس الكنيسة جوزيف سميث ، في الجنازة.

تعاليم / النظريات

بصفتها امرأة سوداء ، لم تشغل جين منصبًا في السلطة في كنيسة LDS كان من شأنه أن يسمح لها بتطوير عقيدة أو نشر تعاليمها الخاصة. لقد عبّرت باستمرار عن قبولها لتعاليم قادة الكنيسة. ومع ذلك ، فقد وجدت طرقًا لمقاومة تعاليم الكنيسة التي قيدت مشاركتها الكاملة في التقليد. على سبيل المثال ، في مراسلات مطولة مع الرئيس جون تيلور بخصوص امتيازات المعبد ، رفضت جين تفسير LDS لعنة قايين (تكوين 4: 11-16) لتعني أن السود ، كأحفاد قايين ، لا يمكنهم المشاركة في طقوس المعبد. كتبت: "لقد تم تناقل عرقي من خلال الطوفان ووعد الله إبراهيم أنه في نسله يجب أن تكون جميع أمم الأرض مباركة ، ولأن هذا هو ملء جميع التدبيرات ، فهل لا توجد نعمة بالنسبة لي؟" (نيويل 2019: 105). استحضرت جين وعودًا كتابية بالبركات لجميع أحفاد إبراهيم وتوقعات الألفية لتعليم القراءة والكتابة ، حيث سعت إلى تفادي التفسيرات العنصرية الشعبية للكتاب المقدس والتي أبعدتها عن البركات التي كانت ترغب فيها بشدة.

من خلال تحدي القيود المفروضة على وصولها إلى المعبد ، ربما تكون جين قد ساهمت عن غير قصد في تطوير الأفكار التي دعمت هذا الاستبعاد. كما أوضح باحثون مثل المؤرخ دبليو بول ريف ، فإن القيود المفروضة على الكهنوت والمعبد ، والتي منعت جين وغيرهم من المورمون السود من المشاركة في طقوس المعبد الهامة ومنعت معظم رجال المورمون السود من ممارسة الكهنوت (وبالتالي من ممارسة الأدوار القيادية في الكنيسة. أو تقديم البركات الكهنوتية لعائلاتهم) ، تبلورت ببطء خلال النصف الأخير من القرن التاسع عشر (ريف 2015: 188-214). عندما اتخذ قادة الكنيسة قرارات بشأن الحالات الفردية ، قاموا ببطء بتجميع مجموعة من الأمثلة التي استنتجوا منها في النهاية قيود الكهنوت والمعبد الأوسع ، والتي بررواها بالتفسيرات اللاهوتية للأصول والشتائم العرقية. عندما ضغطت على قضيتها للحصول على أوقاف المعبد والأختام ، حفزت جين هذه المناقشات بين قادة الكنيسة ، مما أدى إلى نتيجة غير مقصودة أنه في محادثاتهم ، أوضح قادة الكنيسة وبرروا القيود ذاتها التي كانت تحاول تجاوزها.

طقوس / الممارسات

عندما انضمت جين إلى كنيسة LDS ، تضمنت المورمونية مجموعة متنوعة من العناصر الكاريزمية. كان أبرز ما ورد في روايات جين عن حياتها هو التحدث بألسنة والتواصل مع الإلهي في حالة نشوة أو رؤية أو أحلام. كما ذكرنا سابقًا ، فإن أول تجربة مسجلة لجين في اللمعان حدثت بعد فترة وجيزة من معمودية LDS. في سيرتها الذاتية ، روت أيضًا تجربة صوفية للتواصل الإلهي. قالت وهي تغسل الملابس لأول مرة في منزل جوزيف سميث في Nauvoo ،

من بين الثياب وجدت رداء الأخ يوسف. نظرت إليهم وتساءلت. لم أرها من قبل ، وفكرت فيها وفكرت فيها بجدية لدرجة أن الروح أظهرت لي أنها تتعلق بالاسم الجديد الذي أُعطي للقديسين الذين لا يعرفهم العالم. لم أكن أعرف متى قمت بغسلها أو متى قمت بتجفيفها (Newell 2019: 146 ؛ تم تحديث التهجئة وعلامات الترقيم).

بحلول نهاية حياة جين ، كانت هذه الممارسات قد توقفت إلى حد كبير عن الاستخدام بين قديسي الأيام الأخيرة. ومع ذلك ، فقد وجدت جمهورًا راغبًا (وأحيانًا مترجمًا) لسرد الكلام في اجتماعات النساء. كما أدلت بشهادتها في هذه التجمعات ، وتحدثت أحيانًا عن الأحلام والرؤى التي عاشتها. تحدثت نساء أخريات أيضًا بألسنة وسردن الأحلام والرؤى في هذه الاجتماعات ، لذلك لم تكن جين وحدها كممارس لشكل أقدم وأكثر "تقليدية" من المورمونية.

من نواحٍ أخرى ، كانت جين ممارسًا نموذجيًا للمورمونية "النموذجية" طوال حياتها في الكنيسة. عند انتقالها إلى Nauvoo ، ثم إلى Utah ، امتثلت لعقيدة LDS الخاصة بـ "التجمع" ، والتي تدعو الأعضاء جسديًا إلى "التجمع إلى صهيون" ، أو في أي مكان كانت الكنيسة موجودة فيه. لم يعد يتم تفسير هذه العقيدة حرفيًا ، ولكن خلال القرن التاسع عشر ، أدت إلى هجرة الآلاف من القديسين من جميع أنحاء العالم إلى الغرب الأوسط للولايات المتحدة ، وفي النهاية ، إلى وادي بحيرة سولت ليك والمنطقة الجبلية الغربية المحيطة بها.

لا يزال الدليل بعيدًا عن الاكتمال ، ولكن يبدو أنه يشير إلى أن جين حضرت أيضًا اجتماعات الكنيسة بانتظام وخصصت جزءًا من دخلها للكنيسة. في ثمانينيات وتسعينيات القرن التاسع عشر ، ظهرت بانتظام في سجلات اجتماعات المجموعات النسائية ، وجمعية الإغاثة وجمعية التخفيض. تظهر في سجلات جناحها أيضًا ، كمساهمة ومتلقية للتبرعات. وقدمت من حين لآخر حملات لجمع التبرعات لأسباب محددة ، مثل بناء معبد سانت جورج ، يوتا.

من خلال طقوس المعبد ، يعتقد قديسي الأيام الأخيرة أنهم قادرون على إحداث تغييرات محددة وخلاصية لكل من الأحياء والأموات. هناك ثلاث فئات رئيسية من طقوس المعابد: معمودية الموتى ، والأوقاف ، والأختام. كانت جين قادرة على أداء المعمودية بالوكالة لبعض من موتاها. في هذه الطقوس ، يخضع قديسو الأيام الأخيرة لطقوس المعمودية في بركة المعمودية في أدنى مستوى من الهيكل "لصالح وبنيابة" الشخص المتوفى. وفقًا لاعتقاد LDS ، تسمح هذه الطقوس للشخص المتوفى بقبول الإنجيل في الحياة الآخرة وبالتالي تحريره من "سجن الروح" ، إذا اختر القيام بذلك. (يتم إجراء تعميد الأشخاص الأحياء خارج المعابد في المسطحات المائية الطبيعية أو في خطوط المعمودية المصممة لهذا الغرض.) قبل اكتمال المعبد الأول في ولاية يوتا ، تم إجراء هذه الطقوس بشكل منتظم في مبنى يُعرف باسم Endowment House. [الصورة على اليمين] في سبتمبر 1875 ، أمر بريغهام يونغ بإتاحة دار الوقف للأعضاء السود لأداء تعميد الموتى ، وهو ما فعلته جين ومجموعة أخرى بمساعدة حفنة من حاملي الكهنوت الأبيض. تم تعميد جين أيضًا للعديد من قريباتها في لوجان ، معبد يوتا في عام 1888 ؛ ولابنة في معبد سولت ليك عام 1894.

بينما تتم تعميد الأموات على أدنى مستوى من معابد LDS ، فإن الأوقاف والأختام تتم في المستويات العليا ، مما يؤدي إلى تحريك المؤمنين أعلى جسديًا أثناء تقدمهم خلال مراحل الطقوس التي ستسمح لهم بالوصول إلى مستوى أعلى من التمجيد في الحياة الآخرة . يمكن أداء هذه الطقوس من قبل الأشخاص الأحياء نيابة عنهم ، أو نيابة عن الموتى ، مع قيام المشاركين في الطقوس بدور وكلاء للمستفيدين المتوفين. طقوس الهبات والختم ، التي يعتقد قديسي الأيام الأخيرة أنها تفترض وتوفر أشكالًا معينة من الكهنوت ، كانت مغلقة أمام جين لأنها كانت سوداء (Stapley 2018: 17).

الأوقاف ، بالنسبة لقديسي الأيام الأخيرة ، هي طقوس بدء ترشد المشاركين عبر التاريخ المقدس ، وتعلمهم المعرفة الباطنية ، وتتطلب منهم تقديم عهود مقدسة. بالنسبة لقديسي الأيام الأخيرة ، فإنهم طقوس مرور تنقل المبتدئين من الطفولة إلى البلوغ ، وغالبًا ما يتم إجراؤها قبل مغادرتهم لمهمة الكنيسة أو الزواج. شنت جين حملة استمرت لسنوات لتلقي أوقافها ، وكتابة رسائل إلى قادة الكنيسة ، والاجتماع بهم ، ومطالبة الأصدقاء بالكتابة نيابة عنها. لم يُسمح لها أبدًا بالمشاركة في هذه الطقوس.

الأختام هي طقوس الهيكل التي يجعل فيها قديسون الأيام الأخيرة العلاقات البشرية أبدية ، وطقوسًا لوعد يسوع بأن "كل ما ستربطونه على الأرض سيكون مقيدًا في السماء" (متى 18: 18). من الناحية الفنية ، حفلات الزفاف التي تُقام في معابد LDS هي أختام زواج. يعتقد قديسي الأيام الأخيرة أن الأزواج الذين ينضمون إلى طقوس الختم سوف يتزوجون إلى الأبد ، وأن أي أطفال ينجبون بعد ختم بعضهم البعض ، بحكم كونهم "وُلِدوا في العهد" ، سيتم ختمهم تلقائيًا لوالديهم. الأطفال المولودين قبل أن يتم ختم آبائهم ، والأطفال الذين تم تبنيهم في الأسرة ، قد يتم ختمهم أمام والديهم لضمان قدرتهم على البقاء مع أسرهم إلى الأبد. قرب نهاية حياتها ، قالت جين جيمس إن جوزيف سميث عرض عليها تبنيها عندما كانت طفلة ، وطلبت الإذن لقبول هذا العرض من خلال ختمها له في المعبد. لم تكن أختام التبني من النوع الذي طلبته جين غير عادية في ذلك الوقت ؛ كان العديد من قديسي الأيام الأخيرة يطلبون ويستلمون الختم لجوزيف سميث وقادة الكنيسة الآخرين ، سواء كانوا متوفين ولا يزالون على قيد الحياة. ومع ذلك ، وبسبب عدم ارتياحهم لاحتمال ختم امرأة سوداء لجوزيف سميث ، حاول قادة الكنيسة تقديم تنازلات من خلال إنشاء حفل جديد لإغلاق جين على جوزيف سميث كـ "خادم". تم إجراء هذا الحفل في معبد سولت ليك في عام 1894 ، باستخدام وكلاء لكل من جين جيمس وجوزيف سميث. بهذه الطريقة ، تجنب قادة الكنيسة فتح الطوابق العليا للمعبد للسود.

القيادة

ربما أصبحت جين جيمس زعيمة في الموت أكثر مما كانت قادرة على أن تكون عليه في الحياة. على الرغم من أن قديسي الأيام الأخيرة قد نسيوها إلى حد كبير بعد وفاتها عام 1908 ، إلا أن قصتها قد أعيد استخدامها من قبل كل من قديسي الأيام الأخيرة ومناهضي طائفة المورمون. في حين أن مناهضي المورمون استخدموا جين بشكل عام كتوضيح للعنصرية والنفاق التاريخي لكنيسة LDS ، كان استخدام القديس في الأيام الأخيرة أكثر تنوعًا. وبهذه الطريقة ، أصبحت جين جيمس تشبه سوجورنر تروث (1797-1883) ، التي أشار المؤرخ نيل إرفين بينتر إلى أنه تم تبنيها كرمز لمجموعة من القضايا السياسية (1997: 258–87).

بالنسبة لمجموعة من قديسي الأيام الأخيرة ، أصبحت جين جيمس محكًا مهمًا في التفكير في التنوع العرقي التاريخي لكنيستهم والمواقف العرقية لمؤسسها جوزيف سميث. [الصورة على اليمين] حقيقة أن جين عملت في منزل جوزيف سميث وتذكرته بإعجاب يبدو أنها تدعم فكرة أن النبي الأول كان يحمل آراء مناهضة للعنصرية وفكرة أن الكنيسة كانت تقبل التنوع العرقي أكثر من المجتمع المحيط بها في منتصف القرن التاسع عشر عندما أصبحت جين عضوًا. وبالتالي ، يمكن استخدام قصة جين كدليل على أن كنيسة LDS كانت دائمًا متنوعة. هذا بالتأكيد هو كيف تم توظيف قصة جين في 2018 في أحداث كنيسة LDS لإحياء ذكرى رفع قيود الكهنوت عن الرجال السود عام 1978. تم تأطير جين أيضًا في هذه الأحداث ، وفي محادثات المؤتمر العام من قبل أعضاء رابطة الرسل الاثني عشر ، باعتبارها "رائدة" ، ليس فقط لأنها كانت من بين أوائل المورمون الذين انتقلوا إلى وادي سالت ليك ، ولكن لأنها كانت كذلك أحد الأعضاء السود الأوائل في الكنيسة ، وبالتالي "كان رائدًا" في الطريق ليتبعه السود الآخرون.

غالبًا ما يتوافق تمثيل جين جيمس كرائدة مع المديح لمثابرتها في مواجهة عقبات كبيرة. بينما نادرًا ما تقارن روايات مثابرة جينها صراحةً بالأرملة في مَثَل يسوع للقاضي الظالم والأرملة المستعصية (لوقا 18: 1-8) ، يبدو أن الإشارة قد تم الاستشهاد بها ضمنيًا ، مما يثمن طلبات جين المتكررة للحصول على امتيازات المعبد باعتبارها السعي الدؤوب لتحقيق العدالة ، وليس كمضايقة مزعجة لسلطات الكنيسة. سمح توصيف جين جيمس الذي يربطها بالأرملة المهملة للأعضاء العاديين في الكنيسة بالإشارة إليها كمثال على النشاط في قضية مُثُل العدالة النسوية والعرقية.

في الوقت نفسه ، صور أعضاء الكنيسة الأكثر تحفظًا جين جيمس على أنها شخصية أم مثالية "قضت على حياتها في خدمة المرضى المتواضعة للآخرين" (Smith 2015). وهكذا تم تجنيد قصتها لخدمة قضايا عبر الطيف الأيديولوجي للمورمونية. يساعد النقص النسبي في توثيق كلماتها في هذا التجنيد ، نظرًا لوجود القليل جدًا من الأدلة لإثبات أنها قد تكون قد دعمت أو عارضت أي منصب معين.

قضايا / التحديات

التحدي الرئيسي في دراسة حياة جين جيمس هو الندرة النسبية للمصادر الأولية. أنتجت جين مصادر قليلة بنفسها (لقد قامت بإملاء سيرة ذاتية قصيرة وتركت بضعة أحرف) ، ولكن ما إذا كانت قد كتبت أيًا من هذه المصادر بنفسها ، فلا يمكننا التأكد. بالمقارنة مع العديد من معاصريها البيض ، الذين كتبوا بشكل كبير عن حياتهم في اليوميات والرسائل والحسابات المنشورة ، فإن قاعدة مصدر جين جيمس صغيرة بشكل مؤلم. يوجد الكثير منها في شكل وصفه المؤرخ جون سنسباخ بأنه "شظايا وثائقية": إشارة عابرة في يوميات شخص ما ؛ نصف جملة في قصاصة جريدة ؛ جزء من المليمتر المربع في صورة تاريخية (Sensbach 2015: 25).

علاوة على ذلك ، لا يمكن للباحثين الوصول إلى العديد من المصادر الموجودة. تحتوي مكتبة تاريخ كنيسة LDS على عدد من المصادر ، ولأنها اعتُبرت خاصة أو مقدسة أو سرية (أو مزيجًا منها) ، فهي غير متاحة للبحث. وتشمل هذه السجلات المعبد التي تظهر ختم جين كخادمة لجوزيف سميث. لذلك يجب على الباحثين الاعتماد على نسخ من هذه المصادر المنشورة قبل تقييد الوصول إليها أو الحصول عليها من خلال العلاقات الشخصية مع الآخرين الذين ، بحكم الهوية الأسرية أو الدينية أو المهنية ، قد يكون لديهم وصول أكبر. لا تزال هناك وثائق أخرى في حوزة هواة جمع البيانات وقد لا تكون معروفة للباحثين.

العمل مع الوثائق التي يمكن الوصول إليها ، فإن التحدي الرئيسي للباحثين هو فهم القوى التي أثرت في تشكيل تلك الوثائق. على سبيل المثال ، أمليت جين جيمس سيرتها الذاتية على امرأة إنجليزية بيضاء تدعى إليزابيث جيفورد دريك راوند (1830-1916). لم تعرف راوند جوزيف سميث شخصيًا لأنها لم تصل إلى الولايات المتحدة إلا بعد وفاته. ومع ذلك ، في أواخر القرن التاسع عشر ، أصبحت من المؤيدين الرئيسيين للاحتفال بعيد ميلاد سميث من قبل قديسي الأيام الأخيرة ، حيث شنت حملات بلا هوادة للاحتفال بهذا التاريخ وعملت على جمع ذكريات سميث من أولئك الذين أمضوا وقتًا في حضوره. . من المحتمل أن يكون هذا الجهد هو الدافع وراء عمل Roundy لتسجيل السيرة الذاتية لجين ، وعلى الأقل شكل جزئيًا القصة التي روتها جين. لكن كان لجين جيمس أيضًا دوافعها الخاصة للبقاء على وقتها مع جوزيف سميث في تلك الوثيقة: مع العلم أنه سيتم مشاركتها مع قادة الكنيسة ، يبدو أنها كانت تأمل في إظهار أن سميث احتضنها كأحد أفراد عائلته. ربما كانت تأمل أنه إذا استطاعت إقناع قادة الكنيسة بدفء علاقتها بسميث ، فإنهم سيوافقون على طلبها ليُغلق أمامه عندما كان طفلاً. من شبه المؤكد أن مثل هذه الآمال شكلت كلاً من ما أدرجته جين في حسابها وما استبعدته. لم تتحدث عن إنجاب طفل خارج إطار الزواج ، على سبيل المثال ، أو عن طلاقها من زوجها الأول ، بينما ركزت على نطاق واسع في علاقتها الإيجابية مع جوزيف سميث وتوافقها مع معايير جنس LDS. إن الكشف عن مجموعة العوامل التي أثرت في إنتاج كل من المصادر التي تضيء حياة جين جيمس أمر بالغ الأهمية لفهم كل ما يمكن أن يكشفه كل مصدر.

أهمية دراسة المرأة في الأديان

بالنسبة للباحثين اليوم ، تكمن الأهمية التاريخية لجين جيمس في كيف تسمح لنا قصتها بالتشكيك في الروايات الواردة وتوسيع مجال رؤيتنا. تركز المنح الدراسية حول العرق في كنيسة LDS في القرن التاسع عشر منذ فترة طويلة على قيود الكهنوت. لم يتم ترسيم النساء مطلقًا في كهنوت LDS ، لذلك لم يتم تطبيق هذا التقييد على جين مباشرة. ومع ذلك ، فإن فحص تجربتها يتيح لنا أن نفهم بشكل كامل العواقب بعيدة المدى لتقييد الكهنوت. لم يُسمح لأزواج جين وأبنائها بالاحتفاظ بالكهنوت ، مما يعني أنها ، على عكس أتباعها من البيض ، لا يمكنها أبدًا تلقي بركات الكهنوت من أحد أفراد عائلتها (White 1980-1981: 44). وبالمثل ، بسبب تطوير المفاهيم اللاهوتية لتعليم القراءة والكتابة للعلاقة بين الكهنوت وطقوس الهيكل ، لم تستطع جين الحصول على هباتها أو أن تكون مختومة بأفراد عائلتها في المعبد. إذن ، كان لتقييد الكهنوت آثار عميقة امتدت إلى ما هو أبعد من سيامة الرجال السود وشكلت الحياة والتجارب الدينية للنساء والأطفال السود أيضًا.

وهكذا ، لفهم العرق في كنيسة LDS ، تعلمنا قصة جين جيمس أن ننظر إلى ما هو أبعد من السياسات المؤسسية وتطورها إلى التجارب الحية لمن هم في المقاعد وأن ننظر ليس فقط في الرجال الذين كانوا غالبًا موضوعات افتراضية للإملاء المؤسسي ولكن وكذلك النساء اللائي كن في كثير من الأحيان اعتبارًا ثانويًا للمؤسسات الأبوية. وهذا درس ينطبق أيضًا على دراسة التقاليد الدينية الأخرى بالطبع. أي دراسة عن تقليد ديني لا تتضمن اعتبارًا جادًا لتجارب النساء غير مكتملة.

تقدم حياة جين جيمس أيضًا نموذجًا لتجميع قصص الشخصيات التاريخية التي لا يتوفر عليها سوى أدلة مجزأة. [الصورة على اليمين] على وجه الخصوص بالمقارنة مع القادة البيض لكنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة ، فإن المصادر المتعلقة بحياة جين شحيحة. ومع ذلك ، فقد أظهر مجال التاريخ الديني للأمريكيين من أصل أفريقي أنه يمكن استكمال هذه المصادر بمعلومات سياقية بطرق تسمح لنا بتعليق اللحم على الهيكل العظمي الذي توفره المصادر ، مما ينتج عنه في النهاية صورة قوية للشكل المعني. لا ينبغي إذن أن يُنظر إلى الافتقار الواضح للمصادر على أنه حاجز على الطريق ، ولكن كدعوة لاتخاذ مسار أكثر التفافًا وحيوية.

الصور

الصورة # 1: استوديو إدوارد مارتن ، صورة لامرأة يُعتقد أنها جين مانينغ جيمس ، مدينة سالت ليك ، ١٨٦٥-١٨٧٠. ويكيميديا ​​كومنز.
الصورة رقم 2: جوزيف سميث الابن من نوع داجيروتايب التقطه لوسيان فوستر بين عامي 1840 و 1844. نسخة من الجيل الثالث من نموذج داجيروتايب حرره فنان. تبرع بها لمكتبة الكونجرس عام 1879 من جوزيف سميث نجل الابن جوزيف سميث الثالث. ويكيميديا ​​كومنز.
الصورة # 3: بريجهام يونغ. متحف هارفارد للفنون / متحف فوج ، قسم الصور التاريخية والمجموعات المرئية الخاصة ، مكتبة الفنون الجميلة. ويكيميديا ​​كومنز.
الصورة # 4: إسحاق لويس مانينغ ، ربما مع جين جيمس. تمت إضافة الصورة بواسطة كارل دبليو ماكبراير. ابحث عن قبر ، https://www.findagrave.com/memorial/10505669/isaac-lewis-manning.
الصورة # 5: Endowment House ، Temple Block ، Salt Lake ، حوالي عام 1855. بياض. مجموعات L. Tom Perry الخاصة ؛ MSS P 24. مكتبة لي ، جامعة بريغهام يونغ. ويكيميديا ​​كومنز.
صورة # 6: سي آر سافاج ، "رواد يوتا عام 1847 ،" 1905. مكتبة جامعة برينستون. ويكيميديا ​​كومنز.
صورة # 7: جين جيمس ، لقطة مقرّبة ، من سي آر سافاج ، "رواد يوتا عام 1847 ،" 1905. مكتبة جامعة برينستون.

المراجع

نيويل ، كوينسي د. 2019. أختك في الإنجيل: حياة جين مانينغ جيمس ، مورمون أسود من القرن التاسع عشر. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.

الرسام ، نيل ايرفين. 1997. حقيقة سوجورنر: حياة ، رمز. نيويورك: دبليو دبليو نورتون.

ريف ، دبليو بول. 2015. دين لون مختلف: العرق وصراع المورمون من أجل البياض. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.

سينسباخ ، جون. 2015. "ولدت على البحر من غينيا: الممرات الوسطى الروحية للمرأة في أوائل المحيط الأطلسي الأسود." ص. 17–34 بوصة نحو تاريخ فكري للمرأة السوداء، حرره ميا إي باي ، وفرح جريفين ، ومارثا إس جونز ، وباربرا دي سافاج. تشابل هيل: مطبعة جامعة نورث كارولينا.

سميث ، بيكي كاردون. 2015. "تذكر جين مانينغ جيمس." مجلة ميريديان، مايو 4. الوصول إليها من https://web.archive.org/web/20100206222448/ على شنومكس فبراير شنومكس.

ستابلي ، جوناثان أ. 2018. قوة التقوى: المورمون الليتورجيا وعلم الكونيات. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.

تيريوت ، ايمي تانر. 2015. “السيدة. نيللي كيد ، مومس. " Keepapitchinin ، مدونة تاريخ المورمون (مدونة) ، 6 يناير. الوصول إليها من http://www.keepapitchinin.org/2015/01/06/mrs-nellie-kidd-courtesan/ على شنومكس فبراير شنومكس.

وايت ، أو.كيندال. 1980-1981. "صيانة الحدود ، السود ، وكهنوت المورمون." مجلة الفكر الديني 37 (خريف / شتاء): 30-44.

الموارد التكميلية 

برينجرست ، نيويل. 1981. القديسون والعبيد والسود: المكان المتغير للسود داخل المورمونية. ويستبورت ، ط م: غرينوود برس.

بوش ، ليستر إي. 1973. "عقيدة الزنوج المورمونية: نظرة تاريخية عامة." الحوار: مجلة الفكر المورموني 8: 11-68.

نيويل ، كوينسي د. 2016. رواية جين: سرد قصة امرأة مورمون أمريكية أفريقية مبكرة. لوغان: مطبعة جامعة ولاية يوتا.

بريور ، إليزابيث ستوردور. 2016. المسافرون الملونون: التنقل والنضال من أجل المواطنة قبل الحرب الأهلية. تشابل هيل: مطبعة جامعة نورث كارولينا.

ريف ، و. بول ، الجنرال. إد. قرن من المورمون الأسود. الوصول إليها من https://exhibits.lib.utah.edu/s/century-of-black-mormons/page/welcome على شنومكس فبراير شنومكس.

ولفنجر ، هنري ج. 1975. "اختبار الإيمان: جين إليزابيث جيمس وأصول مجتمع يوتا بلاك." ص. 126-72 بوصة السكن الاجتماعي في ولاية يوتا، حرره كلارك س. نولتون. سولت ليك سيتي: جامعة يوتا.

تاريخ النشر:
6 فبراير 2022

 

 

 

مشاركة