كيت كينجسبري

سانتا مويرت


سانتا مويرتي الجدول الزمني

850: بنى Zapotecs Lyobaa ، مدينة الموتى ، والتي سميت فيما بعد Mitla (تسمية الأزتك لها كما رأوها مرتبطة بـ Mictlan ، اسمهم للعالم السفلي). كان هذا هو أهم مركز ديني للزابوتيك حيث عبدوا آلهةهم الأساسية ، وهما إلهان للموت ، يتألفان من زوجين تم التضحية بهما واستعدادهما للشفاء. كان هذا أيضًا حيث كرموا أسلافهم المتوفين.

1019: تحت مدينة تشيتشن إيتزا ، بنى المايا سلسلة من غرف الكهوف التي تمثل Xibalba ، العالم السفلي. أقاموا طقوسًا لآلهة الموت مثل Cizen و Ah Puch ، من بين آخرين.

1375: أسس الأزتيك عاصمتهم في Tenochtitlan (موقع مكسيكو سيتي الحديث). سيطرت إمبراطوريتهم على وسط المكسيك ثقافياً وسياسياً حتى عام 1519. تضمن نظام معتقدات الأزتك Mictecacihuatl ، إلهة الموت الأزتك التي يتم تمثيلها تقليديًا على أنها هيكل عظمي بشري أو جسم جسدي مع جمجمة للرأس.

1519-1521: حدث الغزو الإسباني للأزتيك والزابوتيك والمايا والمجموعات الأخرى التي عبدت آلهة الموت مثل Mixtec ، مما دفع المعتقدات التقليدية للسكان الأصليين والولاءات السرية مع بدء الحقبة الاستعمارية. جلب الأسبان شخصية جريم ريبر التي فسرتها بعض مجموعات السكان الأصليين على أنها إله الموت وبدأ السكان المحليون في عبادة هذا الرقم.

القرن الثامن عشر الميلادي: سجلت وثائق محاكم التفتيش الإسبانية أن رجال الدين ينتقدون السكان المحليين بسبب عبادة شخصيات جريم ريبر ولقيامهم بطقوس تكريما لها ، وفي بعض الحالات تم توثيق هذا الرقم على أنه يسمى "سانتا مويرتي". ظلت الممارسة غامضة حيث اتهم أولئك الذين يمارسون هذه العبادة بالهرطقة ويعاقبون ؛ تم تدمير الأرقام المميتة من قبل رجال الدين.

ستينيات القرن التاسع عشر: على الحدود الشمالية لما كان حتى وقت قريب نائب الملك في إسبانيا الجديدة ، في نيو مكسيكو وجنوب كولورادو ، تم اكتشاف مجموعة من الهجين يعبدون الموت. تم تبجيل الرقم والإشارة إليه بالتبادل باسم Santa Muerte و Comadre (العرابة المشاركة) Sebastiana.

1870-1900: لم يكن هناك تقريبًا أي ذكر لسانتا مويرتي في السجل التاريخي المكتوب التقليدي.

1940: عادت سانتا مويرتي إلى الظهور في الإثنوغرافيا التي صاغها علماء الأنثروبولوجيا المكسيكيون وأمريكا الشمالية ، في المقام الأول كقديس شعبي يتم مناشدته من قبل النساء اللائي يطلبن مساعدة القديس لإعادة الأزواج والأصدقاء الضالين.

2001: في يوم جميع القديسين ، وضعت إنريكيتا روميرو روميرو تمثالها سانتا مويرتي خارج المتجر حيث باعت الكيساديلا. وبذلك أسست أول ضريح عام مخصص لتكريس الموت في حي تيبيتو بوسط مدينة مكسيكو سيتي.

2003: تم منح معبد "رئيس الأساقفة" ديفيد رومو ، الكنيسة الرسولية الكاثوليكية المقدسة التقليدية ، Mex-USA اعترافًا رسميًا من قبل الحكومة المكسيكية. في 15 أغسطس ، يوم عيد انتقال السيدة العذراء ، احتفلت الكنيسة بإدراج سانتا مويرتي في مجموعة معتقداتها وممارساتها.

2003: تأسس Santuario Universal de Santa Muerte (ملاذ سانتا مويرتي العالمي) على يد "الأستاذ" سانتياغو غوادالوبي ، وهو مهاجر مكسيكي من ولاية فيراكروز في لوس أنجلوس.

2004: قدم أحد كهنة رومو الساخطين شكوى رسمية بشأن إدراج الكنيسة لسانتا مويرتي في نموذجها التعبدي.

2005: جردت الحكومة المكسيكية الكنيسة الرسولية الكاثوليكية المقدسة التقليدية ، Mex-USA من الاعتراف الرسمي بها. ومع ذلك ، لم يتطلب القانون المكسيكي مثل هذه العقوبات ، وأثار الحادث جدلاً سياسيًا.

2008: بعد وفاة ابنها ، جوناثان ليجاريا فارغاس ، الذي نصب أكبر تمثال لسانتا مويرتي في تولتيتلان مكسيكو سيتي ، أنشأت والدته إنريكيتا فارجاس أكبر شبكة سانتا مويرتي من الكنائس العابرة للحدود لتكريم سانتا مويرتي.

2009: بدأ عدد متزايد من الناس ، ولا سيما النساء ، في إنشاء مزارات لسانتا مويرتي في جميع أنحاء المكسيك.

مؤسس / مجموعة التاريخ

يكشف اسم سانتا مويرتي كثيرًا عن هويتها. تعني كلمة "لا مويرتي" الموت باللغة الإسبانية وهي اسم مؤنث (تدل عليها المقالة المؤنثة "لا") كما هو الحال في جميع اللغات الرومانسية. "سانتا" هي النسخة الأنثوية من "سانتو" ، والتي يمكن ترجمتها على أنها "قديس" أو "مقدس" ، اعتمادًا على الاستخدام. سانتا مويرتي هو قديس شعبي أي قديس للقوم لا تعترف به الكنيسة الكاثوليكية. على عكس القديسين الرسميين ، الذين تم تقديسهم من قبل الكنيسة الكاثوليكية ، فإن القديسين الشعبيين هم أرواح الموتى. [الصورة على اليمين] يُعتبرون مقدسين لقوى عملهم المعجزة من قبل السكان المحليين ، الذين يرتبطون بهم من خلال المكان والثقافة. بشكل عام ، هم من السكان المحليين الذين لقوا حتفهم المأساوية والذين يُعتقد بعد ذلك أنهم يستمعون إلى الصلوات ويجيبون عليها بالمعجزات. في المكسيك وأمريكا اللاتينية بشكل عام ، يحظى القديسون الشعبيون بتفاني واسع النطاق وغالبًا ما يكونون أكثر شعبية من القديسين الرسميين. عندما يختلف سانتا مويرتي عن القديسين الشعبيين الآخرين ، فهو بالنسبة لمعظم المصلين ، هو تجسيد للموت نفسه وليس لشخص متوفى.

تم إنشاء القديس الشعبي من قبل القوم من خليط من آلهة الموت للسكان الأصليين و Grim Reaper خلال الحقبة الاستعمارية عندما قدم الإسبان الكاثوليكية. تعطي النسخة الأكثر شيوعًا من قصة هوية القديسة الأصلية في شمال المكسيك أصولها من الأزتك ، لكن البعض الآخر يعطيها أصول Purepecha أو Mayan أو Zapotec. بالنسبة لأولئك الذين يعيشون في شمال المكسيك ، يُعتقد أن سانتا مويرتي قد نشأت باسم Mictecacihuatl ، إلهة الموت الأزتك التي حكمت مع زوجها Mictlantecuhtli العالم السفلي ، Mictlan. مثل سانتا مويرتي ، كان يتم تمثيل الزوجين القاتلين تقليديًا على أنهما هياكل عظمية بشرية أو أجساد جسدية مع جماجم للرؤوس. اعتقد الأزتيك أن أولئك الذين ماتوا لأسباب طبيعية انتهى بهم المطاف في ميكتلان ، كما أنهم استدعوا قوى الآلهة الخارقة لأسباب أرضية.

عندما جاء رجال الدين الإسبان كجزء من الغزو الاستعماري لـ "العالم الجديد" ، أحضروا معهم شخصيات مريم ويسوع والقديسين و Grim Reaper لتعليم التعليم المسيحي أثناء مهمة التحويل. بينما بالنسبة للإسبان ، لم يكن Grim Reaper سوى تمثيل للموت ، إلا أن السكان الأصليين ، بعد تفانيهم لآلهة الموت ، أخذوا Grim Reaper كقديس للموت ليتم تبجيله من أجل النعم مثل القديسين الآخرين ، ويسوع. بالاعتماد على تقاليد عظام الأجداد المقدسة ، وعبادة آلهة الموت وتفسير المسيحية من خلال عدساتهم الثقافية الخاصة ، أخذوا صورة الموت الهيكلية للكنيسة لقديس في حد ذاته. كانت تُعبد سراً لمئات السنين في سرية تامة ، بسبب العقوبة التي فرضها الإسبان عندما اكتشفوا عبدة من السكان الأصليين يتوسلون لسانتا مويرتي.

تصف الوثائق الاستعمارية الإسبانية من 1793 و 1797 والموجودة في أرشيفات محاكم التفتيش التفاني المحلي لسانتا مويرتي في ولايتي كويريتارو وغواناخواتو المكسيكية الحالية. تصف وثائق التحقيق حالات منفصلة من "عبادة الأوثان الهندية" تدور حول شخصيات هيكلية للموت قدمها مواطنون من السكان الأصليين التماسات للحصول على خدمات سياسية وتحقيق العدالة. [الصورة على اليمين] لم يسجل المراقبون المكسيكيون ولا الأجانب وجودها مرة أخرى حتى الأربعينيات.

أول إشارات مكتوبة إلى الهيكل العظمي للقديس في القرن العشرين تذكرها في سياق التصرف كطبيبة حب خارقة للطبيعة تستدعيها شمعة حمراء. يأتي القديس ديث للشمعة القرمزية لمساعدة النساء والفتيات اللواتي يشعرن بالخيانة من قبل الرجال في حياتهن. ذكر ثلاثة علماء أنثروبولوجيا ، أحدهم مكسيكي واثنان أمريكيان ، دورها كساحرة حب في بحثهم الذي أجروه في أربعينيات وخمسينيات القرن الماضي.

من 1790s حتى 2001 ، تم تبجيل Santa Muerte سراً. تم إبقاء المذابح في منازل خاصة ، وبعيدًا عن الأنظار العامة ، وتم إخفاء ميداليات وأكتاف قديس الهيكل العظمي تحت قمصان المصلين ، على عكس اليوم عندما يعرضهم كثيرون بفخر ، إلى جانب القمصان والوشم وحتى أحذية التنس كشارات من معتقداتهم.

ظهرت القديسة الشعبية علنًا عندما وضعت إنريكيتا روميرو ، وهي بائعة كويساديلا في تيبيتو بمكسيكو سيتي ، تمثالها خارج منزلها المتواضع في عام 2001 بفضل القديسة الشعبية على إعتاق ابنها من الجول. بعد ذلك ، تفجّر التكريس للموت ، حيث أصبح الكثيرون مخلصين أو يعلنون إيمانهم علانية. على خطى روميرو ، بدأ الرجال والنساء في فتح المعابد لقديس الموت. بدأ جوناثان ليجاريا فارغاس ، المعروف أيضًا باسم Commandante Pantera ، المعبد الذي وسعته فيما بعد والدته ، Enriqueta Vargas ، بعد وفاته بالرصاص. أسست أكبر خدمة عابرة للحدود للقديس الهيكل العظمي في عام 2008 ، وتبعها كثيرون آخرون ، وفتحوا كنائسهم لقديس الموت.

كانت القيادات النسائية في طليعة هذه الحركة ، نظرًا لتركيزها على قديسة الموت الشعبية. على عكس الكنيسة الكاثوليكية ، التي تمنع النساء من الوصول إلى مناصب السلطة ، تعتبر سانتا مويرتي الجميع متساوين قبل الموت ، وهذا يشمل جميع الأجناس. وقد سمح ذلك للنساء بالظهور كقادة روحيين مرموقين وقويين من يوري مينديز في كانكون ، الذي أسس أكبر ضريح في المدينة ، وربما حتى في كوينتانا رو. منذ أكثر من عقد من الزمان ، أنشأت إيلينا مارتينيز بيريز أكبر ضريح للقديس الشعبي في منطقة أواكساكا. صلاة إلى سانتا مويرتي من أجل النساء ، كتبها يوري مينديز في الأصل ، تكشف عن أهمية المرأة ليس فقط في نشر الإخلاص ولكن أيضًا في الاحتياجات العديدة التي لديهن ، ورغباتهن ومخاوفهن ولماذا يلجأن إلى قديسة الموت الشعبية التي يعتقدون أنهم سيعاملونهم على قدم المساواة.

سانتا مويرتي ، أنا خادمك المخلص ، أسألك عني ومن أجل كل هؤلاء النساء اللواتي يعملن بجد كل يوم لجلب الرزق إلى المنزل ، ولا نفتقر إلى الرخاء ، وأن تفتح أبواب النجاح ، كما أطلب هؤلاء الذين يدرسون ، ساعدهم على تحقيق أهدافهم بشكل مرض.
"احموا طريقنا ، أزِلوا كل الشر والخطر الذي أحاط بنا.
اطردوا أي رجل يريد أن يؤذينا أو يبارك زواجنا أو مغازلة.
تأكد من أن الحب لا ينقصنا.
سانتا مويرتي ، مهما كانت مشاكلي ، أنا أثق بك وأعلم أنك لن تتركني وشأني وستساعدني (هنا يجب على المحب تقديم طلبهم حسب المشكلة التي يمرون بها)
أنا امرأة ، أنا مخلصك ، وسأظل حتى آخر يوم في حياتي ، حياتي بين يديك ، وسأمشي بهدوء لأنني أعلم أنك معي ولن تتركني وحدي .
باركوا واحموا عائلتي ، أصدقائي ، ابعدوا عني كل الباطل والنفاق.
أشكرك ، أعلم أنك تستمع إلي وأنك ستستمع دائمًا إلى كل ما سأقوله. أعطني الكثير من الحكمة والاعتدال الكافي للسير في هذا المجتمع.
ولا أطلب شيئًا سوى الاحترام ، لأنني امرأة ولدي نفس الحقوق مثل أي شخص آخر.
أنت عادل ولن تسمح لي أن أعاني من أي إذلال من أحد.
أنا امرأة ، أنا مخلصك وسأظل حتى آخر يوم في حياتي ، أتمنى أن تسمع طلباتي
آمين

كما أنشأ العديد من الرجال البارزين كنائس ، لكنها كانت عابرة. على سبيل المثال ، تم القبض على ديفيد رومو الذي أسس الكنيسة الرسولية الكاثوليكية المقدسة التقليدية ، ميكس الولايات المتحدة الأمريكية في عام 2011 بتهم مختلفة ، بما في ذلك الاختطاف ، وأغلقت كنيسته فجأة. كان جوناثان ليجاريا فارغاس ، المعروف أيضًا باسم "كوماندانتي بانتيرا" (قائد النمر) و "بادرينو (الأب الروحي) إندوك" ، قائدًا يتمتع بشخصية كاريزمية صريحة في التقاليد التعبدية العامة المتزايدة المحيطة بسانتا مويرتي. كان قد بنى تمثالًا شاهقًا يبلغ ارتفاعه خمسة وسبعين قدمًا لسانتا مويرتي في تولتيتلان على مشارف مدينة مكسيكو ، وكان في طريقه ليصبح شخصية مركزية في مجتمع سانتا مويرتيستا الفضفاض. ومع ذلك ، في عام 2008 ، قُتل في سيارته عندما قام المهاجمون برشها بـ 150 رصاصة ، مما أدى إلى مقتله على الفور. لكن والدته ، إنريكيتا فارجاس ، جعلت سانتا مويرتي ينتشر عبر الحدود الوطنية من خلال فتح كنائس في كولومبيا وكوستاريكا وعبر المكسيك.

كما تم جذب الشخصيات المتحولة إلى القديس الشعبي. نظرًا لأن الموت لا يحكم على أحد منذ أن يأتي الموت إلينا جميعًا ، فإن القديس لديه عدد كبير من أتباع LGBTQ +. أحد هؤلاء القادة المتحولين في نيويورك هو Arely Vasquez الذي فتح ضريحًا لسانتا مويرتي في كوينز منذ حوالي عقد من الزمان.

يصلي سانتا مويرتي من قبل طاقم متنوع من الأتباع من سيدات الأعمال والرجال ، وربات البيوت إلى المحامين والسياسيين والممرضات. وهي معروفة قبل كل شيء بجاذبيتها لأولئك الذين يعيشون على هامش المجتمع وعلى وشك الموت. في الواقع ، يأتي الكثير من شعبية القديس من سياق الوعي المتزايد بالموت في المكسيك ، نظرًا للكم المأساوي من العنف والموت والدمار الناجم عن حرب المخدرات المستمرة التي اندلعت في جميع أنحاء المكسيك لعقود عديدة وتتصاعد فقط في ظل الرئيس الحالي ، أندريس مانويل لوبيز أوبرادور ، الذي أثبتت سياسته المتمثلة في "أبرازوس لا بالازوس" ("العناق لا الرصاص") أنها غير فعالة وتؤدي فقط إلى تفاقم حياة أولئك الذين يجب أن يواجهوا التخدير على أعتاب منازلهم يوميًا. يعتبر قتل الإناث أيضًا قضية رئيسية في المكسيك حيث تُقتل عشر نساء يوميًا ويتم اغتصاب امرأة كل عشرين ثانية. يتم التعامل مع هذا العنف الجنساني مع الإفلات من العقاب. في مثل هذه البيئة ، أقام الكثيرون ، بدلاً من الخوف من الموت ، علاقة مع قديس الموت ، الذي يطلبونه من أجل الحياة والحماية من العنف الشنيع في شوارع المكسيك.

يقدم سانتا مويرتي المعجزات للمصلين ، ويمنحهم الحب والحظ والصحة والثروة والحماية والرفاهية وغير ذلك الكثير. سانتا مويرتي هي قديسة الموت الوحيدة في الأمريكتين. غالبًا ما يتم تصويرها على أنها أنثى غريم ريبر مزودة بمنجل وترتدي كفنًا. [الصورة على اليمين] في كثير من الأحيان ، تحمل مجموعة من المقاييس التي تمثل قدرتها على تحقيق العدالة لمن هم في مشاكل مع القانون ، أو الذين يحتاجون إلى الانتقام. تحمل سانتا مويرتي أحيانًا كرة أرضية ترمز إلى سيطرتها العالمية على العالم على أنها الموت نفسها. تظهر عادة مع بومة تطفو عند قدميها. في الأيقونات الغربية ، ترمز البومة إلى الحكمة ، وينظر بعض المكسيكيين إلى هذا الطائر الليلي بالمثل. ومع ذلك ، فإن التفسير المكسيكي يتعلق بالموت أكثر من ذلك بكثير. غالبًا ما كانت آلهة الموت الأصلية ، والعالم السفلي والليل مرتبطة بالبوم في أوقات ما قبل الاستعمار. تم تغليف البوم وارتباطها كنذير بالموت في المثل المكسيكي الشهير: "عندما تصرخ البومة ، يموت الهندي".

شجب البابا والعديد من الأساقفة سانتا مويرتي ووصفه بأنه قديس مخدرات وأن الذين يتبعونها هرطقة. حتى أن الحكومة اتبعت هذا النهج ، خاصة في عهد كالديرون ، الذي دمر آلاف الأضرحة على الحدود الأمريكية المكسيكية في محاولة غير مجدية لشطب تجارة المخدرات. في بعض الأحيان ، يتم تنفيذ عمليات طرد الأرواح الشريرة من قبل رجال الدين الكاثوليك لطرد المرتدين من روحها. ومع ذلك ، فإن معظم سانتا مويرتيستاس (أتباع سانتا مويرتي) ينظرون إلى التفاني للقديس الشعبي على أنه مكمل لعقيدتهم الكاثوليكية أو حتى جزءًا منها ، على الرغم من الإدانة.

لدى سانتا مويرتي العديد من الألقاب المألوفة. وهي معروفة بشكل مختلف باسم السيدة النحيلة ، والسيدة العظمية ، والأخت البيضاء ، والعرابة ، والعربة المشاركة ، والسيدة القوية ، والفتاة البيضاء ، والفتاة الجميلة ، من بين آخرين. بصفتها عرابة وأختًا ، وغالبًا ما توصف بأنها أم ، تصبح القديسة أحد أفراد الأسرة الخارقين ، ويقترب من نفس النوع من الحميمية التي كان المكسيكيون يمنحونها عادةً لأقاربهم. يُنظر إليها على أنها حنونة ، لطيفة ولكن أيضًا مثل أي امرأة محتقرة ، قد تكون أيضًا غاضبة. كجزء من عروضهم ، قد يشارك المصلين وجباتهم والمشروبات الكحولية والتبغ ، وكذلك منتجات الماريجوانا معها.

في بعض النواحي ، ينظر إليها أتباعها على أنها نسخة خارقة للطبيعة لأنفسهم. أحد عوامل الجذب الرئيسية للقديسين الشعبيين هو تشابههم مع المصلين وغالبًا ما يكون العرض المفضل ، مثل نوع معين من البيرة هو أيضًا المفضل لدى المتدين. لهذا السبب بالذات يشعر الناس بأنهم أقرب إلى القديسين الشعبيين ويعتقدون أنهم قادرون على إقامة روابط أقوى لأنهم عادةً ما يتشاركون في نفس الجنسية والطبقة الاجتماعية مع قديسهم الشعبي. هذا هو الحال مع سانتا مويرتي ، التي يقال إنها تتفهم احتياجات مخلصيها. بالإضافة إلى ذلك ، ينجذب العديد من المصلين إلى تأثير التسوية لمنجل سانتا مويرتي ، الذي يقضي على انقسامات العرق والطبقة والجنس. واحدة من أكثر التصريحات التي يتكرر تكرارها هي أن السيدة العظمية "لا تميز".

وهنا تكمن إحدى المزايا العظيمة لسانتا مويرتي في السوق الديني الذي يتسم بالتنافسية المتزايدة في المكسيك وفي أعظم اقتصاد ديني على وجه الأرض هنا في الولايات المتحدة. أكثر بكثير من يسوع ، القديسين القديسين ، والدعوات التي لا تعد ولا تحصى لمريم ، فإن هوية Saint Death الحالية مرنة للغاية. إنه يعتمد إلى حد كبير على كيفية تصور المصلين لها. على الرغم من شكلها الهيكلي ، الذي يوحي بالموت والسكون للمبتدئين ، فإن Bony Lady هي شخصية خارقة للطبيعة تشفي وتقدم وتعاقب ، من بين أشياء أخرى.

تشير التقديرات إلى أن 5,000,000،7,000,000،XNUMX إلى XNUMX،XNUMX،XNUMX مكسيكي يكرمون سانتا مويرتي ، لكن من الصعب قياس الأرقام ولا توجد استطلاعات رسمية حتى الآن. يناشد القديس الشعبي طاقمًا متنوعًا يضم طلاب المدارس الثانوية والممرضات وربات البيوت وسائقي سيارات الأجرة وتجار المخدرات والسياسيين والموسيقيين والأطباء والمعلمين والمزارعين والمحامين. بسبب إدانتها من قبل الكنائس الكاثوليكية والبروتستانتية ، يميل المؤمنون الأكثر ثراءً إلى الحفاظ على خصوصية تفانيهم لقديس الموت ، مما يزيد من صعوبة تحديد عدد الأفراد المخلصين للقديس العظمي. للقديس عدد كبير من الأتباع بين الأكثر تهميشًا وأولئك الذين تستلزم مهنهم أن الموت دائمًا على أبوابهم. قد يكون هؤلاء تجار مخدرات ، ولكن أيضًا رجال شرطة ، أو عاهرات ، أو سجناء ، أو سائقي توصيل ، أو سائقي سيارات أجرة ، أو رجال إطفاء ، أو عمال مناجم. في المكسيك ، العديد من المهن التي نعتبرها آمنة في الولايات المتحدة محفوفة بالمخاطر. على سبيل المثال ، يتعرض سائقو التوصيل لخطر كبير بأن يتم احتجازهم تحت تهديد السلاح من قبل المجرمين وسرقة بضاعتهم وسياراتهم ، وقد لا يعيشون ليرويوا الحكاية. كما أن معدل الفقر مرتفع أيضًا في المكسيك ، حيث يعيش أكثر من XNUMX بالمائة من الناس على دخل منخفض للغاية و XNUMX بالمائة تحت خط الفقر. نظرًا لنقص الدخل ، والظروف المعيشية غير المستقرة وعنف المخدرات ، فإن الموت ليس بعيدًا أبدًا ، والعديد من السمات السيئة بين مؤمني السيدة العظمية. تنجذب النساء أيضًا إلى القديس الشعبي لأن الدين ، كما أشرنا ، يمنحهن فرصًا في مناصب قيادية. لكن النساء ينضممن أيضًا لأنهن يشكلن مجموعة عالية الخطورة في المكسيك بالنظر إلى أن قتل الإناث يعد أمرًا شديدًا ؛ يتم قتل أكثر من عشر نساء يوميًا واختطاف العديد من النساء ليتم اغتصابهن أو قتلهن أو بيعهن في الدعارة. Narcos لا يبيعون المخدرات فحسب ، بل يعملون أيضًا في تجارة الجنس ، وتجارة الرقيق ، وتجارة الأعضاء ، من بين الصناعات الجائرة الأخرى. تطلب العديد من النساء من "الأم العظام" توفير الحماية لهن من مثل هذه الشخصيات الشائنة ، والحفاظ على عائلاتهن في مأمن منها أيضًا.

من حيث المناطق ، فإن القديس هو الأكثر شعبية في المناطق الخمس التالية: Guerrero و San Luis Potosi و Chiapas و Veracruz و Oaxaca و Mexico City. تتمتع Guerrero ، موطن أكابولكو ، بمتابعين متحمسين بسبب ارتفاع معدلات الإجرام في المنطقة. ومع ذلك ، يتم تبجيل القديسة في جميع أنحاء البلاد حيث تشغل مساحة أكبر من الرف والأرضية أكثر من أي قديس آخر في عشرات المتاجر وأكشاك السوق المتخصصة في بيع المواد الدينية والتعبادية في جميع أنحاء المكسيك. غالبًا ما تُباع شموعها في المتاجر الكبرى ، خاصة في المناطق التي يعبدها الكثيرون. الشموع النذرية هي الأكثر مبيعًا لجميع منتجات Santa Muerte. يكلفون دولارًا واحدًا أو اثنين فقط ، ويوفرون للمؤمنين طريقة رخيصة نسبيًا لشكر القديس أو التماسه ، لكن البعض غير القادرين على تحمل نفقاتهم قد يستخدمون أي شمعة يمكنهم العثور عليها.

سانتا مويرتي ، كحركة دينية جديدة ، هي بشكل عام غير رسمية وغير منظمة ولم تنتشر إلا مؤخرًا في عام 2001. بسبب هذا وعدم وجود أي هيئة رسمية تشرف على العقيدة ، فقد استوعبت العديد من التأثيرات من الديانات الأخرى مثل بالو مايومبي وسانتيريا (في فيراكروز وأماكن أخرى يتفاعل فيها الكوبيون مع المكسيكيين ، لا سيما في مثل هذه المناطق في الولايات المتحدة). أصبحت تأثيرات العصر الجديد أيضًا جزءًا لا يتجزأ من سانتا مويرتي ، مع المثال الأكثر وضوحًا على ذلك هو استخدام الألوان السبعة المقابلة للشاكرات السبعة التي يتم دمجها في الإيمان كقوى سانتا مويرتي السبع.

على مدى العقدين الماضيين ، كانت السيدة بوني ترافق أتباعها في عبورهم إلى الولايات المتحدة ، ورسخت نفسها على طول 2,000 ميل في الحدود وفي المدن الأمريكية مع مجتمعات المهاجرين المكسيكية. تقع في الولايات الحدودية حيث تحظى بشعبية كبيرة: تكساس ونيو مكسيكو ونيفادا وكاليفورنيا وأريزونا. إن العقيدة التي يمارسها لاتيني / مثل ، على الرغم من تشابهها ، تميل إلى الاختلاف في بعض النواحي ، لا سيما في الجيل الثاني من المصلين الذين تتغير ممارساتهم عن ممارسات آبائهم الذين جلبوا معهم المزيد من التقاليد المكسيكية. في الأجيال الشابة ، يصبح التطبيق العملي متزامنًا بشكل خاص ، حيث يمتص التأثيرات من الديانات الأخرى ذات الأصول الأسبانية بالإضافة إلى دمج عناصر الهيفي ميتال المشهورة في الولايات المتحدة خارج هذه الولايات الحدودية ، وقد انتشر التفاني لسانتا مويرتي إلى المدن والبلدات الأعمق داخل الولايات المتحدة ، كما هو موضح التوافر المتزايد لأدواتها التعبدية.

لوس أنجلوس هي مكة الأمريكية للقديس الهيكل العظمي. لديها متجرين للمواد الدينية يحملان اسمها (Botanica Santa Muerte و Botanica De La Santa Muerte) ، ومعظم نباتات النباتات تخزن العديد من أرفف أدوات سانتا مويرتي. تقدم مدينة الملائكة للمصلين ثلاثة أماكن للعبادة حيث يمكنهم شكر ملاك الموت على المعجزات الممنوحة لها أو التماس المساعدة لها: كاسا دي أوراسيون دي لا سانتيزيما مويرتي (بيت الموت المقدس للصلاة) وتمبلو سانتا مويرتي (معبد القديس ديث) ) وأحد أكبر المزارات للقديس الشعبي ، لا بازيليكا دي لا سانتا مويرتي. هذه ثلاثة من المعابد الأولى المخصصة لها في الولايات المتحدة.

في السجون المكسيكية ، وتكسان ، وكاليفورنيا ، تنتشر عبادة السيدة البوني على نطاق واسع لدرجة أنها في كثير من الأحيان هي موضوع التفاني الرئيسي ، وحتى حراس السجن قد يعبدونها. في أقل من عقد من الزمان ، أصبح القديس الشعبي هو القديس الرئيس لنظام العقوبات المكسيكي وهو أيضًا شائع في السجون الأمريكية. تم توفير جميع التغطية الإخبارية التلفزيونية تقريبًا لعقيدتها الشعبية المتزايدة بسرعة في الولايات المتحدة من قبل المحطات المحلية في المدن الحدودية. تميل هذه التقارير الإخبارية إلى أن تكون مثيرة للإثارة ، حيث تبرز صلات Saint Death المزعومة بتهريب المخدرات والقتل وحتى التضحية البشرية ، لكن هذه التقارير تفشل في تصوير التفاني الأكثر شيوعًا بين العديد من المجموعات الأخرى التي تعبد القديس الشعبي. إن القاعدة التعبدية المتكاثرة هي مجموعة غير متجانسة لها مجموعة متنوعة من الآلام والتطلعات التي تلجأ إليها للحصول على مجموعة من الخدمات التي يميل أكثرها إلى الحب والصحة والثروة.

تصور وسائل الإعلام القديسة الهيكلية على أنها إله مظلم تحول إلى أفعال قذرة ، حيث إنها مثل معظم القديسين الشعبيين غير أخلاقية يمكن أن يُطلب منها أي شيء ، بما في ذلك مباركة الأنشطة الإجرامية. ومع ذلك ، فإن سانتا مويرتي كما يعبدها معظم المؤمنين ليست العذراء النقية أخلاقياً ولا المرتزق الروحي غير الأخلاقي الذي يرتكب جميع أنواع الأعمال المظلمة ولكنه شخصية خارقة للطبيعة يمكن استدعاؤها لجميع أنواع المعجزات وهي بالتحديد معجزة متعددة الأوجه- العمل الذي ضمن أتباعها المزدهر بين المصلين من جميع مناحي الحياة.

أكثر من مجرد موضوع للتأمل ، [الصورة على اليمين] السيدة العظمية هي قديسة الفعل. تنبع شعبية سانتا مويرتي كقديس شعبي أيضًا من سيطرتها الفريدة على الحياة والموت. هذا أمر جذاب بشكل خاص في أماكن العنف ، مثل السجون أو الأحياء المليئة بالمخدرات ؛ ومع ذلك ، فإن هذا لا يعني أن الناركوس يعبدونها فقط ، لأن عنفهم يعرض العديد من السكان الآخرين للخطر ، بما في ذلك الأطفال الذين يظهرون أيضًا بين أتباعها. يمكن أن يبدأ التفاني ، كما أشرت في عملي الميداني ، في سن مبكرة جدًا. قد يلجأ الأطفال الذين يخشون الخطر على أنفسهم أو على آبائهم إلى القديس الشعبي وعلى الرغم من عدم قدرتهم على شراء قرابينها الفخمة ، إلا أنهم قد يعبرون عن إيمانهم بها طرق أخرى ، مثل تنظيف المذبح ، أو إهداء الحلوى التي حصلوا عليها لها ، أو قول تساعية (صلاة لمدة تسعة أيام) للقديس الشعبي. [الصورة على اليمين]

سمعتها كقديسة أقوى وأسرع تمثيل هي قبل كل شيء ما يجذب المؤمنين الذين يركزون على النتائج إلى مذبحها. يعتبرها معظم المصلين لها مرتبة أعلى من القديسين والشهداء الآخرين وحتى مريم العذراء في التسلسل الهرمي السماوي. أحيانًا يُنظر إلى القديس الموت على أنه رئيس الملائكة (الموت) الذي يأخذ أوامره فقط من الله نفسه. في أوقات أخرى ، يمكن اعتبارها أكثر قوة من الله لأن الموت هو القوة المطلقة ويصبح مثل الآلهة في قدرتها المطلقة وعلمها المطلق.

النظريات / المعتقدات

يكمن منطق المعاملة بالمثل في الطريقة التي يسعى بها المؤمنون من الرتبة والملف إلى التدخل الإلهي. كما هو الحال في السياقات المسيحية ، يبدأ طلب المعجزة بنذر أو وعد. وهكذا ، يطلب المحبون المعجزات من Saint Death بالطريقة نفسها التي يطلبونها من القديسين الآخرين ، سواء كانوا قومًا أو رسميين ، ثم يعدون بالسداد لها ، غالبًا مع عروض الانتصارات أو الإراقة ، لكنهم قد يعرضون أيضًا تغيير طرقهم ، مثل للتوقف عن القمار أو تعاطي المخدرات أو الشرب أو القيادة بتهور.

نظرًا لأن العديد من المصلين فقراء للغاية ، فحتى أصغر العروض يمكن أن تكون ذات أهمية ، مثل زجاجة المياه ، خاصة في بلد تعتبر فيه المياه النظيفة سلعة ثمينة. ما يميز العقود المبرمة مع سانتا مويرتي هو قوتها الملزمة. إذا اعتبرها الكثيرون أكثر معجزة فاعلية في المشهد الديني ، فإنها تتمتع أيضًا بسمعة طيبة كمعاقب قاسي من لا يحترمها. يقال إن سانتا مويرتي ينتقم من أولئك الذين يخلون بوعودهم ، [الصورة على اليمين] قد يكون ذلك عن طريق التسبب في مصائب طفيفة أو حتى الموت لعائلاتهم أو أصدقائهم.

يزور معظم المصلين الأضرحة لتقديم احترامهم للقديسة الشعبية وتقديم القرابين لها ؛ هذا أيضًا حيث يقولون الصلوات ويضيئون الشموع. ومع ذلك ، يمارس معظمهم العقيدة داخل خصوصية منازلهم ، في مذابح مخصصة قاموا بتجميعها. قد تكون هذه بسيطة أو مزخرفة ، اعتمادًا على دخل المحب والمساحة المتوفرة لديهم. قد لا تتكون إلا من تمثال صغير لسانتا مويرتي أو حتى مجرد نذري يقدم قرابين للقديس الشعبي ، أو قد يحتوي المذبح على العديد من التماثيل الكبيرة والفخمة للقديس والتماثيل ، مثل البوم والأشياء الأخرى المتعلقة بالقوم قديس مثل الجماجم. غالبًا ما تتكون العروض في المذابح والمصليات من الكحول ، وأحيانًا التيكيلا أو غيرها من المشروبات الكحولية القوية ، مثل ميزكال والويسكي للأثرياء والبيرة للفقراء. يحب المخلصون أيضًا تقديم الزهور ، والتي تتوافق ألوانها بشكل عام مع الخدمة المطلوبة ؛ كلما كانت الباقة أكثر سخاءً وأكبر كلما كان ذلك أفضل. كما يقدمون لها طعامها. قد تكون هذه عناصر محلية الصنع مثل تاماليس ، أو قد تكون فواكه. التفاح هو العرض المفضل. قد يقدمون أيضًا المكسرات ولفائف الخبز والشوكولاتة والحلوى ، من بين الأطعمة الأخرى. عادة ما يتم تقديم السجائر في المكسيك ، بينما يتم أيضًا تقديم السيجار بشكل متكرر من التأثير الكوبي في الولايات المتحدة. تُقدم Bony Lady دائمًا أكوابًا أو زجاجات من الماء ، حيث يُقال ، مثل سلفها لا باركا ، إنها جافة دائمًا.

تحافظ الصلوات ، والنوفين ، والمسابح ، وحتى "الجماهير" لسانتا مويرتي بشكل عام على الشكل والبنية الكاثوليكية إن لم يكن المحتوى. وبهذه الطريقة ، تقدم الحركة الدينية الجديدة للمبتدئين معرفة الكاثوليكية المكسيكية جنبًا إلى جنب مع حداثة تبجيل قديس شعبي ناشئ. معظم الأضرحة والكنائس تحمل مسبحة مرة كل شهر تكريما للقديس الشعبي. ومع ذلك ، فإن معتقدات السحر والطب الشعبي هي أيضًا مركزية في الإيمان. يؤمن المخلصون بالسداسيات وضرورة طلب الحماية من القديس الشعبي لكسرها. وغالبًا ما يؤمنون أيضًا بالطب الشعبي وأهمية التطهير الروحي.

طقوس / الممارسات

بالاعتماد بشكل كبير على أنماط العبادة الكاثوليكية ، يستخدم المصلين مجموعة ملونة من الطقوس ، ومع ذلك ، فإنهم يمارسون السحر أيضًا ، وكما هو مفصل ، تتضمن الطقوس أيضًا عناصر من روحانية العصر الجديد. يعني النقص العام في العقيدة الرسمية والتنظيم أن أتباعها أحرار في التواصل مع القديس ديث بأي طريقة تناسبهم ، وبالتالي هناك ممارسة غير متجانسة هائلة ، حيث يستخدم بعض المصلين التارو أو الأحلام أو أساليب أخرى "للتحدث" إلى قديسهم. أحيانًا تكون الصلوات مرتجلة ومصممة خصيصًا لهذا الغرض. ومع ذلك ، مع انتشار كتب الفصل والمجلدات الأخرى ، مثل Biblia de la Santa Muerte (كتاب صلاة يضم التماسات للقديس الشعبي الذي يظهر على الأمازون) ، يظهر قدر معين من تقويم العظام.

إحدى هذه الصلاة النموذجية التي ظهرت كانت رائدة من قبل عرابة الحركة الدينية الجديدة ، إنريكيتا روميرو روميرو (المعروفة بمودة باسم دونيا كويتا). لقد أنشأت مسبحة لسانتا مويرتي (الروساريو) من خلال تكييف سلسلة صلوات كاثوليكية مكرسة للسيدة العذراء. أخذت هذه الصلوات واستبدلت إلى حد كبير اسم العذراء باسم سانتا مويرتي لتكريم القديس الشعبي في إطار كاثوليكي. نظمت Doña Queta أول مسبحة عامة في ضريح Tepito في عام 2002 ، ومنذ ذلك الحين انتشرت هذه الممارسة في جميع أنحاء المكسيك والولايات المتحدة. تجذب خدمة العبادة الشهرية في مذبح Doña Queta بانتظام عدة آلاف من المؤمنين.

من بين الطرق الأكثر شيوعًا لتقديم التماس لسانتا مويرتي هي من خلال الشموع النذرية ، غالبًا ما تكون مشفرة بالألوان لنوع معين من التدخل المطلوب. قد تستخدم Santa Muertistas الشموع النذرية بالطريقة الكاثوليكية التقليدية أو قد تضيف إلى هذه الطقوس بطقوس السحر. يتم تداول كتب التعويذات التي غالبًا ما تنصح المصلين بتلاوة الصلوات وإضاءة الشموع ، ولكن أيضًا استخدام العناصر المستخدمة في السحر أثناء الطقوس. على سبيل المثال ، قد تتضمن تعويذة الحب استخدام صورة سانتا مويرتي حمراء ، [صورة على اليمين] تمثال سانتا مويرتي أحمر ولكن أيضًا خصلة شعر أو قطعة ملابس من أحد أفراد أسرته والتي ستحتاج إلى استخدامها في طريقة لإلقاء التعويذة.

يستخدم معظم المصلين الشموع النذرية كما يفعل الكاثوليك الرئيسيون ، ويقدمون أضواء الشمع هذه كرموز للنذور ، للشكر أو الصلاة. بالإضافة إلى الشموع ، يقدم المصلين عروضاً تتوافق مع الأشياء التي يرغبون فيها. على سبيل المثال ، قد يتم تقديم الورود الحمراء من أجل التماس الحب ، أو قد يتم تقديم المال من أجل الحظ السعيد. الألوان الرئيسية المستخدمة في طقوس سانتا مويرتي هي الأحمر والأبيض والأسود. سيطر هذا الثلاثي في ​​المراحل المبكرة ، ولكن تمت إضافة العديد منذ ذلك الحين. كان اللون الأحمر عادةً مخصصًا لخدمات تتعلق بالحب والعاطفة. كان الأبيض للتطهير والشفاء والوئام. يُقال إن اللون الأسود هو لون السحر الأسود ، والشيخوخة ، وللمجرمين والمجرمين الذين يسعون للحصول على البركات ومساعدتهم في أنشطتهم الشائنة. ومع ذلك ، هذا تصوير غير صحيح. يستخدم الكثيرون اللون الأسود للحماية والأمان ومؤخرًا ، منذ COVID-19 ، يتم استخدام هذا اللون للحماية والشفاء من الفيروس.

تتوافق ألوان الشموع والزهور والتماثيل النذرية مع الهدايا التي يُطلب منها:

الأحمر: الحب ، والرومانسية ، والعاطفة ، والتماسات ذات طبيعة جنسية
أسود: انتقام ، ضرر ؛ الحماية والأمان من فيروس كورونا
الأبيض: الطهارة ، الحماية ، الامتنان ، التكريس ، الصحة ، التطهير
الأزرق: التركيز والبصيرة والتركيز ؛ تحظى بشعبية لدى الطلاب
البني: التنوير والتمييز والحكمة
الذهب: المال ، الرخاء ، الوفرة
الأرجواني: الشفاء الخارق ، للعمل السحر ، والوصول إلى العوالم الروحية
الأخضر: العدل والمساواة أمام القانون
الأصفر: التغلب على الإدمان
الأصفر والأبيض والأزرق: فتاحة طريق
الأصفر والأخضر: ازدهار الأعمال والمال
الأسود والأحمر: عكس السحر الأسود وسوء الحظ ، وإرسال السداسيات إلى المرسل
متعدد الألوان: تدخلات متعددة

المؤسسة / القيادة

انتهت الفترة الطويلة من التفاني الخفي في عيد جميع القديسين ، 2001. دونا كويتا ، [الصورة على اليمين] التي كانت تعمل في ذلك الوقت بائعة الكيساديلا ، عرضت علانية دمية سانتا مويرتي بالحجم الطبيعي خارج منزلها في تيبيتو ، أكثر مدن مكسيكو سيتي باريو المعروف بخطورته. في العقد الذي تلا ذلك ، أصبح ضريحها التاريخي الأكثر شعبية للحركة الدينية الجديدة في المكسيك. أكثر من أي زعيم عبادي آخر ، لعبت Doña Queta دور البطولة في تحويل التكريم الغامض للقديس إلى حركة دينية جديدة عامة للغاية.

على بعد أميال قليلة ، أسس ديفيد رومو ، الذي أعلن نفسه "رئيس الأساقفة" ، أول كنيسة مكرسة لسانتا مويرتي. بالاقتراض بشكل كبير من الليتورجيا والعقيدة الكاثوليكية الرومانية ، قدمت الكنيسة الرسولية الكاثوليكية المقدسة التقليدية مكس-الولايات المتحدة "القداس" وحفلات الزفاف والتعميد وطرد الأرواح الشريرة وغيرها من الخدمات الشائعة في معظم الكنائس الكاثوليكية في أمريكا اللاتينية ، ولكن تم إغلاقها في عام 2011 عندما تم القبض على رومو لعدة تهم جنائية ، بما في ذلك الاختطاف.

في الولايات المتحدة ، يقدم Templo Santa Muerte ومقره لوس أنجلوس مجموعة كاملة من الأسرار والخدمات الشبيهة بالكاثوليكية ، بما في ذلك حفلات الزفاف والتعميد والمسابح الشهرية. يستضيف موقع Templo على الويب غرفة دردشة ويبث الموسيقى والبودكاست للجماهير إلى أولئك الذين لا يستطيعون الوصول إلى الخدمات التي يقدمها "الأستاذان" Sahara و Sisyphus ، مؤسسا Templo. هاجر الزعيمان إلى الولايات المتحدة من المكسيك. تضمن تدريب الأخير تدريبًا مهنيًا مع اثنين من الشامان المكسيكيين ، أحدهما "علمه التحدث إلى أقدس الموت". تتأثر طقوسهم إلى حد كبير بطقوس العصر الجديد وهي شديدة التوفيق بسبب تأثير الولايات المتحدة.

على بعد أميال قليلة عبر المدينة ، يوجد Santuario Universal de Santa Muerte (محمية سان ديث العالمية). يقع The Sanctuary في قلب مجتمع المهاجرين في أمريكا الوسطى وأمريكا الوسطى. "الأستاذ" سانتياغو غوادالوبي ، وهو في الأصل من Catemaco ، فيراكروز ، وهي بلدة تشتهر بالسحر ، هو سانتا مويرتي شامان الذي يرأس هذه الكنيسة ذات الواجهة. يقوم المؤمنون المخلصون بزيارة الحرم للمعمودية ، وحفلات الزفاف ، والوردية ، والنوفين ، وطرد الأرواح الشريرة ، والتطهير ، والمشورة الروحية الفردية.

كان إنريكيتا فارغاس [الصورة على اليمين] أحد أشهر القادة. بدأت معبد SMI (Santa Muerte Internacional) في تولتيتلان في عام 2008 ، تحت أقدام أكبر تمثال لسانتا مويرتي في العالم ، والذي بناه ابنها قبل مقتله. أسست شبكة من الأضرحة عبر المكسيك وفي بلدان أمريكا اللاتينية الأخرى ، مثل كوستاريكا ، لنشر الإيمان. من خلال استخدامها المبتكر لمنصات الوسائط الاجتماعية وأدوات الاتصال الرقمية ، إلى جانب قيادتها الكاريزمية على الطراز الإنجيلي ، أصبحت المنظمة مصدرًا شائعًا للمعلومات عن سانتا مويرتي. إنه مبني على مجتمع عالمي قوي من المصلين المتصلين من خلال تغطية الفيديو الحية لخدمات العبادة المنتظمة في الضريح والتواصل الرقمي على Facebook. عندما توفيت في 2018 من مرض السرطان ، تولت ابنتها مهام والدتها وتواصل عملها.

بصرف النظر عن هذه الأضرحة الأكثر شهرة ، تم إنشاء عدد لا يحصى من الكنائس في جميع أنحاء المكسيك ، حيث ينشر الرجال والنساء الإيمان. لقد كانت النساء في جزء كبير منهن هن من أقامت معظم الأضرحة لقديس الموت ، وخلق هيبة وقوة لأنفسهن ووجهن العلاقات المجتمعية. ومن بين ملاك الأضرحة النسائية المشهورة وزعماء سانتا مويرتي ، يوري مينديز ، التي قامت منذ أكثر من عقد بتأسيس أكبر مزار لسانتا مويرتي في كانكون ؛ كما أنها الأبرز في منطقة كوينتانا رو. تتميز الكنيسة بتماثيل لا حصر لها لقديسة الموت الشعبية ، وبعضها لها أسماء مشتقة من حضارة المايا ، مثل Yuritzia ، أهم وأقوى تمثال في الضريح تربطه به منديز علاقة خاصة. تعتبر منديز مرشدة في مجتمعها. بصفتها ساحرة وشامانية ومعالج ، فهي تقدم خدمات الشفاء والسحر و curanderismo (علاج من خلال الأدوية النباتية). بصفتها "فضائل bruja de la 3" (ساحرة للفضائل الثلاث) ، فإنها تقدم السحر الأحمر والأسود والأبيض للتكريس. مسبحتها كل ثاني يوم من الشهر تجذب مئات المصلين. تتمتع مينديز بنظرة نسوية واضحة عن الإخلاص للموت ، مستخدمة هيبتها ورأس مالها الاجتماعي كقائدة سانتا مويرتي لتسليط الضوء على قضايا المرأة. وتشمل هذه قتل الإناث ، ومساعدة النساء في القضايا الأنثوية المميزة ، مثل العنف المنزلي أو الرجال الذين لا يدفعون مقابل إعالة الطفل.

إيلينا مارتينيز بيريز [الصورة على اليمين] هي شخصية أخرى مشهورة في سانتا مويرتي في منطقة أواكساكا. أنشأت الزابوتيك سابيا الأصلية (امرأة حكيمة) ضريحها في أواكساكا لشكر سانتا مويرتي على معجزة الشفاء في ج. 2002. توسعت من مبنى صغير مؤقت وأعيد بناؤها عدة مرات. هي الآن كنيسة كبيرة ومعروفة تستقبل مئات الزيارات الأسبوعية. تساعدها عائلتها ، ومعظمهم من النساء ، على الجري والتنظيف والتزيين ، بينما يلعب أبناؤها وأحفادها دورًا أقل أهمية في البناء والمهام الأخرى التي تتطلب حمل أشياء ثقيلة. افتتحت زوجة ابنها وابنتها مؤخرًا متجرًا بجوار الضريح يبيعان فيه الشموع للعديد من المصلين الذين يأتون للصلاة. يشتهر الضريح في المنطقة باحتفالاته الرائعة بتكريم سانتا مويرتي خلال يوم الموتى في نوفمبر. ويشمل ذلك يومين من الطقوس والموسيقى والاحتفالات التي يتم خلالها تزيين الضريح بشكل فاخر. هذه الاحتفالات فريدة من نوعها في أواكساكان وتتأثر بثقافة السكان الأصليين.

أدريانا لوبير من مالكي الضريح البارزات الأخريات ، التي أصبحت من المتعبدين في عام 2000 وفي عام 2010 أقامت كنيسة صغيرة يضم تمثالاً تسميه "كانيتاس" في سان ماتيو أتينكو. [الصورة على اليمين] يبلغ ارتفاعها مترًا واحدًا وثمانين سنتيمتراً ، وربما يكون كانيتاس هو التمثيل الوحيد لسانتا مويرتي القادر على الوقوف أو الجلوس ، كما هو مطلوب في أوقات أو ظروف مختلفة. تشتهر Llubere بتدوير تمثالها على كرسي متحرك ، خاصة خلال المناسبات الخاصة. التمثال هو القديسة غير الرسمية لأولئك الذين سجنوا زوراً. بعد إطلاق سراحها من السجن بسبب ما زعمت أنها تهم وهمية ، كلفت لوبيري سجناء ألمويا دي خواريز بصنع التمثال لها. حتى يومنا هذا ، فإن السجناء هناك ، في السجون في جميع أنحاء المكسيك ، وحتى في الولايات المتحدة ، لديهم ارتباط خاص بهذه الدمية ، وخاصة أولئك الذين يعتقدون أنهم أبرياء. عند إطلاق سراحهم ، يقوم الكثيرون بالحج لشكر كانيتاس ، الذي يعني اسمه سجينًا صغيرًا ، على أنه "en cana" (عامية لكونهم في السجن).

من مالكي المزارات البارزين الآخرين سورايا أريدوندو التي تمتلك كنيسة صغيرة تسمى "Angel Alas Negras" (Angel with Black Wings) في تولا في هيدالغو ، وهي مخصصة بشكل فريد لسانتا مويرتي في شكلها الأسود وتتميز بتمثال كبير مصقول بالريش يُعرف باسم La Guerrera Azteca ، محارب الأزتك. إنه يكرم القديس الشعبي من أصل ناهوا. على بعد حوالي ساعة ونصف في Tizayuca Hidalgo ، تمتلك Maria Dolores Hernández مزارًا يُعرف باسم La Niña Blanca de Tizayuca ، الفتاة البيضاء في Tizayuca حيث تقدم التارو وغيرها من الخدمات الروحية. تمتلك ميشيل أغيلار إسبينوزا وعائلتها ضريحًا شهيرًا في سان خوان أراغون يُدعى لا كابيلا دي ألوندرا منذ أن تم تسمية تمثالها الخشبي لسانتا مويرتي بألوندرا. إنها تستخدم منجلًا خشبيًا تم تناقله لأجيال ويعتقد أن لها قوى خاصة.

قضايا / التحديات

اتخذت الكنيسة الكاثوليكية في المكسيك موقفاً حاسماً ضد سانتا مويرتي ، شجبت الحركة الدينية الجديدة على أساس أن تبجيل الموت هو تكريم لعدو للمسيح. [الصورة على اليمين] تقول الكنيسة أن المسيح هزم الموت بالقيامة. لذلك ، يجب أن ينحاز أتباعه ضد الموت وممثليه ، بما في ذلك سانتا مويرتي. كان الرئيس المكسيكي السابق ، فيليبي كالديرون ، عضوًا في حزب العمل الوطني (PAN) ، الذي أسسه الروم الكاثوليك المحافظون في عام 1939. أعلنت إدارة كالديرون سانتا مويرتي العدو الديني الأول للدولة المكسيكية. في مارس 2009 ، قام الجيش المكسيكي بتجريف العشرات من الأضرحة على جانب الطريق المخصصة للقديس الشعبي على طول الحدود بين الولايات المتحدة والمكسيك. ومع ذلك ، في ظل الرئيس الحالي ، AMLO ، كان هناك ضغط أقل لتدمير الأضرحة.

عدد من كبار تجار المخدرات والأفراد المرتبطين بمنظمات الخطف هم سانتا مويرتيستاس. إن انتشار مذابح سانتا مويرتي في مسارح الجريمة وفي زنازين المسجونين خلق الانطباع بأنها قديسة مخدرات. ومع ذلك ، فإن هذا يرجع إلى إثارة الصحافة. العديد من الناركوس يعبدون القديس جود ، يسوع ، عذراء غوادالوبي ، النينو دي أتوتشا (دعاء للطفل المسيح) ، هذه الشخصيات لم تجذب نفس اهتمام وسائل الإعلام. العديد من أتباعها هم أعضاء في المجتمع تم تهميشهم من قبل النظام الاجتماعي السائد. قد يكون هذا بسبب ميولهم الجنسية أو بسبب طبقتهم ، لأن الطبقة العاملة عادة ما ينظر إليها بازدراء. في كلتا الحالتين ، بسبب وضعهم المتدني في نظر الطبقات العليا والأقوياء ، غالبًا ما يتم رفضهم وإيمانهم باعتبارهم منحرفين.

IMAGES **
** جميع الصور الواردة هنا هي ملكية فكرية لـ Kate Kingsbury أو R. Andrew Chesnut. وهي واردة في الملف الشخصي كجزء من اتفاقية ترخيص لمرة واحدة مع مشروع World Religions and Spirituality. يحظر الاستنساخ أو أي استخدام آخر.

الصورة # 1: تمثال صخري بركاني لسانتا مويرتي في المعبد للقديس الشعبي في موريليا ، ميتشواكان مع شموع نذرية مشتعلة.
الصورة # 2: تصوير السكان الأصليين لسانتا مويرتي مليء بغطاء رأس الأزتك.
الصورة # 3: صورت سانتا مويرتي على أنها هي التي تحقق العدالة ، وتمسك بالميزان في يدها.
الصورة # 4: محب لسانتا مويرتي يحمل تمثالين ، أحضرهما إلى تيبيتو ليتبارك في المسبحة الوردية التي أقيمت في ضريح دونا كويتا الشهير.
الصورة # 5: شابة من محبي سانتا مويرتي تمسك تمثالها لقديس الموت بينما تمسك بالحياة التي تعيش في حي تيبيتو الخطير.
الصورة # 6: بطاقة إدمان سانتا مويرتي حيث يتعهد أحد المتعبدين للقديس الشعبي بالتوقف عن الشرب أو تعاطي المخدرات أو الانخراط في رذائل أخرى لفترة زمنية محددة.
Image # 7: شمعة سانتا مويرتي نذرية تحترق بشكل مشرق مع أعمق رغبات أحد محبي سانتا مويرتي الذي أشعلها لتوسل القديس للحصول على خدمة خاصة.
الصورة # 8: Doña Queta تبارك طفلاً في متجرها في Tepito المتاخم للضريح الشهير عالميًا الذي أنشأته لسانتا مويرتي.
الصورة رقم 9: إنريكيتا فارغاس ، الرائد الآخر في التعبد ، الذي أسس شبكة عبر وطنية من الكنائس تعرف باسم SMI (سانتا مويرتي إنترناسيونال) التي تمتد عبر الأمريكتين وحتى في المملكة المتحدة
الصورة # 10: يوري مينديز ، زعيمة أكبر مزار لسانتا مويرتي في كوينتانا رو ، تعرّف نفسها على أنها بروجا (ساحرة) وكورانديرا (معالج) وشامان سانتا مويرتي.
الصورة # 11: دونا إيلينا ، قائدة أول وأهم كنيسة صغيرة لسانتا مويرتي في منطقة أواكساكا. زعيم الزابوتيك يقف أمام تمثال لسانتا مويرتي يصور على أنه من السكان الأصليين.
الصورة # 12: ملصق يدين سانتا مويرتي باعتباره شيطانيًا.

المراجع**

** المواد الواردة في هذا الملف الشخصي مستمدة من الأوراق والكتاب التاليين: Kingsbury و Kate و Andrew Chesnut. 2020. "المكسيكية الشعبية سانت سانتا مويرتي: الحركة الدينية الجديدة الأسرع نموًا في الغرب ،" المراجعة الكاثوليكية العالمية؛ كينجسبري وكيت وأندرو كسنوت. 2021. "Syncretic Santa Muerte: Holy Death and Religious Bricolage." الأديان 12: 212-32 ؛ أندرو تشيسنوت ، المكرسة للموت (أكسفورد 2012).

الموارد التكميلية

أغيري ، بلتران. 1958. Cuijla esbozo etnográfico de un pueblo negro Lecturas Mexicanas.

أريجيس ، إيفا ، دير. 2008. لا سانتا مويرتي. نافارا ، فلوريدا: نافارا برس.

أرديس ، هوميرو. 2004. لا سانتا مويرتي: Sexteto del amor، las mujeres، los perros y la muerte. مدينة مكسيكو: كوناكولتا.

برنال س. ، ماريا دي لا لوز. 1982. Mitos y magos mexicanos. الطبعة الثانية. كولونيا خواريز ، المكسيك: Grupo Editorial Gaceta.

كستناء ، آر أندرو. 2012. "سانتا مويرتي: تكريس المكسيك لقديس الموت." هافينغتون بوست ، 7 يناير. تم الوصول إليه من http://www.huffingtonpost.com/r-andrew-chesnut/santa-muerte-saint-of-death_b_1189557.html
على شنومكس مارس شنومكس.

Chesnut ، ر. أندرو. 2003. الأرواح التنافسية: الاقتصاد الديني الجديد في أمريكا اللاتينية. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.

كورتيس ، فرناندو ، دير. 1976. miedo no anda en burro. أفلام ديانا.

ديل تورو ، باكو ، دير. 2007. لا سانتا مويرتي. هرمجدون Producciones.

جراتزيانو ، فرانك. 2007. ثقافات التفاني: القديسين الشعبيين لأمريكا الإسبانية. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.

جريم ، يعقوب ، وويلهلم جريم. 1974 "موت الأب الروحي". حكاية 44 في The Complete Grimm's Fairy Tales. نيويورك: آلهة. الوصول إليها من http://www.pitt.edu/~dash/grimm044.html على شنومكس فبراير شنومكس.

هولمان ، براينت. 2007. سانتيسيما مويرتي: قوم مكسيكي شعبي. الذاتية المنشورة.

كيلي ، إيزابيل. 1965. الممارسات الشعبية في شمال المكسيك: عادات الميلاد ، والطب الشعبي ، والروحانية في منطقة لاجونا. أوستن: مطبعة جامعة تكساس.

كينجسبري ، كيت 2021. "الخطر والضيق والموت: أتباع سانتا مويرتي." في رؤية عالمية للعنف: الاضطهاد والإعلام والاستشهاد في المسيحية العالميةتم تحريره بواسطة D. Kirkpatrick و J. Bruner. نيو برونزويك: مطبعة جامعة روتجرز.

كينجسبري ، كيت. 2021. "الموت في كانكون: الشمس والبحر وسانتا مويرتي."الأنثروبولوجيا والإنسانية الفصلية 46: 1-16

كينجسبري ، كيت. 2020. "عند باب الموت في كانكون: لقاء سانتا مويرتي الساحرة يوري مينديز." قديس عظمي. الوصول إليها من https://skeletonsaint.com/2020/02/21/at-deaths-door-in-cancun-meeting-santa-muerte-witch-yuri-mendez/ على شنومكس مارس شنومكس.

كينجسبري ، كيت. 2020. "الموت هو عمل المرأة: أتباع سانتا مويرتي." المجلة الدولية لأديان أمريكا اللاتينية 5: 1-23.

كينجسبري ، كيت. 2020. "وفاة الطبيب وفيروس كورونا". الأنثروبولوجيا 63: 311-21.

كينجسبري ، كيت. 2018. "الأمهات المكسيكيين الأقوياء: سانتا مويرتي في دور تمكين الإناث في أواكساكا." قديس عظمي. الوصول إليها من https://www.google.com/search?client=firefox-b-1-d&q=Mighty+Mexican+Mothers%3A+Santa+Muerte+as+Female+Empowerment+in+Oaxaca  على شنومكس مارس شنومكس.

كينجسبري وكيت وأندرو تشيزنوت. 2021. "Syncretic Santa Muerte: Holy Death and Religious Bricolage." الأديان 12: 212-32.

كينجسبري وكيت وأندرو تشيزنوت. 2020. "الموت المقدس في زمن فيروس كورونا: سانتا مويرتي ، القديس سالوبريوس للمكسيك." المجلة الدولية لأديان أمريكا اللاتينية 4: 194-217.

كينجسبري وكيت وأندرو تشيزنوت. 2020. "الحياة والموت في زمن فيروس كورونا: سانتا مويرتي ،" المعالج المقدس "،" المراجعة الكاثوليكية العالمية. الوصول إليها من https://www.patheos.com/blogs/theglobalcatholicreview/2020/03/life-and-death-in-the-time-of-coronavirus-santa-muerte-the-holy-healer/ على شنومكس مارس شنومكس.

كينجسبري وكيت وأندرو تشيزنوت. 2020. "المكسيكية الشعبية سانت سانتا مويرتي: الحركة الدينية الجديدة الأسرع نموًا في الغرب ،" المراجعة الكاثوليكية العالمية. الوصول إليها من https://www.patheos.com/blogs/theglobalcatholicreview/2019/10/mexican-folk-saint-santa-muerte-the-fastest-growing-new-religious-movement-in-the-west/ على 25 2021 مارس.

كينجسبري وكيت وأندرو تشيزنوت. 2020. "ليس مجرد ناركوسينت: سانتا مويرتي في دور القديس الراعي لحرب المخدرات المكسيكية." المجلة الدولية لأمريكا اللاتينية الأديان 4: 25-47.

كينجسبري ، كيت وكيسنوت ، أندرو. 2020. “Santa Muerte: Sainte Matronne de l'amour et de la mort.” الأنثروبولوجيا 62: 380-93.

كينجسبري وكيت وأندرو تشيزنوت. 2020. "الأهمية المادية للأم Muerte في ميتشواكان: قابلية الإخلاص لموت القديس". قديس عظمي. الوصول إليها من https://skeletonsaint.com/2020/12/12/the-materiality-of-mother-muerte-in-michoacan/ على شنومكس مارس شنومكس.

لا بيبيليا دي لا سانتا مويرتي. 2008. مكسيكو سيتي: المحررون Mexicanos Unidos.

لويس ، أوسكار. 1961. أطفال سانشيز: السيرة الذاتية لعائلة مكسيكية. نيويورك: راندوم هاوس.

لومنيتز ، كلاوديو. 2008. الموت وفكرة المكسيك. نيويورك: كتب المنطقة.

مارتينيز جيل ، فرناندو. 1993. Muerte y sociedad en la España de los Austrias. المكسيك: سيغلو فينتيونو مونتيرز.

نافاريتي ، كارلوس. 1982. San Pascualito Rey y el culto a la muerte en Chiapas. Mexico City: Universidad Nacional Autónoma de México، Instituto de Investigaciones Antropológicas.

أولافاريتا مارينكو ، مارسيلا. 1977. Magia en los Tuxtlas ، فيراكروز. مكسيكو سيتي: معهد ناسيونال إندينيستا.

بيرديجون كاستانيدا ، ج. كاتيا. 2008. La Santa Muerte: Protectora de los hombres. مكسيكو سيتي: Instituto Nacional de Antropología e Historia.

طومسون ، جون. 1998. "Santísima Muerte: عن أصل وتطور صورة سحرية مكسيكية". مجلة الجنوب الغربي 40: 405-436.

تور ، فرانسيس. 1947. وزارة الخزانة المكسيكية. نيويورك: كراون.

فياريال ، ماريو. "الانتخابات المكسيكية: المرشحون." معهد امريكان انتربرايز. الوصول إليها من http://www.aei.org/docLib/20060503_VillarrealMexicanElections.pdf. على شنومكس فبراير شنومكس.

تاريخ النشر:
26 مارس 2021

 

 

شارك