بيتر مولهولاند

Ballinspittle

 

الخط الزمني للباللين سبيتل

1985 (22 يوليو): زعمت مجموعة من خمسة أشخاص توقفوا للصلاة في مغارة Ballinspittle أنهم شاهدوا تمثال السيدة العذراء يتنفس و / أو يتحرك ذهابًا وإيابًا.

1985 (24 يوليو): ذهب رقيب شرطة للتحقق من تحركات التمثال المحتملة وأفاد أنه رأى التمثال يتحرك بقوة.

1985 (25 يوليو):  ممتحن كورك ذكرت أن "المئات" يصلون الآن في مغارة Ballinspittle.

1985 (31 يوليو): أصدر أسقف كورك وروس بيانًا حث فيه زوار الكهف على ضبط النفس.

1985 (1 أغسطس): ظهرت كاثرين ("كاثي") O'Mahony وظهور Ballinspittle في بث إخباري تلفزيوني في أوقات الذروة.

1985 (2 أغسطس): قدرت صحيفة مدينة كورك عدد الأشخاص الذين يتجمعون في مغارة Ballinspittle كل مساء بحوالي 10,000.

1985 (15 أغسطس): قدرت الشرطة عدد الأشخاص الذين تجمعوا في مغارة عيد انتقال العذراء بـ 15,000 شخص.

1985 (18 سبتمبر): ذكرت صحيفة وطنية أن امرأة صماء "شُفيت عند تمثال" في Ballinspittle.

1985 (8 أكتوبر): قدرت الصحافة أنه منذ ظهور التقارير الأولى لظهور Ballinspittle ، استقبل الكهف 600,000 زائر.

1985 (أكتوبر 31): تعرض التمثال الذي أقيم في الموقع للهجوم والتلف.

1985 (8 نوفمبر): أعيد التمثال الذي تم ترميمه إلى الكهف

1985: بدأ عدد الحجاج الذين يحضرون الموقع في التقلص مع اقتراب نهاية الإجازة الصيفية المدرسية وانخفض أكثر مع حلول فصل الشتاء.

بعد عام 1985: نادراً ما وصل عدد الحضور في السنوات التي تلت عام 1985 إلى أكثر من 100.

2015: تجدد الاهتمام بالأحداث في Ballinspittle في الذكرى الثلاثين لأحداث عام 1985.

مؤسس / مجموعة التاريخ

هناك تاريخ طويل من الظهورات الإلهية في أيرلندا. في النصف الثاني من القرن العشرين ، على سبيل المثال ، روى السكان المحليون عن مزاعم "تحريك التماثيل" على غرار تلك التي سيتم تقديمها لاحقًا في Ballinspittle. [الصورة على اليمين] على سبيل المثال ، مثل هذه التقارير قام بها كاهنان في أوائل السبعينيات. لطفلين في عامي 1970 و 1981 ؛ من ابن عم كاترين أوماهوني في عام 1982 ؛ وفي عام 1982 من قبل فتاتين في مركز مطالبات عام 1983 ، هيلين وكلير أوماهوني (Ryan and Kirakowski 1985: 1985).

كانت هناك العديد من الظهورات المرتبطة بالأضرحة المريمية التي أقيمت في العديد من الأبرشيات للاحتفال بالسنة المريمية لعام 1954. وتشير التقديرات إلى حدوث حوالي ثلاثين حدثًا من هذا القبيل ، تمحور العديد منها حول مريم العذراء ، لكن بعضها شارك فيه قديسون آخرون أيضًا .

ربط بعض المراقبين (Mulholland 2009 ، 2011) هذه السلسلة من الأحداث الظاهرية بالظروف في أيرلندا خلال هذا الوقت (Quinlan 2019):

كان صيف عام 1985 صعبًا بشكل غير عادي بالنسبة لإيرلندا - قتل 329 شخصًا في كارثة طيران الهند في يوليو عندما انفجرت طائرة في انفجار قنبلة في المحيط الأطلسي أثناء تواجدها في المجال الجوي الأيرلندي. في هذه الأثناء كانت أيرلندا في خضم ركود اقتصادي ساحق. تركت معدلات البطالة المرتفعة والهجرة الجماعية العائلات والمجتمعات تكافح ، في حين تم الطعن في تعاليم الكنيسة التقليدية حيث تم الطعن في استفتاءات الطلاق والإجهاض.

كانت مغارة ماريان في Ballinspittle أحد أبرز الأحداث الظاهرية في هذا الوقت. في عام 1985 ، جذبت ادعاءات الظهور في ذلك الموقع الكثير من الزوار لدرجة أنه "بدا أنه سيصبح ثاني ضريح ماريان وطني في أيرلندا" (Allen 2014: 227). ومع ذلك ، على الرغم من أنه اجتذب أيضًا قدرًا كبيرًا من اهتمام وسائل الإعلام الوطنية والدولية ، كان ظهور Ballinspittle واحدًا فقط في سلسلة من ادعاءات الظهور المماثلة من العديد من المواقع الأخرى التي سرعان ما أصبحت تُعرف مجتمعة باسم "التماثيل المتحركة".

تتألف المجموعة التي ادعت رؤية تمثال بالينسبيتيل يتحرك في 22 يوليو 1985 ، من كريستوفر دالي وزوجته "بات" مع ابنيهما جون ومايكل وجارتهما كاثرين ("كاثي") أومهوني وابنتاها هيلين وكلير. [الصورة على اليمين] قبل ذلك بعامين ، في عام 1983 ، قدمت هيلين وكلير ادعاءً مماثلاً.

بدأت أحداث 22 يوليو 1985 عندما سمع كلير البالغة من العمر سبعة عشر عامًا وهي تخبر جون دالي أن التمثال يتحرك. عندما رد جون قائلاً إنه يمكنه رؤيتها تتحرك ، قالت كاثرين أوماهوني وبقية المجموعة إنهم يمكنهم أيضًا رؤيتها تتحرك. أخبروا بعض المارة الذين رأوا أيضًا أنها تتحرك أو تتغير بطريقة ما. انتشر الكلام ، وفي وقت لاحق من تلك الليلة ادعى حوالي ثلاثين شخصًا آخر أنهم رأوا نوعًا من الحركة أو تحولًا أو تغييرًا في مظهر التمثال (Ryan and Kirakowski 1985: 10-13).

في 24 يوليو / تموز تقريبًا ، زار رقيب شرطة من المنطقة الموقع وأفاد أنه رأى هو أيضًا التمثال يتحرك بقوة لدرجة أنه يخشى أن ينقلب عليه. يقال إن الرقيب شون موراي قد أضاف بشكل كبير إلى المصداقية وزاد من انتباه الجمهور '' (رايان وكيراكوفسكي 1985: 15). اليوم التالي ممتحن كورك نشر خبراً على الصفحة الأولى يفيد بأن "المئات" يصلون الآن في مغارة بالينسبيتيل. [الصورة على اليمين]

في الأيام الأولى من آب / أغسطس ، اشتدت التغطية الإعلامية لظهور Ballinspittle. ظهرت كاثرين أوماهوني وظهور Ballinspittle في البث الإخباري التلفزيوني في وقت الذروة. قدرت صحيفة في كورك عدد الزيارات اليومية للمغارة بحوالي 10,000.

وحظي الموقع بظهور إضافي في سبتمبر / أيلول عندما زعم تقرير إعلامي أن "امرأة صماء" شُفيت. في أوائل أكتوبر ، قدر في الصحافة أن إجمالي عدد الزيارات في الموقع كان حوالي 600,000. هاجم التمثال الموجود في الموقع رجال مسلحون بفأس ومطرقة وبدعم من رجل آخر التقط صوراً و اتهم التجمع عبادة الأصنام. تم إصلاح التمثال بسرعة ، وتم إعادة وضعه في الكهف. [الصورة على اليمين]

ومع ذلك ، لم تدم البداية الميمونة لموقع ظهور Ballinspittle. مع اقتراب نهاية العطلة المدرسية الصيفية ، بدأت الزيارات في الانخفاض. حدثت المزيد من الانخفاضات مع وصول أشهر الشتاء. لم تنتعش معدلات الزيارة أبدًا ونادرًا ما تجاوز عدد الزيارات اليومية اللاحقة 100. تجدد الاهتمام بالأحداث في Ballinspittle في عام 2015 في الذكرى الثلاثين لأحداث 1985 ، مع إقامة الصلوات والمواكب لمدة أسبوع (Egan 2015).

النظريات / المعتقدات

جميع حالمي التمثال المتحركين ومؤيديهم والغالبية العظمى من أولئك الذين زاروا مواقع الظهور نشأوا على العقيدة الكاثوليكية الرومانية. لذلك ، من المعقول أن نفترض أن الغالبية العظمى منهم يؤمنون بالمذاهب الأساسية للكنيسة الكاثوليكية. كان الإيمان بإمكانية التدخل الإلهي أمرًا أساسيًا لنظام الاعتقاد هذا ، وكان أصحاب الرؤى والحجاج المتحركين على دراية بقصص الظهورات من نوك ولورد وفاطمة ومديوغوريه. كان بعض الحجاج يؤمنون أيضًا بإمكانية الشفاء من المعجزات ، وكان مسؤولو الكنيسة الكاثوليكية مثل الأسقف مايكل مورفي حريصين على عدم الاستخفاف بهذه المعتقدات عند نصحهم "بالحذر الشديد" فيما يتعلق بادعاءات بالينسبيتيل وغيره من أصحاب الرؤى. (الممتحن كورك ، يوليو 31، 1985).

لكل مزار ماريان لاهوت عام خاص به ، والذي يندمج فيه المخلصون في لاهوت الكنيسة الكاثوليكية الأوسع ؛ وهذا يعني أن لاهوتات هذه الأضرحة هجينة من المعتقدات والعقائد العامية والمؤسسية. يعكس الشعر والصلوات التعبدية اللاهوت العام الذي ابتكره أتباع الضريح (Beesley 2000؛ Sigal 2005؛ Morgan 2010؛ Wojcik 1996). ويتجلى ذلك في صلاة تلاها لجنة الكهف بعد تلاوة المسبحة في الكهف. تُعرف ببساطة باسم "صلاة العشاء". تلتقط الأسطر الافتتاحية على الفور المعتقدات حول التمثال المتحرك ، وناقشت مادونا Ballinspittle أعلاه:

الليل يحل يا أمي العزيزة ، لقد انتهى اليوم الطويل وقبل صورتك المحبوبة ، أركع مرة أخرى ، أشكرك على إبقائي آمنًا خلال النهار ، أطلب منك هذه الليلة إبعاد الشر (Grotto Commissions 2015 : 59)

هناك تجارب مستمرة لتمثال متحرك في Ballinspittle ، على الرغم من قلة عددها ولم تعد تحظى بتغطية إعلامية كبيرة (Allen 2015: 93).

قد يكون بعض الحالمين وبعض الحجاج في مغارة بالينسبيتل قد تلقوا رسائل إلهية ذات طبيعة شخصية ، لكن لم يدع أي منهم أنه تلقى أي نوع من الرسائل النبوية أو التحذيرات لنقلها إلى المؤمنين أو العالم بأسره. ومع ذلك ، فإن بعض فسر الناس الظهورات الفعلية على أنها رسالة في حد ذاتها. كما قالت لجنة الكهف [Image at right] في كتيبها لعام 2015: "يعتقد الكثيرون أنها كانت دعوة ودعوة للصلاة وخاصة صلاة المسبحة الوردية من أجل السلام والوئام في العالم" (2015: 52). ومن ثم ، في فصل بعنوان "رسالة مغارة Ballinspittle" ، أوضحت اللجنة سبب وجودها على أنه "نشر التفاني للسيدة المباركة" (2015: 53). ولكن مع اقتراب ظهورات عام 1985 ، تم تقديم معاني أخرى. على سبيل المثال ، كما لاحظ Ryan و Kirakowski ، في 23 أغسطس ، كان ممتحن كورك نشرت رسالة من امرأة ادعت أنها شاهدت تمثال بالينسبيتيل يتحرك وفسرته على أنه سيدتنا تدعو "أطفالها من الخطيئة لإنقاذ أرواحهم الخالدة" وتحذيرًا من "رفض الملحد للسيدة العذراء. تعديل ... ". ثم ، في 26 أغسطس ، الوقت: مدونة اقتبس عن عشيقة Ballinspittle Post ، ماري كولينز ، أنها أوضحت الظهورات بأنها "علامة لإعدادنا لنهاية العالم" (Ryan and Kirakowski 1985: 23 ، 30). وتجدر الإشارة ، مع ذلك ، إلى أن التحذيرات من كارثة عالمية وشيكة قد صدرت من قبل اثنين من الحالمين الشباب في مغارة جبل ميليراي قبل أكثر من أسبوع ، في 16 أغسطس 1985 (Allen 2014: 123-24).

المؤسسة / القيادة

بدأت فكرة بناء الكهف الذي أصبح فيما بعد موقعًا لتحريك التماثيل في اجتماع لجمعية الإمتناع التام للرواد في فبراير 1954. اختارت مجموعة من أبناء الرعية موقعًا مناسبًا ، وبعد أسبوع طلب ثلاثة منهم الإذن من الرعية كاهن يمضي قدما في العمل في Sand Cross ، Dromdough. تم اختيار الموقع بسبب موقعه الخلاب ولأنه يحتوي على وجه صخري طبيعي يذكرنا بالمغارة في لورد. [الصورة على اليمين] تبرع بالموقع دينيس أوليري. وفقًا لكتاب لجنة الكهف ، تم "الحصول" على جزء من الحقل الجبلي عبر الطريق من الكهف في عام 1985 من مايكل مكارثي ، وذلك لاستيعاب الحشود الكبيرة. تم أيضًا إنشاء كابينة تم استخدامها لإيواء نظام الخطاب العام وخدمت مكانًا لاجتماعات اللجان (كتاب لجنة الكهف 2015: 6-8)

نظرًا لأن كلمة ظهورات عام 1985 اجتذبت حشودًا متزايدة باستمرار إلى الموقع ، دعت لجنة عام 1982 إلى إجراء انتخابات ، ومع رئاسة بريندان مورفي ، تولت اللجنة الجديدة مسؤولية تنظيم الحشود. كما أعادوا تنظيم اللجنة ، وحل الأب توم كيليهر محل الأب كيران توومي كمدير روحي لهم. بحلول ذلك الوقت كان لدى اللجنة حوالي 100 متطوع آخر (مغارة بالينسبيتيل والتمثال المتحرك 2015: 71 ، 74). بتوجيه من اللجنة ، ساعد هؤلاء المتطوعون في تنظيم الوقفات الاحتجاجية وحصلوا على مساعدة من فيلق المرور في غاردا والصليب الأحمر بينما استخدم دينيس أورايلي ، الذي ساعد في بناء الكهف في عام 1954 ، منصبه كعضو مجلس مقاطعة للضغط من أجل الطريق وتحسينات البنية التحتية الأخرى حول الموقع (Ryan and Kirakowski 1985: 10 ، 17 ، 18).

قضايا / التحديات

منذ نشأتها ، واجهت Ballinspittle عدة مصادر خارجية للتحديات التي أثرت على تطورها واستدامتها. كان أهمها منافسة من مواقع مريمية أخرى ، ومعارضة من مصادر إعلامية مختلفة ، ومعارضة من المسؤولين الكاثوليك الرومان.

أنتجت لجنة عام 1982 كتيبًا يحتوي على شهادات شهود كجزء من حملة لجعل سلطات الكنيسة تعترف رسميًا بالمغارة كمكان للحج (Ryan and Kirakowski 1985: 17 ؛ Allen 2014: 108). ومع ذلك ، فإن موقع Ballinspittle يقع ضمن الاختصاص التنظيمي لأساقفة كورك ، وقد حجب أي تأكيد بأنه مكان ظهرت فيه السيدة العذراء. في ظل غياب الشرعية الرسمية ، تبنت اللجنة موقفًا أكثر تقليدية ، من خلال تلاوة المسبحة في الكهف ومن قبل العائلات في منازلهم (Allen 2015: 108).

ومع ذلك ، لا يزال الكهف مكانًا حيث تجد الممارسات العزيزة التي لم تعد الكنيسة موضع ترحيب ويتم الترويج لها بسهولة من قبل لجنة الكهف. إنهم يرغبون بشكل خاص في الترويج لمسبحة الأسرة ، ووضع لافتات في الكهف لتشجيع الناس على تلاوتها في منازلهم. تنبثق قضية الوكالة من هذا ، وقد أدت هذه القضية إلى خلافات بين اللجنة ورجال الدين المحليين في الماضي. يختلف الكاهن واللجنة في الآراء بشأن فوائد الصلاة في الضريح المحلي وشفاعة مريم. بالنسبة للكنيسة ، تعمل الكهف كضريح ثانوي ، لكن بالنسبة للجنة والحجاج ، زادت الظهورات من أهميتها ، وأصبحت بالنسبة للبعض مكانًا يمكن فيه اختبار الإله بدون وسطاء كهنوتيين. وهنا يكمن جوهر المشكلة بالنسبة لرجال الدين. إذا كان بإمكان الناس رؤية واستدعاء وكالة ماري مباشرة في الكهف المحلي ، فإن وكالة الكاهن تصبح أقل وثانوية في أحسن الأحوال. ضمنت التغطية الإعلامية لهذه الاختلافات أنها معروفة على نطاق واسع. على سبيل المثال ، في 16 أغسطس 1985 ، أفادت إحدى الصحف الوطنية أن كاهنًا في أبرشية Ballinspittle أصر على أن رجال الدين المحليين لم يشاركوا بأي شكل من الأشكال في ما كان يحدث في الكهف (الصحافة الايرلندية). هناك أيضًا قلق آخر لرجال الدين بشأن ما هو مقبول وما هو غير مقبول في الأرثوذكسية الكاثوليكية وكيف يمكن تهديد ذلك وفي بعض الأحيان الاستهزاء به في الكهف ، على الأقل من وجهة نظر رجال الدين (Allen 2015: 113). على الرغم من هذه الاختلافات ، فإن حقيقة أن لجنتي 1985 و 2015 كانا / لديهما كاهن كـ "مستشار روحي" يدل على استعداد اللجان للتوافق مع الأرثوذكسية الكاثوليكية.

إلى جانب مقاومة رجال الدين المحليين والتسلسل الهرمي الكاثوليكي ، كان على أولئك الذين سعوا جاهدين للترويج لمغارة Ballinspittle أيضًا التعامل مع الشكوك المحلية والادعاءات المتنافسة والتعرض للسخرية في وسائل الإعلام حيث غالبًا ما يتم ذكر الفوائد الاقتصادية لأعداد كبيرة من الحجاج (" التمثال المتحرك "و). كانت هذه هي التحديات الرئيسية التي تواجه محاولات لجنة كهف Ballinspittle لحشد الدعم العلماني والديني لهدفهم المتمثل في تحويل الضريح إلى مكان معترف به رسميًا للحج.

الشك والتشكيك فيما يتعلق بالتماثيل المتحركة كان واضحا في التقارير الصحفية حول هذه الظاهرة ، حتى من تلك المرتبطة بالموقع. على سبيل المثال ، يُقال إن أحد رواد Ballinspittle الأصليين ، مساعد سكرتير لجنة الكهف كاثي أوماهوني ، "ظل في حيرة من سبب قبول الناس عن طيب خاطر" ادعاءات الظهور (Allen 2014: 75). امرأة أخرى لديها تجربة رؤية في مغارة Ballinspittle "كانت متشككة جدًا في هذه الظاهرة ولا تزال كذلك على الرغم مما رأته وشاهدته" (Allen 2014: 92).

كما أثرت مطالبات Ballinspittle على الطريقة التي تم بها تلقي مطالبات الظهور الأخرى. على سبيل المثال ، ورد أن والدة أحد الأطفال الذين ادعى ظهورهم في مغارة روسمور في 5 أغسطس 1985 ، قالت: "كان ذلك بعد Ballinspittle مباشرةً ، واعتقدنا أنهم كانوا يضحكون على السكان المحليين. بأي حال من الأحوال صدقنا ذلك على الإطلاق "(Allen 2000: 349).

ربما أثارت التغطية الإعلامية للادعاءات الصادرة عن بعض مواقع الظهور شكوكًا وارتباكًا بين المؤمنين. على سبيل المثال ، في 16 سبتمبر 1985 ، الصحافة الايرلندية ذكرت أن بعض الناس ادعوا أنهم شاهدوا صورًا للشيطان في ضريح ماريان في ميتشلستاون ، كو كورك. وفي 23 أغسطس 1986 ممتحن كورك ذكرت أن اثنين من الكهنة نفذوا طرد الأرواح الشريرة في مغارة بالقرب من إنشيغيلا. قوضت مثل هذه التقارير مصداقية ادعاءات الظهور ودعمت التصورات عنها باعتبارها تنطوي على بعض "الهستيريا" (انظر Allen 2014: 3 ، 222-25 ، 233-36 ، 249).

علاوة على ذلك ، عند إجراء مقابلات مع وسائل الإعلام و / أو الباحثين الذين يحققون في الظهورات ، قدم الأشخاص الذين يحضرون الأضرحة المختلفة مرشحات تفسيرية بديلة. قدم البعض تفسيرات دينية ، وميل البعض الآخر إلى تفسيرات منطقية. هؤلاء الذين يقدمون تفسيرات عقلانية يخلطونها أحيانًا بنظريات اجتماعية ، مثل كونهم "علامة على العصر" أو رد فعل على التدهور الأخلاقي أو علمنة المجتمع الأيرلندي. فسرها البعض على أنها رد فعل على التغييرات التي أحدثها الفاتيكان الثاني ، مستخدمين إياها لانتقاد الفاتيكان الثاني والدفاع عن التغييرات اللاهوتية. على سبيل المثال ، في عام 1986 ، الأخدود نشر ورقة بحث فيها الأب جوزيف أوليري أن الظهورات كانت رد فعل متأخر لإصلاحات المجمع الفاتيكاني الثاني واقترح أن الظاهرة برمتها كشفت "ثغرات في لاهوت الكنيسة المؤسسية" (O'Leary 1986). كما أوضح كاتب عمود في إحدى صحيفتي الأحد الوطنيتين ، عكست التماثيل المتحركة والظاهرة ذات الصلة رغبة واسعة النطاق في "تجارب روحية حقيقية" و "إشعال عواطفهم بقليل من الليتورجيا مع الحياة فيها" (انظر ، مولهولاند 2019: 319).

على الرغم من أن "المستشار الروحي" للجنة ، الأب كيليهر ، كان مصمماً على إضعاف الحماسة للظهورات والفكر ، نصح مسؤولو الكنيسة بالحذر أو الشك بشأن جميع ادعاءات الظهور (Allen 2016: 109 ؛ Salazar 2008: 245) ، تُظهر لقطات تلفزيونية من ذلك الوقت أن شارك بعض رجال الدين في أنشطة طقسية في مواقع ظهور معينة. ومع ذلك ، مع ورود تقارير عن حضور 10,000 شخص مغارة بالينسبيتيل كل مساء ومع انتشار ادعاءات الظهور التي تصاحبها مستويات متزايدة من السخرية في وسائل الإعلام ، تحدث بعض رجال الدين الأقل تعاطفاً أو تساهلاً واتخذوا إجراءات. على سبيل المثال ، في 9 أغسطس 1985 ، الصحافة الايرلندية ذكرت أنه تم إخبار بعض "الشهود" بـ "تجنب الدعاية" وأن أحد الكهنة قد أخبر الجماهير في أسدي "أن أولئك الذين لديهم إيمان ضعيف فقط هم من يبحثون عن العلامات" (انظر Allen 2008: 358 ؛ Allen 2014: 82-84 ، 109 ؛ سالازار 2008: 242 ؛ ريان وكيراكوفسكي 1985: 79 ؛ Vose1986: 71).

التقارير عن "ماري مخيفة" في مغارة بالينسبيتل وعن التدخلات الشيطانية أو الظهورات الشيطانية في مواقع أخرى [الصورة على اليمين] ألهمت الخوف و "الغضب العميق والاشمئزاز" بين بعض المتحمسين السابقين (Allen 2014: 93-94) . كما تسببت التقارير التي أفادت عن قيام القساوسة بتنفيذ "طرد الأرواح الشريرة غير المصرح به" في ضريح إنشيغيلا ببعض الذعر بين المتحمسين وأثارت انتقادات من الأسقف مايكل مورفي.

كانت لجنة الكهف تدرك جيدًا الانخفاض المستمر في عدد الحجاج والزوار. في عام 2015 كتاب اللجنةتساءل المؤلفون: "إذن ، هل الكهف في Ballinspittle والأحداث التي وقعت هناك في عام 1985 ، لا تزال ذات صلة بمجتمعنا الحديث والعلماني والمادي؟" يجسد ردهم فهمهم لأهمية الكهف التاريخية والمعاصرة:

في مقابلة مع ليو مكماهون من النجم الجنوبي في عام 2010 ، قال شون موراي ، رئيس لجنة الكهف آنذاك ، إن "إرث الكهف لا يزال دعوة مريم للصلاة وعيش الإنجيل. "ولا نتراجع ولا نعتذر عما حدث". هذا البيان لا يزال ينطبق على 30th ذكرى تحريك التمثال. لا يشعر بالينسبيتيل بالحرج أو الخجل مما حدث في عام 1985. شون مقتنع أيضًا أن "السيدة كانت قلقة للغاية بشأن ما كان يحدث في الكنيسة في ذلك الوقت". لقد هز تسونامي الكشف عن فضائح كبرى داخل الكنيسة ، والتي ظهرت في السنوات الأخيرة ، المؤسسة حتى صميمها. تضاءل الحضور في القداس والأسرار بشكل كبير وأصبح مجتمعنا علمانيًا وماديًا أكثر فأكثر. "في مقطع من الكتاب المقدس" قال "شعر يسوع بالحاجة إلى الذهاب إلى مكان منعزل للصلاة والتأمل ، وبعد أكثر من ألفي عام يشعر العديد من المسيحيين بالحاجة إلى فعل الشيء نفسه ، وتوفر أماكن مثل مغارة بالينسبيتيل السلام والشفاء والراحة ". (شنومكس: شنومكس)

الصور

الصورة # 1: التمثال في الكهف في Ballinspittle. هالة من 12 نجمة أضيفت إلى التمثال عام 1956
الصورة # 2: كلير وهيلين أوماهوني. مغارة Ballinspittle & The Moving Statue ، ص. 10. الائتمان إيدي أوهير ، صدى المساء.
الصورة # 3: تجمع الحجاج في Ballinspittle في عام 1985.
الصورة # 4: التمثال التالف.
الصورة # 5: لجنة الكهف لعام 2015.
صورة # 6: مغارة Ballinspittle ، 1984. مصدر الصورة ، جون مكارثي.
الصورة # 7: تقرير صحفي لصور الشيطان في إنشيغيلا عام 1986.

المراجع

ألين ، مايكل. 2012. "من الرجال إلى النساء إلى الأطفال: بعض النماذج المتغيرة في الفهم الأنثروبولوجي للدين." أنتروبوتشيلد. الوصول إليها من https://popups.uliege.be/2034-8517/index.php?id=1499&file=1&pid=1347 على 10 نوفمبر 2020.

ألين ، مايكل. 2000. الطقوس والسلطة والجنس: استكشافات في الإثنوغرافيا في فانواتا ونيبال وأيرلندا. نيودلهي: مانوهار.

ألين ، وليام. 2014. "أمة تفضل الرؤى: تحريك التماثيل والظواهر والدين العامي في أيرلندا المعاصرة." أطروحة دكتوراه ، جامعة أيرلندا الوطنية ، كورك.

لجنة Ballinspittle Grotto. 2015. مغارة بالينسبيتيل والتمثال المتحرك. ووترفورد ، أيرلندا: DVF Print & Graphic Solutions.

بيسلي آرثر. 2000. "يجد روس أن المعتقدات الدينية العزاء في الأوقات العصيبة." صحيفة التايمز الايرلندية 4. مارس 2000. ص. 19.

كلوسكي ، جيم. 1985. "المئات يصلون قبل أن يتحركوا التمثال". ممتحن كورك، 25 يوليو ، ص. 1

كولينز ودان ومارك هينيسي. 1986. "الكهنة يطردون ضريح" ظل الشيطان ". الممتحن كورك ، أغسطس 23.

ايجان ، كيسي. 2015. "الحشود لا تزال تتدفق على نقل تمثال مريم العذراء في Ballinspittle بعد ثلاثة عقود." وسط الأيرلندية، يوليو 23. https://www.irishcentral.com/culture/craic/crowds-still-flock-to-moving-virgin-mary-statue-at-ballinspittle-three-decades-on-video تم الوصول إليه في 20 يوليو 2020.

كيراكوفسكي وجوريك وتيم رايان. 2014. Ballinspittle: تحريك التماثيل والإيمان. كورك ودبلن: مطبعة ميرسير.

"تحريك التماثيل". 1985. الصحافة الايرلندية ، سبتمبر 16 ، ص. 1.

مولهولاند ، بيتر. 2011. "الظهورات المريمية والعصر الجديد ونبي FÁS." ص. 176-200 بوصة حركات أيرلندا الدينية الجديدةتحرير أوليفيا كوسجروف ، لورانس كوكس ، كارمن كوهلينج وبيتر مولهولاند. نيوكاسل أبون تاين: نشر العلماء.

مولهولاند ، بيتر. 2009. "تحريك التماثيل والتفكير الواقعي". الوصول إليها من  http://mural.maynoothuniversity.ie/1919/1/PMMoving_Statues.pdf على 10 نوفمبر 2020.

أوليري ، جوزيف. 1986. "أفكار بعد Ballinspittle." الأخدود 37: 285-94. الوصول إليها من https://www.jstor.org/stable/i27678262 على 10 نوفمبر 2020.

باور ، فنسنت. 1985. "تمثال" متحرك: الأسقف يحث على الحذر ". الممتحن كورك ، يوليو 31 ، ص. 1.

سالازار ، كارليس. 2008. "المعنى ، والإدراك والذاتية في تجربة حدث ديني." النظريات والممارسات الناشئة في أنثروبولوجيا الدين. الوصول إليها من  https://dialnet.unirioja.es/servlet/libro?codigo=397206 على 10 نوفمبر 2020.

سيغال ، بيير أندريه. 2005. "الحج: حج الروم الكاثوليك في أوروبا". في موسوعة الدين، الطبعة الثانية. حرره ليندسي جونز. ديترويت. مرجع ماكميلان.

7148291 Lindsay Jones (ed.) (محرر) 2nded. المجلد. 10

مورجان ، ديفيد. 2010. "مقدمة". الدين والثقافة المادية :: مسألة الإيمان. أوكسون: روتليدج.

Quinlan، Áilin أشياء غريبة: إذا نظرنا إلى الوراء في عام التماثيل. 2019. الممتحن الايرلنديأبريل 10. الوصول إليها من https://www.irishexaminer.com/lifestyle/arid-30916794.html على 10 نوفمبر 2020.

"التمثال المتحرك لمغارة Ballinspittle (أيرلندا 1985)." الوصول إليها من https://www.youtube.com/watch?v=kZjM83wZmWw على 15 نوفمبر 2020.

فوز ، جون د. 1986. التماثيل التي حركت الأمة. كورنوال: الكتاب المتحدون.

ووجيك ، دانيال. 1996. "صور بولارويد من السماء: التصوير الفوتوغرافي ، والدين الشعبي ، وتقليد الصور المعجزة في موقع الظهور المريمي." مجلة الفلكلور الأمريكي 109: 129-48.

 

شاركيها