كيفن كوفي

مجتمع أونيدا


الخط الزمني لمجتمع ONEIDA

1768:  مقال يتعلق بفهم الإنسان بواسطة جون لوك تم نشره.

1769: تأسست كلية دارتموث كمدرسة للاهوت التجمعي المسيحي والفنون الليبرالية في هانوفر ، نيو هامبشاير.

1776: استشهد المستعمرون المقيمون بفلسفة لوك "الحقوق الطبيعية" في إعلان استقلالهم ، مؤكدين على حقهم غير القابل للتصرف في "الحياة والحرية والسعي وراء السعادة" والجمع بين الولايات المتحدة الأمريكية.

1790-1840: انطلقت "الصحوة الكبرى الثانية" للنهضة الدينية البروتستانتية عبر المستوطنات الأنجلو-اسكتلندية البعيدة في الولايات المتحدة الجديدة ، ولا سيما ولاية نيويورك ووادي نهر أوهايو.

1784-1830: بعد معاهدة باريس عام 1783 ، تم طرد العديد من أفراد أونيدا وغيرهم من سكان هاودنوسوني من ولاية نيويورك.

1822: تم إنشاء مدرسة ييل اللاهوتية ، مع منهج اللاهوت المسيحي التجميعي ، من قبل كلية ييل في نيو هافن كونيتيكت.

1830: تم اعتماد قانون الإزالة الهندي كقانون من قبل حكومة الولايات المتحدة.

1831: قاد تشارلز فيني وآخرون اجتماعات إحياء المسيحية في جميع أنحاء ولاية نيويورك وشمال شرق الولايات المتحدة.

1831: عقد اجتماع ديني إحياء في منزل نويز في بوتني ، فيرمونت. بعد ذلك بوقت قصير ، قرر جون إتش نويز ، خريج كلية دارتموث ، دراسة علم اللاهوت في مدرسة أندوفر اللاهوتية.

1832: نقل نويس من أندوفر إلى مدرسة ييل اللاهوتية.

1833: أعلن نويز عن الكمال المسيحي ، مستشهداً بممارسات بولست وغيرها من الممارسات الشيوعية المسيحية المبكرة. تم تعليقه بعد ذلك كوزير تجمعي وطُلب منه الانسحاب من مدرسة ييل اللاهوتية.

1841: أسس نويز وجون سكينر وجورج كراجين وماري كراجين وجون ميلر وآخرون جمعية التحقيق في بوتني ، بناءً على لاهوت الكمال.

1843: أعاد أعضاء جمعية التحقيق ، الذين يبلغ عددهم الآن خمسة وثلاثون شخصًا ، وصف أنفسهم على أنهم شركة بوتني بموارد مجمعة يبلغ مجموعها 38,000 دولار ، بما في ذلك الأموال التي ورثها نويز وإخوته من والدهم الراحل.

1844: ملاحظات توضيحية على العهد الجديد بواسطة جون ويسلي تم نشره.

1846: تمت صياغة بيان مبادئ لمجتمع بوتني. تعهد جورج كراجين ، وهارييت نويز ، وشارلوت ميللر ، وهارييت سكينر ، وماري كراجين ، وجون سكينر ، وجون ميلر ، "لجون هـ. الله."

1847: عقدت مؤتمرات الكمال في شمال نيويورك (ليردزفيل وجنوة) وحضرها أفراد ومجموعات من نيو إنجلاند ونيوجيرسي ونيويورك. أعاد بعض الحاضرين ، بما في ذلك مجتمع بوتني ، تشكيل أنفسهم على أنهم جمعية أونيدا المجتمعية وأقاموا على أرض حصل عليها جوناثان ولورليندا بيرت ، التي كانت في السابق جزءًا من محمية أونيدا القبلية في وسط ولاية نيويورك.

1848: تبنت ولاية نيويورك قانون ملكية المرأة المتزوجة الذي نص على حقوق محدودة للملكية العقارية ولكن ليس للأجور.

1850: تم بناء "القصر" الإيطالي الأصلي في أونيدا.

1852 (مارس): ألغت جماعة أونيدا ممارستها للزواج المعقد.

1852 (ديسمبر): استأنفت مجتمع أونيدا ممارستها للزواج المعقد.

1855: تبنى كومنولث ماساتشوستس قانون ملكية محدود للمرأة المتزوجة.

1860: اقترضت مجتمع Oneida 30,000 ألف دولار لبناء مصنع كبير من الطوب يعمل بالماء على طول جدول Sconondoa.

1861: انزلقت الولايات المتحدة في حرب أهلية. لم يتم تجنيد أي شخص من مجتمع Oneida في جيش الاتحاد ، ولكن تم تجنيد عضو واحد على الأقل ، وهو إدوين ناش.

1863: على الحرية بواسطة John Stuart Mill تم نشره.

1865: تخلى نويز عن "الحب الحر" وأكد على "الاتحاد الدائم" في الزواج.

1877: تم تصميم "منزل جديد" لموقع Mansion House لاستيعاب فرع Wallingford ، لكنه لم يكتمل بسبب نقص الأموال.

1879 (أغسطس): تخلى مجتمع أونيدا عن الزواج المعقد. تم تشجيع عضوات الكوميونات على حمل ألقاب شركائهن الأحاديات.

1880: صوت مجتمع Oneida على نقل ممتلكاته الجماعية إلى شركة مساهمة يملكها المساهمون.

1881 (1 يناير): تولت شركة Oneida Community Limited السيطرة على الأصول المجتمعية ، منهيةً البلدية رسميًا ؛ تشتت العديد من الأعضاء.

مؤسس / مجموعة التاريخ

الكمالية المسيحية لها تاريخ معقد من التطور. تصورات حديثة مستمدة من تعاليم جون ويسلي (والمنهجية) ، الذي اقترح أن "الخلاص الفوري من كل خطيئة" كان ممكنًا من خلال العيش وفقًا لـ "مراسيم الله". وبذلك ، يمكن للوسليان أن يعيش حياة بلا خطيئة. أسس ويسلي لاهوته في رسائل الرسول المسيحي بولس (ويسلي 1827 ، 1844 ، 1847).

خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر ، انتشرت في أوروبا ومستعمراتها في أمريكا الشمالية النظرة العالمية التي أكدت على "الحقوق الطبيعية" للفاعلية البشرية التي تتصرف وفقًا للقانون الإلهي. تم الاحتفاظ بكتابات منظري "الحقوق الطبيعية" البارزين ، مثل جون لوك وجون ستيوارت ميل ، في غرفة القراءة بمجتمع أونيدا ونوقشت في رسالتهم الإخبارية (لوك 1768 أ ، 1768 ب ؛ ميل 1863 ، 1866 ؛ دائري 1869: 375-76).

يُعرف جون همفري نويز (1811-1886) [الصورة على اليمين] عمومًا بأنه القائد الرئيسي لمجتمع أونيدا. ولد في براتلبورو بولاية فيرمونت لأبوين جون نويز وبولي هايز. كان نويز الأكبر رأسماليًا مزدهرًا إلى حدٍ ما وممثلًا للكونجرس لمرة واحدة. التحق جون هـ. نويز بكلية دارتموث وبعد التخرج التحق بمدرسة أندوفر ثم في مدرسة اللاهوت في كلية ييل. بعد طرده من كلية ييل ، ظاهريًا بسبب معتقداته المثالية ، عاد نويز إلى منزل العائلة في بوتني ، فيرمونت. هناك ، انضم إليه ثلاثة من إخوته (هاريت ، شارلوت ، وجورج) ، بالإضافة إلى والدته بولي ، في الإيمان بالكمال ، وباستخدام الأموال الموروثة من الأب الراحل ، شكلت جمعية بوتني. في عام 1847 ، انتقلت تلك المجموعة إلى وسط نيويورك ، جزئيًا لتجنب الملاحقة القضائية. أقام نويز في أونيدا ، نيويورك حتى عام 1878 عندما قيل إنه فر خلال ليلة 27 يونيو إلى شلالات نياجرا ، أونتاريو ، كندا ، هربًا من الملاحقة القضائية المحتملة بتهمة تعدد الزوجات. بقي نويز في نياجرا من عام 1878 حتى وفاته في أبريل 1886. أعيد جسده إلى أونيدا ودُفن في مقبرة الجماعة (تيبل 1985: 2-3 ؛ جي دبليو نويز 1931: 25-33 ، 46-62).

مع انطلاق الصحوة العظيمة الثانية خلال العقود الأولى من القرن التاسع عشر ، وجد فكر ويسليان عقولًا متعاطفة في نيو إنجلاند وشمال نيويورك. من هنا واجه الشاب جون همفري نويز (الذي درس في كليتي دارتموث وييل ومدرسة أندوفر) مبدأ الكمال وسرعان ما أثار إعجابه. أدى هذا الحماس إلى قطع دراساته عن الألوهية في مدرسة ييل اللاهوتية ، وتحديداً عندما قام بدمج اللاهوت الكمالي في عظاته في جماعة الكنيسة الحرة في نورث سالم ، كونيتيكت. أثارت الوعظ الكمالي لنويس غضب بعض رعايا الكنيسة الحرة ثم رابطة المنطقة الغربية لمقاطعة نيو هافن ، التي ألغت ترخيصه بالوعظ. غادر نويز نيو هافن متوجهاً إلى مدينة نيويورك حيث حاول الاجتماع ولكن رفضه تشارلز فيني ، أحد العملاء الرئيسيين للصحوة العظيمة. تطرأ نويز على نيويورك لبعض الوقت ، وأصبح مقفرًا بشكل متزايد ، حتى تم إنقاذه مرة أخرى إلى منزل والده في فيرمونت من قبل صديق للعائلة (Parker 1973: 22-29).

خلال هذه الفترة نفسها ، وبعد سلسلة من اجتماعات الكمال التي عقدت في وسط ولاية نيويورك ، في عام 1847 ، قام جوناثان بيرت ، ولورليندا بيرت ، ودانيال ناش ، وصوفيا ناش ، وجوزيف أكلي ، وجوليا أكلي ، وهيال ووترز ، بتشكيل جمعية أونيدا على الأرض. حصل عليها بيرت من ولاية نيويورك. تذكر جوزيف أكلي لاحقًا التفكير بأنهم "دُعوا من الله ... لبناء مجتمع يكون فيه حب الله هو الروح السائدة." (تيبل 1985: الخامس عشر)

في الواقع ، كانت الأرض جزءًا من محمية Oneida Nation (Haudenosaunee) في وسط نيويورك وبالقرب من موقع قرية Oneida التاريخية في Kanonwalohale (تسمى الآن قلعة أونيدا). اشتملت الممتلكات على غابات وأراضي مزروعة وطاحونة منشار بناها مواطنو أونيدا على طول خور أونيدا. خلال تسعينيات القرن التاسع عشر والعقود الأولى من القرن التاسع عشر ، أُجبر شعب أونيدا على التنازل عن أراضيهم في وسط نيويورك لحكومة الولاية ، التي كانت تنوي توفيرها للمستوطنين الأوروبيين (OIN 1790).

في عام 1848 ، دعت مجموعة الكمال أونيدا أتباع الديانات الذين يعيشون في فيرمونت للانضمام إليهم في وسط نيويورك. ضمت مجموعة فيرمونت جون إتش نويس وهارييت هولتون نويز وجورج كراجين وماري كراجين وجون سكينر وهارييت نويز سكينر. أعادت المجموعات المدمجة تسمية نفسها باسم مجتمع Oneida.

على الرغم من أن التواريخ الرسمية التي كتبها أو طلبها ابنه بييربونت بيرت نويز وابن أخيه جورج والينجفورد نويز ، تقدم جون همفري نويز كمؤسس وقائد مجتمع أونيدا ، فإن السجل الوثائقي يشير إلى أنه كان أحد القادة المعترف بهم والذين تم التأكيد عليهم لاحقًا (أو أكد نفسه) ليكون الأول بين متساوين.

خلال السنوات الخمس الأولى (1848-1853) ، نما المجتمع ليشمل 134 بالغًا. [الصورة على اليمين] في عام 1868 ، أبلغوا عن 280 عضوًا في أونيدا ؛ خمسة وثلاثون في موقع Willow Place ؛ ثمانية وثمانين في الفرع في والينجفورد ، كونيتيكت ؛ وعشرة في مدينة نيويورك ، حيث احتفظوا بمكتب أعمال في منطقة برودواي السفلى. بحلول عام 1872 ، انخفضت العضوية في أونيدا إلى 205 في أونيدا. تسعة عشر في ويلو بليس ؛ وخمسة وأربعين في والينجفورد. بحلول أواخر سبعينيات القرن التاسع عشر ، نقلوا جميع الأعضاء إلى أونيدا وتراوح عدد سكان المجموعة حول 1870. من عام 200 حتى عام 1850 ، غادر أكثر من 1879 عضوًا البلدية (دائري 1868: 24؛ دائري أونيدا 1872: 9 ؛ "Ledger يعرض التسوية ، تشرين الثاني (نوفمبر) - كانون الأول (ديسمبر) 1880 ؛" "إيصالات وتسويات مع الانفصاليين" 1855-1892).

كان الأعضاء في الأساس من اللاجئين المجتمعيين من أجزاء أخرى من شمال شرق الولايات المتحدة (نوردهوف 1875: 263-64). عاشت الكومونة كعائلة تعاونية ممتدة ، تتقاسم الممتلكات والمشاعر مع بعضها البعض. تم وصف علاقاتهم المتعددة الزوجات بأنها "زواج معقد" وتم الترويج لها كوسيلة للمساواة المدنية وصراحة لتحرير النساء من الظروف الشبيهة بالعبودية للغطاء ، والتي كانت قانونًا في العديد من ولايات شمال شرق أمريكا.

كان H. Noyes مساهمًا منتظمًا في النشرات الإخبارية للمجتمع ، ووفقًا لتلك المنشورات ، كتب عن اللاهوت والشؤون الجارية وقدم اجتماعات محادثات أسبوعية في القاعة الكبرى بمقر سكنهم في Oneida (راجع كل عدد من التعميم و دائري أونيدا). [الصورة على اليمين]

لم تنجح الجهود الأولية في زراعة الكفاف ، وحولت البلدية تركيزها الاقتصادي إلى تسويق البستنة والتصنيع الخفيف. لقد قاموا بإنتاج وبيع الفواكه والخضروات المحفوظة وخيوط الحرير ومصائد الحيوانات ذات الفك الحديدي (راجع دائري أونيدا 1868: 8).

مع توسع عمليات التصنيع الخاصة بهم ، أصبح المجتمع صاحب عمل إقليمي هامًا ، خاصةً للشابات ، حيث يقوم بتعيين عمال على مدار العام وموسميين في مصنع الحرير المجتمعي ، ومصنع التعليب ، والمنشرة ، ومتجر الأشغال المعدنية. تم إجراء معظم العمليات في مجمع طاحونة Willow Place الذي يعمل بالطاقة المائية والذي تم بناؤه على طول نهر Sconondoa. أصبحت هذه العمليات التي يحركها السوق النشاط المركزي للبلدية وتم الاستشهاد بها كدليل على الاستقامة اللاهوتية "لشيوعية الأعمال" والتي تبناها نويز وآخرون طوال ستينيات وسبعينيات القرن التاسع عشر (دائري 1864: 52؛ دائري أونيدا 1872: 242؛ دائري أونيدا 1873: 14).

لقد قوض اعتماد الجماعة على المستخدمين بأجر وتبادل المصنوعات في السوق بسبب الضغوط نفسها التي أثرت على بقية العالم الرأسمالي في القرن التاسع عشر. كان الكساد العظيم الذي حدث في 1873-1880 مؤثرًا بشكل خاص. أدى انهيار الأسواق وزيادة الديون المتكبدة قبل وأثناء ونتيجة الانهيار إلى إفلاس المجتمع. أدى هذا الإعسار إلى تفاقم التفاوتات الاجتماعية المتزايدة داخل المجتمع ودفع القادة (الذين يمتلكون الملكية القانونية لممتلكات المجتمع) إلى اقتراح نقل جميع الأصول إلى شركة مساهمة ، والتي سيتم بيعها كأسهم لأعضاء سابقين. تم حل مجتمع أونيدا رسميًا في 31 ديسمبر 1880 ("سجل إجراءات اللجنة" 1880)

فشل المجتمع "اعمال دفعت الشيوعية "العديد من الأعضاء إلى مغادرة أونيدا. حاول البعض إعادة تكوين البلدية في جنوب كاليفورنيا. بقي آخرون في Oneida كموظفين أو مديرين لعملية تشغيل المعادن المتبقية للشركة. أصبح عدد قليل من قادة البلدية مساهمين رئيسيين ، وأصبح نجل JH Noyes PB Noyes في النهاية الرئيس التنفيذي لشركة Oneida Community Ltd.

ظلت المباني السكنية الرئيسية ومصنع 1860 قائمين في أونيدا. يستخدم مجمع Mansion House السكني كشقق للإيجار ويتم إدراجه كمعلم تاريخي وطني.

النظريات / المعتقدات

 كان الأساس في نظام إيمان مجتمع Oneida هو الافتراض القائل بأن الأشخاص كانوا قادرين على العيش في حالة مثالية من عدم الخطيئة ، مع السلوكيات المحظورة التي تتجنبها الممارسات المجتمعية المسيحية. كان نظام الإيمان الكمالي هذا هو تفسيرهم للمجتمعات المسيحية المبكرة التي صورت في رسائل العهد الجديد بولين. في هذا ، استمدوا مباشرة من كتابات جون ويسلي. يعتقد الكماليون أنه إذا اتبع الأشخاص "مراسيم الله" المتصورة ، فيمكنهم أن يعيشوا حياة "كاملة" بلا خطيئة. نشأ هذا الاعتقاد في تناقض مع المعتقدات المسيحية البروتستانتية الأخرى ، أي أن البشر كانوا بطبيعتهم قابلين للخطأ وقادرون على ارتكاب الخطيئة.

بناء على إيمانهم التأسيسي بالبراءة ، قامت جماعة أونيدا ببناء سلسلة من المعتقدات المرتبطة ، والتي تصوروا أنها تتبع "المراسيم" الإلهية والممارسات الموصوفة تحديدًا في الرسائل المختلفة التي كتبها الرسول المسيحي بول (راجع Hinds 1908: 154-207 ؛ 1973: 89-119). كان أول هؤلاء الذين يعيشون في المجتمع على قدم المساواة المدنية والاقتصادية. وتتطلب هذه المساواة المشاركة الكاملة والمتساوية للمرأة في جميع جوانب الحياة المجتمعية ، التي يقيد القانون مساواتها الاقتصادية والسياسية في العالم الخارجي. إدراك أن المساواة بين الجنسين كانت ممارسة "الزواج المعقد" وإلغاء الزواج الأحادي "الحب الخاص". علاوة على تمكين المرأة من المشاركة الكاملة في المجتمع ، كان من المتوقع أن يمارس الرجال شكلاً من أشكال تحديد النسل أطلقوا عليه اسم "سلس الذكور" (Parker 1973: 177-89).

بمرور الوقت ، تصور نويز التقسيم الطبقي الاجتماعي "للزمالة الصاعدة" داخل المجتمع. ادعى نويز نفسه أنه كان على اتصال منتظم مع أسلافه الإلهيين ، وتحديداً الرسول بولس ، وبالتالي فهو الأكثر كمالاً في المجموعة. مع نضوج المجتمع في أواخر ستينيات القرن التاسع عشر وأوائل سبعينيات القرن التاسع عشر ، صاغ "الزمالة الصاعدة" كصفة موروثة. بعد هذه الحتمية البيولوجية ، شرعت الجماعة في برنامج تحسين النسل الذي وصفوه بأنه "تربية خلوية" ، والذي من خلاله يمكن للكماليين أن يولدوا كماليين جدد. تلقت لجنة من قادة المجتمع طلبات من الأزواج المحتملين ووافقت أو رفضت طلبات الإنجاب. وُلد ثمانية وخمسون طفلاً من هذه العملية ، بما في ذلك ثلاثة عشر طفلًا من قبل Noyes مع ثلاثة عشر امرأة مختلفة (Parker 1860: 1870-1973).

شجب مسيحيو الخط الرئيسي ممارسة مجتمع أونيدا للزواج المعقد باعتباره مجرد "حب حر" باسم آخر. في الممارسة العملية ، كان الزواج المعقد حياة مشتركة يعمل فيها جميع الرجال والنساء كشركاء. ألغى الزواج المعقد فعليًا علاقات الملكية غير المتكافئة التي كانت سائدة في قانون القرن التاسع عشر بين الرجل والمرأة من خلال إلغاء الأسرة النووية كوحدة اقتصادية أساسية. تم تثبيط الأفراد عن تطوير علاقات "الحب الخاص" (الرابطة الزوجية) مع بعضهم البعض ، ولكن لم يتم ثنيهم عن علاقات تعدد الزوجات. وبحسب ما ورد ، كانت العلاقات الجنسية في المجتمع بالتراضي ، ودمجت مع ممارسة تحديد النسل المعروفة باسم استعصاء الذكور للحد بشكل فعال من ولادات الأطفال. وهكذا ، أتاح الزواج المعقد مشاركة أكثر إنصافًا للمرأة في الشؤون المجتمعية (Noyes 1849 [1931]، 116-22؛ نيويورك تايمز ، 10 أغسطس 1878. اشتراكي أمريكي 1879: 282).

والأهم من ذلك ، أن إطار "الزواج المعقد" كان منطلق المجموعة الكاملة من سبل الحياة المجتمعية ، وتهدد تحديات الزواج المعقد بتقويض هذه الممارسات أيضًا. في عدة مراحل من وجود المجتمع ، صوتت لإلغاء هذه الممارسة واتباع ممارسات الزواج التقليدية. في كل حالة من تلك الحالات ، باستثناء الحالة الأخيرة في عام 1879 ، أدرك المجتمع التهديد الوجودي الذي يشكله الزواج التقليدي على مجتمعهم ، ثم قرروا بعد ذلك عكس نفسه وإعادة تأسيس "الزواج المعقد" والاقتصاد المشترك الذي أتاحه.

كان من الأمور الأساسية لتحقيق الكمال هو سلوك المجتمع كوحدة اقتصادية ضمن الإطار المجتمعي الأكبر للإنتاج الصناعي وتبادل السوق. نظر نويس وقادة المجتمع الآخرون إلى النجاح المالي للمجتمع باعتباره دليلًا مهمًا على استقامتهم اللاهوتية ، والتي وصفها نويز وآخرون في النهاية باسم "شيوعية الأعمال". أدى التدهور الاقتصادي المطول ، وخاصة الكساد الكبير في 1873-1880 ، إلى تقويض هذا التأكيد بشكل كبير وفاقم التوترات الداخلية ، مما أدى إلى تفكك المجتمع في عام 1880 (Coffee 2019: 8-12).

طقوس / الممارسات

"أعتقد أن هذه هي طريقة الإنجيل لإنقاذ الناس من الخطيئة ، وطريقة الكنيسة البدائية القديمة. فيما يتعلق بالزواج ، لم يمنعه بولس ، لكنه طالب بالحق في السيطرة عليه وفحصه بإجراءات معتدلة ، ووضع معيار القيامة ، "حيث لا يتزوجان ولا يتزوجان" كحالة نهائية "(جون همفري نويس ، "إصلاح التبغ ، Home Talk ، 1853 ،" تعميم ، 28 مارس 1868).

أجاز الزواج المعقد العلاقات العرضية متعددة الزوجات بين الجنسين بين الأعضاء ، ظاهريًا كبديل منصف لـ "الحب الخاص" للزواج الأحادي الذي تخضع فيه النساء للرجل. على الرغم من أن هذا الحب غير الأحادي تمت الدعوة إليه رسميًا ، فقد تمت مراقبة النشاط الجنسي المحدد للأعضاء من قبل شيوخ المجتمع ، الذين فرضوا عقوبات على العلاقات المتبادلة وأحيانًا "بدأوا" النشاط الجنسي للشباب المراهق. [الصورة على اليمين]

كانت الاجتماعات المجتمعية الأسبوعية في القاعة الرئيسية في قصرهم أماكن لقراءة أو خطب جون همفري نويز وقادة آخرين ومناقشة الأعمال المجتمعية والواجبات الفردية (راجع أي قضية من التعميم or دائري أونيدا).

تمت المحافظة على الروابط المجتمعية والانضباط من خلال ممارسة اجتماعات "النقد المتبادل" العامة والشاملة ، والتي تم خلالها انتقاد الأفراد والممارسات التي يُنظر إليها على أنها تنتهك مبادئ المجتمع. تمت مخاطبة المخالفين من قبل زملائهم الأعضاء وخاصة كبار السن الأكثر كمالًا ، مما يعزز السلوك والتفكير السليمين. في كتيب عن النقد المتبادل ، كتبوا أن "هدفنا هو تحسين الذات ، وجدنا من خلال الكثير من الخبرة أن النقد الحر - المخلص ، الصادق ، الحاد ، الصادق - هو أحد أفضل التدريبات لتحقيق هذا الشيء. "(النقد المتبادل 1876: 19). بالمقابل ، وربما بدلاً من ذلك ، تكشف عن منظورها الويغي ، 11 أغسطس 1878 نيويورك تايمز ذكرت "أن نويز يمكن أن يربط أتباعه ببعضهم البعض من خلال رابطة الكراهية المتبادلة ، مما يجعله رجلاً عبقريًا حقيقيًا ، وإن كان منحرفًا".

نحن نعاني ولكن ليس بسبب الخلاف فيما بيننا. المجتمع ليس الجحيم في هذا الصدد. يرى الجميع أننا نعيش في سلام مع بعضنا البعض ، إلى حد رائع للغاية. المحن التي نمر بها هي ذلك النوع العميق من الانضباط الروحي الذي من خلاله يقوم الله بتنقية وتنقية وإكمال شخصياتنا. إنه لمن دواعي سروري أن نرفع أمام العالم صورة سعادة لا تشوبها شائبة ؛ ولكن حتى نتحقق من الأفضل لنا أن نمر بأوقات عصيبة. يجب ألا نرغب في خداع الناس بفكرة أن إنقاذ أرواحنا والذهاب إلى الجنة ليس سوى لعب أطفال ". (جون همفري نويز ، "الخوذة ، حديث منزلي ، ١٤ مارس ١٨٦٨." دائري 30 مارس 1868).

وهكذا ، أثناء إقامته في Oneida ، أنجب JH Noyes ما لا يقل عن ثلاثة عشر طفلاً مع العديد من النساء الأعضاء. بين عامي 1848 و 1880 ، ولد ما يقرب من 104 أطفال في البلدية (Teeple 1985: 209). [الصورة على اليمين]

أصبحت الممتلكات العقارية والأموال ملكية مشتركة للمجتمع عند العضوية. ومع ذلك ، فإن الملكية القانونية للممتلكات العقارية والودائع المصرفية والديون كانت مملوكة لمجموعة صغيرة من القادة الذكور ، بما في ذلك نويز وإيراستوس هاميلتون وويليام وولوورث وتشارلز كيلوج (Charles A. Burt ضد Oneida Community Ltd. 1889:195 ، 357).

كان على أعضاء البلدية تقاسم العمل بالتساوي. بشكل عرضي وبشكل متزايد في السنوات اللاحقة ، انتقد بعض الأعضاء التهرب الملحوظ من الواجبات من قبل أعضاء آخرين ، والتوزيع غير المتكافئ للممتلكات عند تصفية المجتمع. تم تنفيذ معظم الأعمال الإنتاجية من قبل عشرات العمال المأجورين ، في الخدمة في Mansion House أو كعمالة صناعية في مصنع حديث يعمل بالطاقة المائية بجوار Seneca Turnpike وخط السكك الحديدية الذي يربط بين Utica و Syracuse. تم الإشراف على جميع العمال بأجر من قبل مديري البلدية.

كانت العمليات المجتمعية مربحة بدرجة كافية في خمسينيات وستينيات القرن التاسع عشر لدعم أكثر من 1850 فرد. من بين المساعي الأخرى ، تم استخدام الإيرادات لتسجيل العديد من الأطفال الذكور في جامعة ييل للتعليم المتقدم في الطب والقانون والكيمياء الحيوية. من الواضح أنه بين عامي 1860 و 300 ، كلف المجتمع ببناء ثلاثة مبانٍ سكنية كبيرة على الطراز الإيطالي وواحد من الطراز القوطي الفيكتوري بالقرب من موقع ملكية بيرت الأصلية. يضم منزل القصر هذا ، الذي تبلغ مساحته 1850 ألف قدم مربع ، [الصورة على اليمين] بعضًا من أحدث وسائل الراحة بما في ذلك السباكة الداخلية وتدفئة البخار. قام الموظفون بأجر بإعداد وجبات الطعام والحفاظ على أماكن المعيشة والأراضي.

المؤسسة / القيادة

كان الهيكل المعلن لمجتمع Oneida بمثابة عائلة ممتدة تشترك في جميع الأعمال ونتائجها. استلهمت "شيوعية الكتاب المقدس" الجماعة من تفسير الرسول المسيحي بولس ونويس للمجتمعات المسيحية المبكرة (كتيب 1867).

نويز والمقربين منه اعتبره اللاهوتي الرئيسي و "الأب الروحي" للجماعة ، أكثر كمالا من الآخرين وفي التواصل مع الألوهية. ألقى نوي خطبًا خلال الاجتماعات وفي المقالات المنشورة في الرسائل الإخبارية للمجتمع. وقد تحقق مكانته الرفيعة أكثر من خلال اختياره لنساء المجتمع كشريكات جنسيات "إثارة".

كان نويز في قلب دائرة داخلية من الرجال والنساء الأكبر سنًا الذين شاركوا في تأسيس المجتمع في عام 1847. وكان من بينهم أخته ، جوناثان بيرت ، وجورج كراجين ، وإيراستوس هاميلتون ، وويليام هيندز ، وجون ميللر ، وعدد قليل من الآخرين. . في ستينيات القرن التاسع عشر ، كانت المجموعة الأساسية المركزية هي Noyes ، و Hamilton ، و Burt ، و Cragin ، مع مجموعة مدارية من المشرفين المسؤولين عن عمليات محددة. مع انهيار عام 1860 ، أعيد تنظيم المجتمع في ظل مجلس أعمال تحولت عضويته مع بدء العمليات أو إيقافها (نوردهوف 1873: 1875-278).

تم إعادة إنتاج التماسك التنظيمي المجتمعي جزئيًا من خلال ممارسة "النقد المتبادل" ، حيث تم فحص وانتقاد سلوك الأفراد بشكل جماعي. عزز النقد المتبادل التوافق وكذلك الشذوذ المعترف به داخل المجتمع ، وفقًا للأيديولوجيات التوجيهية لقادة المجتمع.

بحلول أواخر خمسينيات القرن التاسع عشر ، كان يتم تنفيذ معظم العمل الإنتاجي في مجتمع أونيدا من قبل عشرات العمال المأجورين ، تحت إشراف رؤساء عمال ومديرين محليين. تم تجنيد العمال من مزارع الكفاف المحيطة ، وكما هو الحال في أماكن أخرى في الشمال الشرقي الصناعي ، كانت في الغالب من النساء الشابات. خدم الموظفون بأجر أيضًا أماكن المعيشة وأراضي القصر.

لا توجد سجلات حالية تشير إلى ما إذا كان الأعضاء قد شككوا في المساواة أو الأخوة للعيش من العمل المأجور للآخرين ، على الرغم من أن الرواة يصفون فعلًا أبويًا عرضيًا على أنه مصلحة المجتمع التي تُمنح لعامل منزلي واحد أو آخر ، مثل توفير إجازة للزواج ، أو جدولة فترات راحة للعمل حتى تتمكن "فتيات الطاحونة" من الاستحمام في بركة الطاحونة.

قضايا / التحديات

تشترك مجتمع Oneida في بعض خصائص التجارب المجتمعية الأمريكية الأخرى في القرن التاسع عشر. تم تحدي وحدة الإرادة التي عبرت عنها أيديولوجية الكمال مرارًا وتكرارًا من قبل الضغوطات الداخلية والخارجية.

داخليًا ، كان لا بد من ظهور تصورات متباينة ومبررات للعمليات اليومية كسياسة وللأهداف الاستراتيجية كإيديولوجيات. جهود المجتمع لحل تلك التناقضات عبر منتدى "النقد المتبادل" كانت ناجحة فقط بشكل متقطع. خلال حياة البلدية ، استقال ما لا يقل عن ثلث جميع المنضدين البالغين. تضم هذه المجموعة العديد من الشباب الذين ولدوا في الكومونة ، مما يشير إلى أن الخلاف لم يتم استيراده فقط من "العالم" أو تعبيرًا عن تفاهمات سابقة ("دفتر الأستاذ يعرض التسوية ، نوفمبر - ديسمبر 1880" ؛ "الإيصالات والتسويات مع الانفصاليين 1855 -1892 " Burt ضد Oneida Community Ltd. 1889).

خارجياً ، تم دفع الكوميونات وسحبها من قبل القوى الاجتماعية (زراعة الكفاف ، والتصنيع ، وتمويل الديون ، وزراعة العمل بالسخرة) وكانت على نحو متزايد على خلاف مع تلك القوى الاجتماعية. أدى التغيير الكاسح في التصنيع الذي أحدثته الحرب الأهلية الأمريكية ، والفترة اللاحقة من إعادة الإعمار ، ثم الكساد الكبير 1873-1880 ، إلى تقويض العلاقات السياسية والاقتصادية في أمريكا ، بما في ذلك تلك التي ولدت تجارب مجتمعية مثل مجتمع أونيدا. لقد تم تقويض "شيوعية الأعمال" التي تبناها قادة المجتمع بسبب التغيرات الدراماتيكية في التمويل والديون ، من قبل المنافسين الجدد في المراكز الصناعية مع وصول أفضل إلى العمل ورأس المال ، ومن خلال تطور المواقف العامة حول أدوار الطبقة والجنس. وبالتالي ، كان التحدي الأساسي للفرضية المجتمعية لمجتمع أونيدا هو عملها كمشروع رأسمالي. حاول مجتمع Oneida التعايش مع مزارع الكفاف التي تحيط به ولكن في علاقات غير متكافئة: كمشتر رئيسي للمنتجات الزراعية وكرب عمل رئيسي للعمالة المأجورة (Coffee 2019).

خاصة بعد أن غيرت الحرب الأهلية الاقتصاد الأمريكي ، واجهت الجماعة على نحو متزايد مجتمعًا صناعيًا ورأسماليًا ماليًا. تنافس المجتمع في نفس الوقت مع الجهات الفاعلة الأخرى في الاقتصاد الإقليمي والوطني وعبر المحيطات واعتمد عليها. معادلة نويز والقادة الآخرين للنجاح المالي بالبركة تم تخريبها من خلال تلك التحولات وبشكل دراماتيكي عندما انهار الاقتصاد الأكبر في سبعينيات القرن التاسع عشر.

ومع ذلك ، تم تقديم العديد من التحليلات التفسيرية البديلة منذ عام 1880 والتي من خلالها نؤطر فهمنا لتفكك مجتمع أونيدا.

 

من بين هؤلاء هو التاريخ الرسمي الذي كتبه Pierrepont Burt Noyes ، أحد أطفال JH Noyes "stirpiculture" الذي أصبح الرئيس التنفيذي لشركة Oneida Community Limited. اعتمد بشدة على تحيزه الطبقي لدعم فرضية والده عن النخبة اللاهوتية ، وكتب الأصغر نويز العديد من المذكرات التي تمجد هذا الإرث (على سبيل المثال Noyes 1937). كرئيس لشركة OCL ، قام PB Noyes أيضًا بتكليف "تاريخ رسمي" كتبه كاتب الروايات التاريخية والتر إدموندز (1948). تم اعتبار إدموندز كما قدم من قبل العديد من العلماء اللاحقين. أبرز تاريخ نويز وإدموند هو التأكيد على أن الشركة المساهمة (في نهاية المطاف مُصنِّع للأواني الفضية) كانت استمرارًا منطقيًا لمعتقدات الجماعة الكمالية. ومما يزيد من سخرية هذا التأكيد حقيقة أن شركة Oneida Limited أصبحت معسرة في أواخر التسعينيات وبيعت علامتها التجارية إلى منافس.

يتتبع الخيط الثاني من الاستقصاء الاهتمام المتجدد بين المؤرخين والمنظرين الاجتماعيين بالديناميات الداخلية للمجتمعات المقصودة كأحداث رئيسية في تاريخ الولايات المتحدة في القرنين التاسع عشر والعشرين. تم تحريك هذا الخيط جزئيًا بواسطة الحركات الاجتماعية في وقت لاحق من القرن العشرين من أجل المساواة في الولايات المتحدة وفي جميع أنحاء العالم. يضع روبرت س. فوغارتي (1990) مجتمع أونيدا بشكل خاص ضمن سلسلة متصلة من التجارب المجتمعية المقصودة والمضادة للثقافة. قام Fogarty (Miller and Fogarty 2000) و Lawrence Foster (1992) أيضًا باستكشاف حياة النساء في مجتمع Oneida ، والزواج المعقد ، والممارسات الجنسية بالتراضي بين البالغين. من المهم في هذا الفحص هو نشر فوغارتي المحرر لمنتجات الألبان لعضوة البلدية ترزا ميلر (Miller and Fogarty 2000).

يركز الخيط الثالث من الفحص بشكل أكثر تحديدًا على الممارسات الجنسية للمجتمع ، وخاصة العلاقات بين الأجيال. المساهمون المهمون في هذا الموضوع هم ، بشكل منفصل ، Spencer Klaw (1993) و Ellen Wayland-Smith (2016). على الرغم من اختلافهم بشكل مهم عن بعضهم البعض ، إلا أن هؤلاء المؤلفين يركزون على الممارسات الجنسية كعلم النفس الشخصي. يضع وايلاند-سميث على وجه التحديد زوال المجتمع في تبعية الشخصيات الفردية لشباب المجتمع.

سعى أولئك الذين شكلوا أو انضموا إلى مجتمع Oneida في سنواتها الأولى إلى الهروب من فوضى المجتمع الرأسمالي عبر المحيط الأطلسي ، وانجذبوا إلى مهنة جون همفري نويز الكاريزمية عن البديل القائم على الأسرة التعاونية الممتدة ، والتي تم أخذ صحتها. من قراءات العهد الجديد. سعى النويسيون إلى بناء نظام عقلاني وعدالة أبدية من لاهوتهم الخاص ، والذي ربط صراحةً الإخلاص الديني بالربح الاقتصادي. من خلال هذه العدسة ، أدى التدهور الاقتصادي للجماعة إلى تعقيد التمييز بين الخير والشر ، بين النفوس الكاملة وغير الكاملة. إن حكم ثيوقراطي يساوي البركة بالثروة قد انقلب على نفسه. حُلّت الزمالة وتأليب العضو على العضو.

الصور

الصورة # 1: جون همفري نويز.
الصورة # 2: أعضاء مجتمع Oneida حوالي عام 1860.
الصورة # 3: إصدار من منشور أونيدا.
الصورة # 4: الغلاف الأمامي للعلاقات الجنسية في مجتمع أونيدا.
الصورة # 5: جون هـ. نويز مع أطفاله.
الصورة # 6: قصر البيت

المراجع

اشتراكي أمريكي، 1877-1878. مجتمع أونيدا: أونيدا ، نيويورك.

Charles A. Burt ضد Oneida Community Ltd. محكمة ولاية نيويورك العليا ، مقاطعة ماديسون ، ١٤ فبراير ١٨٨٩.

قهوة ، كيفن. 2019. "مجتمع Oneida وفائدة الرأسمالية الليبرالية." الأمريكتان الراديكالية 4: 122.

كوبر ، ماثيو. 1987. "علاقات أنماط الإنتاج في أمريكا القرن التاسع عشر: الهزازات وأونيدا." علم الأعراق البشرية 26: 1-16.

ادموندز ، والتر د. 1948. المائة عام الأولى. أونيدا: OCL.

ميلر وترزا وروبرت س. فوغارتي. 2000. الرغبة والواجب في أونيدا. بلومنجتون ، IN: مطبعة جامعة إنديانا.

فوستر ، لورانس. 1992. المرأة والأسرة واليوتوبيا. سيراكيوز نيويورك: مطبعة جامعة سيراكيوز.

كتيب مجتمع Oneida. 1867. Wallingford CT: Office of Oneida Circular.

هندس ، وليام ألفريد. 1908. المجتمعات الأمريكية والمستعمرات التعاونية. شيكاغو: تشارلز هـ.

لوك ، جون. 1768 أ. مقال يتعلق بفهم الإنسان: المجلد. 1. لندن: وودفول.

لوك ، جون. 1768 ب. مقال يتعلق بفهم الإنسان: المجلد. 2. لندن: وودفول.

"دفتر الأستاذ يعرض التسوية ، نوفمبر - ديسمبر 1880" ، المربع 20 ، مجموعات مجتمع أونيدا ، مركز أبحاث المجموعات الخاصة ، مكتبات جامعة سيراكيوز.

كلاو ، سبنسر. 1993. بدون خطيئة. نيويورك: البطريق.

ميل ، جون ستيوارت. 1866 أ. مبادئ الاقتصاد السياسي ، المجلد 1. نيويورك: أبليتون وشركاه.

ميل ، جون ستيوارت. 1866 ب. مبادئ الاقتصاد السياسي ، المجلد 2. نيويورك: أبليتون وشركاه.

مطحنة ، جون ستيوارت. 1863. على الحرية. بوسطن: Ticknor and Fields.

النقد المتبادل. 1876. أونيدا نيويورك: مكتب الاشتراكي الأمريكي.

نوردهوف ، تشارلز. 1875. المجتمعات الشيوعية للولايات المتحدة من الزيارة الشخصية والملاحظة ، نيويورك: هاربر وإخوانه.

نويس ، جورج والينجفورد. 1931. جون همفري نويز ، مجتمع بوتني. أونيدا: غيغاواط نويس.

نويس ، جون همفري. 1849 [1931]. "شيوعية الكتاب المقدس." في جون همفري نويز ، حرره GW Noyes ، Oneida: GW Noyes.

نويس ، بييربونت بيرت. 1937. بيت أبي. نيويورك: هولت رينهارت ونستون.

دائري أونيدا، 1872-1876. مجتمع أونيدا: والينجفورد ، كونيكتيكت وأونيدا ، نيويورك.

Oneida Indian Nation (OIN). 2019. "الجدول الزمني التاريخي". الوصول إليها من  https://www.oneidaindiannation.com/wp-content/uploads/2019/03/Historical-Timeline-2019.pdf على شنومكس أبريل شنومكس.

"كتبنا." 1869. التعميم 8 فبراير 1869 ، 375-76.

باركر ، روبرت ألين. 1973 [1935]. يانكي سانت. هامدن ، ط م: كتب أرشون.

"الإيصالات والتسويات مع المنفصلين ، 1855-1892 ،" مربع 19 ، مجموعة مجتمع أونيدا ، مركز أبحاث المجموعات الخاصة ، مكتبات جامعة سيراكيوز.

"سجل وقائع اللجنة ، 1880 ،" مربع 19 ، مجموعة مجتمع أونيدا ، مركز أبحاث المجموعات الخاصة ، مكتبات جامعة سيراكيوز

روبرتسون ، كونستانس نويز. 1970. مجتمع أونيدا. سيراكيوز ، نيويورك: مطبعة جامعة سيراكيوز.

التعميم 1851-1870. مجتمع أونيدا: بروكلين ، نيويورك وأونيدا ، نيويورك.

وايلاند سميث ، إلين. 2016. أونيدا. نيويورك: بيكادور.

ويسلي ، جون. 1844. ملاحظات توضيحية على العهد الجديد. نيويورك: لين وسانفورد.

ويسلي ، جون. 1840. Wesleyana: نظام كامل للاهوت Wesleyan. نيويورك: ميسون ولين.

ويسلي ، جون. 1827. أعمال جون ويسلي. نيويورك: J & J Harper.

تيبل ، جون. 1985. عائلة أونيدا. أونيدا ، نيويورك: جمعية أونيدا التاريخية.

تاريخ النشر:
17 أبريل 2021

 

شارك