أجني يوجا / الأخلاق الحية

AGNI اليوغا / الخط الزمني لأخلاقيات الحياة

1847: ولد نيكولاس رويريتش مؤسس Agni Yoga / Living Ethics في سانت بطرسبرغ (روسيا).

1893-1898: درس نيكولاس رويريتش الفقه في جامعة سانت بطرسبرغ وحضر الأكاديمية الإمبراطورية للفنون.

1899: التقى نيكولاس رويريتش مع هيلينا شابوشنيكوفا ، التي أصبحت زوجته وأقرب زميل له.

1900-1901: أقام نيكولاس روريش اتصالات مع الدوائر الباطنية في باريس وبدأ في المشاركة في جلسات تحضير الأرواح الروحانية.

1908: تأسس القسم الروسي للجمعية الثيوصوفية.

1909: انتخب نيكولاس رويريتش عضوا في الأكاديمية الروسية للفنون.

1912: الخطوط الأولى لصورة ام الدنيا ظهرت في اللوحة الجدارية التي رسمها نيكولاس رويريتش في تالاشكينو ، في مقاطعة سمولينسك.

1916-1921: مجموعة من أربعة وستين قصيدة تسفيتي موري (The Flowers of Morya) تميز بنص ثيوصوفي قوي كتبه نيكولاس روريش.

1918-1919: انتقل الرويريش إلى فنلندا والسويد بعد مغادرة روسيا البلشفية.

1919: انتقل الروريتش إلى بريطانيا العظمى وبدأوا في جمع الأتباع.

1920: وصل Roerichs إلى الولايات المتحدة

1921-1923: بنى الرويريش الهيكل التنظيمي لحركتهم من خلال إنشاء أربع مؤسسات في الولايات المتحدة: الجمعية الدولية للفنانين (Cor Ardens) ، والمعهد الرئيسي للفنون المتحدة ، والمركز الدولي للفنون (Corona Mundi) ، و متحف روريش.

1923: الكتاب الأول لأجني يوغا ، أوراق حديقة موريا، باللغة الإنجليزية في ترجمة لويس إل هورش.

1923: وصل الرويريش إلى الهند واستقروا لاحقًا في دارجيلنغ ، الواقعة في سفوح جبال الهيمالايا.

1925-1928: قام آل روريش ببعثة آسيا الوسطى.

1947: توفي نيكولاس رويريتش.

1955: توفيت هيلينا رويريتش.

1957: عاد جورج (يوري) رويريتش ابن رويريتش (1902-1960) إلى روسيا.

1987: التقى سفيتوسلاف رويريتش (1904-1993) مع الأمين العام للحزب الشيوعي السوفياتي ميخائيل جورباتشوف.

1989: تم تأسيس سوفيتسكي فوند ريريهوف (المؤسسة السوفيتية لروريتش).

1991: بدأ المركز الدولي لروريتش ، الذي ينسق غالبية مجموعات روريش في دول ما بعد الاتحاد السوفيتي ، عمله في موسكو.

مؤسس / مجموعة التاريخ

مرت الثيوصوفيا بالعديد من الانقسامات وخلق أفرع جديدة. Agni Yoga / The Living Ethics ، التي أسسها الرسام الروسي نيكولاس رويريتش (1847-1947) وزوجته هيلينا رويريتش (1879-1955) ، هي واحدة من أكثر فروع الثيوصوفيا انتشارًا. استنادًا إلى علم الوجود ونشأة الكون والأنثروبولوجيا التي طورتها هيلينا بلافاتسكي ، ابتكر آل روريش نظامًا ثيوصوفيًا جديدًا غنيًا بعناصر الأخلاق وعلم النفس. في الوقت الحاضر ، يطلق على تعاليم روريش باستمرار الأخلاق الحية بدلاً من Agni Yoga في فضاء ما بعد الاتحاد السوفيتي. استخدم نيكولاس وهيلينا رويريتش كلا الاسمين كمرادفين. كان المقصود بمفهوم الأخلاق الحية هو التناقض مع أخلاقيات الكنيسة المسيحية التي فقدت روحانيتها ، حسب رأيهم (روريش ، 1933: 23).

منذ بدايات الحركة ، تميز أتباع روريش بالاحترام لمؤسس جمعية Agni Yoga ، التي تستند سلطتها إلى سرد حول الأصل الخاص لعائلة Roerich. بدءًا من المنشورات الأولى المخصصة لرسومات Roerich ، وانتهاءً بأحدث الدراسات التي تحلل الجوانب المختلفة لأنشطة Roerichs ، تكررت الأسطورة التي تم إنشاؤها في عائلة Roerich نفسها حول علاقة العائلة بالفايكنج باستمرار. في أوائل القرن العشرين ، تم التأكيد على أن اسم Roerich ، الإسكندنافي في الأصل ، يعني "غني بالمجد": rö or ru (مجد) وغني (غني) (Мантель 1912: 3). وصلت الأسطورة حول تاريخ العائلة الخاص إلى ذروتها في التأكيد على أن أسلاف روريش كانوا من نسل الفايكنج روريك ، مؤسس الدولة الروسية الأولى. تم الترويج لتوحيد هذه الأسطورة من قبل أليكسي ريميزوف (1877-1957) ، صديق روريش ، المهووس بالحب لشمال روسيا ، والذي نشر قصة شعرية أسطورية حول أصول عائلة رويريتش (Ремизов 1916).

تم ذكر الأصول الإسكندنافية لعائلة Roerichs تقريبًا في جميع المنشورات المخصصة لنيكولاس رويريتش في أوائل القرن العشرين ، على الرغم من وجود نقاش متزامن حول جذوره الروسية (Ростиславов 1916: 6). في الثلاثينيات من القرن الماضي ، كانت قصة الأصول الاسكندنافية لعائلة رويريتش معروفة جدًا ، لدرجة أنها تكررت أيضًا خارج روسيا كحقيقة معروفة بشكل عام (Duvernois 1930: 1933-7). في السبعينيات والثمانينيات ، عندما ذاب النظام الشيوعي داخل الاتحاد السوفياتي وأصبح من الممكن نشر كتب جديدة عن الرسام المهاجر ن. رويريتش ، تكررت نفس الأسطورة حول أصول العائلة (Беликов، Князева 8؛ Полякова 1970). تحدث المؤلفون في الدول الغربية أيضًا عن الأصول الاسكندنافية لعائلة رويريتش في السبعينيات والثمانينيات (Paelian 1980؛ Decter 1973).

على الرغم من الميل إلى تكرار الأسطورة حول أصول عائلة Roerich دون الخوض في مزيد من التفاصيل ، إلا أن بعض المؤلفين ذكروا علاقة Roerich مع لاتفيا (Полякова 1985: 3 ؛ Короткина 1985: 6). في الوقت الحاضر ، لا ينكر أتباع رويريتش في ريغا علاقة عائلة نيكولاس رويريتش بلاتفيا. نشأ الروريتش من البلطيق الألمان (Silārs 2005: 64) ، الذين دخلوا كورلاند من بوميرانيا ؛ في الوقت الحاضر ، هذا هو الجزء الغربي من بولندا والجزء الشرقي من ألمانيا ، ويقع على بحر البلطيق. في البحث الأخير ، تم رفض أصل اللقب Roerich من الاسم الاسكندنافي الذكر Hroerikr. من المرجح أن تكون أصول اللقب قد نشأت من das Röhricht (ريد) (Silārs 2005: 64). من خلال البحث التفصيلي للوثائق الأرشيفية ، تم اكتشاف أقدم أسلاف نيكولاس رويريتش ، جده الأكبر يوهان هاينريش روريش (1763-1820) ، الذي كان صانع أحذية (Silārs 2005: 70) وعاش في لاتفيا ، حيث لا يزال اللقب روريتش. منتشر جدا في المنطقة الغربية.

ولد نيكولاس رويريتش [الصورة على اليمين] في سانت بطرسبرغ لعائلة كونستانتين وماريا رويريتش. عندما كان صبيًا صغيرًا ، أظهر اهتمامًا كبيرًا بتاريخ روسيا القديمة والأدب: فقد كتب قصائد وقصص ومسرحيات حول موضوعات تاريخية. نتجت المواجهة مع عالم الألغاز بشكل أساسي عن جده فريدريك (فيودور) روريتش ، الذي كان لديه مجموعة من الرموز الماسونية الغامضة (Рерих 1990: 24). التحق بواحدة من أفضل وأغلى المدارس الخاصة في سانت بطرسبرغ ، صالة الألعاب الرياضية كارل فون ماي. لاحظ الفنان ميخائيل ميكيشين (1835-1896) موهبة نيكولاس الفنية وأصبح أول مدرس فنون له. الأب ، الذي كان يحلم دائمًا بأن ابنه سيدرس القانون ، سمح له بدخول الأكاديمية الإمبراطورية للفنون (1893) بشرط أن يلتحق في نفس الوقت بأقسام القانون بجامعة سانت بطرسبرغ. في مطلع القرن ، كان العديد من الفنانين الروس قلقين من أن التصنيع المتزايد سوف يسلب الحياة جمالها الطبيعي. بدأ إحياء الاهتمام بالفنون والحرف الشعبية ، بالإضافة إلى الدافع لدراسة وجمع والحفاظ على الفن والعمارة في الماضي. أصبح الحفاظ على التراث الثقافي سببًا كرس له نيكولاس روريش الكثير من كتاباته ولوحاته ، وجزءًا كبيرًا من حياته.

لم يؤثر أحد بشكل حيوي على فكر نيكولاس كما فعلت هيلينا شابوشنيكوفا [الصورة على اليمين] التي التقى بها في عام 1899. انحرف عن الموضوعات التاريخية وبدأ يرسم بطريقة أكثر إشراقًا وملونة. في عام 1901 ، تزوج نيكولاس وهيلينا ، وأصبحت هيلينا رفيقته وإلهامه لبقية حياته. في عام 1912 ، بدأ نيكولاس سلسلة من اللوحات "النبوية" واستخدم تفاصيل أحلام هيلينا في لوحاته. تأثرت مشاركته المتزايدة في التعاليم الفلسفية والروحية للشرق بشكل مباشر بهلينا التي كان لها اهتمام عميق بالديانات والفلسفة الشرقية.

ظل مجهولاً من أين حصل نيكولاس روريكس على المعلومات الأولى عن الثيوصوفيا. لقد أصبح منخرطًا بنشاط في حياة الصالون. من وقت لآخر ، كان يحضر sredy v bashne (أيام الأربعاء في البرج) حيث كان الرمزيون الروس يجتمعون بانتظام في شقة الشاعر والفيلسوف والناقد الأدبي فياتشيسلاف إيفانوف (1866-1949). أصبحت "أيام الأربعاء في البرج" مدرسة ثيوصوفيا للعديد من المثقفين ، حيث غالبًا ما كانت تزور إيفانوف واحدة من أكثر الثيوصوفيين الروس نشاطًا ، آنا مينتسولوفا (1865-1910؟) ، التي كانت تحاول أن تلاحق بلافاتسكي حتى في مظهرها. تأثر نيكولاس رويريتش بشدة بأعمال بلافاتسكي "The Stanzas of Dzyan" و "The Voice of the Silence" لدرجة أن مجموعته المكونة من أربعة وستين قصيدة في بيت فارغ "Cvety Morii" (زهور Morya) كتبت في جزء كبير منها بين عام 1916 وتميز عام 1921 بنص ثيوصوفي قوي.

تم وصف موقف نيكولاس رويريتش تجاه الثورة الروسية عام 1917 بطرق مختلفة ، حيث تغير التوجه السياسي للفنان عدة مرات. خلال فترة الإمبراطورية القيصرية ، كانت وجهات نظر نيكولاس رويريتش السياسية ملكية واضحة ، ولكن بعد الانتفاضة البلشفية في روسيا ، قبل عرضًا للعمل تحت جناح السلطة الجديدة ، بينما بعد هجرة الفنان إلى الغرب ، شجب بحدة ضد البلاشفة (Roerich 1919). في يناير 1918 ، غادر الرويريش روسيا إلى فنلندا. في عام 1919 مكثوا في لندن. وفي عام 1920 جاءوا إلى نيويورك.

تطورت جمعية Agni Yoga في الولايات المتحدة في منتصف عشرينيات القرن الماضي (Melton 1920: 1988) ، عندما بدأ أول الأشخاص المهتمين بها في التجمع لدراسة الرسائل التي تلقاها Roerichs من Mahatmas ، والتي نُشرت في أوراق حديقة موريا (1923). بدأ Roerichs في جمع الأتباع في أوروبا الغربية من حولهم حتى قبل نشر أول كتاب Agni Yoga / Living Ethics. كان الرويريش يؤمنون بقدرة الوسطاء على الاتصال بالموتى ، وحضور وبعد ذلك عقد جلسات روحية بأنفسهم ، والتي كانت "محضرة" (Рерих 2011: 20) ؛ أي أن التصريحات التي تم تلقيها أثناء جلسات الاستماع تم تسجيلها ، بحيث يمكن النظر فيها لاحقًا (Roerich 1933: 177). بدأ عمل هيلينا الحياتي في تسجيل الرسائل الواردة خلال جلسات تحضير الأرواح الروحانية. اتبعت كتب أخرى المجلد الأول لـ Agni Yoga ، وتمت دراسة هذه الكتب السبعة عشر من قبل جميع مجموعات أتباع روريش.

في البداية ، استند الهيكل التنظيمي للحركة إلى أربع مؤسسات تأسست في الولايات المتحدة: الجمعية الدولية للفنانين (Cor Ardens) (1921) ، ومعهد الماجستير للفنون المتحدة (1921) ، والمركز الدولي للفنون (Corona Mundi) (1922) ومتحف روريش (1923). كانت العديد من المجتمعات الأخرى منتسبة حول هذه المنظمات ، والتي تم تنسيق عملها بشكل أساسي من قبل متحف رويريتش. انتشرت حركة روريش بسرعة مفاجئة. تم تأسيس خمس وأربعين جمعية في عشرين دولة من عام 1929 إلى عام 1930 (Roerich 1933: 177). تتشكل هذه المجموعات عادةً بعد المشاركة الناجحة لـ Roerich في المعارض. في عقد واحد ، تمكن آل روريش من إنشاء شبكة جيدة التنسيق من الجماعات الثيوصوفية الجديدة.

بدأت حركة روريش في ما يسمى زمن الجيل الثيوصوفي الثاني ، عندما كانت الجمعية الثيوصوفية برئاسة آني بيسانت (1847-1933) مع أقرب زميل لها تشارلز ويبستر ليدبيتر (1854-1934). حاول Roerichs التعاون مع مجموعتهم. في يناير 1925 ، زار نيكولاس رويريتش مدينة أديار (الهند). قبل وصوله إلى أديار ، نشر روريش مقالاً بعنوان "نجمة أم العالم" (Roerich 1924) يتنبأ بقدوم حقبة جديدة للأم العظيمة في العالم. ورث اللوحة الرسول، مكرسًا لـ Blavatsky ، على أمل إنشاء متحف Blavatsky في Adyar (Roerich 1967: 280). من الواضح أن الزيارة لم تصل إلى الأهداف المتوقعة: في أديار كان يحظى بالاحترام كفنان بارز ، ولم تقبل الجمعية الثيوصوفية رسالة بداية العصر الجديد. نظرًا لأن التعاون لم يطور ، رفض Roerichs ادعاءات Besant و Leadbeater بأن يكون لهما سلطة أعلى في الحظيرة الثيوصوفية. كما ترجمت هيلينا أعمال بلافاتسكي العقيدة السرية إلى اللغة الروسية ، تدهورت علاقة عائلة روريش مع الجمعية الثيوصوفية الروسية ، التي كانت تمتلك حقوق الترجمة لعمل بلافاتسكي. تطورت الخلافات أيضًا مع الجماعات الثيوصوفية الأخرى لـ Roerichs: لقد رفضوا معبد الشعب (1898) تم إنشاؤه في كاليفورنيا بواسطة فرانسيا لا ديو (1849-1922) وويليام داور (1866-1937) و مدرسة أركان (1923) أسسها أليس أ. بيلي (1880-1949). وقفت عائلة روريش في معارضة شديدة لجميع الجماعات الثيوصوفية مدعيةً أنها "تمتلك المحيط التعليمي بأكمله ، وأعمال وأسس إتش بي بلافاتسكي ، وجميع كنوز حكمة الشرق أيضًا" (Roerich 1967: 280) .

نشر The Roerichs سلسلة كتب Agni Yoga ، والتي اختتمت في عام 1938 بـ فوق الأرض وأكدت أن هيلينا رويريتش تلقت رسائل من المعلمة Morya ، التي كانت على اتصال سابقًا بـ Blavatsky. لتسليط الضوء على خدمة هيلينا رويريتش ، أُطلق عليها اسم Agni Yoga Mother ، التي مُنحت وظيفة تعويضية في نظام Roerichs الثيوصوفي (اللامحدودية 1956: 186). في عام 1924 ، نشر روريش مقالاً نجمة أم العالم in الثيوصوفي وأعلنت المجلة أن حقبة جديدة تقترب ، وهي عهد ابنة الأم العظيمة (Roerich 1985: 154). اكتشف روريش بداية العصر الجديد في علامة خاصة: في عام 1924 ، اقترب كوكب الزهرة ، أي نجم أم العالم ، من الأرض لفترة قصيرة (Рерих 1931: 50).

كان لانتشار Agni Yoga / Living Ethics في موطن Roerichs أكبر العقبات بسبب الظروف السياسية التاريخية. على الرغم من أن Roerichs كان لديهم أنصار في الاتحاد السوفياتي أيضًا ، إلا أن تعليمهم لم يكن معروفًا من قبل المجتمع الأوسع بعد الحرب العالمية الثانية. تغير الوضع بعد وفاة ستالين. في عام 1957 ، عاد ابنهما جورج (يوري) رويريتش (1902-1960) إلى روسيا. روج جورج فن الأب بالتوازي مع عمله في معهد الدراسات الشرقية التابع للأكاديمية الروسية للعلوم. تبع ذلك معارض ، واحدة تلو الأخرى ، في مدن مختلفة في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية بعد المعرض الأول للوحات في موسكو (1958) لنيكولاس رويريتش. على الرغم من حظر الأدب الثيوصوفي ، فقد وفرت لوحات روريش المعروضة في المتاحف فرصة عظيمة لنشر التعليم الثيوصوفي ، وكان الفن بمثابة الباب الذي أدى إلى عالم أجني يوجا / الأخلاق الحية.

في الثمانينيات ، كان لسفيتوسلاف روريتش (1980-1904) دور حاسم في تطوير الحركة. التقى مع M.Gorbachev وزوجته Raisa (1993) ، اللتين سرعان ما انضمتا إلى مجموعة موسكو من أتباع Roerich. مع انهيار النظام الأيديولوجي السوفيتي ، فتحت فرص أوسع بكثير لانتشار Agni Yoga / Living Ethics ، وتم إنشاء مجتمعات Roerich في العديد من الأماكن في الإمبراطورية السوفيتية المنهارة. [الصورة على اليمين] من بين هؤلاء ، عملت مجموعة موسكو بنجاح أكبر. أنشأت متحف N. Roerich والمؤسسة السوفيتية لل Roerichs (1987) ، والتي واصلت عملياتها الآن باسم المركز الدولي لل Roerichs (1989). في عام 1991 ، استولت وزارة الثقافة في الاتحاد الروسي على عقار لوبوخينز حيث يقع المتحف. وقد جعل هذا الأمر صعبًا للغاية بالنسبة للمركز الدولي في Roerichsto.

تستمر الأسطورة حول الأصول الاسكندنافية لعائلة روريش في الانتشار وتتكرر أيضًا بشكل مكثف في كل من الفضاء ما بعد الاتحاد السوفيتي ، وكذلك في العالم الغربي. في صفوف أتباع Agni Yoga ، يخدم الدور المهم المنسوب إلى عائلة Roerich في التاريخ الروسي هدفًا محددًا - لتبرير الوضع الخاص لنيكولاس روريش: لقد نشأ من عائلة تاريخية مهمة ويجب عليه القيام بمهمة لا تقل أهمية عن مهمة أجداده في التاريخ. لذلك تم استكمال أسطورة القرن الحادي والعشرين بعنصر جديد ومهم للغاية: الآن ، تم ذكر الطبيعة الأرستقراطية وأهمية أسلاف هيلينا رويريتش في تاريخ روسيا القديمة بالتوازي مع الإعلان عن عائلة نيكولاس رويريتش. من المتوقع استمرار مثل هذه الأسطورة: في النصف الأول من القرن العشرين ، كان الشخص الأكثر وضوحًا في Agni Yoga هو نيكولاس روريش ، الذي أدرج الأفكار الثيوصوفية في الصور في فنه وعمل على القضايا التنظيمية للحركة. بينما ، بعد وفاة رويريتش ، بدأ أعضاء الحركة يدركون بشكل متزايد مساهمة هيلينا رويريتش المهمة: لقد كانت على وجه التحديد هي التي كتبت Agni Yoga أو Living Ethics Books. في الإشادة بإنجازات عائلة Roerich ، يتم تسليط الضوء بشكل متزايد على مساهمة Helena Roerich اليوم ، كما تم إنشاء صور نمط الأيقونة المخصصة لها في بعض المجموعات.

النظريات / المعتقدات

وضع Roerichs نسختهم من الثيوصوفيا على أنها اليوغا. دخلت هيلينا رويريتش إلى عالم اليوجا من خلال أدب عالم السحر والتنجيم الأمريكي ويليام ووكر أتكينسون (1862-1932) ، المعروف باسم Ramacharaka. في وقت لاحق ، تغير موقفها من أعمال أتكينسون ، وعززت نظامهم للثيوصوفيا ، قام روريش بوضعه جنبًا إلى جنب مع أحد أبرز مؤيدي حركة الفكر الجديد ، أتكينسون. اقتناعًا من قراءاتهم للنصوص الدينية من مختلف التقاليد بأن رمز النار شائع في جميع الأنظمة الدينية في العالم ، توصل الروريتش إلى استنتاج مفاده أنه في مختلف الأديان يُعبد نفس الإله ويتجلى للإنسان في النار ("agni" في السنسكريتية). في فهم روريش ، كان يجب اعتبار النار على أنها طاقة ، وفي النهاية أصبحت الطاقة الفكرة الرئيسية لنظامهم الثيوصوفي الجديد. على الرغم من أنه قد يبدو أنه من خلال اختيار ملصق Agni Yoga ، كان Roerichs مبتكرًا تمامًا ، إلا أنهم في الواقع كانوا أتباعًا مخلصين لـ Blavatsky. أشارت هيلينا رويريتش إلى بلافاتسكي عندما ذكرت أن "الإله هو نار غامضة ، حية (أو متحركة)" (روريش ، 1954: 489).

كما هو الحال في ثيوصوفيا بلافاتسكي ، فإن أحد العناصر المكونة الرئيسية لتعاليم روريش هو الإيمان بالمهاتما أو معلمو الهيمالايا الحكيمون. لقد تطور تعليم روريش على وجه التحديد تحت تأثير مذهب بلافاتسكي ، وليست الأفكار الأساسية فحسب ، بل تفاصيل روريش وبلافاتسكي أيضًا متطابقة. على التوالي ، في تبني مفاهيم Blavatsky عن Mahatmas ، استعار Roerichs مخطط مظاهرهم: كان لدى كل من Helena Roerich و Helena Blavatsky رؤى مجربة ، حتى منذ الطفولة (فوق الأرض 1938: 36) وأنجزت ظواهر معينة (Roerich 1974: 224) ؛ كلاهما كان لهما نفس المعلمين الروحيين ، وقد التقى كلاهما مع نفس المعلمين في مكان واحد ونفسهما (Roerich 1998: 312 ؛ Roerich 1998: 365-66).

بعد وفاة Blavatsky ، ادعى نيكولاس روريتش وزوجته هيلينا رويريتش أنهما قنوات كشف جديد وأنهما يمتلكان قوى خارقة للطبيعة: أظهر Mahatmas "صيغ الطاقة الذرية" (فوق الأرض 1938: 18) إلى هيلينا رويريتش. كانت لديها القدرة على الشعور "بمغناطيسية الأشياء" (فوق الأرض 1938: 143) ، للتنبؤ بالكوارث الطبيعية ونقاط التحول في التاريخ (فوق الأرض 1938: 117 ، 173 ، 163). يمكنها أن تشفي وتؤثر على التطور البشري (Roerich 1974: 244؛ فوق الأرض 1938: 186). كانت لوحات روريش أيضًا قادرة على الشفاء (Roerich 1954: 167-68).

أعطى الروريتش أهمية مقدسة لجبال الهيمالايا ، حيث عاش المهاتما في مكان سري في جبال الهيمالايا ، حيث كانوا يعتنون بتطور الأرض. كان هذا على وجه التحديد بسبب هذا الاقتناع بأن الجبال ، التي كانت ترمز إلى العالم الروحي المنفصل عن العالم اليومي ، والتي لا يزال من الممكن الوصول إليها لأولئك الذين يسعون إلى واقع أعلى ، تهيمن على لوحات روريش. ردًا على النقاد الذين سافروا في جميع أنحاء الهند وجبال الهيمالايا ، وقالوا إنهم لم يلاحظوا المهاتما في أي مكان ، انخرط الروريتش في نزاعات حول وجود المهاتما وأكدوا ، أولاً ، أنه في فولكلور جميع الشعوب ، يمكن العثور على عناصر التي تقدم أدلة حول المهاتما ؛ ثانيًا ، لا يحتاج المعلمون إلى وجود مادي (Roerich 1954: 367) ، لأنهم موجودون في الأجسام النجمية.

ارتبط الدور الذي خصصه روريش لزوجته في ضمان تطور البشرية ارتباطًا وثيقًا بفكرة المهمة الخاصة للمرأة في عملية التطور. وشدد على أنه في كل دورة من مراحل التطور ، يتم تعريف الشيء الضروري للغاية لتطور البشرية من قبل معلم واحد يتحمل المسؤولية عن دورة معينة من التطور. أكد Roerichs أن روحانية القرن العشرين قد انزلقت إلى مستوى منخفض لدرجة أنه مع اقتراب طاقة النار من الأرض ، كانت هناك حاجة لشخص يمكنه تحويل الطاقات الكونية الأعلى بطريقة يمكن للبشرية استقبالها. هذا ما حققته هيلينا رويريتش ، التي أنقذت العالم بهذه الطريقة (اللامحدودية 1956: 186). إدراكًا لحقيقة أن النظام الثيوصوفي الجديد يتطلب رمزًا موحِّدًا ، قدم الرسام صورة أم العالم ، والتي أعاد إنتاجها كثيرًا في لوحاته ، والتي يمكن اعتبارها أيقونات ثيوصوفية.

طقوس / الممارسات

على الرغم من أن اسم الحركة هو Agni Yoga ، إلا أن أتباع Roerich لا يمارسون نوعًا جديدًا من اليوغا ، حيث لم يطور Roerichs طريقة منهجية لكيفية ممارسة اليوجا الخاصة بهم. من المراجع المتناثرة الواردة في كتب Agni Yoga ، يمكننا أن نستنتج أنه تم توقع ثلاث مراحل في يوغا Roerichs: التطهير ، وتوسيع الوعي والتحول الناري (Stasulane 2017a).

على الرغم من أن أتباع روريش يطلقون على أنفسهم عابدي الثقافة ويمنحون مساحة كبيرة للأنشطة الثقافية في أفعالهم ، إلا أن حركتهم تتميز بالسلوك الشعائري. [الصورة على اليمين] كما تم اكتشافه في العمل الميداني الذي تم إجراؤه في قسم لاتفيا بالمركز الدولي لروريتش ، يرتكز السلوك الشعائري على ثلاث سمات أساسية: راية السلام والنار والزهور.

السمة الأكثر أهمية هي لافتة السلام التي صممها نيكولاس رويريتش بنفسه. من المفترض أن يمثل حماية الإنجازات الثقافية للبشرية ، تمامًا كما يرمز الصليب الأحمر إلى حماية الحياة البشرية (Roerich 193: 192). يتم تفسير التصميم على راية السلام عمومًا على أنه يرمز إلى الدين والفن والعلم الذي تشمله دائرة الثقافة ، أو في الماضي والحاضر و الإنجازات المستقبلية للبشرية ، محمية في دائرة الخلود. ومع ذلك ، فإنه يحتوي على معنى مقصور على فئة معينة: المجالات الحمراء الثلاثة داخل منطقة بيضاء ، محاطة بدائرة حمراء ، هي رمز للمهاتماس (Stasulane 2013: 208-09). [الصورة على اليمين]

النار هي سمة طقسية أخرى لأتباع روريش. يتم وضع الشموع خارج مكان انعقاد الحدث ، على سبيل المثال في الفناء ، على الدرج ، وكذلك داخل المكان. أثبت نيكولاس روريش أن معظم الأديان ، إن لم يكن كلها ، تعبد نفس الألوهية المنزوعة في النار (Roerich 193: 232). ليس من المستغرب أن الرويريش فضلوا تسمية نظامهم الخاص بالثيوصوفيا اجني يوجا أو صأوجا النار.

السمة الثالثة ، الزهور ، ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالسلوك الطقسي. أثناء إجراء البحث الميداني على مر السنين ، كانت هناك فرصة لمراقبة التطور الديناميكي للسلوك الطقسي: أصبح تكريم مؤسسي الحركة بالزهور أمرًا منتظمًا ، ولكن خلال الحدث الأخير مع أتباع روريش ، كان من الواضح أن تحول وضع الزهور إلى عمل طقوسي.

المؤسسة / القيادة

في الوقت الحاضر ، يشكل أتباع روريش شبكة من المجموعات الثيوصوفية ، والتي تشمل تقريبًا كل أوروبا وأمريكا الشمالية ، بالإضافة إلى العديد من دول أمريكا الجنوبية وآسيا. بعد انهيار النظام الشيوعي ، لعبت موسكو ، حيث يعمل المركز الدولي لآل روريش (ICR) ، دورًا خاصًا وتنافس بنجاح مع أقدم مركز للحركة في نيويورك (الولايات المتحدة). نشأت الخلافات بين المراكز في موسكو ونيويورك أولاً بسبب قضية حقوق الإرث الأدبي الذي خلفه الرويريش. نظرًا لأن الابن الأصغر لروريتش سفياتوسلاف روريتش (1904-1993) قام بتسليم أرشيف والديه إلى المؤسسة السوفيتية لروريتش في عام 1990 ، أكدت مجموعة موسكو أن حقوق نشر أعمال روريتش تخصهم فقط.

على الرغم من اختلاف توجهاتهم الجيوسياسية ، فإن جميع مجموعات أتباع روريش تتميز أولاً بإيمان قوي بالرسائل التي تلقاها روريش من المهاتما ؛ ثانيًا ، الأيقونية المشتركة. لوحات نيكولاس روريش ، التي قام فيها الفنان أيضًا بدمج تفاصيل رؤى زوجته ، مما أدى إلى إنشاء نظام ثيوصوفي جديد للرموز. علاوة على ذلك ، توطدت مجموعات أتباع روريش بشكل تنظيمي ضعيف. على سبيل المثال ، في لاتفيا ، هناك ثلاث مجموعات من أتباع روريش: جمعية روريتش اللاتفية ، والإدارة اللاتفية للمركز الدولي لروريتش ، ومجموعة إيفارس جاردا أو الجبهة الوطنية اللاتفية. تعمل كل مجموعة من هذه المجموعات في منطقتها الخاصة: الأحداث الثقافية هي الشكل الرئيسي لنشاط جمعية Roerich اللاتفية وتهيمن الكلمة الرئيسية "الثقافة" في اتصالاتها الاجتماعية ، كما أوضح Roerichs مفهوم الثقافة باعتبارها عبادة الضوء أو ، على نحو أدق ، كعبادة للنار الخلاقة (بالتسلسل الهرمي 1977: 100). تمكنت دائرة لاتفيا في المركز الدولي لروريتش من اكتساب نفوذ في نظام التعليم في لاتفيا. لقد نجح في تعميم تعليم gumannaja pedagogika (علم أصول التدريس / التعليم) الذي طورته Shalva Amonashvili ، والذي يقوم على تعاليم Roerich. يتم تشجيع الطلاب على اكتساب التراث الثقافي لـ Roerich من خلال ، على سبيل المثال ، إعادة رسم لوحاته. تمتد أنشطة مجموعة Aivars Garda ، أو الجبهة الوطنية لاتفيا ، إلى السياسة (Stasulane 2017b). يمكن ملاحظة انقسامات مماثلة في بلدان أخرى أيضًا. على الرغم من ضعف الجماعات الثيوصوفية ، إلا أنها ذات تأثير اجتماعي ، حيث تغطي كل واحدة منها منطقتها الخاصة ، وبهذه الطريقة تضمن وجودًا كثيفًا للأفكار الثيوصوفية في المجتمع المعاصر.

قضايا / التحديات

على الرغم من أن جميع مجموعات أتباع روريش تقدم نفسها عادة على أنها منظمات ثقافية ، فإن أنشطتها تتضمن أيضًا لهجة سياسية ، والتي يمكن رؤيتها ، ليس كتعبير هامشي عن الثيوصوفيا ، ولكن بالأحرى كتقليد مؤسس الحركة للتطلعات السياسية القائمة على أسس تاريخية. يقدم افتتاح الأرشيف السري لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ونشر العديد من اليوميات والخطابات الثيوصوفية ، والتي لم يكن من الممكن الوصول إليها في السابق ، دليلاً مفاجئًا على الجغرافيا السياسية الروحية لروريتش (McCannon 2002: 166). يكشف البحث الأخير في تاريخ حركة روريش عن الأهداف السياسية لبعثات آسيا الوسطى التي نظمها الفنان (1925-1928 ؛ 1934-1935) (Росов 2002 ؛ Andreyev 2003 ؛ Andreyev 2014). حاول روريش تنفيذ الخطة الكبرى. كانت الخطة هي إنشاء الدولة الجديدة ، والتي تمتد من التبت إلى جنوب سيبيريا ، بما في ذلك المناطق التي كانت تحكمها الصين ومنغوليا والتبت والاتحاد السوفياتي. تم التخطيط لهذا البلد الجديد ليكون مملكة شامبالا على الأرض. كان المقصود من الأهمية الكبرى لألتاي في عالم نيكولاس رويريتش المخطط ، حيث يمكن ، وفقًا له ، العثور على Belovodie الرائع (أرض المياه البيضاء). هذا معلن في الفولكلور الروسي ، وكذلك في تعاليم العديد من الحركات الدينية الجديدة.

حاول نيكولاس رويريتش الحصول على دعم مختلف البلدان ، بما في ذلك الدعم السياسي لروسيا السوفياتية ، لإنشاء هذه الإمبراطورية الجديدة في الشرق. التقى روريش عدة مرات في الغرب بممثلي روسيا السوفيتية لكسب دعم النظام السوفيتي لإنشاء الدولة الجديدة (Adreyev 2003: 296-67) ، وفي عام 1926 ، وصل إلى موسكو برسالة من Mahatmas ولوحة يصور فيها بوذا مايتريا بطريقة تشبه إلى حد بعيد لينين. في الرسالة التي تم تسليمها إلى موسكو ، شجع المهاتما على انتشار الشيوعية في جميع أنحاء العالم ، والتي ستكون خطوة إلى الأمام في عملية التطور (Росов 2002: 180). في الثلاثينيات من القرن الماضي ، عندما بدأت قمع ستالين في روسيا (بما في ذلك القمع ضد أتباع روريش) وعندما غير النظام السوفيتي سياسته في الشرق الأقصى (أندرييف 1930) ، أصبح روريش مقتنعًا بأن البلاشفة لن يقدموا الدعم المتوقع للخطة العظمى. واستأنف طلب الدعم من الولايات المتحدة

قد يبدو أن خطط تأسيس الدولة الجديدة قد توفت مع نيكولاس رويريتش ، لكن هذه الفكرة لا تزال محل اهتمام مجموعات روريش المعاصرة. يسافر أتباع روريش بانتظام إلى ألتاي ، وهم على دراية جيدة بالتطلعات السياسية لنيكولاس رويريتش ، ومع ذلك فهم يعاملونه كسياسي بارز ترتكز بصيرته على بصيرته النبوية. يتم الكشف عن المزيد من الأبحاث الأكاديمية الجديدة حول كيفية التعبير عن الباطنية السياسية في روسيا المعاصرة ، ولكن حيث يعارض الثيوصوفيون النقد المعبر عنه ، مما يضفي روحانية على أهداف رويريتش السياسية.

يسعى المركز الدولي في روريش لإدخال "التفكير الكوني" إلى العلم من خلال ما يسمى بفلسفة الواقع الكوني التي يتم شرحها عادة على النحو التالي: في سياق القرن العشرين ، ظهر التفكير الكوني باعتباره نوعًا جديدًا من المواد التركيبية. طريقة تفكير تتميز بتوليف الخبرة العلمية والفلسفية والدينية للبشرية التي تكشف عن فرص جديدة لوسائل الإدراك المتنوعة بما في ذلك الوسائل غير العلمية.

إن إدراج علم الوجود الثيوصوفي وعلم نشأة الكون في العلوم المعاصرة هو مشروع المركز العلمي المتحد للتفكير الكوني ، الذي تم تشكيله في عام 2004 تحت رعاية المركز الدولي لروريتش ، المسؤول عن التعاون مع الأكاديمية الروسية للعلوم ، K • أكاديمية Tsiolkovsky الروسية للملاحة الفضائية ، والأكاديمية الروسية للتعليم ، والأكاديمية الروسية للعلوم الطبيعية. كان الفيزيائيون الروس الأكثر نشاطًا المشاركين في حركة روريش هم العلماء الذين يحققون فيما يسمى بحقول الالتواء ، أناتولي أكيموف (1938-2007) وجينادي شيبوف (مواليد 1938) ، الذين ألقوا في التسعينيات جولات محاضرات حول الاتحاد السوفيتي المنهار. نجح الباحثون الذين قبلوا "التفكير الكوني" في الترويج لتعاليم روريتش ، ويجادلون بأن التطورات الأخيرة في العلوم المعاصرة تثبت صحة الأخلاق الحية.

الصور

الصورة # 1: نيكولاس روريش ، مؤسس Agni Yoga (1847-1947). الوصول إليها من https://www.roerich.org/museum-archive-photographs.php.
الصورة # 2: هيلينا رويريتش. الوصول د من http://www.ecostudio.ru/eng/index.php.
الصورة # 3: معرض مخصص لنيكولاس رويريتش في أكاديمية البلطيق الدولية في ريغا ، لاتفيا. (2009). الصورة: أنيتا ستاسولان.
الصورة # 4: مساحة مقدسة أنشأها أتباع روريش في حدث في مكتبة لاتفيا الأكاديمية (2009). الصورة: أنيتا ستاسولان.
الصورة # 5: نيكولاس رويريتش. مادونا أوريفلامما. (1932). الوصول إليها من https://www.roerich.org/museum-paintings-catalogue.php.

المراجع

أندرييف ، ألكساندر. 2014. إحياء أسطورة الأسياد: الحياة الغامضة لنيكولاي وإيلينا رويريتش. ليدن وبوسطن: بريل.

أندرييف ، ألكساندر. 2003. روسيا السوفيتية والتبت: كارثة الدبلوماسية السرية ، 1918-1930. ليدن وبوسطن: بريل.

Беликов، П.Ф.، Князева، В. П. 1973. ريريخ، Москва: Молодая гвардия.

ديكتور ، جاكلين. 1989. نيكولاس رويريتش: حياة وفن سيد روسي. روتشستر ، فاتو: مطبعة بارك ستريت.

دوفرنوا ، ج .1933. روريش: شظايا من سيرة ذاتية. نيويورك.

بالتسلسل الهرمي . 1977. نيويورك: Agni Yoga Society.

اللامحدودية. 1956. المجلد 1. نيويورك: Agni Yoga Society.

Короткина، Л. В. 1985. Рерих в Петербурге - етрограде. енинград: Лениздат.

Мантель ، أ. N.K. Roerich. 1912. تاريخ النشر: Издательство книг по искусству.

ميلتون ، جوردون ج. 1988. موسوعة الديانات الأمريكية. ديترويت: جيل.

ماكان ، جون. 2002. "بجانب شواطئ وايت ووترز: ألتاي ومكانه في الجغرافيا السياسية الروحية لنيكولاس روريش." سيبيريكا 2: 166-89.

Ремизов، A. 1916. Жерлица Дружинная. الوصول إليها من https://www.roerich.org/museum-paintings-catalogue.php في يوليو 8، 2021.

Полякова، Ε. И. 1985. иколай Рерих. Москва: Искусство.

Рерих Е. И. 2011. حروف. Том 1. Москва: МЦР.

Рерих ، Н. 1990. ажигайте сердца، Москва: Молодая Гвардия.

Рерих ، Н. 1931. Держава света. ساوثبيري: العطاس.

Rēriha ، حلونة. 1998. Vēالنكات. 1. Sēj. ريغا: فيدا.

روريه ، نيكولاس. 1998. الطاجس - الهملايا: Ceļأوجومو ديناسغرāماتا. ريغا: فيدا.

Ростиславов، А. 1916. N.K. Roerich، Петроград: Бутковский، 1916.

روريش ، نيكولاس. 1985. شامبالا. نيويورك: متحف نيكولاس رويريتش.

روريش ، نيكولاس. 1974. لا يقهر. نيويورك: متحف نيكولاس رويريتش.

روريش ، نيكولاس. 1933. معقل ناري. بوسطن: شركة ستراتفورد.

روريش ، نيكولاس. 1924. "نجمة الصباح." الثيوصوفي. أكتوبر: 97-105.

روريش ، هيلينا. 1967. رسائل هيلينا رويريتش 1929-1938. المجلد 2. نيويورك: Agni Yoga Society.

روريش ، هيلينا. 1954. رسائل هيلينا رويريتش 1929-1938. المجلد 1. نيويورك: Agni Yoga Society.

Росов، А. В. 2002. иколай Рерих: Вестник Звенигорода. Экспедиции Н. К. Рериха по окраинам пустыни оби. Санкт-Петербург: Ариаварта-Пресс.

سيلارس ، إيفارس. 2005. "Rērihi Kurzemē: Leģendas un arhīvu dokumenti." Latvijas Arhīvi 2: 61-80.

ستاسولان ، أنيتا. 2017 أ. "تفسير اليوجا في ضوء الباطنية الغربية: حالة روريتش." الروحانية البديلة واستعراض الدين 8: 107-21.

ستاسولان ، أنيتا. 2017 ب. "القيادات النسائية في حركة يمينية راديكالية: الجبهة الوطنية في لاتفيا." الجنس والتعليم 29: 182-98.

ستاسولان ، أنيتا. 2013. “Theosophy of the Roerichs: Agni Yoga or Living Ethics”. ص. 193-216 بوصة دليل التيار الثيوصوفي، حرره أولاف هامر ومايكل روثستين. ليدن وبوسطن: بريل.

سوبرمان: الحياة الداخلية. احجز واحدا. 1938. نيويورك: Agni Yoga Society.

بيليان ، جارابيد. 1974. نيكولاس رويريتش. Sedona، AZ: Aquarian Educational Group.

تاريخ النشر
3 فبراير 2022