إليزابيث جودن

القديس جوليان النرويجي

سانت جوليان من نورويتش تيميلين

1342/1343: ولد جوليان من نورويتش.

1343 و 1362 (وتكرر بشكل دوري طوال القرن الرابع عشر): حدث فيضان شديد في نورويتش.

1348-1349 ، 1361 ، 1369 ، 1375 ، 1383 ، 1387: ضرب الطاعون نورويتش.

1373 (8 مايو أو 15 مايو): عانى جوليان من سلسلة من الرؤى أثناء مرض شبه قاتل.

1378-1417: حدث الانشقاق الغربي (البابوي). كانت البابوية محل نزاع مع الأساقفة في أفينيون وروما كل منهم يدعي السلطة البابوية.

1381: اندلعت ثورة الفلاحين في جميع أنحاء إنجلترا.

1382: أنتج جون ويكليف أول ترجمة إنجليزية لكتاب الكتاب المقدس اللاتينية لفولجاتا.

1382: بدأت حركة لولارد من قبل أتباع جون ويكليف الأوائل.

1384: مات جون ويكليف.

حوالي 1393: التاريخ المحتمل الذي دخلت فيه جوليان مرساة مرساة في نورويتش.

1415: هزم الإنجليز الفرنسيين في معركة أجينكور.

1413-1416: قامت مارجري كيمبي بزيارة جوليان نورويتش.

بعد عام 1416: توفي جوليان من نورويتش في نورويتش بإنجلترا.

تاريخ / سيرة ذاتية

القديسة جوليان ، امرأة من أواخر القرن الرابع عشر إلى أوائل القرن الخامس عشر من نورويتش ، إنجلترا ، [الصورة على اليمين] معروفة ومتذكّرة من خلال سردها لسلسلة من ستة عشر رؤية تلقتها أثناء معاناتها من مرض شبه مميت. وفقًا لرواية جوليان ، جاءت الرؤى لها في مايو عام 1373 وهي في الثلاثين من عمرها. وهي بالفعل امرأة متدينة جدًا ، تروي أنها في رغبتها في الاقتراب من المسيح ، طلبت سابقًا ثلاث هدايا محددة من الله: "الأولى كانت ذكرى آلامه ؛ والثاني هو المرض الجسدي عند الشباب في سن الثلاثين ؛ والثالث كان من عطية الله ثلاث جروح ". تحديدًا جراح "الندم الحقيقي" و "الرحمة" و "التوق المليء بالأمنيات إلى الله" (الكشف الفصل 2 ، جون جوليان 2009: 67 ، 69). كان أمل جوليان في طلب هذه الهدايا الغريبة ، المكتملة حتى مع الجروح ، "حتى يكون لدي وعي حقيقي بآلام المسيح بعد العرض. . . [و] لكي أتطهر من رحمة الله وبعد ذلك أعيش أكثر لشرف الله بسبب هذا المرض. . . "(الكشف الفصل 2 ، جون جوليان 2009: 67 ، 69). من اللافت للنظر أنها أصيبت بالفعل بمرض شديد في سن الثلاثين, [الصورة على اليمين] يبدو أنها مرت خلالها وفقدت الوعي لعدة أيام. في الليلة الرابعة ، عندما لم يكن من المتوقع أن تبقى على قيد الحياة حتى الفجر ، تم استدعاء كاهن وأقيمت الطقوس الأخيرة. مع صليب معلق أمام وجهها ، بدأ الموت يزحف عليها ، حتى لم تدرك شيئًا سوى تعذيبها وتنفسها. ثم ، أخيرًا ، توقف كل الآلام والشعور بالكمال (الكشف الفصل 3 ، جون جوليان 2009: 71). على حد تعبير جوليان ، "تعجبت من هذا التغيير المفاجئ" ، لكن "الشعور بالراحة لم يكن مريحًا تمامًا بالنسبة لي ، لأنه بدا لي أنني كنت أفضل أن أتخلص من هذا العالم" (الكشف الفصل 3 ، جون جوليان 2009: 73). ومع ذلك ، لم يكن هناك مثل هذا الخلاص من العالم. وبدلاً من ذلك ، وبينما كان جسدها يتأرجح بين الموت والحياة ، بدأت الرؤى ومعها بدأ الله يهبها بتلك "الجروح" التي طلبتها سابقًا ؛ أي أن تكشف لها عن ندم الله الحقيقي وحنانه وشوقه ، وتعليمها أن الله حقًا هو محبة (كل الحب) وأن مثل هذا الحب لا يمكن أبدًا فصله عن البشرية.

بعنوان عروض or الكشف، تم تسجيل هذه الرؤى التي أعطيت لجوليان في نسختين قصيرة وطويلة. ويعتقد عموما أن أكملت السابق بعد فترة وجيزة يتعافى من مرضها. وأن الأخير ، الذي هو أطول بكثير ، كتب بعد سنوات عديدة من الصلاة والتأمل ، لأنه لا يشمل فقط الرؤى ولكن أيضًا تفسيرات جوليان الخاصة فيما يتعلق بمعنى تلك الرؤى (Spearing 1998: xii-xiii). من خلال التأمل في ذكرى تجربتها على مدار السنين ، انخرطت جوليان في علاقة مستمرة مع الله تم من خلالها الكشف عنها باستمرار معرفة أعظم وأكبر عن محبة الله. وهكذا ، بالنسبة لها ، حتى النص الطويل كان "نصًا غير مكتمل" لأنه كان هناك دائمًا المزيد قد يختار الله الكشف عنها من خلال عملية التذكر الخاصة بها (يوين 2003: 198). لسوء الحظ ، لم تنجو أي مخطوطات أصلية حتى يومنا هذا ، ولكن توجد نسخ من النسختين الطويلة والقصيرة (John-Julian 2009: 17). [الصورة 3 على اليمين] تتكون النسخة الطويلة من 86 فصلاً قصيرًا وهي معروفة بكونها أول كتاب كتبته امرأة بالإنجليزية. ومن المهم أيضًا أنه بعد أن ظل في الغموض لما يقرب من ستمائة عام ، نمت شعبية العمل بشكل متزايد منذ الجزء الأخير من القرن العشرين. يبدو أن رؤى جوليان ، التي تنعكس على طبيعة الله وعلاقة الله بالبشرية ، ومعنى الخطيئة والفداء ، والصلاة ، وفي النهاية عن شركة الروح مع الله ، تقدم إمكانيات جديدة لأولئك الذين يسعون إلى مستوى أعمق من العلاقة مع الله وكذلك مع إخوانهم من البشر.

لا يُعرف سوى القليل جدًا عن هذه المرأة في العصور الوسطى ، بصرف النظر عن كتاباتها ، التي لا تزال تلهم الناس اليوم. بسبب الاختلاف بين مخطوطتين رئيسيتين ، هناك بعض التناقض فيما يتعلق بالتاريخ الدقيق الذي جاءت فيه الرؤى إلى جوليان ، ومع ذلك فمن الواضح أن المرض وبالتالي الرؤى بدأت في الثامن أو الثالث عشر من مايو 1373 (يوحنا- جوليان 2009: 35-38) عندما كان جوليان يبلغ من العمر ثلاثين عامًا (الكشف الفصل 3 ، جون جوليان 2009: 69). لهذا السبب ، يُفترض عمومًا أن يكون تاريخ الميلاد 1342/1343. تحديد تاريخ الوفاة أكثر صعوبة. أقدم مخطوطة باقية هي نسخة من النسخة القصيرة التي تعود إلى منتصف القرن الخامس عشر. وهي تتضمن ملاحظة تمهيدية يمكن من خلالها التأكد من أنها عاشت على الأقل حتى عام 1413 حيث جاء في الملاحظة: "هذه رؤية تظهر بصلاح الله لامرأة متدينة ، واسمها جوليان ، وهي منعزلة". في نورويتش ، ولا يزال على قيد الحياة في عام ربنا 1413. " (الكشف الفصل 1 ، سبرينج ، 1998: 3). بالإضافة إلى ذلك ، فإن الوصية التي ورثت الأموال لـ "منعزلة جوليان في نورويتش" عام 1416 تدعم احتمال أنها عاشت على الأقل حتى ذلك الوقت. حدد البعض تاريخ الوفاة في عشرينيات القرن الخامس عشر بناءً على الوصايا اللاحقة ؛ واحد في عام 1420 ، على سبيل المثال ، يترك هدية "للمرسي ​​في باحة كنيسة سانت جوليانز ، كونيسفورد في نورويتش" (جون جوليان ، 1429: 2009). أدت مثل هذه الشهادات إلى بعض الارتباك لأنه من المعروف أن جوليان آخر ، المعروف باسم السيدة جوليان لامبيت ، كان مذيعًا في كارو بريوري (أيضًا في نورويتش) بين عامي 31 و 1426 (جون جوليان 1481: 2009-31). قطعة أخرى مهمة من الأدلة التاريخية التي تشير إلى أن القديس جوليان عاش حتى وقت ما حوالي عام 32 يأتي من كتاب مارجري كيمبي (حوالي 1440), حيث تكتب تلك صاحبة الرؤية المعروفة عن زيارتها الخاصة إلى السيدة جوليان ، المذيعة في نورويتش (مقتطفات في John-Julian، 2009: 33–34 and Spearing، 1998: 192–93). تاريخ هذه الزيارة بين المرأتين غير مؤكد تمامًا ؛ ربما حدث في عام 1413 (John-Julian 2009: 33) أو في وقت متأخر حتى عام 1415 (Spearing 1998: xi).

إحدى الحقائق المؤكدة هي أنه في مرحلة ما من حياتها ، أصبحت جوليان مذيعًا مرتبطًا بكنيسة القديس جوليان في نورويتش ، إنجلترا. ومع ذلك ، كما هو الحال مع تاريخ وفاتها الجسدية ، فإن التاريخ الذي دفنت فيه طقوسًا في المرساة غير معروف أيضًا. بدلاً من ذلك ، تكثر الأسئلة حول الكثير عن هذه المرأة ، بما في ذلك اسم جوليان ، الذي عُرفت به في التاريخ ، فضلاً عن دعوتها الدينية ، وعلاقاتها العائلية ووضعها الاجتماعي ، وتعليمها.

كانت كيفية حصول القديس جوليان على اسم "جوليان" موضع نقاش كبير في السنوات الأخيرة. على الرغم من أنه أصبح من الشائع الافتراض أنها أخذت هذا الاسم عند دخولها إلى مرساة كنيسة سانت جوليان في نورويتش (على سبيل المثال ، Spearing 1998: xi and Milton 2002: 9)، يتم الآن التشكيك في هذه الفكرة ، حتى أن بعض العلماء يشيرون إلى أنه من المرجح أن الكنيسة أخذت اسمها منها. في ترجمته الواسعة وتعليقه على الكشف، يؤكد الأب جون جوليان أنه "لا يوجد دليل من أي نوع على ذلك أي مذيع إنجليزي أبدا اتخذ "اسمًا في الدين" جديدًا ، حتى لا يذكر شيئًا عن أخذ اسم شفيع الكنيسة التي كانت زنزانته مرتبطة بها أو تابعة لها. تظهر السجلات التاريخية أنه كان بالتأكيد ليس "ممارسة شائعة". . . " (جون جوليان 2009: 21-22). وبالمثل ، بعد دراسة منهجية لمراسي أبرشية نورويتش حتى عام 1540 (بما في ذلك تلك الموجودة في كنيسة سانت جوليان وكذلك كنيسة القديس إدوارد في نورويتش) ، صرح إي أيه جونز أنه "في الواقع ، لا يوجد مكان في أي من الطقوس الموجودة لتضمين مرساة حيث يتم ذكر تغيير الاسم أو تضمينه ". في حين أن مثل هذا الافتراض يعتمد بشكل عام على ممارسة شائعة في الأوامر الدينية ، لم يتم اعتبار المراسلين جزءًا من أي نظام ، وهي حقيقة تضعف المقارنة إلى حد كبير (جونز 2007: 1 ، 3). علاوة على ذلك ، يلاحظ جونز أن الاسم جوليان "لم يكن حصريًا ، أو حتى بشكل أساسي ، اسمًا للذكور في العصور الوسطى" (جونز 2007: 9). نقلاً عن دراستين مختلفتين بالإضافة إلى سجلات ضرائب الاقتراع من القرن الرابع عشر ، وجد أن جوليان لم يُدرج أبدًا بين أسماء الذكور ولكنه كان شائعًا جدًا بالنسبة للنساء ، وهو ما يعادل الاسم الحديث جيليان (جونز 2007: 9). وبالتالي ، يجادل بأنه من المحتمل جدًا أن يكون جوليان هو الاسم الأول لسانت جوليان ، وأنها احتفظت بهذا الاسم عند دخولها في مرساة نورويتش.

إلى جانب الأسئلة حول الاسم الأول لجوليان ، هناك المزيد من الشكوك بشأن تراثها وخلفيتها. فقط من كانت هذه المرأة؟ من أين أتت وكيف انتهى بها الأمر لتكون مذيعة مرتبطة بكنيسة القديس جوليان في نورويتش؟ كانت هناك بعض التكهنات بأنها كانت Beguine، أي امرأة علمانية مرتبطة بشكل غير رسمي بنساء أخريات كرَّسن أنفسهن للصلاة ورعاية الآخرين ، الذين أخذوا عهودًا دينية بسيطة وليست رسمية (Milton 2002: 11). ومع ذلك ، ربما نظرًا لأن كارو آبي ، وهو دير كان جوليان مألوفًا له ، يقع على مسافة قريبة من كنيسة سانت جوليان ، فإن النظرية الأكثر شيوعًا هي أنها ربما كانت راهبة بندكتينية. في الواقع ، تم تكليف جزء مذهل من نافذة الزجاج الملون ، [الصورة على اليمين] التي تصورها على هذا النحو ، في عام 1964 لكاتدرائية نورويتش ، وفي دراستهما المكثفة لعام 1978 وترجمتهما لعمل جوليان ، خلص إدموند كوليدج وجيمس والش إلى أنه " من الواضح أنها دخلت في نظام ديني عندما كانت لا تزال صغيرة "(Colledge and Walsh 1978: 20).

ومع ذلك ، هناك العديد من العوامل التي تشير إلى احتمال أن تكون سانت جوليان راهبة بالفعل. أولاً ، لم تتحدث جوليان أبدًا في كتاباتها عن الحياة في الدير. بالطبع هذا في حد ذاته مجرد حجة من الصمت. وتجدر الإشارة أيضًا إلى أنها بينما تتحدث كثيرًا عن رؤاها ومشاعرها المحيطة بها ، فإنها لا تقدم سوى القليل جدًا من التلميحات ، إن وجدت ، عن حياتها الشخصية. ومع ذلك ، فإن الأهم من ذلك هو التفاصيل الصغيرة التي تتضمنها أثناء وصف تجربتها. أولاً ، كانت والدتها وآخرين حاضرين أثناء مرضها. كان هذا مستبعدًا إلى حد كبير لو كانت راهبة بندكتية مقيمة في الدير. ثانيًا ، تقول جوليان إن "القيّمة عليها" هي التي أتت لأداء الطقوس الأخيرة ووضع الصليب أمام وجهها. نظرًا لأن كلمة "curate" تشير تحديدًا إلى كاهن علماني أو كاهن رعية ، يبدو من الغريب أن يستخدمها جوليان هنا لو كان كاهنًا مرتبطًا بديرها (John-Julian 2009: 26 والحاشية رقم 6 ، 70 ؛ الكشف الفصل 2 ، سبرينج 1998: 5). بالإضافة إلى ذلك ، في كلا الفصلين 4 و 8 ، يستخدم جوليان العبارة اللاتينية Benedicite Domino بشكل غير صحيح ، بدلاً من قول Benedicite Domine. لو كانت راهبة وكانت هذه تحية شائعة وتقليدية بالنسبة لها ، فسيكون هذا خطأ غير محتمل (John-Julian 2009: 26 and الكشف الفصل 4 ، 75 والفصل 8 ، 89).

غير مقتنع بأن سانت جوليان من نورويتش كانت راهبة ، على الرغم من حقيقة أن كارو آبي قريب بشكل ملائم من كنيسة سانت جوليان ، جادل الأب جون جوليان مؤخرًا بشكل مقنع بأنها ربما كانت في الواقع امرأة علمانية ؛ على وجه التحديد ، السيدة جوليان إيربينغهام فيليب ، وهي عضوة في عائلة أرستقراطية بارزة في نورويتش في القرن الرابع عشر وترملت مرتين ولديها ثلاثة أطفال من زواجها الثاني. هناك الكثير لدعم هذه النظرية. تشير السجلات التاريخية لنورويتش إلى أن جوليان إيربينغهام ، الأخت الكبرى لفارس نورفولك ، السير توماس إيربينغهام ، تزوجت من روجر هاوتين الذي قُتل ، على ما يبدو ، في مبارزة مع السير جون كوليبي ، في عام 1373. ثم تزوج هذا جوليان مرة أخرى ، وهذه المرة من السير جون فيليب الأول من سوفولك ، وأنجب بعد ذلك ثلاثة أطفال ، آخرهم في عام 1389. وفقًا لفرضية الأب جون جوليان ، يتزامن الجدول الزمني لحياة السيدة جوليان إيربينغهام مع حياة القديس جوليان. على سبيل المثال ، قد لا يكون الأمر مجرد مصادفة أن مرضت سانت جوليان وشهدت رؤاها في عام 1373 ، وهو نفس العام الذي واجهت فيه جوليان إيربينغهام الموت الصادم والصدمة لزوجها الأول روجر هاوتين. علاوة على ذلك ، مع وفاة زوجها الثاني في عام 1389 ، من المحتمل أنها سجلت النسخة الطويلة من رؤاها ثم دخلت إلى المرساة في السنوات التالية. إن حقيقة أن لديها ثلاثة أطفال لم تكن تمنع هذا الاحتمال لأن السجلات تظهر أن ابنتها روز تزوجت عام 1389. أما بالنسبة لرعاية أبنائها الصغار ، فمن الثابت أن أطفال الطبقات العليا في إنجلترا في العصور الوسطى كانوا كذلك. غالبًا ما يتم تربيته لدى العائلات الأخرى ذات المكانة الاجتماعية العالية من أجل ضمان التنشئة السليمة. بالنظر إلى ظروف حياة السيدة جوليان إيربينغهام ، يشير الأب جون جوليان إلى أنه في عام 1389 ، كانت ستواجه أربعة خيارات: زواج ثالث ، منصب "نذر" علماني (في ظل وعود العفة ولكن العيش في العالم ) ، دخول الدير ، أو أن تكون محاطًا بالرسو "(John-Julian 2009: 24). يمكن القول إن وضع المرساة ربما كان "البديل الأكثر جاذبية" (John-Julian 2009: 24). علاوة على ذلك ، كانت هناك مسألة دعم عملية للغاية. قبل إرفاق المرساة ، كان الأسقف بحاجة إلى التأكد من أن الشخص المحاصر لديه وسائل الدعم اللازمة لبقية حياته / حياته الجسدية. يمكن أن يأتي هذا الدعم من أماكن مختلفة ، ومع ذلك ، كان المصدر الأكثر شيوعًا من خلال ممتلكات وعائلته. من خلال عائلتها التي ولدت فيها ، وكذلك من خلال العلاقات التي أجرتها عبر زوجها الثاني ، السير جون فيليب ، من الواضح أن السيدة جوليان إيربينغهام فيليب لديها الثروة اللازمة لطمأنة الأسقف على أنه يمكن الاعتناء بها بشكل كافٍ ولن تتسبب في استنزاف موارد الكنيسة (جون جوليان 2009: 24-5 والحاشية رقم 30 ، 415).

أخيرًا ، من بين أوجه عدم اليقين الأخرى المحيطة بمسألة "من كان القديس جوليان؟" هي مسألة تعليمها. نظرًا لأنها أول امرأة تسجل كتابًا باللغة الإنجليزية ، وهو كتاب يعتبر في نظر الكثيرين تحفة دينية ، فقد يميل المرء إلى الاعتقاد بأنها يجب أن تكون متعلمة تعليماً عالياً. ومع ذلك ، في عالم القرن الرابع عشر ، لم تكن اللغة الإنجليزية سوى اللغة المنطوقة الشائعة. لم تكن لغة مرتبطة بالتعليم العالي وبالتأكيد ليست بكتابات الكنيسة الرومانية الكاثوليكية. في إنجلترا خلال هذا الوقت ، دعا جون ويكليف ، وهو أكاديمي في أكسفورد ، إلى ترجمة الكتاب المقدس إلى اللغة الإنجليزية واعتبر في النهاية "زنديقًا" خطيرًا لدرجة أنه بعد سنوات عديدة من وفاته في عام 1384 ، تم استخراج جثته وحرقها وإلقاء الرماد في نهر سويفت (Gonzalez 2010: 411–15). بالنظر إلى هذا السياق ، يبدو من المحتمل أنه لو تمكنت جوليان من الكتابة باللاتينية بدلاً من الإنجليزية ، لكانت فعلت ذلك. وهكذا ، أخذها كثير من العلماء في كلامها عندما روى ، في الفصل الثاني من عملها ، أن "هذه الوحي عُرضت على مخلوق بسيط لم يتعلم أي حرف" (الكشف الفصل 2 ، جون جوليان 2009: 67). ومع ذلك ، فمن المحتمل جدًا أن هذه الكلمات تظهر فقط تواضع جوليان أو تواضعه في عملها. هذا بالتأكيد لن يكون خارج نطاق إمكانية الكتابة للمرأة في عالم الرجل. وهكذا ، فإن الرأي الأكاديمي فيما يتعلق بمستوى تعليم جوليان يمتد عبر الطيف ، من التعليم العالي إلى القليل من التعليم أو معدوم. ربما كانت تعرف الإنجليزية ، واللاتينية ، والفرنسية ، وربما حتى العبرية ، أو ربما لم تكن تعرف لغة أخرى غير الإنجليزية. ربما كانت تستطيع قراءة بعض هذه اللغات ، بما في ذلك اللغة الإنجليزية ، لكنها لم تستطع كتابتها ، وهو مستوى من التعلم لم يكن من غير المألوف بالنسبة للمرأة ذات المكانة الاجتماعية العالية في القرن الرابع عشر (للحصول على ملخص لوجهات النظر المختلفة ، انظر جون- جوليان 2009: 27-29). ربما تكون غريس جانتزن ، الفيلسوفة واللاهوتية النسوية المعروفة ، هي الأقرب إلى الدقة في التأكيد على أن إشارة جوليان إلى نفسها على أنها "غير متعلمة" "يجب أن تؤخذ في سياق وقتها للإشارة إلى الافتقار إلى التعليم الرسمي مثل متاحة للرجال في المدارس والجامعات الرهبانية والكاتدرائية ”لكنها لم تكن متاحة لها كامرأة في القرن الرابع عشر (مقتبس من John-Julian 2009: 28). ومع ذلك ، فإن مثل هذا النقص في التعليم الرسمي لن يمنع احتمال أن تكون قد حققت مستوى عالٍ من الكفاءة الأكاديمية من خلال الدراسة الشخصية غير الرسمية. في كل هذا ، من الواضح أن المستوى التعليمي الفعلي لجوليان ، والطريقة التي حققت بها ، لن يُعرف على الأرجح على وجه اليقين. ومع ذلك ، فإن الغرض الذي سجلت من أجله رؤاها واضح تمامًا: لقد أرادت أن تقترب أكثر من إلهها وفي هذه العملية لمساعدة الناس العاديين الآخرين على فعل الشيء نفسه. من الممكن بالفعل أنها كانت تعرف لغات أخرى ويمكنها أن تكون قد كتبت أطروحة لاهوتية باللاتينية. كان من خلال الكتابة باللغة الإنجليزية أنها تمكنت من مشاركة تجاربها مع عامة الناس بشكل أفضل. كما قالت هي نفسها:

أنا لست جيدًا بسبب هذا العرض ، ولكن فقط إذا أحببت الله بشكل أفضل ؛ وبقدر ما تحب الله أفضل ، فهذا لك أكثر منه لي. أنا لا أقول هذا للحكماء ، لأنهم يعرفون ذلك جيدًا ، لكني أقولها لكم أيها البسطاء ، لمنفعتكم وراحتكم ، لأننا جميعًا في الحب (الكشف الفصل 9 ، جون جوليان 2009: 93).

في الواقع، على مر السنين، وقد تردد صدى رسالة جوليان الحب مع أولئك الذين كتبت على وجه التحديد. هذا هو عامة الناس. في النصف الأخير من القرن العشرين ، حددت كنيسة إنجلترا والكنيسة الأسقفية في الولايات المتحدة يوم 8 مايو كتاريخ لإحياء ذكراها (جون جوليان ، 2009: 35-36). علاوة على ذلك ، على الرغم من عدم تطويبها رسميًا أو إعلان قداستها في الكنيسة الرومانية الكاثوليكية ، غالبًا ما يُشار إليها باسم "القديسة جوليان" أو "الأم جوليان" أو جوليان "المباركة" بسبب التبجيل الشعبي ، وتحييها الكنيسة الكاثوليكية بذكرى "المباركة" في 13 مايو ("جوليان نورويتش المبارك" 2021 ؛ "القديس جوليان نورويتش" 2021). هناك أمل بين الكثيرين في أن مكانة جوليان في الكنيسة الرومانية الكاثوليكية يمكن أن تتغير مع استمرار شعبيتها في النمو. في عام 1997 ، أدرج اليسوعي Giandomenico Mucci جوليان نورويتش ضمن قائمة الانتظار للحصول على لقب "دكتور الكنيسة" (Magister 2011) ؛ وفي عام 2010 خصص البابا بنديكتوس السادس عشر لقاءً عامًا لجوليان أكد فيه على رسالتها المركزية القائلة بأن الله محبة (بنديكت 2010).

المحبون

من وجهة نظرنا الحديثة ، من الصعب أن نتخيل جاذبية أسلوب الحياة الأنكوترية ، والأكثر من ذلك ، كيف كان لأحد المذيعين مثل جوليان تأثير كبير على المجتمع الأوسع ، أو ربما يكون قد جمع أتباعًا. بعد كل شيء ، أن تصبح مذيعًا يعني أن يتم دفنها طقوسًا ، أي أن تعيش حرفيًا بقية الحياة الجسدية للفرد في خلية ، وبالتالي ، يتم عزلها عن بقية العالم. ومع ذلك ، على عكس ما قد يبدو محتملاً ، فقد أظهرت الدراسات أن هناك عددًا من الأشخاص الذين عاشوا الحياة الأنكوترية في إنجلترا خلال فترة القرون الوسطى ، وفي زمن جوليان ، كان في نورويتش في الواقع عددًا أكبر من هؤلاء الأشخاص أكثر من أي مدينة إنجليزية أخرى (Spearing 1998 : الحادي عشر). انجذب كل من الرجال والنساء إلى هذه الحياة ، ولكن بالنسبة للنساء على وجه الخصوص ، ربما تكون قد وفرت قدرًا من الاستقلالية التي لم يكن من الممكن تحقيقها لولا ذلك ، على الرغم من أن هذا الاستقلال جاء على حساب الحبس الانفرادي الشديد. في حالة جوليان ، يُعتقد أن قبرها أو زنزانتها الطقسية كانت بها ثلاث نوافذ ؛ الأولى كانت عبارة عن "نافذة صغيرة للحول" موضوعة بحيث توفر رؤية ضيقة جدًا للكنيسة ، مما يسمح لها بالتحديق في المذبح والسر. قد فتح نافذة ثانية إلى غرفة حيث واحدة (ربما اثنين) عبيد مخصص لرعايتها قد فعلت عملهم. من هذه النافذة ، كان من الممكن توفير الطعام لجوليان ، وأيضًا من خلال هذه النافذة ، كان من الممكن تمرير هذا الغسيل ، بالإضافة إلى أي شيء يحتاج إلى التخلص منه ، مثل النفايات الجسدية. إنها النافذة الثالثة التي كانت ستوفر اتصال جوليان الوحيد بالعالم الخارجي ، وبالتالي هذه النافذة الثالثة التي كان من المحتمل أن يكون لها أكبر تأثير (John-Julian 2009: 39).

بالنسبة للمجتمع ، قدم المراسي ، بما في ذلك جوليان ، العديد من الفوائد. في حين أن الجزء الأكبر من وقتهم كان مخصصًا للصلاة ، والذي غالبًا ما يكون على غرار القاعدة البينديكتية (التي تنص على سبع فترات للصلاة متباعدة كل أربع وعشرين ساعة) ، تم تخصيص وقت أيضًا للاستشارة (Milton 2002: 10). لن يحدث هذا إلا في تلك النافذة الثالثة التي من خلالها يمكن للمذيع أن يستمع ويتحدث ، ولكن عادة ما يتم حجبه حتى لا يرى أحد وجهها ولا يرى وجهه (جون جوليان 2009: 39). تشير الأدلة إلى أن العديد من المذيعين كانوا يحظون بتقدير كبير كمستشارين ؛ أنهم في الواقع عملوا كسابقين في مهن الإرشاد اليوم ، مثل "الأطباء النفسيين والأخصائيين الاجتماعيين والمستشارين الرعويين" (Milton 2002: 10). في بعض الحالات ، ربما يكونون قد تصرفوا في مجالات أخرى أيضًا ، على سبيل المثال ، في جمع الأموال للفقراء ، والمساعدة في الأعمال المصرفية ، وحتى في تقديم المساعدة الطبية عند الضرورة (Mayr-Harting 1975: 337-52) أما جوليان ، يبدو أنها كانت تحظى بتقدير كبير في يومها لأن الهدايا تركت لها في عدة وصايا ، بما في ذلك من قبل بعض الأشخاص ذوي المكانة الاجتماعية العالية. من المعقول افتراض أن هذه الهدايا قد مُنحت امتنانًا للخدمات المقدمة. بالإضافة إلى ذلك ، من المؤكد أن جوليان قد قدم خدمات استشارية منذ أن سجلت مارجري كيمبي (1373-1438) تقريرًا عن ذلك ، حيث كتبت أنها "قد أمرها ربنا بالذهاب إلى مرساة في نفس المدينة [نورويتش ، حيث أخذت نصيحة الراهب ويليام ساوثفيلد] الذي كان يُدعى السيدة جوليان ”(سبرينج 1998: 192). في هذا الكتاب عن أسفارها وخبراتها الروحية ، سجلت مارجري أيضًا عدة مقتطفات من "المحادثة المقدسة" التي أجرتها مع المذيعة التي "كانت خبيرة في مثل هذه الأشياء ويمكنها أن تقدم نصائح جيدة" (سبيرينج 1998: 192).

بعد وفاتها ، غموض جوليان وعملها. بما أنها كانت قد كتبت بالإنجليزية ، فمن الممكن تمامًا أن يتم منع العمل خشية أن يثير الشكوك حول البدعة. خلال هذا الوقت ، اعتبرت Lollardy ، وهي حركة شعبية تدافع عن العديد من تعاليم John Wycliffe (لا سيما فكرة أن الكتاب المقدس يجب أن يكون متاحًا لعامة الناس بلغتهم الخاصة) ، بدعة خطيرة ، وتعرض أتباعها للاضطهاد الشديد من قبل الرومان. سلطات الكنيسة الكاثوليكية. في عام 1397 ، ازداد الوضع سوءًا حيث نجحت السلطات الكنسية في إقناع البرلمان بتنفيذ إجراءات من شأنها أن تسمح لقادة الكنيسة بسجن واستجواب المشتبه في ارتكابهم البدعة. وبعد ذلك يتم تسليم أولئك الذين يعتبرون مذنبين إلى الذراع العلمانية للحكومة لإعدامهم. صدر المرسوم الأول في هذه المجموعة من الإجراءات في 1401 من قبل الملك هنري الرابع وكان يسمى "يوم حرق من الزنادقة" التي استهدفت Lollards على وجه الخصوص، في اشارة الى الاتهامات بأنها "كاذبة متنوعة والناس الضارة من الفرع الجديد" (دين 2011: 230). مكّن هذا القانون من اعتقال الزنادقة الذين يمكن أن تعدمهم السلطات العلمانية. من المحتمل جدًا أن تكون هذه البيئة السياسية قد لعبت دورًا رئيسيًا في حقيقة أن نص جوليان لم يتم توزيعه على نطاق واسع في السنوات التي أعقبت وفاتها مباشرة. ومع ذلك، فمن الواضح أن بعض المجتمعات يجب أن تعتز والحفاظ عليه منذ عقدين من الباقين على قيد الحياة نسخة من الإصدار طويل على حد سواء التاريخ إلى القرن السابع عشر (جون-جوليان 2009: 17).

أخيرًا ، يتم إعادة اكتشاف هذا الكنز الذي ظل غامضًا لفترة طويلة. منذ الجزء الأخير من القرن العشرين ، تم إنتاج عدد كبير من الكتب والمقالات والأكاديمية والشعبية حول جوليان ورؤاها. روان ويليامز (مواليد 1950) ، رئيس أساقفة كانتربري رقم 104 ، أشار إلى كتاب جوليان بأنه عمل "قد يكون أهم عمل للتفكير المسيحي في اللغة الإنجليزية" (تعليق على الغلاف الخلفي - واتسون وجينكينز 2006 ونقلت ، جون جوليان 2009: 3). وبالمثل ، اعتبرها الصوفي الحديث المحترم ، توماس ميرتون (1915-1968) ، واحدة من أعظم علماء اللاهوت الإنجليز. "بلا شك واحدة من أكثر رائعة من كل الأصوات المسيحية ”(جون جوليان 2009: 3). يتضح أن صوتها قد استمر عبر القرون ولا يزال يخاطب قلوب الكثيرين من خلال العدد المتزايد من الأشخاص الذين يسعون الآن إلى تشكيل حياتهم الخاصة وفقًا لطريقتها في الوجود. في عام 1985 ، أسس الأب جون جوليان ، OJN ، وسام جوليان نورويتش ومقرها ويسكونسن, "بقصد توفير الحياة الرهبانية التأملية والشهادة كخميرة تجديد روحي في الكنيسة الأسقفية" (ترتيب جوليان في نورويتش 2021). مجتمع آخر "مستوحى من إيحاءات الحب الإلهي" هو أصدقاء جوليان نورويتش, التي تنشط في نورويتش وكذلك في جميع أنحاء العالم من خلال التوعية عبر الإنترنت والعمل على تنمية "محبة الله جنبًا إلى جنب مع رفقاء الحجاج" (أصدقاء جوليان نورويتش 2021). بالإضافة إلى هذه المجتمعات ، أصبحت كنيسة القديس جوليان وضريح في نورويتش مقصدًا سياحيًا شهيرًا. [الصورة على اليمين] على الرغم من تدميرها بسبب القصف في الحرب العالمية الثانية ، أعيد بناء الكنيسة في عام 1953 وتتضمن إعادة بناء المنطقة التي كان يعتقد أنها كانت في يوم من الأيام خلية جوليان (كنيسة سانت جوليان وضريح ، نورويتش 2021).

في حين أن الكثيرين ينجذبون لزيارة زنزانة جوليان كل عام ، فقد أصبح من الواضح أن نفوذها قد تجاوز حدود تلك الجدران. رسالتها المركزية ، أن الله محبة وأن هناك رجاء ، حتى عندما تظهر كل الأدلة على عكس ذلك ، تستمر في توفير القوة للكثيرين. ربما لم يتم نقل هذا بوضوح في أي مكان أكثر من قصيدة TS Eliot الشهيرة ، "Little Gidding" ، التي كتبها في عام 1942 أثناء عمله كمراقب حريق ليلا أثناء تفجيرات لندن. مع احتراق العالم حرفيًا ، يتذكر إليوت في ذهنه صوت جوليان: "الخطيئة بهوفلي" ومع ذلك ، "كل شيء سيكون على ما يرام و / كل أنواع الأشياء ستكون على ما يرام" (المقطع الثالث ، الآية الثانية من "القليل Gidding ، "أبرامز 1993: 2168 - 9). [الصورة على اليمين] تُرجم استخدام جوليان لكلمة "behovely" (behovabil) بطرق مختلفة ، وأحيانًا لا مفر منها (الحاشية رقم 3 ، Abrams 1993: 2168) ؛ أو بما يليق (سبيرينج 1998: 79). في تفكير جوليان ، يبدو أنه يشير إلى شيء لا مفر منه وضروري إلى حد ما ؛ وهكذا ، فإن الخطيئة والألم الذي تسببه يُفهم على أنهما حتميان ، بل ضروري أو لائق ؛ ومع ذلك ، يتم تحويله واستخدامه في النهاية من أجل الخير في اقتصاد الله الشامل (John-Julian 2009: 408–9). في "Little Gidding" ، تعتمد إليوت على نفس رسالة الأمل والثقة التي كانت جوليان قد تشبثت بها في القرن الرابع عشر حيث عانت من وفاة أحبائها ، والعديد من الأوبئة ، وكنيسة في حالة من الفوضى والعنف والحرب (John-Julian 2009: 381 - 86 و 49-52). أخذ كلمات جوليان في كلماته الخاصة ، ونقل ، في القرن العشرين ، نفس القوة التحويلية لوجود الله وحبه ، حتى عندما احترقت قرية ليتل جيدينغ. مثل جوليان ، شهد مأساة فظيعة ومؤلمة للقلب. ومع ذلك ، بطريقة ما عرف أيضًا أنه ليس فقط في الأوقات الجيدة ولكن بطريقة ما ، حتى في أسوأ الأوقات ، "كل شيء سيكون على ما يرام."

في حين أن الشعر جميل ، مثل شعر إليوت ، بالإضافة إلى العديد من أعمال وكلمات اللاهوتيين ، ليست الأماكن الوحيدة التي تزدهر فيها حياة جوليان وعمله اليوم. يكشف البحث السريع على الإنترنت عن العديد من المواقع الإعلامية والتعبادية وحتى وفرة من هدايا الهدايا المتاحة للشراء: أكواب ، وحقائب محمولة ، ومآزر ، وبطاقات ، وقمصان ، وكلها تحمل رسالة حب الله التي نقلها مذيع القرن الرابع عشر ( جوليان أوف نورويتش هدايا 2021). بعد عدة مئات من السنين في الغموض ، يبدو أنها أخيرًا تم الاعتراف بها وتقديرها لمن كانت: لاهوتية ، صوفية ، والأهم من ذلك ، محبة حقيقية لله. اليوم ، تحيي كنيسة إنجلترا والكنيسة الأسقفية في الولايات المتحدة ذكرى السيدة جوليان في 8 مايو (جون جوليان 2009: 35-6) ، بينما تحدد الكنيسة الرومانية الكاثوليكية يوم 13 مايو عيدًا لها. ينتج الاختلاف في التواريخ التي يتم فيها تبجيل جوليان عن تناقض في المخطوطات فيما يتعلق باليوم الفعلي الذي بدأت فيه رؤاها (John-Julian 2009: 35-38).

النظريات / المعتقدات

إن أساس إعلانات القديس جوليان هو أن الله محبة (محبة كاملة وكاملة) وأن كل ما هو موجود له وجوده في محبة الله. هذا المفهوم ، القائل بأن الله محبة وأنه لا يوجد شيء موجود خارج محبة الله ، تم عرضه على جوليان في وقت مبكر في رؤاها على شكل حبة بندق ، وربما كانت واحدة من أكثر صورها شهرة. من وجهة نظرها ، أظهر لها الله شيئًا مستديرًا صغيرًا ، "حجم حبة البندق ، في راحة يدي" (الكشف الفصل 5 ، جون جوليان 2009: 77). [الصورة على اليمين] عند السؤال عما يمكن أن يكون عليه هذا ، جاء الجواب بأن "كل ما تم صنعه" (الكشف الفصل 5 ، جون جوليان 2009: 77). ولكن عندما تساءل جوليان كيف يمكن أن يكون مثل هذا الشيء الصغير "كل ما هو مصنوع" ، أجاب جوليان: "إنه مستمر وسيظل كذلك دائمًا ، لأن الله يحبه. وبهذه الطريقة يكون لكل شيء وجوده بمحبة الله "(الكشف الفصل 5 ، جون جوليان 2009: 77). وهكذا ، في هذا البندق الصغير الذي يستريح في راحة يدها ، رأت جوليان أن كل شيء ، "كل ما يصنع" ، له أساسه في الله من أجل "صنعه الله" و "الله يحبه" و "يحفظه الله" (الكشف الفصل 5 ، جون جوليان 2009: 77). لا شيء موجود ، مهما كان كبيرا أو صغيرا ، موجود خارج محبة الله الذي خلقها ، ويحبها ويحميها. جميع رؤى جوليان اللاحقة وانعكاساته حول تلك الرؤى ، تبني على هذه النقطة التأسيسية ، أن الله محبة وأن كل الأشياء موجودة في محبة الله. بما أن الرؤى تكشف عن حب الله العميق الذي لا نهاية له للبشرية ، فإنها أيضًا تقودها إلى أعماق موضوعات مثل طبيعة الله والبشرية ، وحقيقة الخطيئة ورجاء الفداء ، وأخيرًا الصلاة والوحدة النهائية مع. الله.

خلال وحي جوليان المتنوع ، فإن الشخصية الأبرز هي صورة المسيح وسط آلامه. ربما لا يكون هذا مفاجئًا حيث كانت مستلقية في حالة هذيان ، كان الكاهن الذي يؤدي الطقوس الأخيرة يحمل أيضًا صليبًا أمام عينيها. ومع ذلك ، لا يكاد يُنسى أن المشاركة في آلام ربها والمشاركة في جروحه كانا هو الطلب الدقيق الذي قدمته سابقًا من الله. من أوصافها الرسومية لرأس المخلص النازف وجسده المضروب ، يتضح أنه تم تلبية طلبها لمعرفة شغفه بشكل أعمق. ومع ذلك ، فإن الرؤى التي تتلقاها لا تقتصر على المعاناة التي تحملها يسوع على الصليب. بدلاً من ذلك ، تكشف العروض دائمًا ما هو أكثر بكثير مما طلبت. من خلالهم ، عرفت ليس فقط شغف مخلصها ، بل عرفت أيضًا ملء اللاهوت ، الثالوث ، في كل انعكاساته المختلفة. كما تقول ، "متى ظهر يسوع يُفهم الثالوث الأقدس" (الكشف الفصل 4 ، جون جوليان 2009: 75) ،

لان الثالوث هو الله والله ثالوث. الثالوث هو صانعنا ، والثالوث هو حارسنا ، والثالوث هو عشيقنا الأبدي ، والثالوث هو فرحنا ونعيمنا اللانهائي ، من خلال ربنا يسوع المسيح وفي ربنا يسوع المسيح (الكشف الفصل 4 ، جون جوليان 2009: 73).

وهكذا ، عندما تنظر جوليان إلى صورة المسيح ، فإنها تفهم ليس فقط رجل الإله الذي يموت على الصليب ، ولكن بالأحرى فهم ملء الله ؛ اتحاد غير هرمي يكون فيه كل شخص من أقنوم الثالوث متميزًا فيما يتعلق بوظيفة ولكنه متساوٍ داخل الألوهية.

في حين أن هذا الفهم الأساسي فيما يتعلق بالثالوث لا يختلف عن تعاليم الكنيسة الأرثوذكسية ، فإن اللغة التي يستخدمها جوليان لوصف هذا الكل المتميز ولكن الموحد أقل شيوعًا. في سعيها لتقديم ما أنزل لها ، تستخدم لغة جنسانية لوصف جوانب الله الثلاثة: "مظهر الأبوة ، وجه الأمومة ، ووجه الرب في إله واحد" (الكشف الفصل 58 ، جون جوليان 2009: 279). بينما اعتاد المسيحيون على مر القرون استخدام اللغة الذكورية عند الحديث عن الأقنوم الأول من الثالوث (الخالق) كأب ، والشخص الثاني (الفادي) باعتباره الابن ، كان هناك استخدام أقل بكثير للغة الأنثوية عند الإشارة إلى هذين الشخصين من الثالوث الأقدس. في مناقشتها لوظائف كل شخص من الألوهة ، تتبع جوليان التقليد بالإشارة في أغلب الأحيان إلى الشخص الأول باعتباره الآب ؛ ومع ذلك ، فإنها تحيد بشكل جذري عن هذا التقليد فيما يتعلق بالشخص الثاني الذي تصفه بأنه "الأم" والذي تشير إليه غالبًا باسم "الأم يسوع" (على سبيل المثال ، الكشف الفصلين 60 و 61 ، جون جوليان 2009: 289 ، 293). لجوليان ، "كل إن الوظيفة الطبيعية الحلوة للأمومة العزيزة المستحقة مرتبطة بالشخص الثاني "(الكشف الفصل 59 ، جون جوليان 2009: 285) لأن هذا الشخص من الألوهة هو الذي "لبس نفسه وأغلق نفسه عن طيب خاطر في جسدنا الفقير ، حتى يتمكن هو بنفسه من أداء خدمة الأمومة وواجبها في كل شيء" (الكشف الفصل 60 ، جون جوليان 2009: 287). [الصورة على اليمين] في الواقع ، في المسيح المتجسد ، يرى جوليان الشخص الذي "يحملنا داخل نفسه في الحب ، ويعمل حتى نهاية المدة حتى يمكن أن يعاني أشد الآلام وأقسى آلام الولادة التي كانت أو ستحدث في أي وقت مضى "(الكشف الفصل 60 ، جون جوليان 2009: 287). إنه هذا ، "أمنا الحقيقية يسوع ، هو - كل الحب - [الذي في النهاية في موته] يولد لنا الفرح والحياة التي لا نهاية لها" (الكشف الفصل 60 ، جون جوليان 2009: 287). ومع ذلك ، وكما يرى جوليان حب "الأم يسوع" سكب في دم آلامه ، أدركت أنه حتى بعد أن لا يموت ، "لن يتوقف عن العمل" (الكشف الفصل 60 ، جون جوليان 2009: 289). بدلاً من ذلك ، يبقى ويعمل دائمًا بصفته الأم الحقيقية التي تفوق الآخرين. بينما كانت جوليان تنظر إلى المسيح المصلوب ، أدركت العمق الكبير لرعاية الله ومحبته ، لأنه تم الكشف عنها "يمكن لأم أن ترضع طفلها من حليبها ، لكن أمنا العزيزة يسوع يمكنها إطعامنا مع نفسه وهو يفعل ذلك بلطف ولطف مع القربان المقدس ، الذي هو غذاء الحياة الحقيقية الثمين "(الكشف الفصل 60 ، جون جوليان 2009: 289). علاوة على ذلك ، وإدراكًا منها أن الطفل يحتاج إلى الرقة والأمل تمامًا مثل الطعام ، فإنها ترى أن "أي أم يمكنها أن تضع الطفل بحنان على صدرها ، لكن أمنا الرقيقة يسوع يمكنها أن تقودنا إلى صدره المبارك بجانبه اللطيف المفتوح ، وتظهر فيه جزءًا من اللاهوت وجزءًا من أفراح السماء ، مع اليقين الروحي من النعيم الأبدي "(الكشف الفصل 60 ، جون جوليان 2009: 289).

وهكذا ، من الواضح بالنسبة لجوليان أن الأم يسوع ، الأقنوم الثاني المتجسد في الثالوث الأقدس ، والتي من خلالها يولد البشر ويتغذون ويتحدون مرة أخرى بإلههم. من المهم أن نتذكر ، مع ذلك ، النقطة التي أوضحتها خلال عملها أنه "كلما ظهر يسوع [في رؤاها] ، يُفهم الثالوث الأقدس" (الكشف الفصل 4 ، جون جوليان 2009: 75). كما تكتب:

لقد فهمت ثلاث طرق للنظر إلى الأمومة في الله: الأولى هي خلق طبيعتنا البشرية. والثاني هو أخذه من طبيعتنا البشرية (وهناك تبدأ أمومة النعمة) ؛ والثالث هو الأمومة في العمل (وفي ذلك انتشار كبير للخارج...) وكل شيء هو حب واحد (الكشف الفصل 59 ، جون جوليان 2009: 285).

على الرغم من أن وظيفة الأمومة مرتبطة بالأقنوم الثاني من الثالوث ، فإن الأمومة نفسها تتغلغل في جوهر الله وهي ضرورية لفهم جوليان ليس فقط للمسيح ، ولكن لملء الله ، أي الثالوث.

بالنسبة لجوليان ، ليست الأمومة هي جوهر الألوهة فحسب ، بل هي أيضًا الطبيعة البشرية نفسها. من الجدير بالذكر أن الأمر لا يتعلق ببساطة بأن الشخص الثاني قد اتخذ جسدًا بشريًا في وقت ولادة يسوع على الأرض. بل هو أن المسيح (الشخص الثاني) كان "بالفعل" إنسانًا روحانيًا "في السماء" (الحاشية رقم 3 ، جون جوليان 2009: 274) حيث "تم تعيين الطبيعة البشرية له أولاً" (الكشف الفصل 57 ، جون جوليان 2009: 275). بعبارة أخرى ، كانت الطبيعة البشرية موجودة بالفعل ودائمًا في جوهر الألوهية. كما يصفها الأب جون جوليان ، بالنسبة لجوليان ، "كان الابن إنسانًا قبل الآخرين. لقد كان "رائد" الإنسانية ، وإنسانيتنا تقليد له "(الحاشية رقم 3 ، جون جوليان 2009: 274).

هذه النقطة ، أن الإنسانية نفسها من جوهر الله ، تؤثر بشكل جذري على فهم جوليان للعلاقة بين الله والبشر. بالنسبة لها ، لا يكفي أن يربط الله نفس الله بجوهرنا الروحي. كما أُعلن ليوليان ، فإن الله يربط نفسه أيضًا بجسدنا ، وبالتالي في المسيح يوحد طبيعتنا الروحية والجسدية داخل أنفسنا ، بينما يوحدنا في نفس الوقت مع الألوهية ؛ "لأن الثالوث يحيط بالمسيح" الذي فيه "الجزء الأعلى" [الروح] يرتكز ويتأصل والذي فيه اتخذ "الجزء السفلي" [الجسد] (الكشف الفصل 57 ، جون جوليان 2009: 275). بهذه الطريقة ، المسيح "بالاتفاق الكامل مع الثالوث الأقدس. . . ربنا بيننا وحدنا لنفسه "(الكشف الفصل 58 ، جون جوليان 2009: 277). وهكذا ، أدرك جوليان أن "[الله] لا يميز في الحب بين روح المسيح المباركة وأقل النفوس التي ستخلص" لأن "الله يسكن في نفوسنا" و "روحنا تسكن في الله" (الكشف الفصل 54 ، جون جوليان 2009: 263). في الواقع ، لاحظت جوليان أنها

لم يروا أي تمييز بين الله وجوهرنا. . . . الله هو الله وجوهرنا من خلق الله. . . . نحن محاصرون بالآب ، ومنغلقون على الابن ، ومنغلقون على الروح القدس. والآب محصور فينا والابن محاصر فينا والروح القدس محاط بنا: كل قوة ، كل حكمة ، كل صلاح ، إله واحد ، رب واحد (الكشف الفصل 54 ، جون جوليان 2009: 263).

 يصارع جوليان بشدة مع هذا النقص في التمييز ، مفهوم الوحدة بين الله والبشرية. بينما كشفت البندق في كفها أن "كل شيء له وجوده بحب الله" (الكشف الفصل 5 ، جون جوليان 2009: 77) ، وبينما أوضحت لها رؤاها مرارًا وتكرارًا أن جوهر الله هو الحب ، لا يمكن قول الشيء نفسه بسهولة بالنسبة للبشرية. كيف يمكن أن يكون كل شيء موجودًا في الحب بينما من الواضح أن هناك الكثير من الحزن والشر في العالم؟ وكيف لا يمكن التمييز بين جوهر الله وجوهر البشرية بينما من الواضح أن البشر خطاة؟ وهكذا ، أزعجها واقع الخطيئة البشرية واستجابة الله للخطيئة بعمق. على وجه التحديد ، شعرت بالحيرة الشديدة من حقيقة أن رؤاها لم تكشف أبدًا عن أي غضب أو عقاب غاضب ينفذه الله على البشرية. ألا يمكن ، ولا ينبغي ، أن يمتلئ إله المحبة بالسخط البار في وجه الخطيئة؟ ألا يجب أن يسعى مثل هذا الإله إلى معاقبة الخطاة؟

رداً على مثل هذه الأسئلة ، قالت جوليان إنها أعطيت توضيحًا ، رؤية تتضمن مثلًا لرب وخادمه. القصة هي قصة يجب أن تكون قد انعكست فيها كثيرًا في السنوات التي أعقبت مرضها ، لأن إعادة سردها ، جنبًا إلى جنب مع تفسيرها اللاحق ، يشكلان الفصل الأطول في النسخة الطويلة من آياتها.

في روايتها لهذه الرؤية ، تروي جوليان أنها رأت شخصيتين ، سيد "ينظر إلى خادمه بلطف ولطف" وخادم يقف "بوقار ومستعد لفعل مشيئة ربه" (الكشف الفصل 51 ، جون جوليان 2009: 227). عندما يتكشف المثل ، يندفع الخادم ، بناءً على طلب متواضع من سيده ، بشغف لتلبية طلب سيده. ومع ذلك ، في تسرعه الشديد للامتثال ، وبالتالي يظهر لسيده مدى حبه ، يخطئ الخادم فجأة ، وسقط في حفرة عميقة وأصاب نفسه بجروح بالغة. تشير جوليان إلى أنها عندما نظرت إلى الخادم وهو يغرق في محنته الكبيرة ، رأته يعاني من آلام كثيرة وويلات كثيرة ، كان أعظمها أنه لم يستطع أن يدير رأسه لينظر إلى وجه سيده المحب الذي باستمرار راقبه "بحنان شديد. . . بكل تواضع ورفق مع الرحمة والشفقة الكبيرين "(الكشف الفصل 51 ، جون جوليان 2009: 229). بالتحديق في هذا المشهد المذهل ، تدعي جوليان أنها راقبت "عمداً" من أجل تحديد ما إذا كان هناك أي فشل من جانب الخادم ؛ ومع ذلك ، كل ما استطاعت رؤيته هو أنه كان "صالحًا من الداخل" وأنه "فقط نيته الطيبة ورغبته العظيمة [في إرضاء سيده] كانت سبب سقوطه" (الكشف الفصل 51 ، جون جوليان 2009: 229). علاوة على ذلك ، راقبت لترى ما إذا كان "الرب سوف يلومه ، وفي الحقيقة لم يكن هناك أحد" (الكشف الفصل 51 ، جون جوليان 2009: 229). بدلاً من ذلك ، واصل هذا السيد الرحيم والكرم النظر إلى خادمه بحب معلنًا

هوذا عبدي الحبيب. ويا له من أذى وضيق ناله في خدمتي من أجل حبي ، نعم ، وبسبب نيته الطيبة! أليس من المعقول أن أجازيه على خوفه وخوفه وإصابته وجروحه وكل ويله؟ وليس هذا فقط ، لكن ألا يقع علي عاتقي أن أقدم له هدية أفضل وأكثر شرفًا من صحته؟ " (الكشف الفصل 51 ، جون جوليان 2009: 231).

يجب أن تكون جوليان قد حيرت حقًا من هذا المثل لأنها كتبت أنها ظلت في جهل فيما يتعلق بمعناه الكامل حتى بعد عشرين عامًا تقريبًا عندما "تلقت تعليمًا داخليًا" ، إن جاز التعبير ، أمرًا إياها بالتفكير فيه أكثر ، مع الأخذ في الاعتبار اهتم بتفاصيله العديدة حتى تلك التي قد تبدو غير مهمة (الكشف الفصل 51 ، جون جوليان 2009: 233). باتباع هذا التوجيه ، رأى جوليان الكثير مما أفلت من إشعاره في السابق وبدأ التفسير المجازي للمثل يتشكل. في الرب ، رأت شخصًا يرتدي ملابس رائعة وجميلة بحيث يبدو أنه "أحاط في نفسه كل السموات وكل الفرح والنعيم" (الكشف الفصل 51 ، جون جوليان 2009: 237). ومع ذلك ، لم يجلس هذا السيد المجيد على عرش نبيل ، بل على أرضية ترابية عارية في وسط الصحراء. بالتأمل في غرابة المشهد ، أدرك جوليان أن هذا الرب هو الله الآب وأن "جلوسه على الأرض الجرداء والصحراء" كان يرمز إلى أنه "جعل روح الإنسان عرشه ومسكنه. ؛ " مكان بالرغم من أنه مترب وقاحل ، إلا أنه اختار ، من منطلق حبه العظيم ، أن يجلس وينتظر الوقت الذي ستعود فيه البشرية إلى حالتها النبيلة من خلال إنقاذ ابنه العزيز (الكشف الفصل 51 ، جون جوليان 2009: 237).

كما لاحظت اللورد بالتفصيل ، بدأ جوليان يلاحظ المزيد عن الخادم أيضًا. لاحظت أن الخادم ظهر ظاهريًا كعامل فلاح ، مرتديًا ثوبًا ممزقًا وممزقًا ، ملطخًا بعرق جسده والأوساخ من الأرض. ومع ذلك ، في هذا العامل المتواضع ، اكتشفت أيضًا حكمة عميقة و "أساس محبة كان لديه للرب يعادل الحب الذي كان للرب له" ؛ وفهمت أن هذا العامل يرمز إلى كل من الإنسان الأول ، آدم (وبالتالي البشرية جمعاء) ، وابن الله ، الأقنوم الثاني من الثالوث ، الذي سيأتي لإنقاذ البشرية من خندق اليأس (الكشف الفصل 51 ، جون جوليان 2009: 239). في كل هذه التفاصيل ، يتم الكشف تدريجيًا عن المعنى العميق للمثل: سقوط الخادم في الحفرة يرمز إلى أنه "عندما سقط آدم ، سقط ابن الله - بسبب الاتحاد الحقيقي الذي تم في السماء [بين الأقنوم" من الثالوث والبشرية] "(الكشف الفصل 51 ، جون جوليان 2009: 243). وهكذا ، كما أن الإنسان (وكل البشرية) يرقد في خندق عميق من الخطيئة والموت واليأس ، هكذا أيضًا المسيح يرقد معه ، ولا يتركه وحده أبدًا ، ويشارك دائمًا في معاناته وضربه. وخزيه وخزيه. لكن الابن لن يترك آدم إلى الأبد في الحفرة. عندما يتكشف هذا المعنى العميق ، أدرك جوليان أن العبد ، ابن الله ، "سيبذل قصارى جهده وأعظم مجهود - سيكون بستانيًا. والحفر والقذف والشد والتعرق وقلب الأرض. . . سيواصل عمله. . . ولن يعود أبدًا "حتى استعاد ذلك الكنز العظيم الذي أرسله سيده من أجله في البداية - كنز النعيم الأبدي والوحدة التي من خلالها يسدد أبوه العزيز ويكافئ خادمه المحبوب على حسن نيته وخدمته المتفانية (الكشف الفصل 51 ، جون جوليان 2009: 241).

جزء لا يتجزأ من هذا المثل هو النقاط الرئيسية فيما يتعلق لاهوت جوليان للخطيئة والفداء. من المهم أن نظرة الرب لا تبتعد عن الخادم أبدًا وأن النظرة مليئة دائمًا بالشفقة والشفقة والحب وليس أبدًا بالغضب أو الغضب أو اللوم. بالنسبة لها ، الخطيئة في حد ذاتها ، "ليس لها شكل من الجوهر ، ولا أي جزء من الوجود" (الكشف الفصل 27 ، جون جوليان 2009: 149). يحدث هذا على شكل "ارتداد مؤسف عن الحب" ، أي ارتدادًا عن الله يحدث بسبب الطبيعة (الجسدية) للبشرية (الكشف الفصل 37 ، جون جوليان 2009: 179). ومع ذلك ، بسبب الجزء الأعلى من الطبيعة البشرية (الروح) الذي من خلاله يرتبطون بالمسيح ، يمتلك البشر أيضًا "إرادة إلهية لم تقبل الخطيئة ولن تفعل ذلك أبدًا" (الكشف الفصل 37 ، جون جوليان 2009: 179). وهكذا ، في العبد (البشرية) ، يرى الله فقط ما ينعكس من خلال المسيح: حسن النية ، والتفاني ، والمحبة ، وليس النية السيئة ، والرغبة الشريرة ، أو النية.

ومع ذلك ، فإن استجابة الله المحبة للخطيئة لم تجيب بسهولة على سؤال جوليان عن سبب السماح للخطيئة بالوجود في المقام الأول. "كثيرًا ما كنت أتساءل لماذا ، من خلال حكمة الله العظيمة التي تنبأ بها ، لم يتم منع بداية الخطيئة ، لأنه بدا لي حينها أن كل شيء كان على ما يرام" (الكشف الفصل 27 ، جون جوليان 2009: 147). في البداية ، أجاب يسوع على تأمل جوليان المتكرر لهذا السؤال فقط بالإجابة بأن "الخطيئة حتمية ، لكن كل شيء سيكون على ما يرام ، وسيكون كل شيء على ما يرام ، وكل أنواع الأمور ستكون على ما يرام" (الكشف الفصل 27 ، جون جوليان 2009: 147). في النهاية ، رأت "سرًا رائعًا ورائعًا مخفيًا في الله" ، وهو سر يُعرف أكثر في السماء (الفصل 27 ، جون جوليان 2009: 149). هذا السر ، الذي بدأ الله في كشفه لجوليان ، كشف لها بشكل أوضح مدى صدقها كل شىء مخلوق وموجود في محبة الله. عندما بدأت تفهم ذلك ، لن يضيع شيء في خليقة الله. بدلاً من ذلك ، فإن الله في محبة كبيرة ، سيحول في النهاية كل الأشياء ، حتى أسوأ الخطيئة البشرية ، إلى شرف ومجد. لن يحول الله الخطية إلى إكرام فقط ، ولكن بسبب تعاطفه الكبير ومحبته (كما يظهر في مثل الرب والعبد) ، فإن الله سيصل إلى ما هو أبعد من مجرد الفداء. لن يتم فداء الخطاة فحسب ، بل سيُكافأون أيضًا على الألم والحزن اللذين عانوا من الخطيئة. تمامًا كما اختار الرب في المثل ليس فقط أن يعيد خادمه المخلص ، ولكن أيضًا أن يكافئه كثيرًا بالنعيم الأبدي والفرح إلى الأبد ، كذلك لن يفدي الله الخاطئ فحسب ، بل سيكافئه أيضًا "في السماء [ب] أفراح متعددة تفوق كل ما فيها. كان سيحصل لو لم يسقط "(الكشف الفصل 38 ، جون جوليان 2009: 183). لذلك ، في فهم جوليان ، "الخطيئة هي أقسى آفة" ومع ذلك ، من خلال محبة الله ، فإن كل الألم والعار الذي تسببه الخطيئة سوف "يتحول أخيرًا إلى شرف ومزيد من الفرح" لأن "سقوطنا لا يمنعه من المحبة لنا "(الكشف الفصل 39 ، جون جوليان 2009: 183 و 185).

وهكذا ، في نهاية المطاف ، فإن فهم جوليان الأساسي لله باعتباره كل الحب يقودها إلى فهم مختلف للخطيئة ، وللعلاقة بين الله والبشرية ، عما كان شائعًا في أيامها وطوال معظم التاريخ المسيحي. بالنسبة لجوليان ، الخطيئة ليست نية شريرة بقدر ما هي خطأ بشري. وبالتالي ، فإن استجابة الله للخطيئة ليس غضبًا وعقابًا ، بل بالأحرى رحمة ومحبة. من وجهة النظر هذه ، لا يمكن أن يغضب الله أبدًا أو يغضب لأن الغضب والغضب لا ينبعان منطقيًا من الحب. بل بالأحرى ، تجعل محبة الله حتى الخطيئة وسيلة للنمو والحركة نحو الله. في ، مع ، وتحت محبة الله العظيمة ، حتى أسوأ الخطايا يتحول إلى حب ورأفة في عملية إصلاح كل الأشياء.

إذن ، بالنسبة إلى جوليان ، فإن حياة المسيحي بكاملها هي عملية تقدم نحو الله ، وهي العملية التي من خلالها تصل الروح أخيرًا إلى الوحدة مع الله في الأبدية. حتى وقت تلك النعيم الأبدي ، يواصل الله عمله التحويلي ، مقدمًا عطية الصلاة كوسيلة مستمرة للتواصل بين البشر والله ، من أجل "الصلاة الروح إلى الله" (اللغة الأصلية). هذا ضروري ، "لأنه على الرغم من أن الروح دائمًا مثل الله في الطبيعة والجوهر (تُستعاد بالنعمة) ، فإنها غالبًا ما تختلف عن الله في حالته الخارجية بسبب الخطيئة من جانب الإنسان" (الكشف الفصل 43 ، جون جوليان 2009: 201). وهكذا ، فإن الصلاة هي عطية يفهمها جوليان أنها موجودة ، كما هو الحال مع كل شيء آخر في الخليقة ، فقط من خلال محبة الله ، لأنه كما أعلن لها الرب ، "أنا أساس صلاتك" (الكشف الفصل 41 ، جون جوليان 2009: 191). وفي هذا الوحي ، أدرك جوليان أنه على عكس ما يُعتقد غالبًا ، لا تبدأ الصلاة ولا تستجيب بفعل بشري ، بل فقط من خلال "صلاح الله المميز" لأنه ، كما استمر العرض ، أوضح الرب: "أولاً ، إنها كذلك. إرادتي أن يكون لديك شيئًا ، وبعد ذلك أجعلك تريده ، وبعد ذلك أدعوك للصلاة من أجله "(الكشف الفصل 41 ، جون جوليان 2009: 191).

يشير جوليان إلى وجود عائقين رئيسيين مع ذلك في كثير من الأحيان في الصلاة البشرية. الأول هو أننا لسنا متأكدين دائمًا من أن الله يسمعنا بسبب عدم استحقاقنا. والثاني هو أننا قد "لا نشعر بشيء على الإطلاق" ، ونبقى "قاحلين وجافة بعد صلواتنا كما كنا من قبل" (الكشف الفصل 41 ، جون جوليان 2009: 191). بالنسبة للأول ، فإن مثل الرب والعبد يثبت مرة أخرى القيمة العظيمة التي يراها الله في البشرية الساقطة. إنها قيمة عالية لدرجة أن نظراته المحببة لا يمكن تجنبها أبدًا ، ولن يترك الخادم مُهملًا ووحيدًا في الحفرة الحقيرة. أما بالنسبة للعائق الثاني ، فإن العرض يكشف لجوليان أن الرب يفرح ويسعد بصلواتنا حتى لو لم نشعر بأي شيء على الإطلاق. الله ، وليس مشاعر المرء (مهما كانت صلبة أو متقلبة) ، هو دائمًا أساس الصلاة. علاوة على ذلك ، أُعلن لها أن الله "يراقب [الصلاة] ويرغب في الاستمتاع بها ، لأنه بنعمته يجعلنا [كما] مثله في الطبيعة كما نحن في الطبيعة" (الكشف الفصل 41 ، جون جوليان 2009: 193). فالصلاة إذن ليست وسيلة يميل بها البشر إلى الله ويمكنهم بعد ذلك أن يتوقعوا أن يتم الرد عليها أو تجاهلها. بالأحرى ، الصلاة هي نعمة تحويلية ، نعمة قوية يمنحها الله والتي من خلالها نصبح أكثر شبه الله. [Image on right] بينما تحركنا الخطيئة أحيانًا بعيدًا عن الله ، فإن الصلاة هي عملية من خلالها نرد إلى الله ؛ وليس نحن أنفسنا فحسب ، بل نحن في نهاية المطاف الآخرين أيضًا ، وحتى كل الخليقة. في الصلاة ، يجعلنا الله "شركاء في مشيئته وعمله الطيبين ، وبالتالي فهو يدفعنا للصلاة من أجل ما يرضيه أن يفعله" ، وفقًا لجوليان. "رأيت وشعرت أن صلاحه الرائع والرائع يكمل كل قدراتنا" (الكشف الفصل 43 ، جون جوليان 2009: 201 ، 203).

 كما في فهم جوليان للخطيئة والفداء ، فإن إعلاناتها المتعلقة بالصلاة تستند إلى التأكيد الراسخ والمتكرر في كثير من الأحيان على أن الله هو كل الحب ، وأن كل ما هو موجود في محبة الله. بالنسبة لها ، الله هو الحب الذي كان دائمًا وسيظل كذلك. في علاقة البشرية بالثالوث الأقدس ، لم تكن هناك بداية ولن تكون هناك نهاية.

قبل أن نصنع ، أحبنا الله. عندما خلقنا أحببنا الله. وهكذا فإن أرواحنا هي من صنع الله ، وفي نفس الوقت ، متماسكة مع الله. . . . نحن محتجزون ومحميون في هذا الحب اللامتناهي لله منذ البداية. وسنستمر في الانضمام إلى الله في عقدة الحب هذه إلى الأبد (الفصل 53 ، ميلتون 2002: 79).

قضايا / التحديات

على الرغم من أن جوليان تشير إلى نفسها على أنها "مخلوق بسيط" سجلت رؤاها لصالح الناس العاديين الآخرين ، هي الكشف لا يمكن القول أنها بسيطة (الكشف الفصل 2 ، جون جوليان 2009: 67). في حين أن رسالتها القائلة بأن الله محبة لا يمكن أن تفوتها حتى القراءة السطحية ، فإن أسلوبها الرسومي في الكتابة يثير الدهشة أحيانًا للأذن العصرية ، وموقفها الثابت من أن الله سيجعل كل شيء جيدًا قد أثار أسئلة بخصوص ولائها. الكنيسة الرومانية الكاثوليكية. بشكل أكثر تحديدًا ، يتعلق الأمر بما إذا كانت مدافعة عن الخلاص العالمي ، والاعتقاد بأنه في النهاية لن يكون هناك لعنة أبدية. بدلاً من ذلك ، كل شخص ، حتى كل الخليقة ، سوف يتصالح يومًا ما مع الله تمامًا.

يتعلق العدد الأول بالطبيعة الرسومية لعمل جوليان. تشير مقدمة ترجمة إليزابيث سبيرينج إلى أن القرن الرابع عشر كان وقتًا أصبحت فيه الممارسات التعبدية "أكثر مسيحي و اكثر مؤثر من المسيحية السابقة "(سبيرينج 1998: الرابع عشر ، مائل في الأصل). [الصورة على اليمين] بين العديد من الأشخاص المتدينين ، كانت هناك رغبة متزايدة في المشاركة في حياة يسوع وخبراته ، لا سيما في آلامه ، ولكن من أجل تلك "المشاعر المرغوبة التي يتم تجديدها باستمرار ، كان لا بد من استحضار عذاب المسيح بشكل متزايد التفاصيل ، إلى حد أن القراء المعاصرين لجوليان وغيرهم من الكتاب التعبديين قد يجدونهم بغيضين وحتى مقززين "(Spearing 1998: xiv) بالنظر إلى هذا السياق ، ليس من المستغرب أن تكون الهبة الأولى التي طلبها جوليان من الله هي المشاركة في ذكرى آلامه. ومن غير المفاجئ أيضًا أنها عندما تسرد الرؤى التي أُعطيت لها استجابةً لهذا الطلب ، فإنها تفعل ذلك بتفصيل دقيق ، وتذكر بيانياً مشهد رأس المسيح المصلوب المثقل بتاج الأشواك:

سقطت قطرات الدم العظيمة من تحت إكليل الزهور وكأنها خرجت من العروق. وعندما خرجت كانت حمراء بنية (لأن الدم كان كثيفًا جدًا) وفي الانتشار كانت حمراء زاهية ؛ ولما نزل الدم الى الحاجب اختفت القطرات. ومع ذلك استمر النزيف. . . (الكشف الفصل 7 ، جون جوليان 2009: 85 و 87).

بينما تنتقل الرؤية من الرأس إلى جسد المسيح الكامل ، فإنها تستمر:

رأيت الجسد ينزف بغزارة (كما هو متوقع من الجَلد) بهذه الطريقة: تنقسم البشرة الفاتحة بعمق شديد إلى الجسد الرقيق من خلال الضرب القاسي على جميع أنحاء الجسم الغالي ؛ كان الدم الساخن ينفد بوفرة لدرجة أن المرء لا يرى الجلد ولا الجرح ، ولكن ، كما هو الحال ، كل الدم. . . . وبدا هذا الدم غزيرًا لدرجة أنه بدا لي ، لو كان غزيرًا في الطبيعة وفي المادة خلال ذلك الوقت ، لكان قد جعل السرير ملطخًا بالدماء وفيض حول الخارج (الكشف الفصل 12 ، جون جوليان 2009: 105).

"لماذا يبدو هذا الهوس بالدم؟ " قد نسأل. ألا يمكن أن نتخطى هذه المقاطع وما زلنا نلتقط انجراف تجربة جوليان؟ ربما. لكن ربما لا. في مقال يستكشف فيه ويقارن بين الوحشية ضد الجسد الذكوري في الخطاب اللاهوتي والنصوص السينمائية ، يؤكد كينت برينتنال ، الباحث في الدين والجندر ، أن "تمثيلات العنف لها أهمية أخلاقية لأنها يمكن أن تركز انتباهنا وتولد التعاطف بطرق معينة ". يمكن للشخصية البشرية الدموية الجريحة أن تكون بمثابة "آلية لتوليد النقد الأخلاقي والحكم الأخلاقي والتحول الاجتماعي المحتمل" (Brintnall 2004: 74 ، 71). فيما يتعلق بنص جوليان ، تشير برينتنال إلى أنها تربط صراحةً الرحمة والوحشية ، وتقترح افتراضًا أساسيًا من جانبها بأن "التأمل في معاناة يسوع سيزيد من التعاطف. . . وأن "الوسيلة لتحقيق هذه الغاية هي التأمل في مشهد جسد جريح" (Brintnall 2004: 70). في الواقع ، يبدو أن النص يدعم هذا النوع من التفكير. بينما تتأرجح جوليان بين الحياة والموت ، تتذكر رغبتها السابقة في ذلك الجرح الثاني ، الرحمة ، وتتذكر أنها صليت "لكي تكون آلامه هي آلامي بالرحمة" (الكشف الفصل 3 ، جون جوليان 2009: 73).

نظرًا لاحتمال أن الصور الرسومية لصلب المسيح قد تولد دافعًا نحو مزيد من التعاطف ، فقد يرغب القراء المعاصرون في توخي الحذر فيما يتعلق بإغراء تخطي التفاصيل الدموية التي رسمها جوليان بوضوح. بالتأكيد ، يثير عمل Brintnall أسئلة مهمة للدراسة المستقبلية:

إذا كان المشهد العنيف قادرًا على تقديم مطلب أخلاقي وتوجيه انتباهنا الأخلاقي ، فما الذي يضيع عندما نتجنب أنظارنا عن صور الوحشية؟ ما هي التكلفة عندما يصبح يسوع معلمًا أخلاقيًا عظيمًا بدلاً من أن يكون ضحية للتعذيب العام؟ (Brintnall 2004: 72).

 بصرف النظر عن أسلوبها الصريح في الكتابة ، إلا أنه مثير للإعجاب ، فإن لاهوت جوليان عن الله مثل كل الحب قد خلق جدلاً آخر ، مما أدى إلى خلاف بشأن انحيازها (أو عدم وجودها) مع السلطات الدينية ، لا سيما بشأن مسألة الخلاص. هل سيخلص بعض الناس إلى الأبد بينما سيُدان آخرون إلى الأبد ، كما علمت الكنيسة الرومانية؟ أو سيتم خلاص الجميع في النهاية. تمثل هذه القضية تضاربًا بالنسبة لجوليان الذي يكتب:

إحدى نقاط إيماننا هي أن العديد من المخلوقات ستُلعن (مثل الملائكة الذين سقطوا من السماء بسبب الكبرياء - والذين أصبحوا الآن شياطين) ، والكثير على الأرض الذين يموتون خارج إيمان الكنيسة المقدسة (أي ، أولئك الذين هم رجال وثنيون وأيضًا الرجال الذين تلقوا المسيحية ولكنهم يعيشون حياة غير مسيحية وبالتالي يموتون بدون حب) كل هؤلاء سيكونون ملعونين إلى الجحيم بلا نهاية كما تعلمني الكنيسة المقدسة أن أؤمن (الكشف الفصل 32 ، جون جوليان 2009: 163).

لكنها تتابع بعد ذلك:

بالنظر إلى كل هذا ، بدا لي أنه من المستحيل أن تكون كل أنواع الأشياء على ما يرام كما أظهر الرب في هذا الوقت ؛ وفي هذا الصدد ، لم أجد إجابة أخرى في أي عرض لربنا الإله إلا هذا: "ما يستحيل عليك ليس مستحيلًا بالنسبة لي. سأحافظ على كلمتي في كل شيء ، وسأصلح كل شيء. " وهكذا علمت بنعمة الله أنني يجب أن أحافظ على ثبات نفسي في الإيمان كما فسرته من قبل ، وأيضًا يجب أن أؤمن بشدة أن كل شيء سيكون على ما يرام كما أظهر ربنا. . . (الكشف الفصل 32 ، جون جوليان 2009: 163).

من الواضح أن جوليان لم تكن مستعدة للتحدث مباشرة ضد تعاليم الكنيسة بشأن هذه المسألة ، لكنها تعترف بحرية أنها لا تفهم كيف يمكن جعل كل شيء جيدًا إذا كان البعض متجهًا إلى اللعنة الأبدية. مما رأته في رؤيتها للرب والخادم ، كان واضحًا أن الله لن يترك طفله الحبيب في الخندق ليحارب وحده. في النهاية ، تعلن أنه "من الضروري بالنسبة لنا أن نتوقف عن إشراك أنفسنا" في كيفية حل الله لهذه المشكلة من أجل "كلما انشغلنا بأنفسنا بمعرفة أسراره في هذا الشيء أو أي شيء آخر ، كلما ابتعدنا عن المعرفة. منهم" (الكشف الفصل 33 ، جون جوليان 2009: 167).

القدرة جوليان في العيش مع التوتر حول هذه المسألة ربما يكون قد أحبط الاتهامات بالهرطقة في يومها، ولكنه لم يمنع الخلافات في الفترة الحديثة لما اذا كانت متكأ لصالح أو ضد الخلاص الشامل. يلاحظ الأب جون جوليان أن جوليان استخدمت عبارة "كل البشر الذين سيخلصون" أربعًا وثلاثين مرة في كتابها وتجادل بأن هذا "مؤشر واضح على أنها ليست عالمية ، لكنها تعتقد أن هناك أشخاصًا لن يكونوا كذلك". في الجنة "(الحاشية رقم 2 ، جون جوليان 2009: 92). من ناحية أخرى ، بعد فحص أعمال اللاهوتيين الآخرين ، القدامى والحديثين ، حول موضوع الخلاص الشامل هذا ، يقترح ريتشارد هاريز أن جوليان لم تستطع تأكيد الشمولية لأنها قبلت تعليم الكنيسة ، ولكن مع ذلك "كل شيء في كتاباتها يشير في هذا الاتجاه "(Harries 2020: 7). ثم يسرد ثمانية قناعات رئيسية واضحة في عملها والتي "تشير بطريقة لا هوادة فيها إلى خلاص الجميع" ، ويواصل القول ، "لا يمكنك إلا أن تشعر أنه عندما تشدد على أن وجود الجحيم يتم تعليمه من قبل الكنيسة ، إنها حماية ضد الاتهام المحتمل بأن لاهوتها عالمي ضمنيًا ، وهو كذلك "(هاريز 2020: 8). في النهاية ، أكثر ما يمكن قوله هو أن جوليان اختار العيش في المجهول بشأن هذه القضية ، واثقًا فقط في اليقين بأن الله قد زرع بداخلها معرفة أنه بطريقة ما ، بطريقة ما ، يومًا ما سيصبح كل شيء على ما يرام. ربما "ارتعدت على حافة العالمية" لكنها لم تختر تجاوز الحافة في أي من الاتجاهين. لقد عقدت العزم على ترك هذا القرار لله (Harries 2020: 7).

أهمية دراسة المرأة في الأديان

هناك الكثير مما يجعل عمل جوليان نورويتش مهمًا للغاية لدراسة النساء في الأديان. أولاً وقبل كل شيء هو ببساطة حقيقة أنها تمثل نموذجًا لا يمكن إنكاره للمرأة ليس فقط قادرة على ادعاء الوحي من الله ولكن أيضًا قادرة على التأثير على الآخرين في وقت لم تكن فيه النساء يُعتبرن حاملات لاهوت موثوقين. علاوة على ذلك ، من خلال عودة ظهور عملها في القرن العشرين ، استمرت في الوقوف كمثال قوي ومطلوب بشدة لتشجيع النساء. كما لاحظت اللاهوتية ويندي فارلي ، فإن العديد من "الكنائس والمعاهد الإكليريكية تستمر في قبول أنه من الطبيعي أن الجسد الأنثوي للمسيح ، مجازيًا وحرفيًا ، قد قطع لسانه" (Farley 2015: 7). وفي حين أنه من الصحيح أن النساء قد خطوا خطوات كبيرة في العديد من الدوائر المسيحية ، إلا أنه لا تزال هناك طوائف "لا ترسم نساء" ولم تقبل النساء بصفتهن "مفسرات شرعية للفكر المسيحي" (Farley 2015: 6). يعمل جوليان كمنارة للأمل في أن ينتهي هذا الإسكات المنهجي للنساء في الكنيسة يومًا ما.

من المهم للغاية لدراسة النساء في المسيحية أن لاهوت جوليان يطبق الصور الأنثوية ، ولا سيما رمز الأم لله ، وليس فقط الأقنوم الثاني من الله ، بل إلى الثالوث الأقدس كله. بالنسبة لجوليان ، الجانب الأم هو جوهر الله وهو نشط دائمًا. في عملها الذي يفحص استخدام جوليان لرمز الأم ، تصف اللاهوتية باتريشيا دونوهو وايت "المراحل المترابطة للعمل الأم الإلهي" في كتابات جوليان:

أولاً ، هناك عمل الثالوث في الخلق - ما أدعوه بالثالوث "عمل الرحم" - الذي يبلغ ذروته في التجسد. ثانيًا ، هناك عمل الفداء الذي يبدأ بالتجسد والذروة في العمل الشاق لولادة / موت يسوع على الصليب. [الصورة على اليمين] المرحلة الثالثة والأخيرة تتمثل في عمل التقديس الذي يشمل عملية طويلة من تنشئة الطفل وتربيته وتعليمه وتكتمل أخروياً مع الأم التي تقود الطفل إلى موطنه الأصلي ، أي العودة إلى الرحم الثالوثي (Donohue-White 2005: 27).

لجوليان ثم والأمومة هي الحاضر أولا وقبل كل شيء في الله. إنه "إلهي نموذجيًا" ، وبالتالي ، على الرغم من أنها تستخدم أيضًا بشكل متكرر صور الآب لله ، فإن استخدامها لهذه الصور الجنسانية متوازن. "كما أن الله أبونا حقًا ، كذلك الله أمنا حقًا" (الكشف الفصل 59 ، جون جوليان 2009: 283). هذا أمر بالغ الأهمية ، لأنه في التعرف على جوانب الأم والأب في الألوهة ، يؤكد جوليان أنه لا يمكن فهم الله بشكل صحيح على أنه ذكر على وجه التحديد ؛ ولا حتى ، وربما بشكل خاص ، في المسيح المتجسد الذي هو "أمنا".

وحتى مع ذلك، لاستخدام جوليان من الصور المؤنث لا يشمل النساء في أدوار أخرى غير الأم، وأحيانا أثيرت مسألة ما إذا كانت مجرد مطابقة للاتفاقيات يومها، حيث كان دور الأم مقبول ولكن الآخرين الأدوار للنساء لم تكن كذلك. هل يمكن فهم عملها على أنه تخريبي حقًا؟ أم أنها تقاوم الصور النمطية السلبية فقط على الرغم من أنها تتفق مع الصور النمطية السائدة في أيامها؟ تصارع الراحل كاثرين إينيس باركر ، باحثة مرموقة وأستاذة أدب العصور الوسطى ، مع هذا السؤال من خلال دراسة تطور جوليان كمؤلفة وهي تتقدم من نصها القصير إلى نسختها النهائية ، النص الطويل. وخلصت إلى أن جوليان تعيد تصور نفسها ، وكذلك النظرة التقليدية إلى الله ، من خلال تبني "استراتيجيات التخريب من خلال الامتثال". وهذا يعني ، "إنها تخلق إمكانيات مجازية لإعادة تفسير الصور النمطية الجنسانية في يومها ، دون رفضها تمامًا" (إينيس باركر 1997: 17 و 11).

يمكن رؤية الطريقة التي يتفاوض بها جوليان مع هذه الأرض الحساسة بين التخريب والامتثال بشكل خاص في أوصافها ليسوع كأم ، والتي

لا يتضمن الكثير من إعادة البناء النشط لصور إنسانية الأنثى ، ولكن إعادة بناء أيقونة ذكورية ، النموذج الذكوري النهائي الذي تكون البشرية جمعاء على صورته ، إلى شخصية أنثوية ، أمنا جميعًا التي نجد فيها ، ذكرًا. والإناث على حد سواء ، "أساس وجودنا" (إينيس باركر 1997: 18).

وهكذا ، على الرغم من أن جوليان تستخدم موضوعات وصورًا شائعة في يومها ، "تُظهر إعادة عملها لتلك الموضوعات والصور أن أجندتها الخفية ربما كانت أكثر تخريبًا مما يوحي به امتثالها الخارجي" (Innes-Parker 1997: 22). في الواقع،

[ب] من خلال تطبيق صور الأمومة على المسيح المتجسد ، يجعل جوليان المعيار الأنثوي للكلمة المتجسد ، وبالتالي لكل جسد. من خلال إعادة تعريف من هو الله بشكل أساسي ، يعيد جوليان أيضًا تعريف معنى أن تكون مخلوقًا على صورة الله. وبالتالي ، يصبح المثل البشري أنثويًا (Innes-Parker 1997: 22).

ومع ذلك ، ليس فقط أنثوية. من خلال رؤى جوليان ، يشعر المرء أن الإمكانية موجودة لامتداد النموذج البشري لنطاق كامل من الإمكانية البشرية لـ "جوليان يحول" لاهوت المرأة "إلى لاهوت بشري عالمي". إنه لاهوت لا يُعرَّف بالاختلاف ، الجنسي أو غيره ؛ بل بالأحرى لاهوت يحدده الحب ، سواء في هذا العالم أو في العالم الآخر (Innes-Parker 1997: 22). على هذا النحو ، فإن هذه الاكتشافات التي أعطيت لمخلوق بسيط لم يتعلم أي حرف هو مصدر مهم للغاية ليس فقط للنساء ولكن للكنيسة المسيحية بأكملها. في الواقع ، إنها حيوية لجميع الأشخاص الذين يسعون إلى علاقة مع إله محبته عميقة وثابتة ؛ إله يقدر حبه الثابت أن يحملهم ليس فقط في الأوقات الجيدة ولكن أيضًا من خلال الفوضى واضطراب الخسارة والمأساة والرعب والظلم (الكشف الفصل 2 ، جون جوليان 2009: 67).

لقد وثق القديس جوليان في مثل هذا الإله وتمسَّك بالفعل بإله الحب من خلال المرض الشخصي والفيضانات والضربات والحرب والانقسامات البابوية ، واثقًا من أنه لا الموت ولا الحياة ولا الملائكة ولا الحكام ولا الأشياء الحاضرة ولا الأشياء تعال قد يفصلها عن محبة الله في المسيح يسوع (رومية 8: 38-39). من خلال كل ذلك ظلت مقتنعة بأن الله ، في نهاية المطاف ، سوف يجعل كل الأشياء جيدة بطريقة أو بأخرى. لم يكن قولاً مبتذلاً ولا أمنية ساذجة. بالنسبة لها ، كان ذلك رجاء أكيدًا ومؤكدًا أنزلها الله لها ، وسعت إلى نقله إلى الآخرين. مهما كانت ظروف المرء ، الشخصية أو المجتمعية ، "سيكون كل شيء على ما يرام ، وسيكون الجميع على ما يرام ، وستكون كل أنواع الأشياء على ما يرام" (الكشف الفصل 27 ، جون جوليان 2009: 147).

الصور 

Image # 1: تمثال جوليان نورويتش في كاتدرائية نورويتش ، إنجلترا ، بقلم ديفيد هولجيت ، 2014. ويكيميديا.
الصورة # 2: أيقونة أنتجها الفنان جيفري بي موران معروضة في صحن كنيسة سانت أيدان ، ماكياس في ماتشياس ، مين. https://staidansmachias.org/about/our-icons/icons/
الصورة # 3: صفحة العنوان لطبعة سينينوس دي كريسي 1670 من نص طويل جوليان الكشف عن الحب الإلهي، مكتوبة بخط غير معروف ج. 1675 ونسخة من مخطوطة.
صورة # 4: نافذة كنيسة باوشون ، 1964. تصميم ماريا فورسيث. من صنع دينيس كينج أوف جي كينج آند سن. أعطي في ذكرى هارييت مابل كامبل (1874-1953). http://www.norwich-heritage.co.uk/cathedrals/Anglican_Cathedral/bauchon_window_general.html
الصورة # 5: كنيسة القديس جوليان ، مع خلية جوليان في أسفل اليمين ، https://www.britainexpress.com/counties/norfolk/norwich/st-julian.htm
الصورة # 6: تصوير معاصر للقديس جوليان من نورويتش مع قطة تحمل كتابها يوضح العبارة ، "كل شيء سيكون على ما يرام."
صورة # 7: الأخ روبرت لينتز ، OFM ، “Dame Julian's Hazelnut. للبيع في Trinity Stories. https://www.trinitystores.com/artwork/dame-julians-hazelnut. تم الوصول إليه في يونيو 18 ، 2021.
الصورة # 8: أيقونة جوليان نورويتش رسمها كريستينيل باسلارو. بتكليف من الأب كريستوفر وود ، عميد كنيسة القديس جوليان الأنجليكانية. https://anglicanfocus.org.au/2020/05/01/julian-of-norwich-all-shall-be-well/.
الصورة # 9: إميلي بوير. 2012. صورة من داخل الزنزانة التي أعيد بناؤها في كنيسة سانت جوليان ، نورويتش ، إنجلترا ، تظهر المذبح في الكنيسة الجديدة. https://www.researchgate.net/figure/A-photograph-from-inside-the-reconstructed-cell-St-Julians-Church-Norwich-showing-the_fig1_303523791.
الصورة # 10: نافذة زجاجية ملونة في كاتدرائية نورويتش تصور جوليان نورويتش في الصلاة.
الصورة # 11: فريد دي لا أوسا أريتا ، الرب ، الأم ، 2002. https://www.paulvasile.com/blog/2015/10/28/mothering-christ.

المراجع

 أبرامز ، إم إتش ، أد. 1993. مختارات نورتون في الأدب الإنجليزي. الطبعة السادسة, حجم 2. نيويورك: WW Norton & Company.

بنديكتوس السادس عشر. 2010. "المقابلة العامة في الأول من ديسمبر 1: جوليان من نورويتش." الوصول إليها من http://www.vatican.va/content/benedict-xvi/en/audiences/2010/documents/hf_ben-xvi_aud_20101201.html على 25 يونيو 2021.

"جوليان نوريتش المبارك." 2021. معلومات القديسين الكاثوليك. الوصول إليها من http://catholicsaints.info/blessed-julian-of-norwich/ على 12 مايو 2021.

Brintnall، Kent L. 2004. "علم اللاهوت المتجسد لتارانتينو: كلاب الخزان والصلب والعنف المذهل." تيارات غير سلسة 54: 66-75.

روس ، ديفيد. 2021. "كنيسة القديس جوليان وضريح نورويتش". بريطانيا اكسبرس. الوصول إليها من https://www.britainexpress.com/counties/norfolk/norwich/st-julian.htm تم الوصول إليه في 18 يونيو 2021.

كوليدج ، إدموند ، وجيمس والش ، 1978. جوليان أوف نورويتش شوينجز. نيويورك: مطبعة بولست.

دين ، جينيفر كولباكوف. 2011. تاريخ البدعة ومحاكم التفتيش في العصور الوسطى. نيويورك: رومان وليتلفيلد.

دونوهو وايت ، باتريشيا. 2005. "قراءة الأمومة الإلهية في جوليان نورويتش." سبيريتوس 5: 19-36.

فارلي ، ويندي. 2015. عطش الله: التأمل في محبة الله مع ثلاث نساء صوفيات. لويزفيل ، كنتاكي: مطبعة جون نوكس.

أصدقاء جوليان نورويتش. 2021. الوصول إليها من https://julianofnorwich.org/pages/friends-of-julian على 18 يونيو 2021.

غونزاليس ، خوستو ل. قصة المسيحية: الكنيسة الأولى حتى فجر الإصلاح ، حجم 1. نيويورك: هاربر كولينز.

هاريز ، ريتشارد. 2020. “الخلاص الشامل”. لاهوت 123: 1 ، 3-15.

اينيس باركر ، كاثرين. 1997. "التخريب والامتثال في وحي جوليان: سلطان ورؤية وأمومة الله." صوفيا الفصلية 23: 7-35.

جون جوليان ، الأب ، OJN. 2009. جوليان نورويتش الكامل. بروستر ، ماساتشوستس: مطبعة باراكليت.

جونز ، إي إيه 2007. "صوفي بأي اسم آخر: جوليان (؟) من نورويتش." صوفيا الفصلية 33: 1-17.

هدايا جوليان نورويتش. 2021. Zazzle. الوصول إليها من https://www.zazzle.com/julian+of+norwich+gifts?rf=238996923472674938&tc=CjwKCAiA-_L9BRBQEiwA -bm5fkGqy69kX_mbs57f9hE1Ot9GbqEOt-9ykE3rGhNKM4rgbUQpjJII7RoCBCMQAvD_BwE&utm_source=google&utm_medium=cpc&utm_campaign=&utm_term=&gclsrc=aw.ds&gclid=CjwKCAiA-_L9BRBQEiwA-bm5fkGqy69kX_mbs57f9hE1Ot9GbqEOt-9ykE3rGhNKM4rgbUQpjJII7RoCBCMQAvD_BwE على 18 يونيو 2021.

ماير هارتنج ، هنري. 1975. "وظائف منعزلة من القرن الثاني عشر." تاريخنا 60: 337-52.

ميلتون ، رالف ، 2002. جوهر جوليان: إعادة صياغة لإيحاءات جوليان أوف نورويتش عن الحب الإلهي. كيلونا ، كولومبيا البريطانية ، كندا: نورثستون.

"القديس جوليان نورويتش". 2021. موسوعة العالم الجديد. الوصول إليها من https://www.newworldencyclopedia.org/entry/Saint_Julian_of_Norwich على 18 يونيو 2021.

وسام جوليان نورويتش. 2021. الوصول إليها من https://www.orderofjulian.org على 18 يونيو 2021. 

سبرينج ، إليزابيث ، العابرة ، و AC Spearing ، مقدمة وملاحظات. 1998. جوليان نورويتش: رؤى الحب الإلهي (نص قصير ونص طويل). لندن: كتب البطريق.

ماجستر ، ساندرو. 2011. "مذكرات الفاتيكان / طبيب الكنيسة الجديد. وسبعة عشر أخرى في الانتظار ". chiesa.expressonline ، أغسطس 21. الوصول إليها من http://chiesa.espresso.repubblica.it/articolo/1349083bdc4.html على 25 يونيو 2021. 

واتسون ونيكولاس وجاكلين جينكينز محرران. 2006. كتابات جوليان نورويتش: رؤية تظهر لامرأة متدينة و وحي الحب. University Park، PA: مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا.

يوين ، واي مان. 2003. التجربة الدينية والتفسير: الذاكرة كطريق إلى معرفة الله في عروض جوليان أوف نورويتش. نيويورك: بيتر لانج.

الموارد التكميلية

آدامز، مارلين ماكورد. 2004. "المجاملة ، البشرية والإلهية." مراجعة Sewanee اللاهوتية 47: 145-63.

بيكر ، دينيس نواكوفسكي. 2004. عروض جوليان نورويتش. نيويورك: دبليو دبليو نورتون.

بيكر ، دينيس نواكوفسكي. 1993. "جوليان نورويتش والأدب الأنشوري". صوفيا الفصلية 19: 148-60.

Brockett، Lorna، RSCJ "تقاليد الإرشاد الروحي: أهمية جوليان لليوم". الطريق 28:272-79.

ديني ، كريستوفر. 2011. "" كل شيء سيكون على ما يرام: "اكتشافات جوليان أوف نورويتش المروعة المضادة." آفاق 38: 193-210.

كارول ف. هيفرنان 2013. "Intimate with God: Julian of Norwich." Magistra 19: 40-57.

هولت ، برادلي. 2013. "الصلاة وعالم الصليب: جوليان نورويتش ومارتن لوثر." حوار: مجلة اللاهوت 52: 321-31.

جانتزين ، جريس. 2000. جوليان نورويتش: صوفي ولاهوتي. Majwah ، نيوجيرسي: Paulist Press.

Kieckhefer ، ريتشارد. 1984. النفوس غير الهادئة: قديسي القرن الرابع عشر ووسطهم الديني. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو.

كونيغ ، إليزابيث كيه جيه 1993. "جوليان نورويتش ، ماري المجدلية ، ودراما الصلاة." آفاق 20: 23-43.

سكينر ، جون ، العابرة. و إد. 1998. كتاب مارجري كيمبي. نيويورك: دوبليداي.

تولكين ، جونيور ، أد. 1963. النص الإنجليزي لـ Ancrene Riwle: Ancrene Wisse (السلسلة الأصلية 249). لندن: جمعية النص الإنجليزي المبكر.

ووكر ، أونا. 2012. "حوار عبر الزمن: جوليان نورويتش وإغناتيوس لويولا." الطريق 51: 121-34.

والش ، جيمس ، العابرة. 1961. آيات الحب الإلهي لجوليان نورويتش. لندن: بيرنز وأوتس.

والش ، مورين ل. 2012. "إعادة تخيل الفداء: الخلاص الشامل في لاهوت جوليان نورويتش." آفاق 39: 189-207.

ويليمان ، دانيال ، أد. 1982. الموت الأسود: تأثير طاعون القرن الرابع عشر. بينغهامتون ، نيويورك: مركز دراسات العصور الوسطى وعصر النهضة المبكرة.

تاريخ النشر:
28 يونيو 2021

 

شارك