جاريث فيشر

معبد الإنقاذ العالمي (غوانغجي سي 广济寺)

الهيكل الزمني للإنقاذ الشامل

12th القرن: تم إنشاء معبد لقرية West Liu Village (Xi Liu Cun Si 西 刘 村 寺) في ما يعرف الآن ببكين في موقع معبد الإنقاذ العالمي الأخير.

14th القرن: تم تغيير اسم المعبد إلى معبد باوين هونغجي (报 恩洪 济). بحلول نهاية القرن ، تم تدميره خلال النزاعات العسكرية في المنطقة.

1466: بمساعدة الرعاية الإمبراطورية ، أعيد بناء معبد في موقع أنقاض معبد باوين هونغجي. أطلق الإمبراطور على المعبد اسم "معبد نشر الرحمة للإنقاذ العالمي".

1678: تم بناء منصة ترسيم من الرخام الأبيض في المعبد.

1912: تحدث سون ياتسن ، رئيس جمهورية الصين ، أول دولة حديثة في البلاد ، في المعبد.

1931: تم تدمير المعبد في حريق أثناء احتفال لحماية الأمة وحمايتها.

1935: أعيد بناء المعبد بأسلوب سلالة مينج الحاكمة ، ويعود تاريخه إلى الوقت الذي حصل فيه لأول مرة على رعاية إمبراطورية.

1953: بعد الوقوع في استخدامات الشرطة والجيش ، وتعرضه لأضرار من الحرب الأهلية الصينية ، أعيد افتتاح المعبد تحت رعاية الحكومة الشيوعية الجديدة وجعل مقر الجمعية البوذية الصينية (Zhongguo Fojiao Xiehui 中国 佛教 协会؛ BAC) ، وهي مؤسسة مصدق عليها من قبل الحكومة. لعب المعبد وظيفة دبلوماسية رئيسية في استضافة وفود من البوذيين الزائرين من دول آسيوية أخرى. ومع ذلك ، لم يتم فتحه للجمهور.

1966: مع بداية الثورة الثقافية البروليتارية العظمى ، توقف المعبد عن شغل أي وظائف رسمية وتم إغلاق BAC. بتهمة تدمير جميع بقايا الثقافة "الإقطاعية" السابقة في الصين ، هاجمت حشود من الحرس الأحمر المعبد ، لكنه نجا في الغالب دون أن يصاب بأذى.

1972: أمر رئيس مجلس الدولة Zhou Enlai بترميم المعبد وإعادة تأهيل BAC.

1980: اجتمع المجلس البلدي في المعبد للمرة الأولى منذ الثورة الثقافية ، واستأنف المعبد مهامه الدينية والرسمية.

الثمانينيات (متأخرًا): بعد التخفيف التدريجي للقيود ، فتح المعبد لعامة الناس خلال ساعات النهار العادية واستؤنفت أنشطة الطقوس التعبدية لأول مرة في تاريخ جمهورية الصين الشعبية.

التسعينيات (منتصف): بدأت البوذية غير الرسمية في النمو واستضاف الفناء الخارجي للمعبد ، في أقصى شمال المعبد ، مشهدًا دينيًا عامًا نابضًا بالحياة ، بما في ذلك الوعاظ العاديين الهواة ومشاركة ومناقشة الأدب البوذي الشعبي. كما أنشأ رهبان المعابد محاضرة مجانية مرتين في الأسبوع حول "الكتب المقدسة" (جيانغجينغ كي 讲经 课) لتثقيف الناس العاديين وغيرهم من الزوار المهتمين بالتعاليم البوذية.

2006: تم تسمية معبد الإنقاذ العالمي كموقع رئيسي لحماية الآثار الثقافية.

2008: تبرع المعبد بأكثر من 900,000 ألف يوان صيني (150,000 ألف دولار أمريكي) لإعادة بناء مدرسة ابتدائية في مقاطعة غانسو التي دمرها زلزال ونتشوان.

2010 (منتصف): سيطرت سلطات المعبد بشكل أكبر على الخطابات العامة والمواد المشتركة في الفناء الخارجي ، والتي توقفت إلى حد كبير عن العمل كمساحة دينية ومدنية شعبية.

2018: تم إجراء أعمال تجديد واسعة النطاق في المعبد في إطار الحفاظ على الآثار الثقافية.

مؤسس / مجموعة التاريخ

لا يُعرف سوى القليل عن معبد West Liu Village الأصلي الذي تم بناؤه في الموقع فيما يُعرف الآن ببيجينغ. كان معبد الإنقاذ العالمي اللاحق ، الذي بني في القرن الخامس عشر ، نتيجة جهد مجموعة من الرهبان المجتهدين من مقاطعة شانشي الذين اكتشفوا أنقاض المعبد السابق الذي دمر قبل ما يقرب من مائة عام وتعهدوا بإعادة بنائه. جاء الدعم لإعادة البناء من مسؤول القصر الإمبراطوري المسمى Liao Ping (廖 屏) ، الذي قدم في النهاية طلبًا ناجحًا إلى إمبراطور سلالة Ming Xianzong لإعطاء المعبد اسمه.

لعب المعبد دورًا مهمًا في نسب مدرسة Lü Zong ، وهي واحدة من ثماني مدارس مركزية للبوذية ماهايانا. تركز مدرسة Lü Zong على القواعد الرهبانية التالية (Vinaya) (Li and Bjork 2020: 93). في وقت لاحق ، أصبح المعبد موقعًا مهمًا لسيامة الرهبان الجدد.

تباين عدد رهبان المعبد المقيمين عبر التاريخ ، مع فترات تم فيها التخلي تمامًا عن الإقامة الرهبانية بعد الحرائق أو الاستيلاء على المعبد للاستخدامات العلمانية. في فترة ما بعد الثورة الثقافية ، كان ما بين خمسة عشر وخمسة وعشرين من الرهبان يقيمون بشكل عام في المعبد الصحيح ، مع وجود قادة رهبان كبار آخرين في BAC يقيمون أحيانًا في الجزء الشمالي من المعبد.

النظريات / المعتقدات

يتبع ممارسو المعبد تعاليم سيدهارتا جوتاما ، الأمير في مملكة ساكيا في شمال شرق الهند الذي عاش على الأرجح في حوالي القرن الخامس إلى الرابع قبل الميلاد. وفقًا للكتب المقدسة البوذية ، تخلى سيدارتا عن وضعه كأمير وملك محتمل ليعيش حياة متنقلة كمعلم وخائن. اعتقد أتباعه أنه حقق اليقظة النهائية والتحرر من دورة المعاناة الدنيوية ، مما جعله "بوذا" أو الشخص المستنير. أسس سيدهارتا أقدم نظام رهباني في العالم يتألف من نساء ورجال يطمحون إلى الاقتداء بمثاله. من بين أتباع البوذية الآخرين الأشخاص العاديين (أو الممارسين العاديين) الذين يمارسون تعاليم بوذا لكنهم يظلون داخل المجتمع ولا ينضمون إلى النظام الرهباني. غالبًا ما خدم الممارسون العلمانيون كرعاة للرهبان ، حيث قاموا بتزويدهم بالطعام والملبس والمأوى على أمل كسب ما يكفي من الجدارة ليولدوا من جديد كرهبان أنفسهم في حياتهم اللاحقة. في العصر الحديث ، أصبح الأشخاص العاديون مهتمين بشكل متزايد بالتحصيل الروحي في حياتهم الحالية ، على الرغم من أن دورهم كمؤيدين للرهبان لا يزال مهمًا.

مثل معظم معابد الهان الصينية ، ينتمي معبد الإنقاذ العالمي إلى بوذية ماهايانا (باللغة الصينية داتشنغ فوجياو 大乘 佛教) ، وهي واحدة من ثلاث "مركبات" للتعاليم البوذية ، والتي توجد بشكل شائع في دول شرق آسيا. تعتمد بوذية ماهايانا على مثال بوديساتفاس ، الذي يتعهد بعدم تحقيق اليقظة النهائية حتى ينقذ جميع الكائنات الحية الأخرى من المعاناة.

ليس كل أولئك الذين يأتون إلى معبد الإنقاذ العالمي يتبعون مسارًا دينيًا بوذيًا. في العديد من الأوقات على مدار تاريخه ، بما في ذلك الوقت الحاضر ، عمل المعبد أيضًا كموقع للعبادة التعبدية التي ينحني فيها المصلون ، وفي بعض الأحيان ، يقدمون القرابين قبل صور بوذا و بوديساتفا في جميع أنحاء المعبد ، ويعاملهم كآلهة ذات سحر. القوى. يسعى العديد من هؤلاء المصلين للحصول على بركات الصحة الجيدة والعمر المديد والازدهار المادي والعديد من الاهتمامات الدنيوية الأخرى. على الرغم من أن البوذية الأرثوذكسية تستند إلى الاعتقاد بأن الأفعال الحالية للفرد تحدد تمامًا العواقب المستقبلية ، بما في ذلك إعادة الميلاد في المستقبل ، فقد كان من المعتاد في معظم البلدان البوذية أن يطلب الأشخاص العاديون والمصلين مساعدة الرهبان في تنفيذ طقوس لأحبائهم المتوفين لضمان عودة الأحباء بأمان إلى ولادة جديدة مواتية. الصين ليست استثناءً من ذلك ، والرهبان في معبد الإنقاذ العالمي يقومون أحيانًا بطقوس من أجل الخلاص الصحيح لـ "روح" الشخص إلى ولادة جديدة في المستقبل (chaodu 超度). ومع ذلك ، نظرًا لأن Temple of Universal Rescue هو المعبد الرئيسي للجمعية البوذية الصينية ، فإن رهبان المعبد يجدون أنه من المهم الحفاظ على الأرثوذكسية ، ويرى المرء أمثلة أقل لطقوس الرسوم مقابل الخدمة مثل طقوس الإنقاذ مقارنة بالمعابد البوذية في أماكن أخرى في الصين.

طقوس / الممارسات

كان ترسيم الرهبان الجدد وظيفة مهمة لمعبد الإنقاذ العالمي منذ أن شيدت منصته في أوائل عهد أسرة تشينغ. بالإضافة إلى ذلك ، شهدت السنوات الأخيرة احتفالات نصف سنوية لتحويل الأشخاص غير الرسميين ، مع عدة مئات من المشاركين في كل مرة. [الصورة على اليمين] بالإضافة إلى هؤلاء ، يقود رهبان المعبد أشخاصًا عاديين وزوارًا آخرين في جمعيات دارما الأسبوعية (fahui 法 会) في طقوس طقسية تُعرف باسم ترانيم السوترا (Songjing 诵经 ؛ انظر أيضًا ، Gildow 2014). تعقد جمعيات دارما في الأيام الأول والثامن والخامس عشر والثالث والعشرين من الشهر القمري. في أوقات مختلفة على مدار العام ، تُعقد تجمعات خاصة مع طقوس إضافية وأحيانًا خطبة. أبرزها الاحتفال بعيد ميلاد بوذا (yufo jie 浴佛 节) ؛ عيد ميلاد بوديساتفا قوانيين ويوم التحويل ويوم التنوير ؛ ويوم Yulanpen (المعروف غالبًا باسم مهرجان الأشباح الجائع) حيث يتم إطعام أولئك الذين ولدوا من جديد على أنهم "أشباح جائعة" (أو ، كما يمكن للمرء ، الشياطين [gui 鬼]) ووعظهم بالدارما كعمل من أعمال التعاطف. خلال عيد ميلاد بوذا ، يصطف الأشخاص العاديون ، غالبًا لأكثر من ساعة ، لصب الماء على تمثال صغير للطفل بوذا كعمل من أعمال البركة والتعبير عن الاحترام للمعلم العظيم الذي سيصبح. [الصورة على اليمين] في يوم Yulanpen ، يقود الرهبان الأشخاص العاديين في طقوس ليلية طويلة تُعرف باسم Feeding of the Flaming Fouths (fang yankou 放 焰 口) ، سميت بهذا الاسم لأنه يُعتقد أنه كعقاب كرمي ، تولد الأشباح من جديد مع ألسنة اللهب في حلقهم التي تذوب كل الطعام الذي يدخل أفواههم قبل أن يغذي بطونهم ؛ خلال الطقوس ، يمكن للرهبان ، من خلال قوة الدارما ، التحايل على هذه المحنة ، مما يجعل الطقوس هي المرة الوحيدة التي يمكن فيها للأشباح أن تتلقى الغذاء. كما أنهم يسمعون الوعظ بالدارما التي يمكن أن تقصر وقتهم في الجحيم. يمكن للأشخاص العاديين شراء الأجهزة اللوحية التي يلتزم بها متطوعو المعبد بالجدار الداخلي لقاعة Yuantong حيث تتم الطقوس. كُتب على الألواح أسماء أحبائهم المتوفين ، مما يضمن أنه في حالة ولادتهم من جديد كأشباح جائعة ، سيتم استدعاء أسماء الأجداد إلى القاعة حتى يمكن إطعامهم والوعظ بهم.

بالإضافة إلى جمعيات دارما الدورية ، يعقد رهبان المعبد عبادات الصباح (زاوكي 早 课) والولاءات المسائية (wanke 晚 课) التي تبدأ وتنتهي كل يوم. تقام العبادة الصباحية في حوالي الساعة 4:45 من كل صباح وفي المساء في الساعة 3:45 بعد الظهر. يشارك عدد صغير من الناس العاديين أيضًا في الولادات ، ولا سيما أمسيات المساء.

عادة ما يكمل المصلين طقوسًا حول المعبد على طول محوره المركزي. عند دخولهم من البوابة الجنوبية ، يمرون عبر الفناء الخارجي ، متجهين إلى قاعة Tianwang 天王 Hall ، حيث يقدمون القرابين لبوذا مايتريا (Mile Pusa 弥勒 菩萨) وبوديساتفا سكاندا (Weituo pusa 韦驮 菩萨). ثم ينتقلون إلى الفناء الداخلي وأكبر قاعة ماهافيرا في المعبد (Daxiong Baodian 大雄宝殿) حيث يقدمون القرابين لبوذا العوالم الثلاثة (Sanshi Fo 三世 佛) - Kaśyapa Buddha (Shijiaye Fo 是 迦叶 佛) ، شاكياموني بوذا (شيجياموني) فو 释迦牟尼 佛) ، وبوذا الذي يترأس جنة النعيم الغربي ، أميتابها (أميتوفو 阿弥陀佛). أخيرًا ، يتجهون إلى الفناء الواقع في أقصى الشمال المفتوح للجمهور ، حيث يقدمون القرابين لـ Guanyin 观音 ، بوديساتفا الرحمة ، الذي توجد صورته في قاعة Yuantong Hall.

أدى افتتاح المعبد تدريجياً إلى أن يصبح موقعًا مهمًا لسكان بكين الذين يأملون في اكتشاف ماهية الدين والبوذية. إن الافتقار إلى رسوم الدخول ، وشهرة المعبد كمعبد مهم تاريخيًا ، والمساحة المفتوحة الكبيرة غير المستخدمة إلى حد كبير في الفناء الخارجي للمعبد ، جعلت منه مساحة مثالية لمناقشة التعاليم البوذية وعلاقتها بالمشاكل المعاصرة. بدءًا من التسعينيات ، أصبحت مجموعة واسعة من الأدب المجاني ذي الطابع البوذي وما بعده من أشرطة الكاسيت وتسجيلات الفيديو متاحة في الصين القارية. تراوحت مواد الوسائط المتعددة هذه في المحتوى. الأكثر وفرة كانت نسخ من الكتب البوذية المقدسة الشهيرة مثل سوترا الحياة اللانهائية (وو ليانغ شو جينغ 无量寿经) ، الذي يصف جنة النعيم الغربي ، ولوتس سوترا (فاهوا جينغ 法华经) ، الذي يستخدم سلسلة من الأمثال لتثقيف القراء حول مسار بوديساتفا ، وإمكانية الخلاص العالمي جميع الكائنات الحية ، والأعمار اللانهائية لبوذا. من النصوص الشائعة الأخرى كتب الأخلاق (شانشو 善 书) ، والتي تحتوي على قصص مسلية تعلم التصرف الأخلاقي الصحيح والنتيجة الكارمية للأفعال الصالحة والسيئة. كانت بعض كتب الأخلاق هذه نسخًا من كتب الأخلاق الشعبية من ماضي الصين مثل دفاتر الاستحقاق والنقص (Gongguoge 功过 格) ؛ ومع ذلك ، فقد تم تأليف الآخرين من قبل الرهبان المعاصرين أو الأشخاص العاديين ويتعلقون بدروس الكرمية لتجارب العصر الحديث. كما تمت قراءة المقدمات الأساسية للتعاليم البوذية ، لا سيما تلك التي كتبها Master Jingkong 净空 ، وهو راهب بوذي صيني شهير مقيم في أستراليا ، على نطاق واسع. يمكن للمرء أيضًا أن يجد نصوصًا جراحية تعد بالشفاء والعمر الطويل والكرمة الإيجابية لمن يتلوها. الكتب والتسجيلات الصوتية والمرئية مع خطب الرهبان والناس العاديين المشهورين التي تربط التعاليم البوذية بالحياة اليومية كانت شائعة أيضًا (انظر أيضًا ، فيشر 2011).

نظرًا لأن معبد الإنقاذ العالمي كان أحد المعابد البوذية القليلة النشطة التي تم افتتاحها للجمهور في بكين في أوائل فترة ماو بعد ماو ، فقد أصبح موقعًا مهمًا لتوزيع هذه المواد متعددة الوسائط ، وهو عمل جلب ميزة للمانح. أولئك الذين اهتموا بالمواد ظلوا في بعض الأحيان لمناقشتها مع زملائهم الممارسين في الفناء الخارجي الفسيح للمعبد. من بين هؤلاء الأشخاص العاديين ، أصبح البعض خبراء في قراءة المواد وعرضها ، وكانوا من عملها ؛؛؛؛ خطب مرتجلة على محتوياتها. [الصورة على اليمين] عند سماع هؤلاء المعلمين العاديين يبدأون في مخاطبة الجمهور بصوت مرتفع متحمس ، سيتجول المستمعون الآخرون في المنطقة المجاورة ، متحمسين لتعلم كل ما في وسعهم عن دين لم يكن مألوفًا في السابق. العديد من هؤلاء "الدعاة" تولى هذا الدور مرة أو مرتين فقط. ومع ذلك ، طور آخرون متابعة منتظمة بل وقاموا بكتابة وتوزيع تفسيراتهم الخاصة للتعاليم البوذية (انظر أيضًا ، فيشر ، 2014). بالإضافة إلى حلقات الخطباء ومجموعات المناقشة ، بدأت المجموعات التي تغني وتردد السوترا في الفناء في الانتشار في أوائل عام 2010 تقريبًا.

قد يكون لظاهرة حلقات الخطباء ومجموعات المناقشة سوابق في ماضي المعبد. تركز التواريخ الرسمية للمعبد بشكل متوقع على هياكله أو كنوزه الثقافية أو ممارسات رهبانه أو زواره المشهورين. ومع ذلك ، هناك بعض الروايات عن رهبان وشخص عادي واحد على الأقل يعظ زوار المعبد خلال أوائل القرن العشرين (Pratt 1928: 36 ، Xu 2003: 28). مما لا شك فيه ، في ذلك الوقت ، كما هو الحال الآن ، انجذب الزوار للتاريخ المهم للمعبد وسمعته كمقر لمعلمي الرهبان المهمين الذين كانوا يأملون في طلب الإرشاد منهم حول الدارما. ومع ذلك ، عند وصولهم إلى المعبد ، وجدوا أنه لم يكن من الممكن في كثير من الأحيان الحصول على جمهور مع هؤلاء المعلمين البارزين ، وبالتالي أصبح الزملاء العاديون الذين قدموا تفسيراتهم الخاصة بديلاً جذابًا. ومع ذلك ، فمن المحتمل أيضًا أن المجال العام البوذي الذي تم إنشاؤه في فناء المعبد كان في أكثر حالاته حيوية في التسعينيات والعقد الأول من القرن الحادي والعشرين: خلال الثورة الثقافية ، تم تدمير الكتب البوذية المقدسة وتم القضاء على التعاليم والممارسات العامة للبوذية تقريبًا ، لا سيما في المناطق الحضرية. كان سكان بكين اجتماعيين لجيل في نظرة مادية ملحدة ترى البوذية والديانات الأخرى على أنها خاطئة ومضرة في الأساس. مع تخفيف القيود المفروضة على الممارسة الدينية منذ الثمانينيات ، كان الكثير من الناس فضوليين بشأن هذا الجزء المفقود من تراثهم وكانوا حريصين على الحصول على أي معلومات يمكن أن يجدوها في أماكن مثل الفناء الخارجي لمعبد الإنقاذ العالمي. علاوة على ذلك ، في أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين ، عانى العديد من المواطنين الصينيين من فقدان شديد لمعنى حياتهم ، وخاصة الجيل الذي كان شابًا خلال الثورة الثقافية. تم حشد العديد من أفراد الحرس الأحمر ، جيل ، في منتصف العمر بحلول مطلع القرن والذي كان ممثلاً جيدًا في مجموعات الفناء الخارجي. شعر هذا الجيل ، الذي حشدته الحماسة الأيديولوجية للثورة الثقافية والاعتقاد بأنهم كانوا يبنون اشتراكية عالمية ، بالتخلي عنهم عندما تحولت دولة ما بعد ماو إلى نهج أكثر براغماتية للحكم في أواخر السبعينيات. مع تركيزها على التعاطف العالمي والمساواة وأهمية الأعمال الأخلاقية اليومية ، قدمت البوذية مصدرًا للمعنى ، بالنسبة للبعض ، ملأ هذه الثغرات.

خلال ذروة شعبيتها كمساحة دينية عامة ، احتوت الساحة على ما يصل إلى 300 مائة مشارك وخمس حلقات إعلامية نشطة في وقت واحد. سيصل المشاركون في وقت مبكر من الساعة 9 صباحًا وبقي بعضهم حتى إغلاق المعبد في الساعة 4:30 مساءً أو 5 مساءً ، مع حضور الغالبية في أول ساعتين بعد نهاية ترانيم السوترا. ومع ذلك ، بحلول أوائل عام 2010 ، بدأت الظاهرة في التلاشي ، وبحلول نهاية ذلك العقد ، أصبحت شبه معدومة (انظر ، القضايا / الخلافات أدناه).

منذ إعادة افتتاح المعبد ، قام الرهبان أيضًا بدور نشط في إعادة تقديم البوذية إلى عامة الناس ، بشكل أساسي من خلال تدريس فصل "محاضرة عن الكتب المقدسة" مرتين كل أسبوع لفترتين من عدة أسابيع كل عام. على عكس جمعيات دارما ، التي تقع في أيام مختلفة من الأسبوع في التقويم الغربي ، مما يجعل من الصعب على الأشخاص العاديين حضورها وفقًا لجدول عمل أسبوعي عادي ، تُعقد فصول الكتاب المقدس يومي السبت والأحد صباحًا ، مما يجعلها في متناول نطاق أوسع من المشاركين. يتم تدريس الفصول من قبل رهبان متنوعين تختلف طرق تدريسهم اختلافًا كبيرًا: فبعضهم يحاضر ببساطة بينما يحاول البعض الآخر إشراك جمهورهم. يختلف أيضًا موضوع كل فصل أو فترة من الفصول الدراسية ؛ فصول دراسية مختلفة أو حتى فصول مختلفة قد لا تعتمد بالضرورة على بعضها البعض. يقترح بحثي الإثنوغرافي أنه ، كما هو الحال مع دروس الكتاب المقدس في المعابد في أماكن أخرى من الصين ، تختلف دوافع المشاركين. يهتم البعض بالفهم التفصيلي للعقيدة البوذية للمساعدة في ممارستهم الخاصة ؛ يعتقد البعض الآخر أنه بمجرد الاستماع إلى الخطب ، سيكتسبون الجدارة والتقدم الروحي حتى لو لم يفهموا محتوى الخطب تمامًا على المستوى المعرفي.

شارك المعبد أيضًا في أعمال التوعية الخيرية ، التي يعود تاريخها إلى أوائل القرن التاسع عشر ، خلال عهد أسرة تشينغ ، عندما خاطر رهبان المعبد بالخطر من خلال جمع الجثث المهجورة في ساحة المعركة وأداء طقوس الجنازة لهم (Naquin 2000: 650). في أوائل الفترة الجمهورية (في أوائل القرن العشرين) ، بتشجيع من الإصلاحيين داخل الدولة وداخل الدوائر البوذية ، بدأ البوذيون في الانخراط في الأعمال الخيرية. يضم معبد الإنقاذ العالمي مدرسة ويقدم وجبات الطعام للمحتاجين (Xu 2003: 27 ؛ همفريز 1948: 106). في الفترة المعاصرة ، قدم المعبد الأموال لترميم مدرسة ابتدائية دمرت في زلزال سيتشوان عام 2008. يقف صندوق تبرعات للمنظمة الخيرية التي تديرها الدولة Project Hope (Xiwang Gongcheng 希望 工程) ، والتي توفر التعليم في المناطق المحرومة من البلاد ، خارج قاعة Mahavira الرئيسية. ومع ذلك ، فإن المعبد الحالي أقل مشاركة في الأعمال الخيرية من العديد من المعابد البوذية الأخرى في الصين ، والتي تدير مؤسساتها الخيرية الخاصة.

المؤسسة / القيادة

تعتبر قيادة المواقع الدينية ، بما في ذلك المواقع البوذية ، في الصين الشيوعية معقدة للغاية (انظر ، على سبيل المثال ، Ashiwa and Wank 2006 ؛ Huang 2019 ؛ Nichols 2020). لا توجد جميع المعابد كمواقع دينية مرخصة من الحكومة على الرغم من وجود صور دينية أو ممارسات عبادة أو حتى رجال دين مقيمين. معبد الإنقاذ العالمي ، كمقر للجمعية البوذية الصينية ، هو موقع ديني مسجل رسميًا ، ومع ذلك فهو أيضًا موقع آثار ثقافي محمي. حتى كموقع ديني ، فإنه يخدم وظيفة مزدوجة كمعبد ممارس في حد ذاته ، مع الرهبان المقيمين فيه ، وكمقر إقامة لكبار الرهبان داخل BAC ، وكذلك مقر لمكاتب الجمعية. في حين أن التشغيل اليومي للمعبد يقع إلى حد كبير على عاتق الرهبان المقيمين فيه ، يتم اتخاذ قرارات مهمة بشأن البنية التحتية أو حتى الموظفين من قبل عدد من الهيئات الحكومية والجمعيات.

يقود المعبد رئيسه (زوتشي 主持). دور مهم آخر يتم ملؤه من قبل الضيف المحافظ (zhike 知客) المسؤول عن علاقة المعبد بالعالم الخارجي. الرهبان الآخرين لديهم طقوس محددة ، والإدارية ، وواجبات الصيانة (انظر ، ويلش 1967). كما هو الحال في جميع المعابد البوذية في الصين المعاصرة ، يلعب الأشخاص العاديون أيضًا دورًا مهمًا في العمليات اليومية. ويرجع ذلك جزئيًا إلى وجود عدد صغير نسبيًا من الرهبان فيما يتعلق بالعدد المتزايد من الأشخاص العاديين والعدد الكبير للزوار الذين يستقبلهم المعبد كل أسبوع ، خاصة خلال جمعيات دارما. يرتب المعبد ما يصل إلى سبعين متطوعًا علمانيًا كل أسبوع في جداول العمل الرسمية. تشمل واجباتهم الطهي والتنظيف والإصلاح والصيانة وإدارة أوعية البخور خلال جمعيات دارما ، والتنسيق والسيطرة على الزوار ، لا سيما خلال أحداث الطقوس الكبرى. تُعرف هذه الأنشطة التطوعية باسم "حماية الدارما" (hufa). إنها جذابة للأشخاص العاديين كمصدر للجدارة بالإضافة إلى كونها فرصة لخلق مجتمع ، لا سيما للمتطوعين الأكبر سنًا والمتقاعدين الذين يشكلون الأغلبية. في أوقات مختلفة ، قام المعبد أيضًا بتنسيق المتطوعين الأصغر سنًا ، غالبًا طلاب المدارس الثانوية أو في سن الكلية ، لجمعيات دارما الكبرى للمساعدة في الأنشطة الطقسية وفي السيطرة على الحشود. تعد أنشطة هؤلاء المتطوعين الأصغر سنًا (المشار إليها بالمصطلح العلماني yigong 义工) جزءًا من اتجاه حديث نحو التطوع المدني من قبل الجيل المولود بعد الثمانينيات. غالبًا ما يكون متطوعو Yigong ، الذين ليسوا دائمًا أشخاصًا عاديين ، مدفوعين بالرغبة في تجربة أشياء جديدة والتعرف على أشخاص جدد أكثر من فرصة اكتساب الجدارة داخل علم الخلاص البوذي.

بالإضافة إلى ذلك ، يوجد في المعبد عدد قليل من العاملين بأجر من عمال المعبد بما في ذلك حراس الأمن وعمال الصيانة.

قضايا / التحديات

تاريخياً ، كافحت المعابد البوذية في الصين بين مطالب المجتمع الدنيوي ووظائفها كمساحات للتراجع الديني. فكرة التخلي مقبولة بسهولة في مسقط رأس البوذية في الهند أكثر من الصين. يتمحور الدين الصيني الشعبي حول الأسرة ، وكانت البوذية دائمًا قوة معطلة محتملة لهذا النموذج التدين المتمركز حول الأسرة. عانت البوذية من الاضطهاد في مناسبات عديدة طوال تاريخها الطويل في الصين ، وكانت الثورة الثقافية أحدث مثال على ذلك. ومع ذلك ، فقد تكيف الممارسون البوذيون أيضًا مع المجتمع الصيني من خلال أداء طقوس للمصلين العاديين ، وقبول دمج بوذا وبوديساتفا في البانثيون الصيني ، واستيعاب القيم الصينية العزيزة بشدة مثل احترام الأسلاف من خلال طقوس مثل إطعام الأفواه المشتعلة. يعكس معبد الإنقاذ العالمي الحديث هذه التوترات كونه ، من ناحية ، مساحة للتراجع الرهباني ، في بعض الأحيان هادئة وهادئة بشكل مدهش داخل مدينة مزدحمة ، ومن ناحية أخرى ، مساحة للممارسة الدينية الشعبية. تعكس وظيفتها الإدارية الهامة كمقر للجمعية البوذية الصينية الحاجة إلى أن تكون البوذية الصينية مسؤولة ومستجيبة لدولة ملحدة لا تزال تنظر إلى الدين بعين الريبة.

سيصر عدد قليل من الرهبان في الصين اليوم على الاحتفاظ بالمعابد البوذية حصريًا كمساحات للتراجع الرهباني بدون وظائف عامة ، والعديد منهم (وإن لم يكن معظمهم) يشاركون في التواصل مع العلمانيين وعامة الناس. ومع ذلك ، هناك خطوط يرغب الرهبان وغيرهم من مديري المعابد في رسمها ، حتى لو لم يحصلوا دائمًا على ما يريدون. في السنوات الأخيرة ، في معبد الإنقاذ العالمي ، كان الكثير من هذا يتعلق بأنشطة حلقات الوعاظ ومجموعات المناقشة في الفناء الخارجي للمعبد.

خلال أطول فترة من بحثي الإثنوغرافي في المعبد في أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين ، أعرب رهبان المعبد وطلابهم العلمانيون القدامى ، وأحيانًا ، قادة في الرابطة عن قلقهم بشأن أنشطة حلقات الوعاظ ومجموعات المناقشة ، ولا سيما غير المنظمين. توزيع مواد الوسائط المتعددة في الفناء. شعر قادة المعبد هؤلاء ، بشكل مفهوم ، أنهم ، وليس الدعاة الهواة الذين ليس لديهم مؤهلات دينية ، لديهم الحق والمسؤولية في قول ما هي التعاليم البوذية الأرثوذكسية. لأسباب دينية وسياسية على حد سواء ، كانت سلطات المعبد قلقة بشكل خاص من أن الجمهور يتعلم التمييز بين التعاليم البوذية "الحقيقية" والمعتقدات الدينية الشعبية أو ، والأهم من ذلك ، التعاليم المحظورة مثل تلك الخاصة بحركة فالون جونج الروحية ، التي استحوذت على العديد من البوذيين. الرموز والمفاهيم. ومع ذلك ، في معظم أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين ، افتقرت سلطات المعبد إلى جهاز تنظيمي للسيطرة الكاملة على مجموعات الفناء: كان هناك فراغ في القيادة في المعبد ، والذي كان غائبًا عن رئيس الدير لعدة سنوات ، وعدم اهتمام السلطات الحكومية خارج المعبد. المعبد.

مع تعيين رئيس دير جديد ، شهد منتصف العقد الأول من القرن الحادي والعشرين إقامة ثابتة للافتات في الفناء تحذر الجمهور من أن جميع المواد الدينية الموزعة يجب أن تتم الموافقة عليها أولاً من قبل مكتب ضيوف المعبد والتعبس من الوعظ العام غير المصرح به. لكن لعدة سنوات ، تم تجاهل مثل هذه العلامات إلى حد كبير ، واستمرت أنشطة حلقات الوعاظ ومجموعات المناقشة كما كانت من قبل. ومع ذلك ، بحلول أوائل عام 2000 ، عمل المعبد بنشاط أكبر للسيطرة على المساحة: فقد أوقف عددًا كبيرًا من السيارات هناك وبدأ في إنشاء أكشاك لبيع البضائع ذات الطابع البوذي. [الصورة على اليمين] أدى الاستخدام المتزايد للفناء إلى مزيد من الازدحام. خلال إحدى تجمعات دارما الرئيسية التي حضرتها ، قام أحد متطوعي yigong الشباب بتفكيك دائرة واعظ كانت تسد المدخل الوحيد للفناء الداخلي ، مما أدى إلى مباراة صراخ بين المتطوع والواعظ. بالنسبة للواعظ ، الذي درس التعاليم البوذية بمفرده لسنوات عديدة وكان يكرز بحرية بناءً على معرفته للجمهور المهتم كل أسبوع ، فإن تعطله من قبل مراهق من المحتمل أن يعرف القليل عن البوذية كان أمرًا مهينًا للغاية. ومع ذلك ، اعتقد المتطوع أنه قد تم تكليفه بمسؤولية مهمة لضمان تحرك الناس بسلاسة بين الأنشطة الطقسية التي ينظمها رهبان المعبد ، الذين كان الواعظ يحاول الاستيلاء على سلطتهم الشرعية.

بحلول منتصف عام 2010 ، تحت رئاسة شي جين بينغ ، تلقى قادة المعبد مزيدًا من الدعم من السلطات الخارجية للسيطرة على مساحتهم الخاصة وأصبحوا أكثر نشاطًا في إجبار الدعاة على وقف خطبهم غير المجدولة. لقد حصروا توزيع الأدب البوذي والمواد متعددة الوسائط على طاولة واحدة في الفناء الداخلي كان يراقبها متطوعون عاديون.

على الرغم من ذلك ، يظل Temple of Universal Rescue موقعًا دينيًا نابضًا بالحياة للرهبان والناس العاديين ، مع برنامج طقسي نشط ، واستمرار فصول الكتاب المقدس ، والتوافر المستمر لمجموعة واسعة من المواد البوذية المجانية للقراءة والعرض. [الصورة على اليمين] بينما لا يستطيع الدعاة العلمانيون الاستمرار في الوعظ ، أخذ بعضهم أتباعهم في مكان آخر ؛ يبقى الآخرون في المعبد للمشاركة في أنشطة الطقوس. لا يزال الممارسون القدامى يبحثون عن نصائحهم ، وإن كان ذلك بتكتم أكبر ، ويوجهون الآخرين للقيام بذلك أيضًا. يستمر العديد من الممارسين ، وخاصة كبار السن ، في التجمع في الفناء الداخلي والخارجي للتواصل الاجتماعي ومناقشة الكتب البوذية المقدسة والحصول على بعض الراحة من الحرارة في أشهر الصيف. بشكل عام ، يعتبر Temple of Universal Rescue تحفة فنية لمثابرة جاذبية البوذية حتى في واحدة من أكثر المدن علمانية في العالم.

 الصور

الصورة # 1: حفل تحويل غير رسمي في معبد الإنقاذ العالمي.
الصورة # 2: الاحتفال بعيد ميلاد بوذا في معبد الإنقاذ العالمي.
الصورة # 3: خطبة مرتجلة في معبد الإنقاذ العالمي.
الصورة # 4: أقيمت أكشاك لبيع البضائع ذات الطابع البوذي في Temple of Universal Rescue.
الصورة رقم 5: مواد بوذية مجانية لقراءتها وعرضها من قبل الناس العاديين كعمل من صنع الجدارة.

المراجع

أشيوا ويوشيكو وديفيد إل وانك. 2006. "سياسة إحياء المعبد البوذي: الدولة والجمعيات والدين في جنوب شرق الصين." مجلة الدراسات الآسيوية 65: 337-60.

فيشر ، جاريث. 2014. من الرفاق إلى بوديساتفاس: الأبعاد الأخلاقية للممارسة البوذية غير الرسمية في الصين المعاصرة. هونولولو: مطبعة جامعة هاواي.

فيشر ، جاريث. 2011. "نصوص الأخلاق وإعادة نمو البوذية غير الرسمية في الصين." ص. 53-80 بوصة الدين في الصين المعاصرة: التقليد والابتكار، حرره آدم يويت تشاو. نيويورك: روتليدج.

جيلدو ، دوغلاس إم. 2014. "مجال الطقوس البوذية الصينية: الطقوس العامة الشائعة في أديرة جمهورية الصين الشعبية اليوم." مجلة الدراسات البوذية الصينية 27: 59-127.

هوانغ ويشان. 2019. "إعادة الهيكلة الحضرية ووكالة المعبد - دراسة حالة لمعبد جينجان." ص. 251-70 بوصة البوذية بعد ماو: المفاوضات والاستمرارية وإعادة الاختراعات، تم تحريره بواسطة Ji Zhe و Gareth Fisher و André Laliberté. هونولولو: مطبعة جامعة هاواي.

همفريز ، عيد الميلاد. 1948. عبر طوكيو. نيويورك: Hutchison and Co.

لي ياو 李 瑶 ومادلين بيورك. 2020. “معبد جوانججي”. ص. 92-105 بوصة أديان بكينتم تحريره بواسطة You Bin و Timothy Knepper. نيويورك: مطبعة بلومزبري الأكاديمية.

ناكوين ، سوزان. 2000. بكين: المعابد وحياة المدينة ، 1400-1900. بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا.

نيكولز ، بريان ج. 2020. "استجواب السياحة الدينية في الأديرة البوذية في الصين." ص. 183-205 بوصة السياحة البوذية في آسيا ، حرره كورتني برونتز وبروك شيدنيك. هونولولو: مطبعة جامعة هاواي.

برات ، جيمس بيسيت. 1928. حج البوذية والحج البوذي. نيويورك: مطبعة ماكميلان.

ويلش ، هولمز. 1967. ممارسة البوذية الصينية ، 1900-1950. كامبريدج: مطبعة جامعة هارفارد.

شو وي 徐 威. 2003. قوانغجي سي 广济寺. بكين: هواوين تشوبانشي.

تاريخ النشر:
9 / 18 / 2021

 

 

 

شارك