جينيفر كوشاتكا سيمان

تيريزا أوريا (لا سانتا دي كابورا)

TERESA URREA TIMELINE

1873: وُلدت نينيا غارسيا ماريا ريبيكا شافيز (التي عُرفت لاحقًا باسم تيريزا أوريا) لأبتها كايتانا شافيز في سينالوا بالمكسيك.

1877-1880 ؛ 1884-1911: فترة بورفيرياتو ، فترة رئاسة بورفيريو دياز في المكسيك ، والتي قمعت خلالها الحكومة التمردات الشعبية والشعبية باسم "Orden y Progresso".

1889: تلقت تيريزا أوريا "الدون" هدية الشفاء ، وأصبحت معروفة على نطاق واسع في جميع أنحاء شمال غرب المكسيك باسم "لا سانتا دي كابورا" (أو "سانتا تيريزا") بسبب علاجاتها المعجزة.

1889-1890: زار الكثيرون مزرعة كابورا ، حيث عاشت تيريزا ، لتلتئم ، بما في ذلك الهنود ياكي والمايو من المنطقة. كما قام الأرواح المكسيكيون و spirtualists الأمريكية بزيارة لتقييم قوتها كوسيط روحي.

1890: انضمت المطابع الروحانية والروحانية من Federación Universal de la Prensa Espirita y Espiritualista.

1890-1892: الدورية الروحانية المكسيكية ، La Illustración Espirita، قصصًا منشورة عن سانتا تيريزا. تم نشر بعض هذه القصص في الدوريات الروحانية الأمريكية ، بما في ذلك الحمامة الحاملة.

1890 (سبتمبر): عبد الهنود في مايو وشهدوا سانتوس المقدسة (القديسين الأحياء). تنبأوا على طول نهر ريو مايو (باسم الله وسانتا تيريزا) أن فيضانًا سيأتي ويدمر المكسيكيين ومن ثم ستصبح أراضي مايو ملكًا لهم مرة أخرى. أوقفت الحكومة المكسيكية هذا ورحلت سانتوس.

1892 (مايو): هاجم هنود مايو دار الجمارك المكسيكية في نافوجوا ، سونورا ، وأعلنوا "¡Viva la Santa de Cabora!" "¡فيفا لا ليبرتاد!"

1892 (يونيو): تم نفي تيريزا أوريا ووالدها من سونورا بسبب ارتباط تيريزا بانتفاضة مايو. استقر Urreas مؤقتًا في أريزونا ، بالقرب من الحدود مع سونورا حيث واصلت تيريزا التعافي.

1892 (سبتمبر-أكتوبر): تم قمع انتفاضة توموتشيك في تشيهواهوا بالمكسيك من قبل الحكومة المكسيكية. على الرغم من أنها لم تكن موجودة ، فقد تم استدعاء اسم سانتا تيريزا خلال هذه الانتفاضة.

1896 (فبراير): تمت صياغة "Plan Restaurador de la Constitución Reformista" (خطة لاستعادة الدستور المُصلح) في منزل أوريا في أريزونا.

1896 (يونيو): انتقل والدها وعائلتها الممتدة إلى إل باسو ، تكساس حيث استمروا في نشر الورقة المناهضة لدياز ، المستقلة وغيرها من المواد بما في ذلك ¡Tomóchic!. في إل باسو ، استمرت تيريزا في مداواة العديد من الأشخاص من كلا جانبي الحدود.

1896 (12 أغسطس): هاجم المتمردون دار جمارك نوجاليس سونورا باسم "لا سانتا دي كابورا".

1896 (17 أغسطس): هاجم المتمردون دار الجمارك المكسيكية في أوجيناجا ، تشيهواهوا (عبر الحدود من بريسيديو ، تكساس).

1896 (سبتمبر): هاجم المتمردون دار الجمارك المكسيكية في بالوماس ، تشيهواهوا (عبر الحدود من كولومبوس ، نيو مكسيكو).

1897: انتقلت تيريزا أوريا وعائلتها إلى كليفتون ، أريزونا. استمروا في نشر الصحيفة المناهضة لدياز ، المستقلة وواصلت تيريزا علاجها.

1900 (يوليو): غادرت تيريزا أوريا كليفتون ، أريزونا وانتقلت إلى سان خوسيه ، كاليفورنيا حيث واصلت الشفاء واكتسبت اهتمامًا إعلاميًا في صحف مثل سان فرانسيسكو ممتحن.

1901 (يناير): شرعت تيريزا في جولة في الولايات المتحدة. توقفت أولاً في سانت لويس وأجرت مقابلات مع الصحافة المحلية.

1903 (أبريل): في لوس أنجلوس ، دعمت تيريزا La Unión Federal Mexicana (UFM) وشاركت في Pacific Electric Strike.

1906: توفيت تيريزا أوريا في كليفتون بولاية أريزونا عن عمر يناهز ثلاثة وثلاثين عامًا ، ربما بسبب مرض السل.

مؤسس / مجموعة التاريخ

نينيا غارسيا ماريا ريبيكا شافيز (التي عُرفت لاحقًا باسم تيريزا أوريا) ولدت في عام 1873 في أوكوروني ، سينالوا ، المكسيك لأبها كايتانا شافيز ، فتاة هندية من تيهيكو تبلغ من العمر أربعة عشر عامًا. كان والدها ، دون توماس أوريا ، صاحب المزرعة التي وظفت والد كايتانا كمزرعة. ربما كانت كايتانا نفسها تعمل كخادمة في منزل عم دون توماس ، ميغيل أوريا ، في مزرعة قريبة. حتى بلغت السادسة عشرة من عمرها ، عاشت تيريزا أوريا في مساكن للخدم بالقرب من مزرعة أوريا في أوكوروني ، سينالوا مع والدتها وخالتها وإخوتها غير الأشقاء وأخواتها وأبناء عمومتها. هناك ، عاشت حياة Tehueco ، قبيلة في مجموعة Cahita اللغوية ، والتي كانت ، جنبًا إلى جنب مع Yaquis و Mayos في هذه المنطقة في شمال غرب Mexcio ، تزرع وادي نهر فويرتي منذ ما قبل وصول الإسبان في القرن السادس عشر. مئة عام. بعد قرون من الاستعمار من قبل الأسبان ثم المكسيك ، في أواخر القرن التاسع عشر ، عمل هؤلاء السكان الأصليون في الغالب كخدم في المنازل والعاملين الميدانيين في المزارع الغنية ، مثل دون توماس أوريا ، الذي جاء من عائلة تتبع نسبهم إلى إسبانيا. ، مثل Christian Moors ، أو moriscos. ومع ذلك ، بعد نشأتها مع عائلة تيهيكو ، تم الترحيب بتيريزا في السادسة عشرة من عمرها في عائلة والدها "الشرعية" في رانشو دي كابورا.

في كابورا ، تلقت تيريزا أوريا هدية الشفاء من الدون. في إحدى الأمسيات من عام 1889 ، وصف الشهود كيف تعرضت تيريزا لهجوم مفاجئ من التشنجات العنيفة. لمدة ثلاثة عشر يومًا تقريبًا بعد ذلك ، كانت تتناوب بين نوبات قصيرة من التشنجات ونوبات أطول من فقدان الوعي ، تتخللها لحظات من الوضوح تحدثت خلالها عن رؤية الرؤى وأعربت عن رغبتها في أكل الأوساخ. تذكر أولئك الذين حضروا تيريزا خلال هذه الأيام الثلاثة عشر أنها لن تأكل سوى الأوساخ الممزوجة بلعابها ولا شيء آخر. خرجت تيريزا من هذه الحلقة العنيفة التي استمرت ثلاثة عشر يومًا بشفاء نفسها بالتراب الممزوج باللعاب. في اليوم الأخير من نوباتها المتشنجة ، اشتكت من آلام شديدة في ظهرها وصدرها ، وأمرت مضيفيها أن يضعوا على صدغها مزيج الأوساخ واللعاب الذي كان يحتفظ به سريرها. فعل الحاضرين كما طلبت ، وعندما أزالوا خليط الطين واللعاب من معابدها ، ادعت أنها خالية من الألم في النهاية.

على مدى الأشهر الثلاثة التالية ، انجرفت تيريزا بين التماسك ونوع من الذهول الدنيوي. بدت وكأنها في نشوة ، أو في حالة حدية كانت لديها رؤى. بدأت تتعافى. في إحدى رؤاها ، زعمت تيريزا أن العذراء مريم أخبرتها أنها حصلت على هدية الشفاء (الدون) وأنها ستكون كورانديرا.

بعد سنوات ، وصفت أوريا تجربتها التي لم تجربها لصحفي في سان فرانسيسكو:

لمدة ثلاثة أشهر وثمانية عشر يومًا كنت في نشوة. لم أكن أعرف شيئًا عما فعلته في ذلك الوقت. يقولون لي ، أولئك الذين رأوا ، أنني أستطيع التحرك ولكن عليهم إطعامي ؛ أني تحدثت بأشياء غريبة عن الله والدين ، وأن الناس أتوا إليّ من كل البلاد ومن حولها ، وإذا كانوا مرضى ومقعدين ووضعت يدي عليهم فقد تحسنوا ... ثم عندما أتذكر مرة أخرى ، بعد خلال تلك الأشهر الثلاثة والثمانية عشر ، شعرت بتغيير في داخلي. لا يزال بإمكاني إذا لمست الناس أو فركتهم لأجعلهم جيدًا ... عندما عالجت الناس بدأوا في الاتصال بي سانتا تيريزا. لم يعجبني في البداية ، لكنني الآن معتاد عليه (Dare 1900: 7).

يبدو أنه منذ اللحظة التي استقبلت فيها دونتها تيريزا أوريا ، أصبحت معروفة في جميع أنحاء سونورا بالمكسيك ، وحتى في أجزاء من جنوب غرب الولايات المتحدة ، بسبب علاجاتها المعجزة ، وقوى الشفاء التي يقرها الله ، وجموع الفقراء والمضطهدين الذين شفيت منهم بحرية. مزرعة كابورا. [الصورة على اليمين] أطلق عليها أتباعها (والمنتقدون) اسم "لا سانتا دي كابورا" أو "لا نينيا دي كابورا" أو ببساطة "سانتا تيريزا".

لأنها كانت واحدة من السانتات التي استلهم منها المتمردون مايوس في هجوم 1892 على الجمارك المكسيكية ، أصبح الرئيس دياز مقتنعًا بأن أوريا البالغة من العمر تسعة عشر عامًا حرضت الهنود على التمرد ضده ، وأن المزرعة في كابورا كانت المكان المناسب. الذي التقى به المعارضون للتخطيط لهذه الانتفاضات ضد حكومته. وهكذا طردها من المنطقة. زعمت الحكومة أنه لا يوجد سبب لانتفاضة مايو ، بخلاف "التعصب الديني" الذي ألهمته تيريزا أوريا في منزل والدها رانشو دي كابورا. بناءً على أوامر الرئيس ، تم نفي تيريزا ووالدها من المكسيك إلى الولايات المتحدة. أقامت تيريزا ووالدها في نوجاليس ، AT (إقليم أريزونا) عبر الحدود من المدينة التوأم نوجاليس ، سونورا.

لخيبة أمل الحكومة المكسيكية ، استمرت سانتا تيريزا في علاج الناس وإثارة المقاومة من الجانب الأمريكي من الحدود ، أولاً في نوغاليس ، أريزونا ، ثم عندما انتقلت إلى إل باسو ، تكساس في عام 1896. تشير بعض التقارير إلى أن المئات ، حتى الآلاف ، عبروا الحدود الخاضعة للمراقبة الخفيفة إلى الولايات المتحدة لتلقي العلاج من سانتا تيريزا. صحفي واحد يكتب لـ مرات لوس انجليس، زارت عيادة تيريزا للشفاء في إل باسو ووصفت الطريقة التي عالجت بها المكسيكيين والأمريكيين: استخدمت يديها للتدليك ووضع المراهم ، وأدارت وأعدت العلاجات العشبية بمساعدة العديد من النساء المكسيكيات الأكبر سنًا من أجل شفاء 175-200 المرضى كل يوم.

بالإضافة إلى الشفاء ، شاركت تيريزا أوريا أيضًا في مشروع سياسي في إل باسو ، جنبًا إلى جنب مع والدها دون توماس ، وصديقها الروحاني لاورو أغيري. نشرت تيريزا وأغيري صحيفة معارضة ، المستقلة، الذي فضح مظالم نظام دياز ودعا إلى الإطاحة بالحكومة المكسيكية الحالية. لقد أرادوا استبدالها بأخرى تم إصلاحها وأكثر استنارة مع تيريزا أوريا على رأسها ، باسم "جان دارك المكسيكية". كما نشروا بيانًا ثوريًا اقترح أن تطيح تيريزا أوريا بالحكومة المكسيكية: Señorita Teresa Urrea، Juana de Arco Mexicana.

تم شن ثلاث هجمات على مكاتب جمركية مكسيكية من الجانب الأمريكي من الحدود إلى المكسيك في غضون ثلاثة أشهر في عام 1896 ، وكلها باسم "لا سانتا دي كابورا" بهدف الإطاحة بالحكومة المكسيكية الفاسدة ، مما يدل على قوة ونفوذ الحكومة المكسيكية. سانتا تيريزا والأيديولوجية التي عبرت عنها هي وفريقها في منشوراتهم ، أولاً ، في 12 أغسطس ، هاجم 1896 متمردًا نوجاليس ، دار جمارك سونورا (عبر الحدود من نوجاليس ، أريزونا) ، ثم في 17 أغسطس هاجموا دار الجمارك المكسيكية في أوجيناجا ، تشيهواهوا (عبر الحدود من بريسيديو ، تكساس) ، وثالثًا في أوائل سبتمبر ، هاجم خمسون رجلاً مسلحًا دار الجمارك المكسيكية في بالوماس ، تشيهواهوا (عبر الحدود من كولومبوس ، نيو مكسيكو). على الرغم من أن تيريزا أوريا نفت تورطها ، فقد استشهد العديد من المهاجمين باسمها (يُطلق عليهم أحيانًا "تيريسيستاس") ، واشتبهت السلطات على جانبي الحدود في أن هذه كانت هجمات منسقة تهدف إلى بدء ثورة. المقالات الافتتاحية المنشورة في El Independiente ، بما في ذلك Señorita Teresa Urrea، Juana de Arco Mexicana، توحي بشدة بأن تيريزا متورطة ، حتى لو أنكرت المزاعم.

بسبب الاهتمام غير المرغوب فيه الذي جلبته هذه الهجمات والمنشورات إلى تيريزا ، انتقلت مع عائلتها على بعد 200 ميل تقريبًا من الحدود ، وهبطت في النهاية في كليفتون ، أريزونا. هناك ، لمدة ثلاث سنوات ، عاشت تيريزا مع عائلتها ، واستمرت في التعافي ، وأصبحت شخصية مهمة في مدينة كليفتون ، وتكوين صداقات مع الطبيب المحلي والعائلات المؤثرة الأخرى التي سعت إلى علاجها. في يوليو 1900 ، غادرت تيريزا كليفتون متوجهة إلى كاليفورنيا ، بدعم من أصدقاء كليفتون ، وبدأت مهنة علاجية بعيدة عن عائلتها ، بمفردها ، في المدن والأسواق الطبية في سان فرانسيسكو ولوس أنجلوس وسانت لويس ونيويورك. مدينة. مثلت سانتا تيريزا أوريا مصدرًا للملاذ الثقافي والروحي وتنشيط محتمل للأشخاص الذين عالجتهم في هذه المدن الأمريكية. في المراكز الحضرية المزدهرة ، واصلت علاج أولئك الذين هم على هامش السلطة: وخاصة الأشخاص المنحدرين من أصل مكسيكي. العديد ممن عالجتهم في هذه المدن النامية لم يعانوا فقط من أمراض لا علاج لها في العلوم الطبية ، بل تعرضوا للتمييز من قبل مسؤولي الصحة العامة الأمريكيين الذين اعتبروا "الآخرين" غير البيض ناقلين للأمراض.

خلال السنوات التي عاشت فيها تيريزا أوريا في سان فرانسيسكو ولوس أنجلوس ومدينة نيويورك (1900-1904) ، أجرت علاجات أمام الجمهور ، ووصفها تحليل شفاءها من المراقبين بأنها "غريبة" لها قوى خاصة منبثقة من النبضات الكهربائية في يديها. [الصورة على اليمين] ومع ذلك ، في مدن الولايات المتحدة ، واصلت تيريزا ممارسة curanderismo التي مزجت طرق الشفاء الأصلية مع الروحانية. استخدمت يديها للشفاء عن طريق وضع الوحل والجص و sínapismos, والاهتزازات الكهربائية ، ومع ذلك ، استمرت في التعرف على أنها معالج روحاني أيضًا ، حيث أعلنت عن نفسها كوسيط روحاني في دعوة سان فرانسيسكو الإعلانات المبوبة ، مما يدل على هذه الصلة بين المكسيكي الروحانية وكشف الروحانيون الأمريكيون عندما حققوا معها في كابورا.

في الثامنة والعشرين من عمرها ، خططت تيريزا أوريا بمفردها للسفر حول العالم لاكتشاف مصدر قوتها العلاجية. ومع ذلك ، لم تصل إلى أي من تلك الأماكن. يبدو أنه ، كما هو الحال بالنسبة للعديد من النساء ، تدخلت الهموم المنزلية وقضت على أحلامها. في مدينة نيويورك ، أنجبت طفلتها الأولى ، لورا ، في فبراير من عام 1902. عاشت تيريزا في مدينة نيويورك لمدة عام مع مترجمها ، وهو صديق للعائلة من كليفتون يُدعى جون فان أوردر ، وأنجبت منه طفلين. ثم ، في سبتمبر 1902 ، تلقت أخبارًا عن وفاة والدها دون توماس. المصادر صامتة عن أسبابها لتخليها عن جولة حول العالم والعودة إلى كاليفورنيا ، ومع ذلك يبدو من المحتمل أن تيريزا أرادت أن تقرب عائلتها إلى حد ما من العائلة والأصدقاء. مهما كانت أسبابها ، عادت إلى كاليفورنيا ، وبحلول ديسمبر من عام 1902 ، استقرت في حي شرق لوس أنجلوس بالقرب من سونوراتاون ، حيث يسكنها مكسيكيون من سونورا. في لوس أنجلوس ، واصلت تيريزا أوريا التعافي وجذب انتباه الصحافة الشعبية. دعمت La Unión Federal Mexicana (UFM) وشاركت في Pacific Electric Strike 1903. ومع ذلك ، بعد أن احترق منزلها في نفس العام ، عادت (وعائلتها) إلى كليفتون ، أريزونا حيث عاشت حتى توفيت في 1906 ، في سن الثالثة والثلاثين ، ربما بسبب مرض السل.

النظريات / المعتقدات

كانت المذاهب والمعتقدات التي حركت تيريزا أوريا ، وفقًا لكتاباتها ، إيديولوجيات أرواحية وليبرالية شائعة بين جماعتها والآخرين في المكسيك على مدار القرن. احتضنت الأيديولوجية الأرواحية مفهوم المساواة الاجتماعية بالإضافة إلى الأخلاق العملية والمسيحية التي تركز على المحبة والحب لأخيه الإنسان. تنعكس هذه القيم في كلمات تيريزا أوريا نفسها ، التي نُشرت في صحيفة الراديكالية المناهضة لدياز المستقلة في عام 1896: "Todos somos hermanos é iguales por ser todos hijos del mismo Padre" (نحن جميعًا إخوة ومتساوون لأننا أبناء نفس الأب) (المستقلة 1896). مثل نظرائهم الفرنسيين ، سعى الأرواح المكسيكيون إلى تطبيق المنطق العلمي على الإيمان الديني.

عبرت تيريزا أوريا ، بكلماتها الخاصة ، عن ما تعنيه لها الأرواح:

إذا كان لدي تقارب في شيء ما ، وإذا كنت أحاول ممارسة شيء ما ، فهو كذلك الروح     لان الأرواحية يقوم على الحق ، والحقيقة أكبر بكثير من جميع الأديان ، وأيضًا لأن الأرواحية تمت دراستها وممارستها من قبل السيد المسيح وهي مفتاح كل معجزات يسوع والتعبير الأكثر نقاءً عن دين الروح ...

أفترض أيضًا أن العلم والدين يجب أن يسيروا في انسجام واتحاد تام ، لأن العلم يجب أن يكون تعبيرًا عن الحقيقة والدين ... أعتقد أن الله يعشق الأثيوبي الذي يحب إخوته ويعمل على اكتساب العلم والفضيلة أكثر من الرهبان الكاثوليك الذين يقتلون الرجال ويكرهونهم وهم ينادون بالله.

الله خير ، محبة ، وفقط من أجل الخير والمحبة يمكننا أن نرفع أرواحنا نحوه (المستقلة 1896).

مثل العديد من الليبراليين المناهضين للإكليروس في المكسيك في هذا الوقت ، أعربت سانتا تيريزا عن ازدراء واضح لنفاق الدين المؤسسي وخاصة الكنيسة الكاثوليكية في المكسيك التي غالبًا ما كانت تتماشى مع القادة القمعيين ، لكنها جمعت بين هذا التشاؤم والمعتقدات المسيحية الصادقة (خاصة الإيمان). في مركزية وصلاح يسوع) وكذلك المُثُل الأرواحية للسعي وراء الله و "الحقيقة" من خلال العلم وكمال المجتمع.

طقوس / الممارسات

جمعت ممارسات علاج Teresa Urrea بين الروحانية والكورانديزمو. كان أحد أهم جوانب شفاء تيريزا أوريا هو أن أتباعها اعتقدوا أنها تلقت الدون ، هدية الشفاء الخارقة للطبيعة. لتلقي الدون ، يخضع curanderas لنوع من الموت والولادة الرمزية ، مصحوبًا برؤى ورسائل من الله أو يسوع أو مريم العذراء أو القديسين والآلهة الأخرى. يزعم بعض الكورنديراس أن الهدية تمنحهم أيضًا القدرة على رؤية المستقبل وتمييز أمراض الناس قبل أن يقدموا أنفسهم ، وهو اعتقاد حول المعالجين تشترك فيه مجموعات السكان الأصليين المحلية Yaquis و Mayos. تعتبر هدية العلاج من قبل curanderas هدية روحية ، وهو ما زعمته تيريزا باستمرار. ومع ذلك ، تعافت تيريزا أيضًا كوسيط روحاني ، وتكشف أوصافها الخاصة عن شفاءها عن مزيج من curanderismo التقليدية وشفاء الروح.

أجرت تيريزا مقابلة في سانت لويس في 13 يناير 1901 ، عندما كانت تنطلق في جولة وربما جولة حول العالم ، لإظهار قوتها العلاجية واكتشاف مصادر قوتها. [الصورة على اليمين] في هذه المقابلة ، قدمت وصفًا لما حدث عندما تعافت. أولاً ، شرحت كيف شخّصت مرضاها: "أحيانًا أستطيع أن أقول بنظرة سريعة ما هو المرض الذي يصيب المريض الذي يأتي إلي - تمامًا كما لو كان مكتوبًا على وجهه ؛ في بعض الأحيان لا أستطيع. " ناقشت إعطاء الأدوية النباتية: "أحيانًا أعطي أدوية مصنوعة من الأعشاب لمرضاي". إن استخدام طب الأعشاب ليس أكثر ما اشتهرت به أوريا (بالتأكيد ليس ما كتب عنه معظم الناس عندما وصفوا علاجها) ، ولكنه شيء يُذكر باستمرار في روايات أقل إثارة عن شفاءها ويعكس تدريبها ككورانديرا في المكسيك مع ماريا سونورا.

تناولت تيريزا معظم التفاصيل لمناقشة اللحظة الحميمة للشفاء ، ووضع اليدين ، وما يحدث بين كورانديرا ومريضتها:

في علاج مريض ، أضع يديه في يدي - لا أمسكهما بإحكام ، ولكن فقط أشبك أصابعه وأضغط كل من إبهامي على كل من إبهامه. ثم ، بعد فترة ، أضع أحد إبهامي على جبهته - فوق عينيه مباشرة (الجمهورية 1901).

ثم تصف وجهة نظر المريض ، ولماذا يأتون إليها ، وما يجب أن يشعروا به:

على هذا النحو: لديك صداع. في بعض الأحيان تشعر رأسك بثقل. قلبك لا ينبض بانتظام في جميع الأوقات - وأحيانًا يخفق بسرعة كبيرة. معدتك ليست جيدة كما ينبغي. هل تشعر بقليل من التشويق الكهربائي عند دخول إبهامك؟ لا؟ في بعض الأحيان لا أستطيع توصيل التشويق للمرضى ، وبعد ذلك لا يمكنني علاجهم (الجمهورية 1901).

هنا ، تصف تيريزا أوريا التواصل بينها وبين مريضها: إمساك اليدين ولمس الإبهام و "التشويق الكهربائي الصغير" الذي يجب أن يشعر به المريض ليعرف أن قوة الشفاء تنتقل منها إلى مريضتها. هذه الكهرباء هي شيء وصفه الكثيرون عندما تشبث أوريا بأيديهم بهذه الطريقة.

في هذه المقابلة ، تتحدث أوريا باستمرار عن شفاءها بقوة ، كقوة داخلها تنقلها إلى أجساد مريضة من خلال يديها. على سبيل المثال ، تصف تيريزا كيف تستخدم يديها دائمًا "لفرك" مرضاها "بلطف". ومع ذلك ، فإنها تميز بين ما تفعله وما يفعله "المدلكون". إنها تقوم فقط بفرك مرضاها من أجل "توصيل القوة التي أمتلكها لهم" ، وليس بالضرورة لإضفاء المتعة ، كما يصف الصحفيون لمستها بأنها تفعل. في هذه المقابلة ، تعترف أوريا بحدود قوتها. في الواقع ، بدأت نقاشها حول الشفاء بالاعتراف بأنها لا تستطيع أن تشفي الجميع. تشرح أهمية الإيمان بقدرتها على الشفاء ، وأن الشفاء طريق ذو اتجاهين ، وإذا كان البعض لا يؤمن ، "تلك القوة التي أحاول إرسالها إليهم تعود إلي ، وهم ليسوا أفضل". ومع ذلك ، تقول إنه إذا قبلت مريضتها تلك القوة من يديها ، "يتحسن معظمهم". أخيرًا ، تصف تيريزا كيف تدخل غالبًا في حالة نشوة عندما تتعافى ، على غرار حالة الغيبوبة التي كانت عليها لأكثر من ثلاثة أشهر عندما تلقت, وهذا عندما تكون عندما تكون قوتها العلاجية أقوى:

غالبًا ما أذهب إلى الغيبوبة ، لكن لم يدم أي منها ما دام الأول. ثم يعتقد الناس أنني مجنون. مش كأنني عنيف: لكني لا أهتم بأسئلتهم ، وأقول أشياء غريبة. هذه التعويذات لا تحذر من نهجهم. لا أعرف متى سأحصل عليهم إلا بإجاباتي الكويرية على أسئلتهم. في هذه التعاويذ ، تكون قوتي على الشفاء أكبر من الأوقات الأخرى (الجمهورية 1901).

انتشرت أخبار علاجات أوريا ، مما ألهم المزيد من الزوار للحضور إلى كابورا للعلاج أو مشاهدة القوى المذهلة لكورانديرا سانتا تيريزا. اشتمل أسلوب سانتا تيريزا في العلاج على اللمس والأعشاب والإيمان واستخدام التراب والماء ولعابها. على سبيل المثال ، تم نقل رجل من قبل أصدقائه إلى تيريزا لأنه لا يستطيع المشي. لقد عانى من جرح في حادث تعدين (كانت المناجم في هذه المنطقة من أرباب العمل المهمين للشعوب الأصلية والفلاحين) الذي كان يعتقد أنه غير قابل للشفاء. جاء هذا الرجل إلى سانتا تيريزا كأمل أخير. علاجها؟ شربت الماء ، وبصقته على التراب ، وخلطت الماء والأوساخ في كمادة ، ووضعته على جرح الرجل. يدعي شهود عيان أنه "شُفي على الفور". تم إحضار امرأة إلى تيريزا مصابة بنزيف في رئة واحدة. وصف الشهود كيف قالت لها تيريزا: "سأعالجك بدم من قلبي" (La Ilustración Espirita:159). ثم أخذت لعابًا ظهر فيه قطرة دم ، وخلطته بالتراب ، ووضعته على منتصف ظهر المصاب ، فكانت النتيجة السيطرة على النزيف ، وشفاء المرأة.

المؤسسة / القيادة

خلال حياتها ، أثرت تيريزا أوريا على العديد من الأشخاص وشفائهم وإلهامهم ، ولكن لم تتطور أي منظمة حولها. ومع ذلك ، كان لديها العديد من المؤيدين. بالإضافة إلى الفلاحين من السكان الأصليين والمستيزو الذين جاءوا إلى كابورا لتلتئم سانتا تيريزا ، كانت هناك مجموعة أخرى في المكسيك تنجذب إليها: espiritistas. اتبعت الروحانية المكسيكية (الأرواح) الديانة الميتافيزيقية الفرنسية للأرواحية ، والتي علمت أن الوسطاء الموهوبين يمكن أن يشفيوا أثناء وجودهم في حالة نشوة ، ويعتقد الأرواح المكسيكيون أن تيريزا أوريا كانت واحدة من وسائل الشفاء الموهوبة هذه. وسطاء إسبريستا ، مثل تيريزا أوريا ، آمنوا ، وتنبأوا ، وشفوا ، وقدموا النصائح التي وجهت "إخوتهم وأخواتهم" إلى طرق أعلى وأكثر تطورًا و "علمية" أثناء وجودهم في حالة نشوة. مثل نظرائهم الفرنسيين ، سعى الأرواح المكسيكيون إلى تطبيق المنطق العلمي على الإيمان الديني. بينما كانت الأبرز في مكسيكو سيتي العالمية ، كانت هناك مجموعات من الروحانيين في مناطق أخرى ، مثل مجموعات سينالوان وسونوران التي ارتبطت بتيريزا أوريا. في عام 1890 ، أعلن الروحانيون المكسيكيون من مازاتلان ، سينالوا ، أن تيريزا أوريا وسيط. بعد ذلك ، سافر الروحانيون من بارويكا ، سونورا ، إلى رانشو دي كابورا لمراقبة شفاءها. من بين العديد من العلاجات المعجزة التي لاحظوها ، شهد أعضاء السونوران أوريا شفاء رجل أصم أمام 100 ، ببساطة عن طريق وضع لعابها على أذنيه. توصل هؤلاء الأرواح إلى الاعتقاد بأنها ليست كورانديرا أو سانتا تعمل بالمعجزات ، ولكنها وسيلة شفاء قوية.

على عكس الصحفيين المتشككين الذين وصفوا شفاء تيريزا ، أوضح الأسبيريتستاس أن أتباع تيريزا أوريا الأصليين والفقراء والجاهلين (كما اعتقدوا) قد ضللهم القساوسة الكاثوليك ليؤمنوا بالمعجزات والقديسين والخرافات. اعتقدت إسبريتستاس أنه يمكن تفسير قواها علميًا من خلال المغناطيسية وتوجيه الروح. أصروا على أنها لم تكن متصوفة دينية ، لكنها كانت بطلة "نويفا سينسيا" (العلم الجديد). عندما شفيت تيريزا من خلال "وضع الأيدي" ، لم يفسر الروحانيون هذا على أنه علامة معجزة وخارقة للطبيعة من الله أو مريم العذراء تعمل من خلالها ، بل كدليل على السائل المغناطيسي الحيوي الذي يتحرك من خلالها. لم يكن الأرواح المكسيكيون وحدهم في تفسير قوى الشفاء لتيريزا أوريا بهذه الطريقة. الروحانيون الأمريكيون ، الذين حافظوا على اتصال مع الأرواحيين في أمريكا اللاتينية من خلال الافتتاحيات المشتركة في المنشورات (مثل لا Ilustracíon Espirita و الحمامة الحاملة (سان فرانسيسكو)) أصبح مهتمًا أيضًا بقوى الشفاء لتيريزا أوريا.

كان هناك بعد سياسي للعلاقة بين الأرواح المكسيكيين وتيريزا أوريا. عززت الحركة الأرواحية في المكسيك بشكل نموذجي أفكار النخبة والبورفيريين حول التحديث والتقدم ، ومع ذلك كانت هناك أقلية من الأرواحيين ، بما في ذلك Lauro Aguirre وفي النهاية تيريزا أوريا ، الذين لديهم آراء أكثر راديكالية حول المساواة الاجتماعية والسمو (Schrader 2009). وصف أحد المراقبين في كابورا وعد تيريزا أوريا كعامل تجديد روحاني للمكسيك ، كواحد يمكنه إعادة الأمة إلى المثل العليا المنصوص عليها في دستور عام 1857 والتي خانتها حكومة بورفيريو دياز:

نكرر أن الإسبريتسمو مدعو لتحقيق التجديد الشامل وبمساعدة الله سنرى عصرًا ليس بعيدًا جدًا ، الأخوة الحقيقية للإنسان دون تمييز بين الأعراق والجنسيات ؛ الحكومة الحقيقية للشعب من أجل إفادة الشعب ، دون تدخل طغاة أو طغاة ... (لا Ilustracíon Espirita 1892: 29).

عبرت تيريزا أوريا ، بكلماتها الخاصة ، عن ما تعنيه لها الأرواح:

إذا كان لدي تقارب في شيء ما ، وإذا كنت أحاول ممارسة شيء ما ، فهو كذلك الروح لان الأرواحية يقوم على الحق ، والحقيقة أكبر بكثير من جميع الأديان ، وأيضًا لأن الأرواحية تمت دراستها وممارستها من قبل السيد المسيح وهي مفتاح كل معجزات يسوع والتعبير الأكثر نقاءً عن دين الروح ...

أفترض أيضًا أن العلم والدين يجب أن يسيروا في انسجام واتحاد تام ، لأن العلم يجب أن يكون تعبيرًا عن الحقيقة والدين ... أعتقد أن الله يعشق الأثيوبي الذي يحب إخوته ويعمل على اكتساب العلم والفضيلة أكثر من الرهبان الكاثوليك الذين يقتلون الرجال ويكرهونهم وهم ينادون بالله.

الله خير ، محبة ، وفقط من أجل الخير والمحبة يمكننا أن نرفع أرواحنا نحوه (المستقلة 1896).

 اثنان من الروحانيين المؤثرين يدعمان الوضع الروحي لأوريا هما الجنرال Refugio González و Lauro Aguirre. قاتل غونزاليس من أجل استقلال المكسيك عندما كان صغيرًا ، من أجل الليبرالية خلال الحروب الأهلية وريفورما ، ضد غزو الولايات المتحدة (1846) ، ثم في الاحتلال الفرنسي ، أصبح أحد القادة المؤسسين للروحانية المكسيكية. غالبًا ما كان يشار إلى الجنرال غونزاليز باسم "كارديك المكسيكية". أسس أول دائرة إسبريتيستا رسمية في المكسيك عام 1868 ، وترجم كتب كارديك إلى الإسبانية عام 1872 ، وساعد في إنشاء الجريدة الرئيسية لحركة الروحانية في المكسيك ، لا Ilustracíon Espirita. كما فعلت تيريزا أوريا ، تحدث غونزاليس بقوة ضد الكنيسة الكاثوليكية في لا إلوستراسيون إسبريتا ، كتبه الخاصة (المكتوبة كإرسال روحاني ، مثل كتاب كارديك) ، وفي الصحف الليبرالية المكسيكية المعروفة مثل المونيتور ريبوبليكانو و العالمي. آمن غونزاليس بأن تيريزا أوريا وسيلة شفاء قوية ودافع عنها كثيرًا في صفحات لا إلوستراسيون إسبيريتا فضلا عن المنشورات الأخرى.

ادعى Lauro Aguirre ، الروحاني الممارس والصديق المقرب لعائلة Urrea ، أن تيريزا كانت وسيطًا من الدرجة الأولى ، لم يسبق له مثيل في المكسيك ، وربما حتى تلك التي تنبأ بها آلان كارديك في كتابه كتاب الوسطاء. أغيري وزميله اسبيريتستاس اعتقدت أن تيريزا شفيت في غيبوبة وأنها تستطيع توجيه أرواح الموتى ومساعدتهم على رفع المكسيك إلى مستوى أعلى من التطور العلمي والروحي. في حين عززت الحركة الأرواحية في المكسيك عادةً أفكار النخبة ، البورفيريين حول التحديث والتقدم ، كانت هناك أقلية من الأرواح ، بما في ذلك لورو أغيري وفي النهاية تيريزا أوريا ، الذين لديهم آراء أكثر راديكالية حول المساواة الاجتماعية والسمو (شريدر 2009)

وصف أحد المراقبين في كابورا وعد تيريزا أوريا كعامل تجديد روحاني للمكسيك ، كواحد يمكنه إعادة الأمة إلى المثل العليا المنصوص عليها في دستور عام 1857 والتي خانتها حكومة بورفيريو دياز:

نكرر أن الإسبريتسمو مدعو لتحقيق التجديد الشامل وبمساعدة الله سنرى عصرًا ليس بعيدًا جدًا ، الأخوة الحقيقية للإنسان دون تمييز بين الأعراق والجنسيات ؛ الحكومة الحقيقية للشعب من أجل إفادة الشعب ، دون تدخل طغاة أو طغاة ... (لا Ilustracíon Espirita 1892: 29).

قضايا / التحديات

كانت تيريزا أوريا شخصية معقدة أربكت حتى مؤيديها بينما لاقت معارضة قوية من السلطات المكسيكية. تجاوزت ممارستها العلاجية كلاً من الحدود الدينية / الروحية والحدود السياسية / الدينية.

في ممارستها العلاجية ، جمعت أوريا أفكارًا متناقضة على ما يبدو عندما اعتنقت الأرواحية ، مع توجهها العلمي ، وكذلك وضعها الديني كقديس شعبي. مارست طرق علاج السكان الأصليين بالإضافة إلى بعض عناصر الكاثوليكية الشعبية ، لكنها رفضت بشدة الكنيسة المؤسسية. كما تحدت الأدوار المحظورة للجنسين. في حين أن ممارستها العلاجية تتوافق في بعض النواحي مع الأدوار التقليدية للجنسين كمربية ومقدمة رعاية ، فقد تحدت التوقعات الصارمة بين الجنسين التي طالبت بإبقاء النساء محصورات في المساحات المنزلية. بدلا من ذلك ، علنا ​​، في الفضاء العام في كابورا ، قامت بشفاء أولئك الذين جاءوا إليها.

واجهت أوريا أشد معارضة من المسؤولين الحكوميين الذين كانوا قلقين من أنها لم تعالج فقط السكان الأصليين ياكي ومايو من المنطقة ، ولكن أيضًا تحرضهم على مقاومة محاولات الحكومة لنزع ملكية أراضيهم من أجل الاستثمار الأجنبي. كانت حكومة بورفيريو دياز ملتزمة بمشروع وطني شمل في فكرته عن التدرج والتقدم ، وهو شعار بالإضافة إلى برنامج رسمي كان هدفه النهائي هو توحيد وتحديث المكسيك من خلال جذب الاستثمار الأجنبي في شركات مثل إنتاج السكك الحديدية والتعدين. أثر هذا التطور بشكل خاص على شمال البلاد وخلق طبقة زراعية أكبر وأكثر استياءًا ، بما في ذلك Yaquis و Mayos والمكسيكيين الآخرين. هددت تيريزا أوريا ، بصفتها جان دارك المكسيكية ، مسار دياز للتقدم. لقد خاطبت (وعالجت) على وجه التحديد أولئك المستبعدين من الفوائد الاقتصادية للتحديث أو المستهدفين من قبل حكومته ، مثل Mayos الذين تم التخلص منهم من وطنهم و Yaquis ، الذين طردتهم الحكومة من Sonora للعمل في مزارع henequen في يوكاتان ، أو قُتلوا لعدم استسلامهم لرغبة الحكومة.

تم نفي تيريزا أوريا وعائلتها نتيجة لأنشطتها السياسية وتمثيلها الرمزي لمعارضة الحكومة المكسيكية. لم تعد أبدًا إلى المكسيك ولكنها انتقلت إلى مواقع مختلفة في الولايات المتحدة واستمرت في ممارسة العلاج والمعارضة السياسية. توفيت في كليفتون بولاية أريزونا عن عمر يناهز ثلاثة وثلاثين عامًا ، لكن تأثيرها كمعالج وداعم للثورة استمر.

الصور

الصورة # 1: تيريزا يوريا تشفي وتبارك الأطفال في إل باسو ، تكساس ، 1896.
الصورة رقم 2: تتعافى تيريزا أوريا من خلال إمساك يديها ونقل طاقة الشفاء من خلال إبهامها. سان فرانسيسكو ممتحن، سبتمبر 9 ، 1900.
الصورة # 3: تيريزا أوريا ، لا بورفيتيسا دي كابورا ، جالسة مع العالم.

المراجع

ما لم يذكر خلاف ذلك ، فإن المواد في هذا الملف الشخصي مأخوذة من جينيفر كوشاتكا سيمان ، Borderlands Curanderos: عوالم سانتا تيريزا يوريا ودون بيدريتو جاراميلو. أوستن: مطبعة جامعة تكساس ، 2021.

الموارد التكميلية

باين ، براندون. 2006. "من القديس إلى الباحث: بحث تيريزا أوريا عن مكان خاص بها."  تاريخ الكنيسة 75: 594-97.

بتلر ، ماثيو ، أد. 2007. الإيمان والمعصية في المكسيك الثورية. نيويورك: بالجريف / ماكميلان.

داري ، هيلين. 1900. "سانتا تيريزا ، معالج مكسيكي مشهور ، سلطاته الرهبة مثل ياكيز المحاربة في سونورا ، يأتي لإعادة ولد سان خوسيه إلى الصحة." ممتحن سان فرانسيسكو ، يوليو 27، 7.

دوميك دي رودريغيز ، برياندا. 1982. "Teresa Urrea: La Santa de Cabora." ص. 214-51 بوصة Memoria del VII Simposio de Historia y Anthropología ، Universidad de Sonora، Departamento de Historia y Antropología: Hermosillo، Sonora، México.

دوميك دي رودريغيز ، برياندا. 1990. La insólita historyia de la Santa de Cabora. مدينة مكسيكو: بلانتيا.

إسبينوزا ، جاستون وماريو تي غارسيا ، محرران. 2008. الأديان المكسيكية الأمريكية: الروحانيات والنشاط والثقافة. دورهام ولندن: مطبعة جامعة ديوك.

جيل ، ماريو. 1957. "Teresa Urrea، la Santa de Cabora." هيستوريا ميكسيكانا 6: 626-44.

جريفيث ، جيمس س. 2003. القديسون الشعبيون في المناطق الحدودية: الضحايا وقطاع الطرق والمعالجون. توكسون: دار نشر ريو نويفو.

غيدوتي هيرنانديز ، نيكول م. 2011. عنف لا يوصف: إعادة رسم خرائط التخيلات الوطنية الأمريكية والمكسيكية. دورهام ولندن: مطبعة جامعة ديوك.

هيل ، تشارلز. 1990. تحول الليبرالية في أواخر القرن التاسع عشر المكسيك. برينستون: مطبعة جامعة برينستون.

هندريكسون ، بريت. 2015. طب الحدود: تاريخ عبر الثقافات من Curanderismo الأمريكية المكسيكية. نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك.

هولدن ، وليام كاري. 1978. تيريسيتا. امتلاك ميلز ، ماريلاند: Stemmer House Publishers.

هو ديهارت ، إيفلين. 1984. مقاومة Yaqui والبقاء على قيد الحياة: النضال من أجل الأرض والحكم الذاتي 1821-1910. ماديسون: مطبعة جامعة ويسكونسن.

اروين ، روبرت ماكي. 2007. قطاع الطرق والأسرى والبطلات والقديسين: الرموز الثقافية لأراضي الحدود الشمالية الغربية في المكسيك. مينيابوليس: مطبعة جامعة مينيسوتا.

لامادريد ، إنريكي. 1999. "El Corrido de Tomóchic: الشرف ، والنعمة ، والجنس ، والقوة في أول أغنية للثورة المكسيكية."  مجلة الجنوب الغربي 1: 441-60.

ليون ، لويس. 2004. أطفال لا يورونا: الدين والحياة والموت في الحدود بين الولايات المتحدة والمكسيك. بيركلي ولوس أنجلوس: مطبعة جامعة كاليفورنيا.

ماكلين ، باربرا جون ، وكرومرين ، إن روس. ١٩٧٣. "ثلاث حركات قديس مكسيكي شمالي."  دراسات مقارنة في المجتمع والتاريخ 15: 89-105.

مالين ، فرانسيسكو. 1896. رسالة من القنصل المكسيكي في إل باسو إلى Secretario de Relaciones Exteriores في مكسيكو سيتي ، 18 يونيو 1896 ، 20-2. ملف ماريا تيريزا أوريا ، 11-19-11 ، SRE.

مارتن ، ديزيريه أ. 2014. قديسو بوردرلاند: الحرمة العلمانية في شيكانو / أ والثقافة المكسيكية. نيو برونزويك: مطبعة جامعة روتجرز.

مكجري ، مولي. 2008. أشباح المستقبل في الماضي: الروحانية والسياسة الثقافية لأمريكا في القرن التاسع عشر. بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا.

نافا ، أليكس. 2005. "تيريزا أوريا: ثوري مكسيكي غامض ومعالج ونهاية العالم." مجلة الأكاديمية الأمريكية للدين 73: 497-519.

Newell، Gillian E. 2005. "Teresa Urrea، Santa de Cabora و Early Chicana؟ سياسات التمثيل والهوية والذاكرة الاجتماعية ". ص. 90-106 بوصة صنع القديسين: التنافس على الأرض المقدسة ، حرره جيمس هوبجود. توسكالوسا: مطبعة جامعة ألاباما.

أوكونور ، ماري آي. 1989. أحفاد Totoliquoqui: العرق والاقتصاد في وادي مايو. بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا.

بيراليس ، ماريان. 1998. تيريزا أوريا: كورانديرا والقديس الشعبي ". ص. 97-119 بوصة الموروثات اللاتينية: الهوية والسيرة الذاتية والمجتمع ، حرره فيكي رويز وفيرجينيا سانشيز كورول. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.

بوتنام ، فرانك بيشوب. 1963. "تيريزا أوريا ،" قديسة كابورا ". جنوب كاليفورنيا الفصلية 45: 245-64.

رودريغيز ، جلوريا ل. ، وريتشارد رودريغيز. 1972. "تيريزا أوريا: حياتها كما أثرت على الحدود المكسيكية الأمريكية." الصرخة 5: 48-68.

رومو ، ديفيد دورادو. 2005. المقعد الدائري للثورة: تاريخ ثقافي تحت الأرض لإل باسو و خواريز: 1893-1923. الباسو: مطبعة سينكو بونتوس.

رويز ، فيكي ل. 1998. من خارج الظل: المرأة المكسيكية في أمريكا القرن العشرين. أوكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.

شريدر ، ليا تيريزا. 2009. "روح العصر: الحركة الأرواحية المكسيكية من الإصلاح إلى الثورة." أطروحة دكتوراه ، جامعة كاليفورنيا ديفيس.

سبايسر ، إدوارد هـ .1962. دورات الفتح: تأثير إسبانيا والمكسيك والولايات المتحدة على هنود الجنوب الغربي ، 1533-1960. توكسون: مطبعة جامعة أريزونا.

توريس ، إليسيو. 2005. كورانديرو: حياة في شفاء شعبي في المكسيك. 62-74. البوكيرك: مطبعة جامعة نيو مكسيكو.

Treviño-Hernández، Alberto. 2005. كوراندروس: يشفيون المريض بالصلاة والأعشاب. توكسون: القبعات من الكتب.

تروتر الثاني وروبرت ت. وخوان أنطونيو شافيرا. 1981. Curanderismo: الشفاء الشعبي المكسيكي الأمريكي. أثينا: مطبعة جامعة جورجيا.

أوريا ، لويس ألبرتو. 2011. ملكة أمريكا. نيويورك: ليتل ، براون وشركاه.

أوريا ، لويس ألبرتو. 2005. ابنة الطائر الطنان. نيويورك: ليتل براون.

فاندروود ، بول ج. 1998. قوة الله ضد بنادق الحكومة: الاضطرابات الدينية في المكسيك في مطلع القرن التاسع عشر. ستانفورد: مطبعة جامعة ستانفورد.

الصحف

لا Ilustracíon Espirita. 1892.

الإندبندنتي. إل باسو ، تكساس ، ١٨٩٦.

ممتحن سان فرانسيسكو. سبتمبر 9، 1900.

الجمهورية. الأحد 13 يناير 1901.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

شارك