وليام س. بينبريدج

أورورا وبيثل


أورورا / بيثيل تايملين

1812: ولد فيلهلم (ويليام) كيل ، الذي أسس الحركة فيما بعد ، في بروسيا.

1836: جاء كيل وزوجته لويزا إلى الولايات المتحدة ، وعاشوا أولاً في نيويورك ثم بيتسبرغ.

1844: مع حوالي 200 من الأتباع ، أسس كايل مستعمرة بيثيل في ميسوري.

1853: تم إرسال فريق من الكشافة من بيت إيل غربًا للبحث عن موقع جديد للمجتمع. أفادوا أن خليج ويلابا ، في ما يعرف الآن بولاية واشنطن ، سيكون خيارًا جيدًا.

1855: أخذ جزء كبير من مستعمرة Bethel ، بقيادة Keil ، رحلة طويلة إلى خليج Willapa واستعدوا لإنشاء منازل جديدة.

1856: قرر Keil أن Willapa Bay غير مناسب ، وقام بشراء أرض في ما كان سيصبح ولاية Oregon ، وأطلق على المجتمع Aurora.

1862: قتل الجدري أربعة من أطفال Keil في Aurora ، بما في ذلك الفتاة البالغة من العمر ثلاثة عشر عامًا والتي سميت المستعمرة باسمها.

1877: توفي ويليام كيل وترك أورورا بدون زعيم.

1883: تم الانتهاء من حل مستعمرات Aurora و Bethel ، حيث أصبحت الملكية الأخيرة مملوكة ملكية خاصة.

مؤسس / مجموعة التاريخ

مثل العديد من الطوائف الدينية الأخرى التي تأسست في الولايات المتحدة في القرن التاسع عشر ، تم إنشاء Bethel وخليفتها Aurora من قبل المهاجرين الألمان الذين قاموا بتكييف دينهم التقليدي كأساس لهيكلها الاجتماعي والاقتصادي. وُلد القائد فيلهلم (ويليام) كيل [الصورة على اليمين] في بروسيا عام 1812 وجاء إلى الولايات المتحدة عام 1836 مع زوجته لويزا. بعد فترة وجيزة في نيويورك ، انتقلوا إلى بيتسبرغ. كان كايل "طبيبًا" علمًا للأعشاب قبل الطب الحديث ، وتفاعل بطرق معقدة مع الحركات الدينية القائمة قبل أن يؤسس حزبه.

بمجرد تأسيس مجتمع Bethel في ميسوري عام 1844 ، أصبح تاريخه مستقرًا وموثقًا جيدًا إلى حد ما ، ولكن العقد الذي سبق ذلك يظل مفتوحًا للنقاش. أحد الأسباب هو أن أحد المصادر التاريخية الأساسية كتبه أحد المعارضين ، كارل ج.كوتش ، الذي تنافس مع كيل داخل المجتمع الإنجيلي الألماني بينما كان كايل لا يزال في طور تطوير حركته الدينية المميزة. عند ترجمة النص الألماني ، نرى العديد من الكلمات والعبارات التي وصفت كايل بقسوة شديدة ، بما في ذلك "مدفوعًا بالشيطان" و "عبادة الذات" و "الدجال" و "المحتال" (كوخ 1871: 135-36). ومع ذلك ، لم يره العديد من أتباع Keil بهذه الطريقة ، بل ومن بينهم فريدريش شقيق Koch. (اسمه فريدريك كوك في تعداد 1850 بيثيل ، وفريدريك كوخ في تعداد 1860 ؛ ولد في بروسيا 1815).

عندما كان كل من Aurora و Bethel [الصورة على اليمين] راسخين ، حدد كتابان بشكل مؤثر نطاق المجتمعات الدينية الأمريكية ، تاريخ الاشتراكات الأمريكية بواسطة جون همفري نويز (1870) ، زعيم بلدية أونيدا ، و المجتمعات الشيوعية في الولايات المتحدة بواسطة تشارلز نوردهوف (1875) ، كاتب رحلات. كان Noyes على علم بوجود Bethel ، لكنه لم يكتب شيئًا عنها ، مشيرًا فقط إلى وجود إحدى عشرة صفحة عن Bethel في مجموعة الوثائق التي ورثها عن AJ Macdonald الذي مات بسبب الكوليرا قبل أن يتمكن من كتابة كتابه عن المجتمعات الاشتراكية. قام نوردهوف (1875: 306-307) بزيارة أورورا ، وخصص فصلاً لها ، وأبلغ عن سنوات كايل الأولى في أمريكا:

لقد أصبح صوفيًا ، ويبدو أنه تعامل أيضًا مع المغناطيسية ، واستخدمها كعامل علاجي للأمراض. بعد أن عاش لبعض الوقت في نيويورك ، جاء إلى بيتسبرغ ، حيث قدم نفسه كطبيب ، وأظهر ، كما يقال ، بعض المعرفة في علم النبات. كما ادعى أنه صاحب مجلد غامض ، مكتوب بدم الإنسان ، ويحتوي على إيصالات الأدوية التي مكنته ، كما زعم ، من علاج أمراض مختلفة. أصبح في الوقت الحاضر ميثوديًا ، وبالتالي أحرق هذا الكتاب ببعض الشكليات المذهلة. يبدو أنه كان متعصبًا في الأمور الدينية ، لأنه سرعان ما ترك الميثوديين ليشكل طائفة خاصة به ؛ وقيل أنه جمع حوله عددًا من الألمان ، الذين قدم لهم نفسه ككائن يعبد ، ثم لاحقًا كأحد الشاهدين في سفر الرؤيا ؛ وبهذه الصفة أعلن للجمهور أنه في يوم معين ، بعد صيام أربعين يومًا ، سيقتل في حضور أتباعه.

من المفترض أن معنى "المغناطيسية" في هذه الفقرة هو نوع من التنويم المغناطيسي الذي طوره الطبيب الألماني فرانز ميسمير الذي آمن بوجود قوة صوفية تمتلكها جميع الكائنات الحية ، والتي غالبًا ما تسمى "مغناطيسية الحيوانات" (Darnton 1970). ثم أفاد نوردهوف بإيجاز شديد أن Keil استغل انقسامًا في المجتمع الألفي المتعمد القريب يسمى Harmony. ارتكب زعيمها ، جورج راب ، خطأ تحديد أحد أتباعه على أنه أسد يهوذا المحتمل ، والذي استخدم اسم كونت دي ليون قاد مجموعة انفصالية ثم مات على الفور ، تاركًا بضع عشرات من أتباعه في طي النسيان. انضم عدد قليل منهم لاحقًا إلى Keil عندما أسس Bethel (Stanton 1963).

أفاد نوردهوف أن أتباع Keil أنشأوا مصانع للخشب والصوف والحبوب ، مما أدى إلى إنشاء Bethel كمدينة وظيفية يمكن أن تخدم احتياجات المزارعين في المنطقة. في الواقع ، من الصعب للغاية في سجلات التعداد السكاني في الولايات المتحدة تحديد الحدود بين المجتمع المتعمد والسكان المحيطين. عندما يفحص المرء سجلات التعداد العام لأونيدا والهزازات خلال 1840-1880 ، يتم تمييز تلك الكوميونات بشكل واضح للغاية ، لكن هذا ليس هو الحال بالنسبة لبيثيل وأورورا.

النظريات / المعتقدات

تم تحديد التركيز الديني القوي لبيثيل وأورورا على أنه السبب الرئيسي لبقائهم على قيد الحياة لفترة طويلة نسبيًا في تنوع التجارب المجتمعية التي كانت نشطة في القرن التاسع عشر في الولايات المتحدة (Kanter 1972 ؛ Latimore 1991). تأسست كما كانت من قبل المهاجرين الألمان ، يمكن وضع Bethel و Aurora ضمن التقاليد الألمانية Pietist العامة ، والتي كانت لها بعض الصفات المجتمعية ولكنها كانت متنوعة إلى حد ما وبالتالي يصعب تحديدها بدقة (Lehmann 1982 ؛ Strom 2002). قدم David Nelson Duke (1993: 89) تصنيفًا معقولًا ولكنه ديناميكي للغاية داخل التقوى ، مما يشير إلى أن Keil كان قائدًا كاريزميًا قام بتغيير نظام المعتقد استراتيجيًا كلما بدا ذلك مفيدًا. كانت النتيجة ثلاث مراحل في تطور الدين ، اثنتان منها احتوتتا على زوج من المراحل الفرعية: المرحلة 1. الإحياء (1838-1842): أ. ميثوديست ، ب. المرحلة الثانية: رؤيا الرؤيا (2 / 1842-3) ؛ المرحلة الثالثة. الطائفية (1844-3): أ. بيثيل ، ميسوري ، ب. أورورا ، أوريغون.

في مرحلة Apocalypticism ، كان من الواضح أن Keil كان يستغل الاهتمام في Millerism الذي توقع المجيء الثاني في عام 1844 وأدى إلى ظهور الأدفنتية (Bainbridge 1997: 89-118). يذكر دوق أن الرحلة الاستكشافية باتجاه الغرب من بيت إيل إلى أورورا كانت استجابة كيل على الخلاف في بيت إيل. وهكذا كان لديه بعض صفات الانقسام ، أو ربما "الانقسام العكسي" حيث يغادر القائد مع العديد من الأعضاء المخلصين ، بدلاً من رحيل بعض الأعضاء غير الراضين.

بحلول الوقت الذي تم فيه إنشاء Bethel ، شدد التقوى في المجموعة على القيود العاطفية ، ومع ذلك فإن مشاعر Keil الشخصية تجاه أطفاله تقترحها حقيقة أن مستعمرة Aurora [الصورة على اليمين] سميت على اسم ابنته الصغرى Aurora ، التي ولدت في Bethel . خلال زيارته إلى أورورا ، أجرى نوردهوف (1875: 319) مقابلة مع كايل وهم يتجولون في المستعمرة ، حتى وصلوا إلى مكان ما

حيث رأيت مشهدا غير مألوف ، خمسة قبور قريبة من بعضها البعض ، وأحيانا يصنع الأطفال ؛ ولكن من الواضح أن هذه كانت قبور كبار. قال: "هنا ، أكذب على أطفالي ، كل ما لدي ، خمسة ؛ ماتوا جميعًا بعد أن كانوا رجالًا ونساء ، تتراوح أعمارهم بين ثمانية عشر وواحد وعشرين عامًا. وضعتهم هنا واحدة تلو الأخرى. كان من الصعب تحمله. لكن الآن يمكنني أن أشكر الله على ذلك أيضًا. أعطاهم وشكرته. أخذهم ، والآن يمكنني أن أشكره أيضًا ". ثم ، بعد دقيقة صمت ، التفت إليّ بعيون قاتمة وقال: "لتحمل كل ما يأتي علينا في صمت ، في هدوء ، بدون ضجيج ، أو صراخ ، أو إثارة ، أو رد لا طائل منه ، أي أن تكون رجلاً ، وأننا لا نستطيع أن نفعل إلا بعون الله ".

لا تزال شواهد القبور للأطفال مرئية أثناء تصويرها على موقع Find A Grave for Keil Family Cemetery في Aurora. ومع ذلك ، سرعان ما نرى أخطاء في تقرير نوردهوف ، لأن أعمار الأطفال كانت من ثلاثة عشر إلى عشرين عامًا ، وأصغرهم كان أورورا الذي سميت المستعمرة باسمه ، وأضيف طفلان آخران بعد فترة طويلة من زيارة نوردهوف ، في عامي 1883 و 1902. كانت القبور التي رآها نوردهوف في الواقع لأربعة أطفال ماتوا بسبب الجدري من 22 نوفمبر 1862 حتى وفاة أورورا في 14 ديسمبر. ودُفن وليام ، ابن كيل ، في ويلابا ، لكنه توفي قبل ذلك بأشهر وباتجاه الشرق الأقصى. في بيت إيل ، من الملاريا. مهووسًا بأخذ الابن الذي ورث اسمه إلى أرض الميعاد ، وضع كايل الجسد في صندوق مليء بالويسكي للحفظ ، مما أدى إلى نقل القطار من بيت إيل إلى ويلابا.

طقوس / الممارسات

مثل الكوميونات الدينية الأخرى في تلك الفترة ، طلبت بيثيل وأورورا ارتداء ملابس عادية وموحدة إلى حد ما ، مما يؤكد التواضع وتقليل الأساليب الفردية (Lauer and Lauer 1983). قام ويليام هيندز (1908: 327) بزيارة بيت إيل في عام 1876 ، ووجدها "أكثر المجتمعات نثرًا وواقعية من بين جميع المجتمعات الأكبر". مع بعض الجهد ، تمكنت Hinds (1908: 332) من توسيع هذا الوصف قليلاً فقط:

كان للبيت ايليين القليل من المبادئ المميزة ، لكنها كانت بالتأكيد من النوع الإسترليني. لقد قدموا تفاصيل قليلة عن الشكليات والطقوس ، وقدموا الكثير عن الحياة المسيحية العملية. قالوا إنهم قصدوا أن يعيشوا ، كما يجب على الرجال الأخلاقيين أن يعيشوا ، أخذ الأعضاء الأكبر سنًا زمام المبادرة من الأصغر سنا في مثال جيد ، كما أخذ مؤسس الجمعية زمام القيادة للجميع. الجميع جاهدوا لإظهار حبهم لبعضهم البعض. جميعهم يغفرون عن إصابات ؛ كان الجميع محترمين وفقًا لطابعهم الحقيقي وليس وفقًا للمظهر ؛ الغنى والفقر تم القضاء عليه. لقد احترم الجميع الوصية الكتابية التي تتطلب أولاً وقبل كل شيء طاعة الله. اعتقدوا أن الإنسان يمكن أن يخلص فقط من خلال أن يصبح "مخلوقًا جديدًا" في المسيح يسوع ؛ وبعد ذلك إذا كذب فلن يكذب بعد ذلك. إذا كان قد سرق فلن يسرق أكثر من ذلك ، وإذا أمكن سيعوض مرتين ؛ وسيسعى في كل شيء إلى فعل الخير لا الشر. باختصار ، واجب الإنسان كله هو أن يفعل الصواب وأن يعيش بدون أنانية. على أسئلتي حول دستورهم ولوائحهم ، أجابوا ، "كلمة الله هي دستورنا ونظامنا الداخلي".

المؤسسة / القيادة

هناك طريقتان متشابكتان لتصور الهيكل التنظيمي لأورورا وبيثل ، إما كعائلة من العائلات ، أو كأشخاص مرتبطين من خلال ممتلكات يملكها كايل أو يديرها على الأقل. لاحظ فيليب دول (1991: 382) أنه على الأقل في الملخص ، اتبعت Bethel و Aurora قيمًا مشتقة على ما يبدو من Harmony: "(1) ستكون جميع الممتلكات مشتركة ؛ و (2) سيعمل الجميع من أجل رفاهية المجتمع ، ويعيلون بعضهم البعض ". ولكن يبدو أن الطريقة الفعالة لحيازة الملكية "المشتركة" كانت أن يمتلكها Keil. تسرد صفحات المخطوطات الأصلية للتعداد السكاني في الولايات المتحدة في عام 1870 307 من سكان أورورا بإجمالي "قيمة ممتلكات شخصية" تبلغ 68,100 دولار ، منها 60,000 ألف دولار تعود ملكيتها لكيل. وبلغت القيمة الإجمالية للعقار 94,780 دولارًا ، ورد أنه يمتلك منها 40,000 ألف دولار. بالطبع ، هذه الأرقام غير مؤكدة ، كما هو الحال بالنسبة لتضخم الدولار منذ ذلك الحين ، خاصة بالنسبة للعقارات ، ولا يمكننا الاعتماد على تقدير العديد من حاسبات التضخم على الإنترنت التي تفيد بأن دولارًا واحدًا في عام 1870 يساوي عشرين دولارًا في عام 2020. أيضًا ، الحد الدقيق بين الأعضاء والجيران في التعداد غير واضح. لكن هذه الأرقام توضح أنه حتى في وقت متأخر من حياته ، كان Keil يسيطر على الكثير من ثروة المستعمرة.

كان الهيكل الاجتماعي الأساسي لبيثيل وأورورا تقليديًا نسبيًا لتلك الفترة من التاريخ ، العائلات الممتدة. يقول الموقع الإلكتروني لمتحف Aurora Colony الحالي أن ما مجموعه أربع وخمسون عائلة قد شاركت في نصف المجتمع في ولاية أوريغون ، ولديه صفحات خاصة لسبعة عشر اسمًا عائليًا تتصل ببعض أحفادهم. يسرد تعداد عام 1870 لأورورا 138 أنثى و 169 ذكرًا ، وقد ينتج اختلال التوازن بين الجنسين ببساطة عن حقيقة أن أورورا كانت في "الغرب المتوحش" وأن جهود الاستعمار الأولية قد اشتملت على المزيد من الذكور. من بين هؤلاء الـ 307 أعضاء ، كان 115 منهم دون سن العشرين ، وكان متوسط ​​العمر ثمانية وعشرين فقط. استنادًا جزئيًا إلى مقابلته مع Keil ، يلخص Charles Nordhoff (1875: 309-310) المفهوم المرتكز على الأسرة للمجتمع:

الأول. يجب أن تكون جميع الحكومات أبوية ، لتقليد ، كما يقولون ، حكومة الله الأبوية. 1 د. لذلك يجب أن تتشكل المجتمعات على نموذج الأسرة ، حيث تشترك جميع المصالح وجميع الممتلكات بشكل مطلق ؛ جميع الأعضاء يعملون بإخلاص من أجل الرفاهية والدعم العامين ، واستخراج أسباب المعيشة من الخزينة العامة ... سادسا. نظام الحكم بسيط قدر الإمكان. الدكتور كيل ، المؤسس ، هو رئيس المجتمع والمستبد. لديه لمستشاريه أربعة من الأعضاء الأكبر سنًا ، يتم اختيارهم بنفسه. في إدارة الشؤون ، يستشير هؤلاء ، الذين أتصور أن آرائهم تتفق معه في العادة. عندما يتم التفكير في أي تغيير أو تجربة ذات أهمية حيوية ، تتم مناقشة الأمر من قبل المجتمع بأكمله ، ولا يتم فعل أي شيء دون موافقة عامة.

في مقال عن تأثير Keil على الزواج بين الأعضاء ، والانتقال الصعب حيث سمح لبعض الأعضاء بأخذ ممتلكات لعائلاتهم في سنواته الأخيرة ، وهيكل العائلات الناتجة كما هو موثق في تعداد عام 1900. وصف كيمبرلي سوانسون (1991: 418) قوته في بداية بيت إيل:

في بداية التعهد ، أحبط محاولة من قبل بعض المتابعين لتأسيس اتفاقية مكتوبة تحدد متطلبات العضوية في المجتمع. يشير هذا الجهد "الدستوري" الفاشل إلى رغبة بعض الأعضاء في الحد من سلطة كايل. عندما رد كايل بالتأكيد على أن الكتاب المقدس سيكون بمثابة أساس المستعمرة وأن القاعدة الذهبية ستوجه تصرفات المستعمرين ، رضخ خصومه. ما إذا كان كايل يشجع أو يحبط التفسيرات الشخصية للكتاب المقدس غير معروف. لقد سمح لعضوين على الأقل بالعمل كمبشرين وتجنيد أعضاء أثناء إنشاء مستعمرة Bethel ، ومن الطبيعي أنه نقل بعض السلطة إلى الأمناء في Bethel عندما انتقل إلى Aurora.

 ومع ذلك ، لا يزال من غير الواضح ما إذا كان لدى Keil تأثير كبير على Bethel بعد أن ذهب غربًا إلى Aurora. يشير الإحصاء السكاني لعام 1860 إلى أن ملكية بيثيل التي تبلغ قيمتها 75,000 دولار قد احتفظ بها صموئيل ميلر ، وعندما زار هيندز (1908: 334) في عام 1876 ، "السيد كان ميلر "نائب الرئيس وكان يخطب في الخدمات الدينية التي تُقام في كنيسة المجتمع كل أسبوعين.

كان العديد من الكوميونات الدينية الأكثر شهرة في منتصف القرن التاسع عشر ناجحًا اقتصاديًا ، وربما كان حلها ناتجًا في كثير من الأحيان عن حقيقة أن زعيمًا كاريزميًا ، أو على الأقل راسخًا ، لم يتمكن من العثور على خليفة. ولد وليام ابن الأب كيل عام 1836 ، ولو نجا من الملاريا لكان قد نضج عام 1877 عندما توفي والده. [Image on right] نظرًا للانفصال الاجتماعي للمجتمع عن العالم العلماني ، كان من الممكن تدريبه على تولي الدور المقدس لوالده.

قضايا / التحديات

كان التحدي الأكثر وضوحًا لحركة Keil هو بحثها المستمر عن الموقع المثالي ، أو عن الكمال الروحي الذي يظهر في مكان ما. تأسست في ولاية بنسلفانيا ، وأسست أول مستعمرة لها في ولاية ميسوري ، ثم سعت للحصول على منازل أفضل في ولايتي واشنطن وأوريغون دون التخلي رسميًا عن مستعمرة ميسوري.

القضية المركزية لمجموعة Keil عند وجودها ، وبالنسبة للعلماء اليوم ، هي أنه لا تتوفر التواريخ الرسمية المفصلة أو البيانات الإنجيلية الشاملة للتوازن مع ملاحظات الزوار مثل Charles Nordhoff أو William Hinds. على عكس بعض المجتمعات الدينية الأكثر شهرة في عصرها ، لم تروج رؤيتها من خلال المنشورات المكثفة.

كما جادلت ستانتون في أطروحتها عام 1963 ، فإن العديد من المنشورات حول المجموعة تبدو غير دقيقة ، وربما تم تشويهها من خلال التقارير غير الصحيحة من قبل معارضي المجموعة أو الصحفيين الذين بالغوا في عرض الحقائق ، عندما كانت المجموعة موجودة. في كتابه الذي يفترض أنه وقائع عام 1933 بيثيل وأوروراأضاف روبرت ج. هندريكس بصراحة الحوار الذي اخترعه بنفسه ، لجعل التاريخ يبدو حياً على ما يبدو. في الآونة الأخيرة ، استخدم روائيان بيثيل وأورورا كإعداداتهما ، مما قد يؤدي إلى تشويه التاريخ أكثر. ومع ذلك ، الكتابة في أوريغون التاريخية الفصلية، جادل جيمس كوب (2009) بأن مؤلفي الروايات هؤلاء كانوا مكرسين بما يكفي لمعرفة التاريخ جيدًا وقدموا استنتاجات معقولة حول الواقع الذي لم يتم توثيقه صراحة في أي مكتبة.

المثال الأول هو عدن الثانيبقلم كوبي دي ليسبيناس ، نُشر عام 1951. كانت مقيمة في أوريغون كانت تعرف بعض أحفاد المستعمرين ، بما في ذلك كلارك مور ويل الذي منحها حق الوصول إلى مجموعته الواسعة من الوثائق. تركز القصة على علاقات Keil المثيرة المحتملة مع النساء الشابات على مدار سنوات ، ولا تجعله يبدو مستغلًا للغاية مثل John Humphrey Noyes في Oneida ويبدو أنه كان لطيفًا في هيمنته. قبل أن تبدأ الرواية ، يقدم هذا النص الإطار المفاهيمي: "هناك تعليم مفاده أن الحكومة الأكثر كمالًا هي مملكة ، تفترض مسبقًا ملكًا حكيمًا وغير أناني وعادل وصالح ؛ والشخص الذي يمكنه نقل هذه السمات إلى أجل غير مسمى. لا يوجد ملك من هذا القبيل عاش أو سيعيش على الإطلاق ، ولا يمكن لأي ملك ، يقترب من هذه الصفات ، أن ينقلها ". عند التحقق عبر الإنترنت ، يمكننا أن نرى أن المؤلف وجد هذا الاقتباس في صحيفة الأحد المحلية ، رجل الدولة من سالم بولاية أوريغون في 28 مارس 1926. "الملك" في الرواية بالطبع هو كيل. لكن الرواية مكتوبة بعناية ومدروسة وتعبر عن بعض الإعجاب بأهل أورورا. يفيد الموقع الإلكتروني للمتحف أنه في عام 1951 ، قامت آنا ستوفر ، سليل أورورا ، آنا ستوفر ، بإعطاء دي ليسبيناس قصيدة تبدأ:

عاليا كل رأس بشجاعة ،

كان الإيمان رايتهم قوية ،

بينما كانت عرباتهم تتدحرج باتجاه الغرب ،

سكبوا قلوبهم بالغناء.

عندما زار تشارلز نوردهوف بيثيل وأورورا في أوائل سبعينيات القرن التاسع عشر ، استمع إلى عزف فرق المجتمع في كلا الموقعين ، لذلك كانت الموسيقى سمة مركزية للثقافة. [الصورة على اليمين] اقترحت ديبورا أولسن (1991: 360) أن قطعة موسيقية من بقايا Bethel أو Schellenbaum أو شجرة الجرس ، على الرغم من أنها ليست مقدسة تمامًا ، كانت "رمزًا للولاء لزعيم المستعمرة وللمثل المجتمعية". في روايتها عن المجتمع ، قامت دي ليسبيناس بتوضيح كيف يجب أن يرمز هذا الجهاز إلى أن بيثيل كانت انسجامًا بين أشخاص متشابهين في التفكير ، يمثل كل منهم أحد الأجراس (de Lespinasse 1951: 74):

في الواقع ، كان schellenbaum عبارة عن جبل صغير من الأجراس من جميع الأحجام ويبلغ عرضه قدمين كاملين ويبلغ ارتفاعه أكثر من ستة أقدام. كان لا بد من وجود قدر معين من الدقة والبراعة في حمل هذا الهيكل الرنان على رأس موكب أو مجموعة مسيرة حتى تدق جميع الأجراس ، كبيرها وصغيرها ، بإيقاع متناغم في الوقت المناسب. يتلألأ شيلنباوم في الشمس ، كان يتلألأ مع كل حركة ، كان موسيقيًا ، إيقاعيًا - فلا عجب أن الأطفال حاولوا السير بالقرب منه قدر الإمكان لرؤية وميض كتلة الأجراس الرنانة!

المثال الثاني للرواية الصحيحة تاريخياً هي ثلاثية الروايات التغيير والاعتزاز بقلم جين كيركباتريك ، نُشر في الأصل في أعوام 2006 و 2007 و 2008 ، ثم تم دمجه في 2013 باسم إيما من أورورا. هذه هي قصة إيما واجنر جيزي ، التي نُشرت جنبًا إلى جنب مع وثائق مستفيضة حول المكان الذي حصلت فيه الكاتبة على معلوماتها ، وهي امرأة نشأت داخل البلدية لكنها احتفظت بشعور من الاستقلال. يبدو أن جميع الشخصيات المذكورة كانت أشخاصًا حقيقيين ، على الرغم من أن تفاصيل حياتهم ضاعت إلى حد كبير ، فإن الكثير من الواقعية في الثلاثية يأتي من وصفها للمادية. المواقع والتفاصيل العملية للحياة اليومية على الحدود. غالبًا ما تُروى القصة من الشخص الأول ، وتحتوي القصة على العديد من الحوادث عندما يهيمن الرجال على النساء ، ولكن مع الإهانات أو عدم التعاطف بدلاً من سوء السلوك الجنسي. المنزل الذي عاشت فيه إيما في أورورا [الصورة على اليمين] موصوف جيدًا في وثيقة 1973 الأصلية التي أدخلت مستعمرة أورورا في السجل الوطني للأماكن التاريخية:

التاريخ المبكر للمنزل غير واضح. التقليد المحلي هو أن المنزل بُني لـ Emma Giesy في أوائل أو منتصف ستينيات القرن التاسع عشر. على الرغم من أن المنزل له خصائص الهندسة المعمارية في فترة الاستعمار المبكر ، إلا أنه قد يكون من تاريخ لاحق ، حيث لم تأت إيما جيزي إلى أورورا حتى عام 1860. ولدت إيما واجنر جيزي (1874-1833) ، وهي ابنة ديفيد فاغنر ، في ولاية بنسلفانيا. رافقت زوجها ، كريستيان جيزي ، عندما قاد مجموعة من ثمانية رجال أرسلوا غربًا من بيثيل ، ميسوري في عام 1916 لإيجاد موقع جديد للمستعمرة. استقروا في ويلابا ، إقليم واشنطن ، وهناك توفي كريستيان جيسي في عام 1853.

في المواد الداعمة الشاملة المضمنة في المنشور المكون من مجلد واحد لثلاثيتها ، تقدم كيركباتريك (2013: 1137) دليلاً على أن إيما انتقلت بالفعل من ويلابا إلى أورورا في عام 1861 للابتعاد عن زوجها الثاني المسيء ، ويبدو أنها ابتعدت بضع سنوات لاحقًا ، ربما للعيش مع والديها في مكان قريب ، قبل أن تعود حوالي عام 1874. نقطة مثيرة للاهتمام تتعلق بمنزلها هي أنها في الرواية لا تحب المكان الذي شيدت فيه كايل لها ، واليوم تم نقل المنزل إلى موقع جديد. في نقاط متعددة في الرواية الثالثة ، تعلق إيما على مدى الأهمية الرمزية لوجود بابين أماميين للمنزل ، وهو كذلك بالفعل. بالنظر إلى الندرة النسبية للكتب المقدسة المميزة أو اليوميات من Bethel و Aurora ، والتقشف المتعمد لأسلوب الحياة ، يمكن أن تكون التفاصيل العملية الصغيرة مهمة: بابان أماميان في المنزل قد يعنيان أن هناك أكثر من طريقة للدخول إلى الجنة.

الصور

الصورة # 1: جورج كيل.
الصورة # 2: مجتمع بيثيل.
الصورة رقم 3: مجتمع Aurora.
الصورة # 4: علامة قبر جورج كيل.
الصورة رقم 5: فرقة Aurora Community.
الصورة # 6: إيما واجنر جيسي هاوس.

المراجع

بينبريدج ، ويليام سيمز. 1997. علم اجتماع الحركات الدينية. نيويورك: روتليدج.

دارنتون ، روبرت. 1970. المسمرية ونهاية عصر التنوير في فرنسا. نيويورك: شوكن.

دي ليسبيناس ، كوبي. 1951. عدن الثاني. بوسطن: كريستوفر.

دول ، فيليب. 1991. "عمارة مستعمرة أورورا: البناء في مجتمع تعاوني في القرن التاسع عشر." أوريجون الفصلية التاريخية 92: 377-416.

دوق ، ديفيد نيلسون. 1993. "تطور الدين في مجتمع ويلهلم كيل: قراءة جديدة للشهادة القديمة." المجتمعات المجتمعية 13: 84-98.

هندريكس ، روبرت ج .1933. بيثيل وأورورا. نيويورك: مطبعة الرواد.

هندس ، وليام ألفريد. 1908. المستعمرات التعاونية. شيكاغو: تشارلز هـ.

كانتر ، روزابيث موس. 1972. الالتزام والمجتمع. كامبريدج ، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد

كيركباتريك ، جين. 2013. إيما من أورورا. كولورادو سبرينغز ، كولورادو: WaterBrook.

كوخ ، كارل جي 1871. Lebenserfahrungen. كليفلاند: Verlagshaus der Evangelischen Gemeinschaft.

كوب ، جيمس ج. 2009. "مناظر رواية لمستعمرة الشفق القطبي." أوريغون التاريخية الفصلية 110: 166-93.

لاتيمور ، جيمس. 1991. "الحدود الطبيعية لحجم ومدة المجتمعات الطوباوية" المجتمعات المجتمعية 11: 34-61.

لوير ، وجانيت سي ، وروبرت هـ. لوير. 1983. "الأدوار الجنسية في المجتمعات المحلية الأمريكية في القرن التاسع عشر." المجتمعات المجتمعية 3: 16-28.

نويس ، جون همفري. 1870. تاريخ الاشتراكات الأمريكية. فيلادلفيا: ليبينكوت.

نوردهوف ، تشارلز. 1875. المجتمعات الشيوعية في الولايات المتحدة. نيويورك: هاربر.

ليمان ، هارتموت. 1982. "التقوى والقومية: العلاقة بين النهضة البروتستانتية والتجديد القومي في ألمانيا القرن التاسع عشر." تاريخ الكنيسة 51: 39-53.

أولسن ، ديبوراه م. 1991. "The Schellenbaum: رمز الولاء للمجتمع المحلي." أوريجون الفصلية التاريخية 92: 360-76.

ستانتون ، كورالي كاسيل. 1963. مستعمرة أورورا ، أوريغون، جامعة ولاية أوريغون. الوصول إليها من ir.library.oregonstate.edu/concern/graduate_thesis_or_dissertations/fj236693f على 10 August 2020.

ستروم ، جوناثان. 2002. "مشاكل ووعود أبحاث التقوى." تاريخ الكنيسة 71: 536-54.

سوانسون ، كيمبرلي. 1991. "" أصبح الشباب قلقين: "أنماط الزواج قبل وبعد انحلال مستعمرة أورورا." أوريجون الفصلية التاريخية 92: 417-31.

الموارد التكميلية 

موقع ويب Old Aurora ColonyMuseum. 2020. الوصول إليها من auroracolony.org في 10 أغسطس 2020. القليل من الوثائق الموجودة في مكتبة المتحف متاحة على الإنترنت. يجب على الباحثين زيارة المتحف المادي ، أو طلب نسخ من الوثائق.

ستانتون ، كورالي كاسيل. 1963. مستعمرة أورورا ، أوريغون. رسالة ماجستير ، جامعة ولاية أوريغون. الوصول إليها من https://ir.library.oregonstate.edu/concern/parent/fj236693f/file_sets/6t053m739 on 10 August 2020.

يسرد الملحق أتباع الكونت دي ليون ، وكان ستانتون قادرًا على تحديد أحد عشر فقط من أسمائهم الدقيقة في سجلات أورورا. لخص ستانتون ما تم كتابته عن Bethel و Aurora ، لكنه قلق من أن الكثير من تاريخ المجموعة كان غير موثوق به وحتى خيالي.

تاريخ النشر:
10 أكتوبر 2020

 

 

 

 

 

 

شاركيها