نانسي لوزينيان شولتز

شارلوت فورتن جريمك

شارلوت فورتن جريمكي الجدول الزمني

1837 (أغسطس 17): ولدت شارلوت فورتن في فيلادلفيا ، بنسلفانيا لروبرت بريدجز فورتن وماري فيرجينيا وود فورتن.

1840 (أغسطس): توفيت والدة شارلوت بسبب مرض السل.

1850: أصدر الكونجرس الأمريكي قانون العبيد الهاربين ، والذي يتطلب مصادرة وإعادة العبيد الهاربين الذين فروا من الدول المالكة للعبيد ؛ تم إلغاؤه في عام 1864.

1853 (نوفمبر): انتقلت شارلوت فورتن من فيلادلفيا إلى سالم ، ماساتشوستس إلى منزل عائلة تشارلز لينوكس ريمون.

1855 (مارس): تخرجت شارلوت فورتن من مدرسة Higginson Grammar وتسجيلها في مدرسة سالم العادية (الآن جامعة سالم الحكومية).

1855 (سبتمبر): انضمت فورتن إلى جمعية سالم الأنثوية المناهضة للعبودية.

1856 (يونيو / يوليو): تخرج Forten من مدرسة سالم العادية وشغل منصبًا تدريسيًا في مدرسة Eppes Grammar School في سالم.

1857 (6 مارس): أصدرت المحكمة العليا الأمريكية قرار دريد سكوت ، الذي نص على أن الأمريكيين من أصل أفريقي ليسوا ولا يمكن أن يكونوا مواطنين أمريكيين.

1857 (الصيف): ذهب فورتن إلى فيلادلفيا للتعافي من المرض ، ثم عاد إلى سالم لمواصلة التدريس.

1858 (مارس): استقالت Forten من منصبها في مدرسة Eppes Grammar School بسبب اعتلال صحتها وعادت إلى فيلادلفيا.

1859 (سبتمبر): عاد Forten إلى سالم للتدريس في مدرسة Higginson Grammar School.

1860 (أكتوبر): استقال Forten من منصب سالم بسبب استمرار تدهور الحالة الصحية.

1861 (أبريل 12): بدأت الحرب الأهلية الأمريكية.

1861 (الخريف): درست فورتن في مدرسة لومبارد ستريت بفيلادلفيا ، وتديرها عمتها مارغريتا فورتن.

1862 (أكتوبر): غادر فورتن إلى ساوث كارولينا للتدريس تحت رعاية جمعية الإغاثة الملكية في بورت.

1862 (ديسمبر): نُشرت روايات فورتن المكتوبة عن تجربتها في ساوث كارولينا في المجلة الوطنية لإلغاء عقوبة الإعدام المحرر.

1863 (يوليو): قام فورتن بتمريض الجنود الجرحى من فوج ماساتشوستس الرابع والخمسين بعد هزيمتهم في فورت واجنر ، ساوث كارولينا.

1864 (25 أبريل): توفي والد فورتن بسبب حمى التيفود في فيلادلفيا.

1864 (مايو / يونيو): نُشر مقال فورتن المكون من جزأين بعنوان "الحياة على جزر البحر" في الأطلسي شهري.

1865 (9 مايو): انتهت الحرب الأهلية الأمريكية.

1865 (أكتوبر): قبل فورتن منصب سكرتير لجنة المعلمين في فرع نيو إنجلاند التابع لمفوضية اتحاد فريدمان في بوسطن ، ماساتشوستس.

1871: عمل Forten كمدرس في مدرسة Shaw Memorial School في تشارلستون بولاية ساوث كارولينا.

1872-1873: درس فورتن في مدرسة دنبار الثانوية ، وهي مدرسة إعدادية سوداء في واشنطن العاصمة

1873-1878: تولى فورتن منصب كاتب من الدرجة الأولى في مكتب المدقق الرابع التابع لوزارة الخزانة الأمريكية.

1878 (19 ديسمبر): تزوج فورتن من القس فرانسيس جريمكي ، وزير الكنيسة المشيخية في الشارع الخامس عشر في واشنطن العاصمة.

1880 (يناير 1): وُلدت ثيودورا كورنيليا جريمكي ، ابنة Forten Grimké.

1880 (يونيو 10): توفيت ثيودورا كورنيليا جريمكي.

1885-1889: انتقلت شارلوت جريمكي وزوجها إلى جاكسونفيل ، فلوريدا حيث كان فرانسيس جريمكي وزيرًا في كنيسة لورا ستريت المشيخية.

1888 إلى أواخر تسعينيات القرن التاسع عشر: واصلت شارلوت فورتن جريمكي كتابة ونشر الشعر والمقالات.

1896: أصبحت Forten Grimké عضوًا مؤسسًا في الرابطة الوطنية للنساء الملونات.

1914 (يوليو 22): توفيت شارلوت فورتن جريمكي في واشنطن العاصمة

السيرة الذاتية

وُلدت شارلوت لويز بريدجز فورتن [الصورة على اليمين] في 17 أغسطس 1837 في 92 شارع لومبارد ، فيلادلفيا ، بنسلفانيا ، منزل أجدادها ، عائلة سوداء حرة رائدة في المدينة كانت نشطة في حركة إلغاء العبودية (Winch 2002: 280). كانت حفيدة جيمس وشارلوت فورتن ، والطفل الوحيد لابنهما روبرت بريدجز فورتن وزوجته الأولى ماري فيرجينيا وود فورتن ، التي توفيت بمرض السل عندما كانت شارلوت في الثالثة من عمرها. سميت على اسم جدتها ، كانت شارلوت امرأة سوداء حرة من الجيل الرابع من جهة الأب (Stevenson 1988: 3). كان جدها البارز جيمس فورتن ، وهو مصلح وناشط مناهض للعبودية كان يمتلك مشروعًا ناجحًا لصناعة الإبحار في فيلادلفيا ، وقد جمع في وقت ما ثروة تزيد عن 100,000 دولار ، وهو مبلغ ضخم في ذلك الوقت. نشأت شارلوت فورتن في أمان اقتصادي نسبي ، وتلقت تعليمًا خاصًا ، وسافرت على نطاق واسع ، وتمتعت بمجموعة متنوعة من الأنشطة الاجتماعية والثقافية (Duran 2011: 90). وعائلتها الممتدة ملتزمة بشدة بإنهاء الرق ومكافحة العنصرية. لعب جيمس فورتن دورًا مركزيًا في الجمعية الأمريكية لمكافحة الرق وكان صديقًا ومؤيدًا لمؤيد إلغاء الرق ويليام لويد جاريسون (1805-1879). ساعدت نساء Forten في تأسيس جمعية فيلادلفيا النسائية لمكافحة الرق. استخدمت عماتها ، سارة ومارغريتا وهارييت فورتن ، مواهبهم الفكرية لتعزيز الحركة المناهضة للعبودية (Stevenson 1988: 8).

كان Fortens جزءًا من شبكة كبيرة من الأمريكيين الأفارقة المزدهر والمتعلم جيدًا والنشط اجتماعيًا في نيويورك وبوسطن وسالم ، ماساتشوستس ، وجميعهم منخرطون في حركة إلغاء العبودية. ولكن بحلول أوائل الأربعينيات من القرن التاسع عشر ، أعلنت شركة James Forten & Sons إفلاسها ولم تتدفق الأموال بحرية في الأسرة الممتدة (Winch 1840: 2002). أُرسلت شارلوت إلى سالم عام 344 لتعيش مع عائلة ريموندز بعد سنوات قليلة من وفاة جدتها ، إيدي وود ، التي كانت تربي شارلوت بعد وفاة والدتها. حزنت Forten على فقدان والدتها وجدتها وقطيعها لاحقًا عن والدها ، الذي انتقل مع زوجته الثانية ، أولاً إلى كندا ، ثم إلى إنجلترا. تشارلز ريمون من سالم ، نجل متعهد ناجح ، تزوج من إيمي ويليامز ، الجارة السابقة لفورتنز في فيلادلفيا ، وأصبحوا عائلة ترحيبية في شارلوت فورتن. كان كل من تشارلز وإيمي ريمون لاعبين رئيسيين في شبكة الإلغاء وكثيرا ما تمت زيارتهم في منزلهم من قبل شخصيات مناهضة للعبودية مثل Garrison و William Wells Brown و Lydia Marie Child و John Greenleaf Whittier (Salenius، 1853: 2016). ألغت سالم الفصل العنصري في مدارسها في عام 43 ، وهي أول مدينة في ولاية ماساتشوستس تقوم بذلك (Noel 1843: 2004). أرسلها والد فورتن إلى سالم لحضور مدرسة منفصلة عن الفصل العنصري ، وسجّلت في مدرسة هيغينسون النحوية للبنات تحت وصاية ماري إل. شيبرد التي أشارت إليها فورتن بحرارة على أنها صديقتها و "أستاذتها العزيزة اللطيفة" (Grimké 144: سبتمبر 1988 ، 30: 1854).

مع انتقالها إلى ماساتشوستس في عام 1854 ، كانت فورتن شاهدًا معاصرًا على التأثير الوحشي لقانون العبيد الهاربين الفيدرالي (1850) ، والذي تطلب مصادرة وإعادة العبيد الهاربين الذين فروا من الدول المالكة للعبيد. في يوم الأربعاء الموافق 24 مايو 1854 ، صدرت مذكرة توقيف في بوسطن بحق العبد الهارب أنتوني بيرنز. [الصورة على اليمين] أثارت محاكمته اهتمام المجتمع المطالب بإلغاء عقوبة الإعدام ، بما في ذلك فورتن. حكمت المحكمة لصالح مالك بيرنز ، واستعدت ولاية ماساتشوستس لإعادته إلى العبودية في فيرجينيا. تنقل مجلات فورتن غضبها من هذا الظلم ، حيث كتبت:

تتحقق أسوأ مخاوفنا. كان القرار ضد بيرنز المسكين ، وقد أعيد إلى عبودية أسوأ ، ألف مرة أسوأ من الموت. . . . لقد تعرضت ماساتشوستس اليوم للعار مرة أخرى. مرة أخرى أنها عرضت طلباتها لقوة الرقيق. . . . مع أي ازدراء يجب أن ينظر إلى تلك الحكومة التي تجمع الجبان آلاف الجنود لتلبية مطالب مالكي العبيد ؛ لحرمانه من حريته ، إنسان مخلوق على صورة الله ، وجرمه الوحيد لون بشرته! (Grimké 1988: 2 يونيو 1854: 65-66)

تكشف مجلاتها المبكرة ، التي كتبت أثناء إقامتها في سالم ، عن إحساس دائم بعدم الجدارة. كتبت في يونيو 1858:

خضعت لفحص ذاتي شامل. والنتيجة شعور مختلط بالحزن والعار وازدراء الذات. لقد أدركت في حياتي جهلي وحماقي بشكل أعمق ومرارة أكثر من أي وقت مضى. لست فقط بدون هدايا الطبيعة والذكاء والجمال والموهبة ؛ بدون الإنجازات التي يمتلكها كل شخص في عمري تقريبًا ، أعرفه ؛ لكني لست حتى ذكي. ولل هذا ليس هناك ظل عذر (Grimké 1988: 15 يونيو 1858: 315-16).

مع نضوج Forten ، يبدو أن هذه الأفكار الانتقادية للذات قد هدأت ، وكانت رائدة في العديد من الإنجازات بصفتها امرأة سوداء. كانت أول طالبة سوداء تم قبولها في مدرسة سالم العادية ، وأول مدرسة سوداء عامة في سالم. أصبحت كاتبة ذات نشرات جيدة وسافرت إلى الجنوب خلال الحرب الأهلية لتعليم العبيد المحررين حديثًا. كانت تحظى بتقدير كبير في دوائر إلغاء عقوبة الإعدام البارزة وشاركت في تأسيس منظمات إصلاحية.

أراد والد فورتن منها أن تلتحق بمدرسة سالم العادية (الآن جامعة سالم الحكومية) للتحضير لمهنة في التدريس. لم تبد شارلوت نفسها اهتمامًا بهذا المسار. رأى والدها أنها وسيلة لشارلوت لدعم نفسها. كانت ترغب في إرضاء والدها وكانت مصممة على إيجاد طرق لرفع مستوى جنسها. "لن أدخر جهدا لأصبح ما يريده أن أكون. . . معلمة ، ولكي أعيش من أجل الخير الذي أستطيع أن أفعله رفاقي المظلومين والمتألمين "(Grimké 1988: 23 أكتوبر 1854: 105) اعتبرت فورتن أن فرصتها للانخراط في دراسة متقدمة نعمة اقترحت أن الله اختارها لمهمة مهمة: استخدام مواهبها لتحسين حياة الأمريكيين السود. من خلال التفاني الذي لا يتزعزع لهذه الفكرة ، كانت تنكر أحيانًا على نفسها السعادة الشخصية والسعادة.

في 13 مارس 1855 ، اجتازت شارلوت فورتن البالغة من العمر سبعة عشر عامًا امتحان القبول وسجلت في الفصل الثاني من مدرسة سالم العادية. [الصورة على اليمين] واحدة من بين أربعين طالبة ، لم تحصل على مساعدة مالية من والدها. عرضت معلمتها ماري شيبرد أن تدفع أو تقرض Forten المال لتعليمها. ازدهرت Forten فكريا في المدرسة. كان تدني احترامها لذاتها يغذيها العنصرية الخبيثة للمجتمع الذي تعيش فيه. بالطبع ، كانت سالم ، ماساتشوستس في خمسينيات وستينيات القرن التاسع عشر تقدمية بدرجة كافية بحيث تمكنت من الالتحاق بمدرسة تدريب ممتازة للمعلمين والتوظيف كمدرس في المدارس العامة بالمدينة. لكن مذكراتها تسجل العديد من الإهانات التي عانت منها من تحيز زملائها في الفصل ، وألم ذلك جعل من الصعب على Forten الحفاظ على ما اعتبرته ثباتًا مسيحيًا:

أتوق إلى أن أكون صالحًا ، وأن أكون قادرًا على مواجهة الموت بهدوء ، وبلا خوف ، وقويًا في الإيمان والقداسة. لكن هذا الذي أعرفه لا يمكن أن يحدث إلا من خلال الشخص الذي مات من أجلنا ، من خلال محبة نقية وكاملة له ، الذي كان كل القداسة والمحبة. ولكن كيف لي أن أتمنى أن أكون مستحقًا لمحبته وأنا لا أزال أعتز بالشعور تجاه أعدائي ، هذه الروح التي لا ترحم. . . يبدو لي أن كراهية القهر ممزوجة بكراهية الظالم ولا يمكنني الفصل بينهما (Grimké 1988: 10 آب ، 1854: 95).

في العام التالي ، كتب فورتن:

أتساءل أن كل شخص ملون ليس كارهًا للبشر. بالتأكيد ، لدينا كل شيء يجعلنا نكره الجنس البشري. لقد قابلت فتيات في حجرة الدراسة - لقد كن لطيفات وودودًا معي - ربما قابلتهن في اليوم التالي في الشارع - خشين التعرف علي ؛ لا يسعني الآن إلا أن أنظر إليها بازدراء واحتقار ، بمجرد أن أحببتها ، معتقدة أنها غير قادرة على مثل هذه الإجراءات (Grimké 1988: 12 سبتمبر ، 1855: 140).

ومع ذلك ، أصرت فورتن على اعتقادها أن تقدمها العلمي من شأنه أن "يساعدني في أن أجد نفسي للعمل في قضية مقدسة ، لتمكينني من القيام بالكثير من أجل تغيير حالة شعبي المضطهد والمتألم" (Grimké 1988: 4 يونيو 1854: 67). لاحقًا ، توسعت في هذه الرؤية:

نحن شعب فقير ومضطهد ، ولدينا الكثير من المحن ، وعدد قليل جدًا من الأصدقاء. الماضي ، الحاضر ، المستقبل ، على حد سواء ، مظلمة وكئيبة بالنسبة لنا. أعلم أنه ليس من الصواب الشعور بذلك. لكن أنا لا تستطيع ساعدها دائما على الرغم من أن قلبي يخبرني أن هناك الكثير للعيش من أجله. فكلما زادت معاناتنا ، كان أنبل وأقدس عمل الحياة الذي أمامنا! أوه! للقوة؛ القوة لتحمل المعاناة ، للقيام بالعمل بشجاعة وبدون تغيير! (Grimké 1988: 1 سبتمبر 1856: 163–64).

حملتها معتقداتها المسيحية الراسخة خلال هذه الأوقات الصعبة ، وانغمست تمامًا في عملها الأكاديمي.

كان أداء Forten جيدًا في الامتحانات النهائية للمدرسة العادية وتم اختيارها لكتابة ترنيمة الفصل لفصل التخرج لعام 1856. بدأت التدريس في مدرسة Epps Grammar School في سالم في اليوم التالي لتخرجها ، وهو منصب حصل عليها من قبل مدير المدرسة. سالم نورمال ، ريتشارد إدواردز. كان راتبها 200 دولار في السنة. أثرت وفاة صديقتها المحبوبة آمي ريمون وصحتها المتدهورة على فورتن خلال هذا الوقت ، واستقالت من المنصب في مارس 1858 ، وعادت إلى فيلادلفيا لتتعافى. عند تركها منصبها التدريسي في سالم في عام 1858 ، أثنى على Forten من قبل سجل سالم لمساهماتها. وفقًا للمقال ، حققت Forten نجاحًا كبيرًا في مساعيها التعليمية ، و "استقبلها آباء المنطقة بلطف" ، على الرغم من كونها "سيدة شابة ملونة ، تم تحديدها مع ذلك العرق المكروه الذي يعتبر سوء معاملته من قبل شعبنا عتابًا حيًا لنا كأمة مسيحية مزعومة "(مقتبس في بيلنجتون 1953: 19). اقترح المقال أن مدح "التجربة" أعيد إلى حد كبير لمجتمع سالم الذي هنأ نفسه على تقدمها (Noel 2004: 154).

عاد Forten إلى سالم في عام 1859 للتدريس في مدرسة Higginson مع Mary Shepard والتحق بالبرنامج المتقدم لمدرسة سالم العادية. كان ملاح سالم الشهير ، ناثانيال إنجرسول بوديتش ، المتبرع لها (Rosemond and Maloney 1988: 6). أكملت فترتين قبل اندلاع الحرب الأهلية. ثم ، في عام 1862 ، لبى فورتن النداء للمساعدة في تعليم الأشخاص المحررين حديثًا في مجتمعات جولا في جزر البحر في ساوث كارولينا.

أدى هذا الشغف إلى قرارها بترك برنامج التدريس الخاص بها للاستعداد للانتقال إلى الجنوب لمساعدة الرجال والنساء المحررين حديثًا. صنف المسؤولون العسكريون في الاتحاد جميع الأراضي والممتلكات والعبيد في جزيرة سانت هيلينا في مقاطعة بوفورت بولاية ساوث كارولينا على أنها "مهربة للحرب" ، ولكن سرعان ما أصبح واضحًا أن السياسات بحاجة إلى التطوير للتعامل مع التغيرات الاجتماعية والاقتصادية الرئيسية التي نتجت عن تحريرهم. بعد سنوات من المثابرة في العمل من أجل تحقيق حلمها في العمل الإصلاحي المفيد والتحدي والمرضي ، وجدته في جمعية الإغاثة الملكية في بورت ، ومقرها فيلادلفيا ، بنسلفانيا. عملت فورتن كمدرس في مقاطعة بوفورت بولاية ساوث كارولينا لأكثر من عام ، مما يدل على ما أعلنته دائمًا في مجلاتها: أنه يمكن تعليم السود التفوق أكاديميًا. وجدت Forten أن تعليم أكثر الناس انزعاجًا من عرقها كان مجزيًا ومبهجًا في نفس الوقت. شاركت Forten مع مدرسين شماليين آخرين وانغمست في قصص وموسيقى سكان جزر جولا الناطقين باللغة الكريولية والذين عاشوا هناك.

أعرب توماس وينتورث هيجينسون ، قائد أول متطوعي ساوث كارولينا الجنوبية المستعبدين سابقًا ، عن تقديره لأنها علمت العديد من رجاله القراءة ، وكانت صديقة مقربة. تكتب فورتن أيضًا بمودة عن اجتماعها مع الكولونيل روبرت جولد شو ، [الصورة على اليمين] قائد فوج مشاة ماساتشوستس الرابع والخمسين المؤلف من جنود أمريكيين من أصل أفريقي (Grimké 54: 1988 يوليو 2: 1863). خلال صيف عام 490 ، شرعت قوات الاتحاد في احتلال ميناء تشارلستون. قاد الكولونيل شو فوجه الرابع والخمسين في الهجوم المحكوم عليه بالفشل على فورت واغنر ، والذي قتل فيه العشرات من الرجال ، بمن فيهم شو. انتظرت Forten لسماع نتائج المعركة لمدة أسبوعين من جزيرة سانت هيلينا المنعزلة ، وأعربت عن حزنها على الخسائر في يومياتها: "تأتي الأخبار حتى الليل ، يا حزينة للغاية ، تقرف القلب. إنه أمر فظيع للغاية ، فظيع للغاية للكتابة. لا يسعنا إلا أن نأمل ألا يكون كل هذا صحيحًا. قتل العقيد الجميل النبيل [شو] والقائد. مقطعة الى قطع. . . . أنا مذهول ، مريض في القلب. . . بالكاد أستطيع الكتابة. . . . " (Grimké 1863: الاثنين 54 يوليو 1988: 20). كان شو أصغر من فورتين بشهر واحد فقط عندما توفي في سن الخامسة والعشرين. في اليوم التالي ، تطوع Forten كممرضة للجنود. كتبت فورتن لاحقًا عن تجربتها ، وفي عام 1863 ، نُشر مقالها المكون من جزأين بعنوان "الحياة على جزر البحر" في عددي مايو ويونيو من الأطلسي الشهري.

في أكتوبر 1865 التالي ، عاد فورتن إلى بوسطن ، ماساتشوستس ، بعد أن قبل منصب سكرتير لجنة المعلمين بفرع نيو إنجلاند في مفوضية اتحاد فريدمان. عاشت في ولاية ماساتشوستس لمدة ست سنوات قبل اتخاذ الترتيبات اللازمة للعودة إلى الجنوب. خلال هذه الفترة ، نشرت ترجمتها لـ مدام تيريز (1869) ونشرت في السجل المسيحي ، ال كومنولث بوسطن ، و مجلة نيو انغلاند (بيلنجتون 1953: 29). في خريف عام 1871 ، بدأت فورتن عامًا من التدريس في مدرسة شو التذكارية في تشارلستون بولاية ساوث كارولينا ، والتي سميت على اسم صديقها الراحل روبرت جولد شو. واصلت التدريس في العام التالي في مدرسة إعدادية للشباب السود في واشنطن العاصمة ، والتي سميت فيما بعد بمدرسة دنبار الثانوية. بعد تلك السنة الثانية من التدريس ، عُرض على Forten وظيفة كاتب من الدرجة الأولى في مكتب المدقق الرابع التابع لوزارة الخزانة الأمريكية. عملت لمدة خمس سنوات في هذا المنصب ، من 1873 إلى 1878.

في عام 1878 ، في سن الحادية والأربعين ، تزوجت فورتن من القس فرانسيس جريمكي ، [الصورة على اليمين] ، الوزير البالغ من العمر ثمانية وعشرين عامًا للكنيسة المشيخية في الشارع الخامس عشر في واشنطن العاصمة. ابن أخ أسود أنجلينا وسارة جريمكي دعاة إلغاء عقوبة الإعدام في وايت في الأصل من عائلة ثرية من تشارلستون بولاية ساوث كارولينا. كان فرانسيس جريمكي ذكيًا وحساسًا ومكرسًا بشدة لمهنته والنهوض بعرقه. كان للزوجين ابنة واحدة ماتت في سن الطفولة ، وهي خسارة أثرت بشدة. توفيت شارلوت فورتن جريمكي في 22 يوليو 1914.

تعاليم / النظريات

كان Forten مؤمنًا مسيحيًا روحانيًا متحمسًا. منذ صغرها ، كانت تُعبد والدتها المتوفاة على أنها ملائكية وكانت ستسمع قصصًا عن تقوى والديها الاستثنائية. نعي ماري فيرجينيا وود فورتن في الأمريكي الملون ونقلت عنها قولها وهي تحتضر: "أنت أخلاقي وصالح لكنك بحاجة إلى الدين ، تحتاج لنعمة الله. اطلبيها! " (مقتبس في Glasgow 2019: 38). شعرت فورتن بفقدان والدتها بشدة طوال حياتها ، على الرغم من تدخل العديد من المرشدات الأخريات للمساعدة في ملء هذا الدور.

 

في مجلاتها المبكرة ، أعربت فورتن عن اهتمامها بالحركة الروحانية ، التي كانت آنذاك رائجة ، خاصة بين دعاة إلغاء الرق. كان العديد من المفكرين والكتاب البارزين مفتونين بالمفهوم ، بما في ذلك جاريسون ، الذي اعتقد أنه من الممكن التواصل مع الموتى من خلال وسيط. كان ويليام كوبر نيل (1816-1874) أحد أبرز دعاة إلغاء عقوبة الإعدام من السود ومؤمنًا بالروحانية ، وصديقًا مقربًا لفورتن. في أغسطس 1854 ، قدمت Forten بعض الإدخالات في مجلتها التي تطرقت إلى الروحانية. في يوم الثلاثاء ، 8 أغسطس 1854 ، كتبت فورتن عن السير في مقبرة هارموني جروف في سالم مع معلمتها المحبوبة ماري شيبرد:

لم تكن أبدًا تبدو جميلة جدًا كما كانت في أجمل صباحات الصيف هذه ، سعيدة للغاية ، هادئة جدًا ، شعرت وكأنها تستريح في تلك البقعة الهادئة ، تحت العشب الأخضر الناعم. تحدث معي أستاذي عن أخت محبوبة نائمة هنا. وبينما كانت تتحدث ، بدا لي الأمر كما لو كنت أعرفها ؛ أحد تلك الكائنات الروحية النبيلة ، اللطيفة ، الحارة ، الطاهرة والسماوية جدًا لهذا العالم (Grimké 1988: 8 آب ، 1854: 94).

بعد أيام قليلة من هذه المسيرة ، بدأ Forten بقراءة قصة الانتقام الغامضة لـ Nathaniel Hawthorne ، بيت السبع الجملونات وقد أثر عليها بعمق. كتبت

تلك الحقيقة الغريبة الغامضة المروعة ، الموجودة حولنا وبيننا باستمرار ، تلك القوة التي تأخذ منا الكثير ممن نحبهم ونكرمهم. . . . أشعر أنه لا يمكن تحمل أي إصابة أخرى بهذه الصعوبة ، ومن الصعب جدًا مسامحتها ، مثل تلك الناجمة عن القمع القاسي والتحيز. كيف يستطيع أكون مسيحيًا عندما يكون الكثير من الأشياء المشتركة مع نفسي ، لأنه لا توجد جريمة تعاني بهذه الوحشية والظلم؟ يبدو أن المحاولة عبثًا ، حتى الأمل. ومع ذلك ، ما زلت أتوق لأشبهه ، فهذا جيد حقًا ومفيد في الحياة (Grimké 1988: 10 آب ، 1854: 95)

بعد الانتهاء من الرواية في غضون أيام قليلة ، تسجل فورتن محادثة مع نيل في اليوم السابق لعيد ميلادها السابع عشر "حول" اغتصاب الراب الروحي ".

وهو من أشد المؤمنين بأصلهم "الروحي". تحدث عن الطريقة المختلفة التي تُظهر بها "الأرواح" المختلفة وجودها ، فبعضها يلامس الوسطاء ، والبعض الآخر يلمس تمامًا اهتزاز لهم ، إلخ. قلت له إنني أعتقد أنني بحاجة إلى "اهتزاز عميق" لأجعلني مؤمنًا. ومع ذلك ، يجب ألا أفترض أنني لا أصدق تمامًا ما لا يستطيع الحكمة فهمه (Grimké 1988: 16 آب ، 1854: 96)

عادت الروحانية إلى ذهنها مرة أخرى في نوفمبر 1855 ، عندما كانت تسير مرة أخرى عبر هارموني جروف وتجسست على شاهد قبر صديقها الذي وافته المنية. كتب فورتن ، "من الصعب أن ندرك أنه تكمن تحت بقايا شخص كان معنا قبل بضعة أشهر! إن إيمان الروحانيين جميل ويجب أن يكون سعيدًا. إنه أن عالم المستقبل على نفس الخطة ، لكنه أجمل بكثير وبدون خطيئة "(Grimké 1988: 26 نوفمبر ، 1855: 145).

في 5 أغسطس 1857 ، كتب فورتن عن سماعه لخطبة ألقاها لاهوتي في الكنيسة ، "كان معظمها ممتازًا. ولكن كان هناك جزء واحد - خطبة ضد الروحانية الذي لم يعجبني كثيرًا ؛ بدا لي أنه غير مناسب وغير متسامح "(Grimké 1988: 244). ولكن في عام 1858 ، أعرب فورتن مرة أخرى عن شكوكه حيال ذلك ، "بعد ظهر هذا اليوم ، ظهرت فتاة صغيرة تدعي أنها وسيطة. تم إنتاج بعض أغاني الراب ، ولكن لا شيء أكثر إرضاءً. يزداد شككي في الروحانية "(Grimké 1988: 16 يناير ؛ 1858: 278).

في نفس العام ، كتب فورتن قصيدة بعنوان "زيارة الملاك" (شيرمان 1992: 213-15). من المؤكد أن بعض سطور القصيدة تبدو متوافقة مع الإيمان بالروحانية:

"في مثل هذه الليلة ،"
"الأشكال الملائكية قريبة ؛
في جمال لم يكشف لنا
إنهم يحلقون في الهواء.
بكيت يا أمي ، أحببت وتضيع ،
"أعتقد أنك بالقرب مني الآن ؛
أعتقد أنني أشعر بلمسة التبريد الخاصة بك
على جبين المحترق.

"اهدي واهدي ابنك الحزين.
وإذا لم تكن هذه إرادته
أن تأخذني معك إلى المنزل ،
احميني وباركتني.
لأن الظلام والكئيب كانت حياتي
بدون ابتسامتك الرقيقة ،
بدون رعاية الأم المحبة ،
كل حزن يخدع ".

بعد هذه الأزمة الروحية ، تستمر القصيدة ،

توقفت: ثم سرق حواسي
تعويذة حالمة مهدئة ،
وحملت برفق على اذني
النغمات التي أحببتها جيدًا ؛
فيضان مفاجئ من الضوء الوردي
يملأ كل الخشب الداكن ،
ويرتدون أردية بيضاء لامعة ،
وقفت ملاكي أمي.

وجهتني بلطف إلى جانبها ،
ضغطت شفتيها على شفتي ،
وقال بهدوء: "لا تحزن يا بني ؛
حب الأم هو لك.
أعرف الأخطاء القاسية التي تسحق
القلب الشاب المتحمس.
لكن لا تتعثر. استمر بشجاعة ،
ولا تتحمل نصيبك.

"لك يوم أكثر إشراقًا في المتجر ؛
وكل روح جادة
التي تضغط ، بهدف مرتفع ،
ينال الهدف المنشود.
وأنت أيها الحبيب لا تخف من تحتها
وزن الرعاية المرهق ؛
كل يوم أمام عرش أبينا
أتنفس لك صلاة.

"أصلي تلك الأفكار النقية والمقدسة
قد يبارك ويحفظ طريقك.
حياة نبيلة وغير أنانية
من أجلك ، يا طفلي ، أصلي ".
توقفت ، وانحنت علي باعتزاز
نظرة حب واحدة باقية ،
ثم قال بهدوء ، ومات ،
"توديع - فراق! سنلتقي أعلاه ".

على الرغم من أن القصيدة تختتم بإدراك المتحدثة أنه كان حلمًا "استيقظت" منه ، فإن مفهوم التواصل مع الأموات الذي يعتبر محوريًا جدًا في الروحانية يصبح راحة للمتحدث الذي يجد يأسها هادئًا ، وعلاقة أوثق بالله.

أثرت مظالم مجتمعها على فورتن. في حين تشير مذكراتها المبكرة إلى أنها عانت من الاكتئاب ، فإن التزامها الشديد بالمسيحية منعها من التفكير في إيذاء الذات ، حيث كانت تعتقد أن الله وحده قادر على تشكيل مسار حياة الشخص (Stevenson 1988: 28). كمراهقة وشابة ، كانت فورتن غالبًا ما تنتقد نفسها بشدة وتدين نفسها على أنها أنانية لأنها لم تعمل بجد لتحقيق المثل المسيحية السامية. كان هذا هو موضوع ترنيمة تخرجها ، التي نُشرت لأول مرة في سجل سالم، 16 يوليو 1855. نُشرت لاحقًا كقصيدة بعنوان "تحسين الملونين" في المحررفي المجلة الوطنية لحركة إلغاء الرق ، 24 أغسطس 1856 ، تؤكد الآية الافتتاحية على فكرة الالتزام المسيحي:

في طريق الواجب الجاد ،
مع آمال وقلوب صادقة ،
نحن ، في حياة مفيدة نطمح ،
تجتمع يوميًا للعمل هنا (Stevenson 1988: 25).

كتب Forten ترنيمة أخرى ، نُشرت أيضًا في سجل سالم ، ١٤ فبراير ١٨٥٦ ، والتي تم غنائها خلال برنامج امتحانات مدرسة سالم العادية:

عند الشتاء الجلباب الملكي الأبيض
من التل والوادي ذهبوا ،
واصوات الربيع المبتهجة
على الهواء تحمل ،
الأصدقاء الذين التقوا بنا من قبل ،
داخل هذه الجدران لن يجتمع أكثر من ذلك.

رابعًا إلى عمل نبيل يذهبون:
يا رب قلوبهم تطهر ،
وتكون لهم الغيرة والقوة المأمولة
للعمل والتحمل ،
أنهم قد يثبتوا إيمانهم الجاد
بكلمات الحق وأعمال المحبة.

أتمنى لهؤلاء الذين هي مهمتهم المقدسة
لتوجيه الشباب المندفع ،
لا تفشل في الاعتزاز بأرواحهم
تقديس للحقيقة ؛
للتعاليم التي تنقلها الشفاه
يجب أن يكون مصدرها في القلب.

أتمنى أن يشارك كل من يعاني حبهم -
الفقراء والمظلومون.
فتكون بركة إلهنا
على راحة عملهم.
ويمكن أن نلتقي مرة أخرى حيث الجميع
هي مباركة ومتحررة من كل عبودية.

تتأمل الترنيمة في الدور المهم للمعلم ، خاصة في رفع مستوى المضطهدين. تشير الإشارة إلى "التحرر من كل عبودية" إلى موضوع إلغاء العبودية في القصيدة. أعرب فورتن عن أمله في أن يرتقي المعلمون إلى مستوى تحديات العصر.

يبدو أن إيمانها كان أكثر سهولة مع المعلمين منه مع أعضاء الوزارة المعينين. مثل العديد من المؤيدين لإلغاء الرق ، كان فورتن قلقًا من أن مؤسسة العبودية تلوثت بالمسيحية الأمريكية. في مناقشة مبكرة مع معلمتها ماري شيبرد ، كتبت شارلوت أن شيبرد ، رغم معارضة العبودية تمامًا ، "لا تتفق معي في التفكير في أن الكنائس والوزراء هم عمومًا مؤيدون للنظام سيئ السمعة ؛ أؤمن به بحرية (Grimké 1988: 26 مايو 1854: 60–61). شاركت فورتن الاعتقاد السائد بين دعاة إلغاء عقوبة الإعدام في جاريسون بأن العبودية قد أصابت "المسيحية الأمريكية" بعمق وقيمت الوزراء الذين واجهتهم بهذا الإجراء. بعد حكم أنطوني بيرنز ، تساءلت فورتن في مجلتها "كم عدد القساوسة المسيحيين الذين سيذكرونه اليوم ، أو أولئك الذين يعانون معه؟ كم سيتحدث من على المنبر ضد الاعتداء الوحشي على الإنسانية الذي ارتكب للتو ، أو ضد الكثيرين ، بل والأسوأ منهم ، الذين يرتكبون في هذا البلد كل يوم؟ " (Grimké 1988: 4 يونيو 1854: 66) ردًا على سؤالها الخطابي ، أجابت فورتن ، "حسنًا ، نعلم جيدًا أنه يوجد عدد قليل جدًا ، وهؤلاء القلائل وحدهم يستحقون أن يُدعوا خدام المسيح ، الذين عقيدتهم كان "تحطيم كل نير ، ودع المظلوم يتحرر" (Grimké 1988: 66). بعد حضور محاضرة مناهضة العبودية من قبل ووترتاون ، وزير ماساتشوستس ، أشاد فورتن به باعتباره "واحدًا من الوزراء القلائل الذين يجرؤون على التحدث والعمل كأحرار ، ويطيعون القانون الأعلى ، ويحتقرون جميع القوانين الدنيا التي تعارض العدالة والإنسانية" (Grimké 1988: 26 نوفمبر 1854: 113).

على الرغم من شكوك Grimké المستمرة بشأن نقاء الكنائس الأمريكية ، إلا أنها ظلت مسيحية متدينة طوال حياتها. بعد وفاتها ، أثنت عليها ابنة أختها ، أنجلينا ويلد جريمكي (2017) ، في قصيدة مؤثرة ، "للحفاظ على ذكرى شارلوت فورتن جريمكي". تنتهي القصيدة المكونة من أربعة مقاطع بهذا التلخيص لروحانيتها:

اين ذهبت؟ ومن هناك ليقول؟
لكن هذا نعرفه: روحها اللطيفة تتحرك
وهو المكان الذي لا يتضاءل فيه الجمال أبدًا ،
بالمصادفة عن طريق الجداول الأخرى ، "وسط البساتين الأخرى ؛
ولنا هنا ، آه! هي باقية
ذكرى جميلة
حتى الخلود
لقد جاءت ، وأحببت ، ثم ذهبت.

طقوس / الممارسات

بالإضافة إلى المشاركة في طقوس الحياة المسيحية ، كانت الممارسة التأملية الأساسية لشارلوت فورتن هي الاحتفاظ بمجلة. بدأت في كتابة مذكراتها في 24 مايو 1854 في سن الخامسة عشرة ، بعد أن انتقلت إلى سالم ، ماساتشوستس لحضور المدارس العامة المدمجة حديثًا في تلك المدينة. في اعتناق هذا النوع ، كانت تنخرط في نوع من الكتابة الذي يشير إلى لطف الأنثى. في مقدمة مجلتها ، صرحت فورتن أن أحد أهداف مذكراتها هو "الحكم بشكل صحيح على نمو عقلي وتحسنه من عام إلى آخر" (Stevenson 1988: 58). تمتد المجلات إلى ثمانية وثلاثين عامًا ، بما في ذلك فترة ما قبل الحرب الأهلية والحرب الأهلية وما بعدها. هناك خمس مجلات متميزة:

مجلة 1 ، سالم (ماساتشوستس) ، 24 مايو 1854 إلى 31 ديسمبر 1856 ؛
المجلة الثانية ، سالم ، 2 يناير 1 حتى 1857 يناير 27 ؛
المجلة الثالثة ، سالم ، 3 يناير 28 ؛ جزيرة سانت هيلينا (ساوث كارولينا) ، 1858 فبراير 14 ؛
جورنال 4 ، جزيرة سانت هيلانة ، من 15 فبراير 1863 إلى 15 مايو 1864 ؛
جورنال 5 ، جاكسونفيل (فلوريدا) ، نوفمبر 1885 ، لي (ماساتشوستس) ، يوليو 1892.

كتب المؤرخ راي ألين بيلنجتون أن فورتن "احتفظت بدفتر يومياتها في دفاتر عادية مغطاة باللوحة ، وكتبت بالحبر بخط يد مثقفة ومقروءة" (بيلنجتون 1953: 31). يتم الآن أرشفة مجلات Grimké في مركز Moorland-Spingarn Research في جامعة هوارد.

بين 28 أكتوبر 1862 و 15 مايو 1864 ، أرّخت فورتن حياتها بين "الممنوعات" في جزيرة ساوث كارولينا البحرية ، وهم أشخاص مستعبدون هربوا لمساعدة قوات الاتحاد خلال الحرب الأهلية. خلال هذه الفترة بدأت تتحدث إلى مجلتها باسم "عامي" كلمة فرنسية تعني "صديق". قامت بتفصيل لقاءاتها مع فرقة مشاة ماساتشوستس الرابعة والخمسين ، وفوجي مشاة المتطوعين الأول والثاني لولاية ساوث كارولينا المكونة من عبيد سابقين ، وثقافة شعب جولا الذي سكن مزارع الجزيرة المصادرة. بعيون عالم الإثنوغرافيا ، قام Forten بتأريخ الهياكل الاجتماعية لشعوب Gullah / Geechee التي عاشت قبالة سواحل ساوث كارولينا وجورجيا على جزر البحر. من خلال مشاركة الموقع مع شخصيات بارزة مثل الكولونيل روبرت جولد شو وتوماس وينتورث هيجينسون ، والاجتماع شخصيًا مع هارييت توبمان التي قادت فوج المشاة التطوعي الثاني لجنوب كارولينا في الغارة في كومباهي فيري ، كان فورتن بالفعل شاهد عيان على لحظات مهمة في الحرب الأهلية . إن وضعها كمثقف ومفكر من النخبة السوداء في مجال إلغاء عقوبة الإعدام يجعل من دورياتها ذات أهمية تاريخية.

تسجل شارلوت فورتن بشكل مؤثر وصول ساعة الحرية يوم الخميس ، رأس السنة الجديدة ، 1863 ، عندما تمت قراءة إعلان تحرير العبيد على حشد من العبيد الذين تم وضعهم تحت حماية جيش الاتحاد. كتبت:

بدا الأمر كله ، ولا يزال ، وكأنه حلم باهر. . . . عندما جلست على المنصة ونظرت حولي في المجموعات المختلفة ، اعتقدت أنني لم أر مشهدًا جميلًا من قبل. كان هناك الجنود السود ، في معاطفهم الزرقاء وسراويلهم القرمزية ، وضباط هذا والأفواج الأخرى بزيهم الوسيم ، وحشود من الرجال والنساء والأطفال. . . . في الختام مباشرة ، بعض الملونين - من تلقاء أنفسهم غنوا "بلدي بلدي هذا لك". لقد كانت حادثة مؤثرة وجميلة (Grimké 1988: رأس السنة الجديدة ، 1 يناير 1863: 429-30).

في مجلاتها وفي رسائلها المنشورة في المحرر، وصف Forten بدقة شعب وثقافة جزر البحر. لقد قدّمتهم على أنهم يخافون الله ، ومهذبون ، ومجتهدون ، وممتنون لجيش الاتحاد لتحريرهم من العبودية ، وإضفاء الطابع الإنساني على رعاياها ، وتصويرهم بتعاطف. في 20 نوفمبر 1862 ، تم نشر الرسالة التالية من Forten في المحرر:

بقدر ما تمكنت من الملاحظة - وعلى الرغم من أنني لم أكن هنا منذ فترة طويلة ، فقد رأيت العديد من الناس وتحدثت معهم - يبدو أن الزنوج هنا ، في الغالب ، أناس صادقون ومجتهدون ومعقولون . إنهم حريصون على التعلم ؛ يفرحون بحريتهم الجديدة. إنه لأمر جيد أن نرى مدى ابتهاجهم بسقوط أسيادهم "Secesh" ، كما يسمونهم. لا أعتقد أن هناك رجلاً ، أو امرأة ، أو حتى طفلًا يبلغ من العمر ما يكفي ليكون عاقلاً ، ويخضع ليصبح عبداً مرة أخرى. من الواضح أن هناك إصرارًا عميقًا في أرواحهم لن يكون أبدًا. قلوبهم مليئة بالامتنان للحكومة و "يانكيز".

مؤكدة على التقدم المطرد والسريع الذي أحرزه تلاميذها ، كتبت فورتن في مقالها "الحياة على جزر البحر" المنشور في الأطلسي شهري، 1864:

أتمنى أن يرى بعض هؤلاء الأشخاص في الشمال ، الذين يقولون أن العرق أدنى شأناً بشكل يائس وبطبيعة الحال ، الاستعداد الذي يتعلم ويفهم به هؤلاء الأطفال ، الذين ظلوا طويلاً مضطهدين ومحرومين من كل امتياز.

جادل فورتين بقوة أنه بمجرد تحريرهم من ويلات العبودية وإعطائهم فرص التعليم ، فإن هؤلاء الأشخاص المستعبدين سابقًا سيثبتون أنهم مواطنون مسؤولون. يصف أحد العلماء المجلات بهذه الطريقة: "مجلات شارلوت فورتن هي مزيج هجين من كتابة اليوميات ، والسيرة الذاتية المناسبة ، والسيرة الذاتية العرقية" (كوب مور 1996: 140). كسجل ثقافي واسع النطاق ، تستكشف مجلات Forten موقعها الشاذ كامرأة سوداء من النخبة في عالم أبيض وتتبع بوضوح تعليمها وتطورها كمصلح اجتماعي. تبحث المجلات بشكل نقدي في تراكيب الأنوثة في القرن التاسع عشر وتسهل تطوير وعي Forten السياسي والفني. بُني خطاب فورتن المتطور في مجلاتها [Image at right] على وعيها بها كوثائق عامة مستقبلية مخصصة للأجيال القادمة والتي توازن بين استنباط متعلم للغاية للتعاطف مع النقد الحاد للظلم العنصري في الولايات المتحدة. جادلت الباحثة الأسترالية سيلفيا كزافييه بأن فورتن تستحق التقدير لاستخدامها الراديكالي للخطاب لتعزيز قضية إنهاء العبودية (2005: 438). "يشهد عمل فورتن على الهوة بين الخطاب والواقع الذي يناقض ثقافة" الدمقرطة "في هذه الفترة ، ويكشف عن قيود الدور الثقافي والاجتماعي للتربية البلاغية في فشلها في معالجة قضية العرق" (Xavier 2005: 438) . يلاحظ Xavier أن Forten يتبنى أيضًا ممارسات بلاغية من القرن التاسع عشر توسطت بنجاح بين المتحدث والمدقق لإثارة التعاطف وتحريك المشاعر والتحريض على العمل (Xavier 2005: 438) ، وهي استراتيجية مألوفة للأدب المناهض للعقوبة. في وقت لاحق من حياته ، كتب Forten Grimké إدخالات أقل ؛ مؤرخ دخولها الأخير في يوليو 1892 من لي ، ماساتشوستس ، حيث كانت تقضي غالبًا بضعة أسابيع صيفية في بيركشاير في محاولة لتحسين صحتها (Maillard 2017: 150–51).

القيادة

منذ نشأتها المبكرة ، شاركت Forten في أعمال إلغاء الرق. بعد وصوله حديثًا إلى سالم ، ساعد Forten عائلة Remonds في الدفاع عن إطلاق سراح أنتوني بيرنز الهارب الذي تم أسره. أثناء الدراسة في سالم ، قام Forten بخياطة الملابس وغيرها من المواد لجمع الأموال في المعارض للأنشطة المناهضة للعبودية ، مثل New England Anti-Slavery Christmas Bazaar في بوسطن. قدمت Forten مساهمات مهمة في الإنتاجات الأدبية للقرن التاسع عشر من قبل الأمريكيين الأفارقة ، ونشرت روايات عن تجربتها في ساوث كارولينا في الأطلسي الشهري. مع انتهاء الحرب الأهلية ، انتقلت إلى بوسطن في أكتوبر 1865 ، حيث أصبحت سكرتيرة لجنة المعلمين في فرع نيو إنجلاند التابع للجنة اتحاد الأحرار ، حيث قامت بتجنيد وتدريب المعلمين من المستعبدين المحررين حتى عام 1871 (ستيرلنج ، 1997: 285) . واصلت عملها كمفكرة ولغوية سوداء رائدة. في عام 1869 ، ترجمتها لرواية إميل إركمان وألكسندر تشارترين الفرنسية ، مدام تيريز أو متطوعي 92 على الرغم من عدم ظهور اسمها في الطبعة. يقتبس بيلنجتون من ملاحظة للناشر ، من المحتمل أن تكون من إحدى الطبعات ، تنص على أن "الآنسة شارلوت ل. (بيلنجتون 1953: 210). في العام التالي ، عندما كانت تعيش في فيلادلفيا مع جدتها وتدرس في مدرسة عمتها ، سجل الإحصاء وظيفتها باسم "المؤلفة" (Winch 2002: 348).

ظلت Forten نشطة في النضال من أجل شعبها حتى أثناء فترات الانقطاع في مسيرتها التعليمية. ظلت ملتزمة بشدة بحياة الخدمة. عاد Forten إلى الجنوب لمدة عام لتعليم الرجال المحررين في تشارلستون في مدرسة سميت تكريما لروبرت جولد شو ؛ في عام 1871 ، درست في مدرسة بلاك الإعدادية في واشنطن العاصمة لمدة خمس سنوات ، من 1873 إلى 1878 ، عملت كخبير إحصائي في مكتب المدقق الرابع التابع لوزارة الخزانة الأمريكية. ال العصر الوطني الجديد ذكرت ، "إنها مجاملة للسباق أن ملكة جمال فورتن يجب أن تكون واحدة من خمسة عشر معينًا من بين خمسمائة متقدم" (مقتبس في ستيرلينغ ، 1997: 285). في الخزانة التقت بزوجها المستقبلي.

بعد زواجها من فرانسيس جريمكي في عام 1878 ، تراجعت Forten Grimké عن الحياة العامة ، رغم أنها استمرت في كتابة الشعر والمقالات للنشر. كان منزل Grimké في 1608 R Street NW في واشنطن العاصمة [الصورة على اليمين] بمثابة مركز اجتماعي وثقافي للمثقفين السود. كشفت أبحاث ماري ميلارد عن تفاصيل تصميمها الداخلي حسن التجهيز والذوق: أثاث مصقول ، وأعمال فنية ملهمة ، وطاولات مليئة بالصيني الفرنسية الفاخرة وأدوات المائدة الفضية البراقة (Maillard، 2017: 7-9). في عام 1887 ، بدأ Grimkés في استضافة صالونات أسبوعية حيث ناقش الضيوف مجموعة من الموضوعات ، من الفن إلى الحقوق المدنية (Roberts، 2018: 69). كما ساعدت في تنظيم مجموعة تُعرف باسم "عشاق الكتب" ، وهو نادٍ لنخبة النساء السود لمناقشة القضايا الثقافية والاجتماعية (روبرتس ، 2018: 70). في عام 1896 ، على الرغم من سوء الحالة الصحية ، كانت فورتن واحدة من الأعضاء المؤسسين للرابطة الوطنية للنساء الملونات. تم تصنيف منزلها المبني من الطوب في دوبونت سيركل كمعلم تاريخي وطني في عام 1976.

قضايا / التحديات

كانت حياة فورتن في سالم بولاية ماساتشوستس خلال منتصف خمسينيات القرن التاسع عشر ، مقارنة بحياة الأشخاص الملونين المعاصرين ، لطيفة نسبيًا. قرأت على نطاق واسع في مؤلفين مثل شكسبير وتشوسر وميلتون وفيليس ويتلي ولورد بايرون وإليزابيث باريت براوننج وغيرهم. حضرت محاضرات في سالم وبوسطن ، واستمتعت بشكل خاص بالتعرف على دول مثل بريطانيا العظمى ، حيث تم بالفعل إلغاء العبودية. كان فورتن مفتونًا بالمعارض التاريخية والعلمية مثل التي يمكن رؤيتها في جمعية شرق الهند البحرية في سالم ومعهد إسكس. في الوقت نفسه ، عانت بشدة من التحيز العنصري الذي تغلغل بعمق في ثقافة الولايات المتحدة.

على الرغم من كونه أكثر امتيازًا من الكثيرين ، فقد عانى Forten بشكل متقطع من الحرمان الاقتصادي. بمجرد إفلاس شركات فيلادلفيا فورتن ، لم يتمكن والدها من تقديم الكثير من الدعم المالي لها. كان من الممكن تخفيف هذه الضغوط الاقتصادية بسهولة على يد جدها الأبيض ، جيمس كاثكارت جونستون (1792-1865) ، ابن حاكم ولاية كارولينا الشمالية وعضو مجلس الشيوخ ، الذي ظل على قيد الحياة حتى بلغت الثامنة والعشرين من عمرها. كانت جدة فورتن ، السندات المُعتقة إديث وود ، عشيقة هذا الزارع الأبيض الثري الجنوبي البارز قبل وفاتها في عام 1846 (Maillard 2013: 267). توضح المؤرخة ماري ميلارد مدى ثروته: "امتلك جونستون ملكية شاسعة ؛ وُصِف عند وفاته عام 1865 بأنه "أحد أغنى الرجال في الجنوب". ممتلكاته ، الممتدة على أربع مقاطعات ، تقدر قيمتها بعدة ملايين من الدولارات و "ممتلكاته الهائلة على نهر رونوك تضم [د] أغنى الأراضي في البلاد" (Maillard 2013: 267). لم يتلق Forten أي جزء من هذه الحوزة الواسعة ، حيث ترك Johnston كل ثروته ، بما في ذلك ثلاث مزارع ، لثلاثة أصدقاء. لا توجد تكهنات حول عشيق جدتها السابق أو ذكر لجونستون في مذكراتها أو خطاباتها ، ولكن يبدو من المحتمل أنها كانت على علم بالنسب من جانب والدتها ، حيث نشأت تقريبًا كأخت لابنة جونستون الصغرى ، خالتها ، آني جيه ويب ، التي رفعت دعوى قضائية ضد ملكية جونستون بسبب ميراثها. حتى في وقت متأخر من حياة Forten Grimke ، وطوال زواجها الناجح ، ظل الأمن الاقتصادي الحقيقي بعيد المنال (Maillard 2017: 150–51).

المقطع الأخير من "قصيدة الوداع" لشارلوت فورتن [الصورة على اليمين] كُتب لتمارين الوداع لصف التخرج الثاني من مدرسة سالم العادية ، ونشر في سجل سالم يلخص 28 يوليو 1856 تفانيها الشديد في المعركة لإنهاء العبودية وتحسين مجتمعها من خلال الإصلاح. كما يوضح إيمانها المسيحي الذي لا يتزعزع:

لكننا تعهدنا بأن نكافح بجد.
لخير الآخرين ، إثراء التربة ؛
حتى الحصاد الوفير ينتج ،
يجب أن نكون عمالاً بلا انقطاع في الميدان.
وإذا تم الوفاء بالعهد ، إذا كان لدينا حسن النية
لا تنكسر حتى ننام في الموت ، -
مرة أخرى سنلتقي ونتشكل في تلك الأرض المشرقة
حيث الفراق غير معروف - فرقة الفرح.

لمدة أربعين عامًا بمفردها ، ولمدة ستة وثلاثين عامًا في شراكة مع زوجها ، سعت Forten Grimké جاهدة لتعزيز المساواة العرقية. كان منزل الزوجين في واشنطن العاصمة مكانًا لصالونات واجتماعات جيدة الحضور للمساعدة في القضايا التي يدعمونها ، مثل المساواة العرقية والجنسانية. على الرغم من أن Forten عانت بشدة من مرضها خلال الثلاثة عشر عامًا الأخيرة من حياتها ، إلا أن منزل Grimké ظل مركزًا اجتماعيًا وثقافيًا لأنشطة تحسين حياة الأمريكيين السود (Sherman 1992: 211). قصائد شارلوت فورتن جريمكي الخمسة عشر المعروفة ، بما في ذلك المحاكاة الساخرة الحارقة ، "أحمر وأبيض وأزرق" ، والتي توجه نظرها الساخر إلى نفاق احتفالات "يوم الاستقلال" في الولايات المتحدة ، والعديد من المقالات التي ظهرت في الدوريات الرائدة من عام 1855 - كانت تسعينيات القرن التاسع عشر مليئة بروحانيتها الشديدة ووعيها المسيحي العميق. إن الإنجازات الرائدة التي حققتها شارلوت فورتن جريمكي كمعلمة وكاتبة ومصلحة ، وعملها المتفاني كشريك زواج لوزير مشيخي ، ضمنت مكانتها كشخصية مهمة في عالم الدين والروحانية.

الصور

الصورة # 1: شارلوت فورتن كعالمة شابة.
الصورة # 2: قصة أنتوني بيرنز ، كتيب بمكتبة الكونغرس.
الصورة # 3: مدرسة سالم العادية ، سالم ، ماساتشوستس.
الصورة # 4: العقيد روبرت جولد شو ، قائد فوج المشاة الرابع والخمسين في ماساتشوستس.
الصورة # 5: القس فرانسيس جيمس جريمكي ، زوج شارلوت فورتن.
الصورة # 6: شارلوت فورتن ، حوالي عام 1870.
الصورة # 7: منزل شارلوت فورتن جريمكي ، واشنطن العاصمة ، السجل الوطني للأماكن التاريخية.
الصورة # 8: قصيدة الوداع لشارلوت فورتن المنشورة في سجل سالم، 1856.

المراجع

بيلنجتون ، راي ألين. 1953 "مقدمة". ص. 1-32 بوصة مجلة شارلوت فورتن: زنجي حر في عصر العبيد، حرره راي ألين بيلنجتون. نيويورك: مطبعة درايدن.

كوب مور ، جنيف. 1996. "عندما تلتقي المعاني: مجلات شارلوت فورتن جريمكي." ص. 139-55 بوصة تدوين اليومية: مقالات نقدية في يوميات النساء، حرره سوزان ل. بانكرز وسينثيا أ. هوف. امهيرست: مطبعة جامعة ماساتشوستس.

دوران ، جين. 2011. "شارلوت فورتن جريمكي وبناء السواد". فيلوسوفيا أفريكانا ، 13: 89-98.

فورتن ، شارلوت. 1953. مجلات شارلوت فورتن: زنجي حر في عصر العبيد، حرره راي ألين بيلنجتون. نيويورك: مطبعة درايدن.

فورتن ، شارلوت. 1862. "رسالة من جزيرة سانت هيلانة ، بوفورت ، ساوث كارولينا" المحرر، ديسمبر.

فورتن ، شارلوت. 1858. "محاكاة ساخرة عن" الأحمر والأبيض والأزرق ". أداء جامعة ولاية سالم بواسطة سامانثا سيرلز. الوصول إليها من www.salemstate.edu/charlotte-forten في 20 يونيو 2021. المخطوطة الأصلية في جمعية الآثار الأمريكية ، ووستر ، ماساتشوستس.

فورتن ، شارلوت. 1856. "قصيدة الوداع." سجل سالم، 28 يوليو. جامعة ولاية سالم المحفوظات، سالم، ماجستير.

فورتن ، شارلوت. 1855. "ترنيمة ، للمناسبة ، من قبل إحدى التلاميذ ، الآنسة شارلوت فورتن." سجل سالم ، 16. يوليو ، جامعة ولاية سالم المحفوظات ، سالم ، ماجستير.

جلاسكو ، كريستين هيلير. 2019. "شارلوت فورتن: بلوغ سن الرشد كمراهقة راديكالية لإلغاء الرق ، 1854-1856.دكتوراه. أطروحة ، جامعة كاليفورنيا ، لوس أنجلوس. الوصول إليها من https://escholarship.org/content/qt9ss7c7pk/qt9ss7c7pk_noSplash_041462aa2440500cfe2d36f1e412dd0f.pdf على 20 يونيو 2021

جريمكي ، أنجلينا ويلد. 2017. "للاحتفاظ بذكرى شارلوت فورتن جريمكي." مخطوطات لكتاب Grimke 2. هوارد الرقمي. https://dh.howard.edu/ajc_grimke_manuscripts/2

جريمكي ، شارلوت فورتن. 1988. مجلات شارلوت فورتن جريمكé ، حرره بريندا إي ستيفنسون ، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.

مايلارد ، ماري. 2013. “'Faithfully Drawn from Real Life:' Autobiographical Elements in Frank J. Webb's The Garies وأصدقائهم." مجلة بنسلفانيا للتاريخ والسيرة الذاتية 137: 261-300.

مايلارد ، ماري ، أد. 2017. همسات من الأخطاء القاسية: مراسلات لويزا جاكوبس ودائرتها ، 1879-1911. ماديسون ، ويسكونسن: مطبعة جامعة ويسكونسن.

نويل ، ريبيكا ر. 2004. "سالم كمدرسة للأمة". ص. 129-62 بوصة سالم: المكان والأسطورة والذاكرة. حرره دين موريسون ونانسي لوزينيان شولتز. بوسطن: مطبعة جامعة نورث إيسترن.

روبرتس ، كيم. 2018. دليل أدبي لواشنطن العاصمة: السير على خطى الكتاب الأمريكيين من فرانسيس سكوت كي إلى زورا نيل هيرستون. شارلوتسفيل: مطبعة جامعة فيرجينيا.

روزموند وجويندولين وجوان إم مالوني. 1988. "لتثقيف القلب." السدس: مجلة جامعة ولاية سالم 3: 2-7.

سالينيوس ، سيربا. 2016. مؤيد لإلغاء الرق في الخارج: سارة باركر ريمون في كوزموبوليتان أوروبا. بوسطن: مطبعة جامعة ماساتشوستس.

شيرمان ، جوان ر. 1992. الشعر الأمريكي الأفريقي في القرن التاسع عشر: مختارات. شامبين ، إلينوي: مطبعة جامعة إلينوي.

ستيرلينغ ، دوروثي ، أد. 1997. نحن أخواتك: النساء السود في القرن التاسع عشر. نيويورك: WW Norton & Company.

ستيفنسون ، بريندا. 1988. "مقدمة". ص. 3-55 بوصة مجلات شارلوت فورتن جريمكي، من تحرير بريندا ستيفنسون. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.

ونش ، جولي. 2002. رجل ملون: حياة جيمس فورتن. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.

كزافييه ، سيلفيا. 2005. "إشراك تعاطف جورج كامبل في خطاب شارلوت فورتن وآن أفلاطون ، النساء الأمريكيات من أصل أفريقي في منطقة ما قبل الحرب الشمالية." مراجعة البلاغة 24: 438-56.

الموارد التكميلية

براكستون ، جوان. 1988. "شارلوت فورتن جريمك والبحث عن صوت عام." ص. 254-71 بوصة الذات الخاصة: نظرية وممارسة كتابات السيرة الذاتية للمرأة ، حرره شاري بينستوك. تشابل هيل: مطبعة جامعة نورث كارولينا.

لونج ، ليزا أ. 1999. "مجلات شارلوت فورتن للحرب الأهلية والبحث عن" العبقرية والجمال والشهرة غير المميتة. " إرث 16: 37-48.

ستيفنسون ، بريندا إي. 2019. "النظر في الحرب من الداخل والجبهة: إدخالات مذكرات شارلوت فورتن الخاصة بالحرب الأهلية." ص. 171-00 بوصة كتابة الحرب الأهلية: وجهات نظر جديدة حول النصوص الرمزية ، حرره غاري دبليو غالاغر وستيفن كوشمان. باتون روج: مطبعة جامعة ولاية لويزيانا.

ويب ، فرانك ج. 1857. The Garies وأصدقائهم. لندن: روتليدج.

تاريخ النشر:
21 يونيو 2021

 

 

 

 

 

 

 

 

شارك