فريدريك جريجوريوس

وسام نجمة الصباح

ترتيب الخط الزمني لنجمة الصباح

1910 (8 يناير): ولدت مادلين مونتالبان في دور مادلين سيلفيا رويالز في بلاكبول ، لانكشاير ،

1930: انتقل مونتالبان إلى لندن.

1933: بدأ مونتالبان الكتابة لندن لايف.

1953: بدأ مونتالبان الكتابة تنبؤ.

1956: تم تأسيس وسام نجمة الصباح.

1961: أصبح ألفريد دوغلاس طالبًا في مونتالبان.

1967: اتصل مايكل هوارد بماديلين مونتالبان.

1982: توفيت مادلين مونتالبان بسرطان الرئة عن عمر يناهز XNUMX عامًا.

1982: تم منح حقوق عمل مونتالبان لابنتها التي أعطت حقوق مواصلة عمل وسام نجمة الصباح لجو شيريدان وزوجها ألفريد دوجلاس.

2004: مايكل هوارد كتاب الساقطين تم نشر الملائكة.

2012: جوليا فيليبس مادلين مونتلبان ، ماجوس سانت جايلز تم نشره.

مؤسس / مجموعة التاريخ

تأسست منظمة نجمة الصباح (OMS) في عام 1956 على يد مادلين مونتالبان ونيكولاس هيرون اللتين التقت بهما في عام 1952. وقد تأسست المنظمة حول اهتمامهما المشترك في الباطنية ، وعلم التنجيم ، والملاك لوسيفر. كانت مونتالبان هي القوة الدافعة وراء OMS وستكون أيضًا أيديولوجيتها الأساسية. عندما انفصلت لاحقًا عن هيرون ، ليس هناك ما يشير إلى أنه استمر في أي أنشطة مرتبطة بـ OMS.

ولدت مادلين مونتالبان في 8 يناير 1910 في بلاكبول ، لانكشاير ، تحت اسم مادلين سيلفيا رويالز. اعتمدت لاحقًا عدة أسماء دي بلوم (دولوريس نورث ، مادلين ألفاريز ، مادلين مونتالبان ، وأسماء أخرى) استخدمتها عند نشر المقالات والمنشورات.

بناءً على ما يُعرف القليل عن طفولتها ، يبدو أن والديها لم يكن لديهما أي اهتمام بالأمور الباطنية. وفقًا لجوليا فيليبس ، إذا كان هناك أي شكل من أشكال الروحانية خلال طفولتها فهو المسيحية (فيليبس 2012: 22). قامت مونتالبان لاحقًا بإعادة تفسير الموضوعات الإنجيلية المركزية ، والتي غالبًا ما تتعارض مع الأشكال التقليدية للمسيحية ، ووصفت نفسها بأنها وثنية ، لكن الكتاب المقدس كان محوريًا بالنسبة لها عندما تكبر وسيستمر في لعب دور مركزي لها. ادعت لاحقًا أن العهد القديم كان عملاً سحريًا والعهد الجديد عمل تصوف (Howard 2016: 55 ؛ Phillips 2012: 26). انتقلت مادلين في أوائل العشرينات من عمرها إلى لندن ، ومن المرجح أن تمارس مهنة كصحفية. هناك روايات متضاربة فيما يتعلق بانتقال مونتالبان إلى لندن وعلاقتها بالمشهد الغامض في لندن في ثلاثينيات القرن العشرين. قصة رائعة إلى حد ما هي أن والدها أرسلها إلى لندن بشيك للعمل مع مؤلف السحر المشهور أليستر كراولي (1930-1875) ، حيث كان والدها غير متأكد مما يجب فعله معها (Phillips 1947: 2012 ). ومع ذلك ، لا يوجد دليل على أن هذه القصة صحيحة ، واحتمال أن يرسل شخص ليس لديه أي اهتمام بالغموض ابنته للعيش مع كراولي أمر رائع إلى حد ما. أيضًا ، لا توجد إشارات لمادلين في يوميات كراولي من تلك الفترة. في حين أن القصة التي تم إرسالها للعمل كسكرتيرة كراولي مسلية ولكنها أسطورية ، هناك بعض المؤشرات على أنها تعرفت لاحقًا على كراولي. ومع ذلك ، فإن مدى قربهم من مكان أو عدد المرات التي يجتمعون فيها أمر قابل للنقاش. تستند قصصها المتعلقة بكراولي إلى روايات لاحقة لأصدقائها وعلى مقابلة إذاعية في السبعينيات. في حين أن حقيقة هذه القصص مفتوحة للنقاش ، فإن المهم هو كيف ستستخدم كراولي كمقابل لتقديم شكلها الخاص من الممارسة السحرية. اعتبر مونتالبان أن كرولي قد فشل في التقدم بعيدًا في مساعيه السحرية بسبب افتقاره إلى المعرفة حول علم التنجيم والطقوس المسرحية والرائعة التي وضعها لإثارة إعجاب الناس. في حين أن هذا لا يقول الكثير عن نظام ماجيك Crowley في حد ذاته ، إلا أنه يؤكد على جانبين من تعاليم مونتالبان فيما يتعلق بالسحر. أولاً ، أهمية علم التنجيم ، الذي كان محوريًا في كل ما فعلته ، وثانيًا ، رفضها لما رأت أنه الشكل المسرحي للسحر المتمثل في أوامر غامضة مثل The Hermetic Order of the Golden Dawn وفروعه (Phillips 30: 1970 ).

العيش في لندن بدأ مونتالبان العمل لندن لايف ككاتبة عمود في علم التنجيم في عام 1933 ، وكتبت بأسماء مستعارة مختلفة. في عام 1939 تزوجت من رجل إطفاء جورج إدوارد نورث وأنجبت منه ابنة. لم يدم الزواج ، وتركها فيما بعد. في عام 1947 ، أصبحت مساهمًا منتظمًا في لندن لايف كتابة عمود التنجيم. بالنسبة الى كتاب لوميل، حوالي عام 1944 بدأت في تطوير اهتمام أعمق بـ Lucifer وبدأت في البحث عن مزيد من المعلومات حول الملاك ، ولكن لم يتم العثور على أي من هذا في كتاباتها العامة في ذلك الوقت (Phillips 2012: 112).

في حين أن مدى علاقتها مع كراولي قابل للنقاش ، إلا أن مونتالبان أصبحت أكثر وأكثر جزءًا من المشهد الغامض في لندن في الأربعينيات. كانت تتعرف على أشخاص مثل جيرالد جاردنر (1940-1884) وكينيث (1964-1924) وستيفي جرانت (2011-1923) ومايكل هوتون ، الذي أسس مكتبة أتلانتيك في عام 2019. وقد ساعدت لاحقًا جيرالد جاردنر في روايته مساعدة السحر العالي تم نشره من خلال Atlantis في عام 1949 ، أو وفقًا لبعض الروايات ، فقد كتبت الرواية بأكملها بناءً على ملاحظات Gardner (Phillips 2012: 75-77). كانت الرواية هي الأولى التي قدم فيها جاردنر أفكاره حول السحر ، وإن كانت في شكل خيالي. بينما يبدو أن مونتالبان وغاردنر عملا مع بعضهما البعض واستمرا في الاجتماع اجتماعيًا في وقت ما في منتصف الستينيات ، كان هناك بعض التداعيات ، لكن السبب غير واضح. عندما توفي غاردنر في عام 1960 ، كان من الممكن أن تبدأ نظرة مونتالبان السلبية تجاهه وويكا بعد وفاة جاردنر (فيليبس 1964: 2012). كتب تلميذتها السابق مايكل هوارد (77-1948) لاحقًا أنها "أبدت عداءًا لغاردنر وويكا حد الكراهية" هوارد 2015: 2004). عندما بدأ هوارد ، الذي كان قد اتصل بمونتالبان في عام 10 ، في Gardnerian Wicca في عام 1967 ، أدى ذلك إلى انفصال كامل عن Montalban الذي اعتبر هذا "خيانة" (Howard 1969: 2004 ؛ Phillips 11: 2012). على الرغم من وجهة نظرها السلبية عن ويكا ، تعرفت لاحقًا على أليكس وماكسيم ساندرز في أواخر الستينيات ، كما أدرجت ساندرز أيضًا جوانب من تعاليمها الملائكية في عملهم (Sanders 77: 1960). لا يزال مونتالبان واضحًا دائمًا أنها لم تكن ساحرة وأن شكلها من السحر لا علاقة له بـ Witchcraft. من خلال الكتابات اللاحقة لمايكل هوارد ، أصبحت أفكارها مدمجة فيما يمكن تعريفه باسم "Luciferian Witchcraft" (أو "Luciferian Craft") ، والذي كان مصطلح Howards الأصلي (Howard 2008: 237، Gregorius 2004: 12).

في عام 1953 ، بدأت العمل مع المجلة بريديتون وستواصل الكتابة لهم لبقية حياتها. ركزت معظم مقالاتها على علم التنجيم ونادرًا ما تكون معتقداتها الخاصة واضحة فيها.

في عام 1956 ، أسست وسام نجمة الصباح مع شريكها نيكولاس هيرون. تم تنظيم الأمر بحيث يمكن للطلاب إكمال دورة بالمراسلة بدلاً من الأشكال الماسونية التقليدية للمبادرات الموجودة في Golden Dawn أو Society of Inner Light أو Ordo Templi Orientis ، ولم تكن هناك طقوس جماعية. في حين أن غالبية المهتمين لا يفعلون ذلك إلا من خلال تعليمات مكتوبة ويعملون لأنفسهم ، فإن عددًا صغيرًا سيصبح فيما بعد طلابًا خاصين في مونتالبان (فيليبس 2012: 97. في عام 1964 ، انفصل مونتالبان وهيرون ، لكن OMS واصلت عملها.

على الرغم من كونها جزءًا من مجتمع السحر والتنجيم في لندن ، لا يوجد دليل على أنها دخلت نظامًا سحريًا أو حصلت على أي تعاليم من مصدر خارجي. هناك أوصاف ، بموثوقية متفاوتة ، لعملها مع أشخاص آخرين ، مثل Gardner و Grant ، لكن لا يبدو أنها كانت لديها أي مبادرات رسمية. بدلاً من ذلك ، استندت معرفتها إلى دراسة النصوص الأولية ، ووفقًا لهوارد ، يبدو أنها بدأت في تلقي الوحي من لوسيفر في عام 1946 (Phillips 2012: 85 ؛ Howard 2016: 56).

توفيت مونتالبان في 11 يناير 1982 ، وذهبت حقوق عملها لابنتها. بعد الجنازة ، كان هناك اتفاق بينها ، جو شيريدان ، وألفريد دوغلاس على أن يواصل شيريدان ودوغلاس تقديم دورات المراسلة الخاصة بـ OMS. كان كل من شيريدان ودوغلاس يعرفان مونتالبان في الستينيات ، وكانت دوغلاس واحدة من الطلاب الذين يعيشون معها عندما انتقلت إلى شقتها الجديدة في شارع العنب عام 1960 (فيليبس 1966: 2012).

كانت كتابات مايكل هوارد ، [الصورة على اليمين] ، الذي كان طالبًا في مونتالبان في الستينيات من القرن الماضي ، محور الاهتمام المستمر بمونتالبان. على الرغم من حقيقة أن علاقتهما انتهت بسبب اهتمامه بـ Wicca ، فقد كان ذلك من خلال جهوده في The مرجل، التي كان هوارد محررًا لها منذ تأسيسها في عام 1976 ووفاته ، أن مصلحة مونتالبان ظلت حية. في التسعينيات ، بدأ في كتابة مقالات تحت الاسم de plume "Frater Ashtan" حول Luciferianism (Howard 1990: 2004). بينما احتفظ باهتمامه باللوسيفريانية سراً لمدة ثلاثين عامًا تقريبًا ، أصبح لاحقًا أكثر افتح بشأنه. في عام 2001، أركان قايين البوقي تم نشره بالاشتراك مع نايجل جاكسون و كتاب الساقطين الملائكة تم نشره في عام 2004. [الصورة على اليمين يقدم هذا الأخير عرضًا تقديميًا لرؤية مونتالبان عن لوسيفر والتقليد الباطني الذي ابتكرته.

النظريات / المعتقدات

لم تنشر مونتالبان أبدًا تعاليمها الباطنية خلال حياتها. بينما كانت كاتبة غزيرة الإنتاج ، كانت كتاباتها العامة تدور بشكل أساسي حول علم التنجيم. نُشر كتابها الوحيد ، عن التارو ، بعد وفاتها في عام 1983. لفهم ما يتم تدريسه في نظام إدارة التعلم ، يجب أن نعتمد على الذكريات والتفسيرات من طلابها. الشخص الذي كتب على نطاق واسع في مونتالبان هو مايكل هوارد الذي كان طالبًا لها في الستينيات. يدمج هوارد تعاليم مونتالبان مع تفسيره الخاص لـ Witchcraft و Luciferianism ، ولكن وفقًا للرئيس الحالي لـ OMS ، ألفريد دوغلاس ، فإن تقديم هوارد لمونتالبان صحيح (دوغلاس ، مراسلات خاصة ، 1960 أغسطس 8).

يلعب علم التنجيم دورًا رئيسيًا في تعاليم OMS ، وجادل مونتالبان أنه بدون معرفة علم التنجيم ، لم تكن الأعمال السحرية ممكنة. تعلم المنظمة أيضًا أن كل الناس لديهم ملائكة خاصة بهم ، والغرض الرئيسي من الأعمال داخل OMS هو تطوير علاقة مع هؤلاء الملائكة. يتم تحديد كيفية التعامل مع الملائكة وكيفية العمل معهم من خلال فهم مخطط الميلاد الشخصي. يؤثر علم التنجيم على كل شيء داخل OMS ، ومثله مثل الأوامر الباطنية الأخرى ، هناك مجموعة من المراسلات حيث ترتبط ملائكة مختلفة أيضًا بعلامات وكواكب زودياك مختلفة (Phillips 2012: 98.

أشهر تعاليم مونتالبان تتعلق بعلم اللاهوت الخاص بها عن لوسيفر ، أو لوميل كما فضلت تسميته (Howard 2016: 56). Lumiel يعني حسب مونتالبان "نور الله". في حين أن العديد من التعاليم الموجودة في OMS تستند إلى الكتاب المقدس ، وصفت مونتالبان نفسها بأنها وثنية واعتبرت لوميل مبنيًا على عقيدة ما قبل المسيحية ، مشيرة إلى الدين الكلداني باعتباره الأصل (Phillips 2012: 99 ؛ Howard 2004). تم العثور على Montalban بشكل خاص من الكلدان لأنها اعتبرت أن أنظمتهم الدينية والسحرية تستند إلى علم التنجيم.

في حين أن Lumiel هو شخصية مركزية في تعاليم OMS ، فإنه لا يظهر كشخصية مهمة حتى الدورة الثانية عشرة عندما يتم إعطاء الماهر نسخة من كتاب لوميل هذا ما يفسر تاريخ Lumiel. يشير هوارد أيضًا إلى مخطوطة تسمى كتاب إبليس التي لها سرد مماثل ولكنها تركز بشكل أكبر على الرقم Baphomet (Howard 2016: 59). كتاب لوميل هو واحد وعشرون صفحة فقط. مقتبسًا من فيليبس ، يبدأ بإعلان أن مونتالبان بدأت دراستها عن لوسيفر في عام 1944. استنادًا إلى فيليبس وهوارد ، يتم تقديم لوسيفر كقوة لتطور البشرية ، ويرتبط يأس لوسيفر بجهل البشرية. وبسبب جهل البشرية ، أصبح لوسيفر محاصرًا ، وتحريره هو أيضًا تحرير النفس البشرية واستيقاظها.

قدمت الأساطير في كتاب لوميل هو أن العالم خلقه الله ، الذي يُنظر إليه على أنه "مزدوج الطبيعة ، كمال الذكر والأنثى" (Howard 2004: 27). يقسم الله قوته بالتساوي بينه وبين نفسه الأنثوية ، مما يخلق انقسامًا بين النور والعقل ، ومن هذا خلق Lumiel ، الكائن الأول. علاوة على ذلك ، من هذا الانقسام يأتي بن إلوهيم ، أبناء وبنات الله. هؤلاء يصبحون رؤساء الملائكة ويتم تعيينهم للسيطرة على الكواكب السبعة. السرد التالي هو مزيج من التعاليم الغنوصية الممزوجة بفهم مونتالبان للتطور ، ربما مستوحى من هيلينا بلافاتسكي. يتم توجيه الحياة على الأرض إلى الكمال من قبل الكائنات الملائكية وما فوقها في شكل نجمي هم "راي الناس" وهذا هو الهدف من تطور العلوم الإنسانية. بدلاً من السماح للتطور بأن يأخذ مجراه ، يسعى Lumiel إلى تطويره من خلال تسريعه. بحسب هوارد:

وفقًا لتعاليم OMS ، كان لوسيفر محبطًا من التطور البطيء للجنس البشري البدائي ، الموصوف بـ "القرود الخالية من الفراء" ، وبالتالي "اختلطت الملائكة اهتزازاتها" مع "بنات الأرض". لسوء الحظ ، لم تتطور الإنسانية بدرجة كافية لاستخدام القوة التي أعطتها لهم هذه العملية وأساء استخدامها مما أدى إلى الفوضى والفوضى (Howard 2016: 59).

أدى ذلك إلى حبس لوسيفر للمادة كعقاب وإجباره على التناسخ في الجسد على مر العصور لتعليم البشرية الطريق إلى التنوير ويكون "نور العالم". يبدو أن مونتلبان قد تأثر بفريزر ، ونظرية الإله المحتضر والمقام كما كتب:

ليس حتى يعرف الجنس البشري من وماذا أكون يجب أن يعرفوا ويفهموا ، ولكن معاناتي الخاصة ، والتي يجب أن تكون جسدية ، لأن معاناة البشرية يجب أن تكون ... هذه الآلام والتضحيات نفسها يجب أن تخلص البشرية. لقد كنت كبش فداء ، لكي أُدفع إلى البرية وأنا أعاني من العار والجهل حياة بعد أخرى ، حتى أن هذا الخطأ الذي ارتكبته قد نجح في أن تصبح البشرية حكيمة ، وبالتالي جيدة تمامًا ، من خلال التجربة (Motalban اقتبس في Howard 2004: 123 ).

حتى المسيح كان يُنظر إليه على أنه صورة رمزية لوسيفر في تعاليم مونتالبان. يمكن اعتبار تعاليم مونتالبان شكلاً من أشكال الغنوصية الجديدة حيث تكون الروح محاصرة في المادة وتسعى إلى التحرر. جنة عدن على سبيل المثال مكان في نجمي (Howard 2004: 31). صورة لوسيفر مبنية على الكتاب المقدس و كتاب اينوك لكن أعيد تفسيره مع كون لوسيفر قوة من أجل الخير والتي ستعود في النهاية إلى مجده السابق. لوسيفر ليس شخصية شيطانية ، حتى لو كانت الأساطير من حوله مبنية على سقوط لوسيفر والملائكة المتمردين. يمكن اعتبار تعليم OMS على أنه Luciferian وليس الشيطاني. لا يوجد صراع بين الله ولوسيفر ، بل يصبح لوسيفر ، من خلال خطأه الأولي ، مرشدًا للبشرية. يقارن هوارد آراء مونتالبان مع آراء غوردجييف ، من حيث أنها رأت أن معظم البشرية نائمة.

طقوس / الممارسات

كانت مونتالبان حاسمة لما رأت أنه الشكل المسرحي للسحر الاحتفالي الذي وجدته في منظمات مثل النظام المحكم للفجر الذهبي. غالبًا ما تكون الأوصاف الموجودة لأداء طقوسها بسيطة ، باستخدام الشموع والتارو والتوقيت الفلكي. [الصورة على اليمين] كانت الطقوس قائمة على الكواكب السبعة والمراسلات بينها وبين مخطط ميلادك. الكواكب السبعة وأرواحهم الحاكمة وعلامة الأبراج وأيام الأسبوع هي (Phillips 2012: 103):

مايكل (صن) ، الأحد ، الأسد

جبرائيل (القمر) ، الاثنين ، برج السرطان

سمائل (المريخ) ، الثلاثاء ، برج الحمل والعقرب

رافائيل (ميركوري) ، الأربعاء ، برج الجوزاء والعذراء

ساتشيل (كوكب المشتري) ، الخميس ، القوس والحوت

أنايل (فينوس) ، الجمعة ، برج الثور والميزان

كاسييل (زحل) ، السبت ، برج الجدي والدلو

تم تصميم الطقوس لتؤدى بشكل فردي. تعاليم OMS هي نفسها سرية ومفتوحة فقط للأعضاء ، لكن في عرضها التقديمي يشيرون في المقام الأول إلى سحر عصر النهضة كمصدر للإلهام:

كان أساس نظامها هو السحر المحكم ، كما تم تطويره خلال عصر النهضة الإيطالية ومارسه مارسيليو فيسينو وبيكو ديلا ميراندولا وكورنيليوس أغريبا وجون دي من بين آخرين. تضمنت مصادرها Picatrix و Corpus Hermeticum ، و Heptameron of Peter d'Abano ، و Key of Solomon ، و The Sacred Magic of Abramelin ، و Agrippa Occult Philosophy (OMS nd).

تم تصميم الطقوس ليقوم بها الطلاب أنفسهم بشكل أساسي كجزء من فهمهم للسحر. جزء مركزي من هذا هو استخدام وبناء التعويذات في ظل التوقيت الفلكي الصحيح. في البداية تم اختيار برجك للطلاب الجدد والذي كشف عن ملائكة الشمس والقمر للطلاب. تم استدعاء الدورة الأولى أيضًا أسرار القمر الغامضة (فيليبس 2012: 96) يشير إلى التركيز على القمر.

المؤسسة / القيادة

في حين أنه أمر غير رسمي ، لا يزال OMS مقسمًا إلى درجات مختلفة بناءً على مدى تقدم الطالب. عندما كانت مونتالبان على قيد الحياة ، استقبلت الطلاب الذين قامت بتدريسهم شخصيًا لتشكيل دائرة داخلية. ومع ذلك ، لا توجد درجات واضحة ، ويستند النظام إلى رفض نوع الأوامر المستندة إلى الدرجات التي كانت شائعة في الخمسينيات (Phillips 1950: 2012-96).

كانت القيادة الأولية لشركة OMS هي مونتالبان وهيرون. عندما انتهت علاقتهما في عام 1964 ، واصلت نفسها. بعد وفاة مونتالبان في عام 1982 ، تم منح حقوق الطبع والنشر لعملها لابنتها التي اتصلت بجو شيريدان وألفريد دوغلاس لمواصلة العمل مع OMS. ظلت OMS نشطة تحت قيادة ألفريد دوغلاس.

قضايا / التحديات

كانت القضية الأساسية المتعلقة بـ OMS هي تأكيدها على Lucifer ، مما أدى إلى ارتباطات مع الشيطانية. استنادًا إلى كتابات مايكل هوارد ، يبدو أن هناك بعض التحديات داخل مشهد الوثنية البريطانية لتظهر كإنسان لوسيفري بسبب إمكانية الارتباط بالشيطانية. أكدت OMS أنها تعتبر لوسيفر شخصية إيجابية ولا تروج للشيطانية. بدلاً من ذلك ، ترى OMS لوسيفر على أنه "جالب النور" الذي يفتح الوعي البشري على وعي أعلى (دوغلاس ، التواصل الشخصي ، 13 أغسطس 2021).

كما هو الحال مع العديد من المعلمين الباطنيين ، كانت هناك أسئلة حول سيرة مونتالبان وإلى أي درجة كانت قصصها حول علاقتها بعلماء التنجيم الآخرين في ذلك الوقت واقعية. هذا هو الحال ، كما لوحظ سابقًا ، فيما يتعلق بكيفية التعرف على أليستر كراولي. بصرف النظر عن القصص التي ترويها بنفسها ، هناك أيضًا قصص من مصادر أخرى مشكوك فيها. يبدو أن جيرالد جاردنر يشير إلى أن مونتالبان كانت على صلة وثيقة باللورد مونتباتن يصعب إثباتها ، كما هو الحال مع ادعاء جاردنر بأنها عملت بالفعل كمستشارة نفسية و "عراف شخصي" (Heselton 2000: 301). من الخيالي أيضًا وصف أحد الطقوس التي يؤديها مونتالبان مع جيرالد جاردنر وكينيث غرانت الموجود في جرانتس ليالي عدن (جرانت 1977: 122-24 ؛ فيليبس 2012: 83). هذه الأنواع من القضايا شائعة إلى حد ما في معظم السير الذاتية ، ومن المحتمل أن يؤدي إجراء المزيد من الأبحاث حول OMS و Montalban إلى فهم أكبر لهذه القصص. ومع ذلك ، وفقًا لجوليا فيليبس ، التي كتبت السيرة الذاتية الوحيدة عن مونتالبان ، عند إجراء مقابلات مع من يعرفونها ، ظهرت صورة متجانسة لها إلى حد ما ، ويبدو أن معظم القصص متسقة ويتم التحقق منها من قبل مصادر متعددة (فيليبس ، مراسلات خاصة في أغسطس). 13 ، 2021).

كانت Montalban و OMS أمثلة مبكرة جدًا على Luciferianism ، حتى لو كان تفسيرها بعيدًا عن معظم الأشكال المعاصرة. بينما هي نفسها رفضت Witchcraft ، من خلال كتابات مايكل هوارد ، أصبحت مصدرًا مهمًا للإلهام لـ Luciferian Witchcraft الحديثة.

الصور
الصورة # 1: مايكل هوارد.
صورة #2: غلاف  كتاب الساقطين الملائكة.
الصورة # 3: مادلين مونتلبان من الرجل والأسطورة والسحر في 1970s

المراجع

دوغلاس ، ألفريد. 2021. مراسلات شخصية ، 13 آب.

جرانت ، كينيث. 1977. ليالي عدن. لندن. Skoob Book Publishing.

جريجوريوس ، فريدريك. 2013. "السحر الشيطاني: عند مفترق الطرق بين الوثنية والشيطانية." ص. 229-49 بوصة حزب الشيطان: الشيطانية في الحداثة، تم تحريره بواسطة Per Faxneld و Jesper Aa. بيترسن. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.

هيسلتون ، فيليب. 2003. جيرالد جاردنر و مرجل الإلهام: تحقيق في مصادر السحر الغاردنري. سومرست. كابال بان للنشر

هيسلتون ، فيليب. 2000. جذور الويكا: جيرالد جاردنر وإحياء السحر الحديث. بيركس. كابال بان للنشر.

هوارد ، مايكل. 2016. "تعاليم النور: مادلين مونتالبان ووسام نجمة الصباح." ص 55-65 بوصة الحجر المضيء: لوسيفر في الباطنية الغربية، حرره مايكل هوارد ودانييل شولك. ريتشموند فيستا: تمرين الضغط بثلاثة أيادي.

هوارد ، مايكل. 2004. كتاب الملائكة الساقطة. سومرست: Capall Bann Publishing.

هوتون ، رونالد. 1999. انتصار القمر: تاريخ السحر الوثني الحديث. أوكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.

OMS. و "مادلين مونتالبان ووسام نجمة الصباح." الوصول إليها من https://www.sheridandouglas.co.uk/oms/ على 15 August 2021.

فيليبس ، جوليا. 2021. مراسلات شخصية ، 13 آب.

فيليبس ، جوليا. 2012. مادلين مونتالبان: ماجوس سانت جايلز. لندن: مطبعة نبتون

فيليبس ، جوليا. 2009. "مادلين مونتالبان ، الملائكة الأولية والساقطة." ص 77-88 في بoth Sides of Heaven: مجموعة من المقالات تستكشف الأصول والتاريخ والطبيعة والممارسات السحرية للملائكة والملائكة الساقطة والشياطين، الذي حرره Sorita d´Este. لندن: أفالونيا.

ساندرز ، ماكسين. 2008. طفل النار: حياة وسحر ماكسين ساندرز. أكسفورد: ماندريك أكسفورد.

فالينت ، دورين. 1989. ولادة جديدة من السحر. لندن: روبرت هيل. 

تاريخ النشر:
19 أغسطس 2021

 

 

 

 

 

 

شارك