تانيا ستابلر ميلر

بيجين

 

يبدأ الخط الزمني

1211: غادر جيمس فيتري باريس متوجهاً إلى بلدة أويني ، حيث التقى وطور صداقة روحية وثيقة مع العلمانية المتدينة ماري أوف أوينييس (1177-1213).

1213: ماتت مريم من Oignies.

1215: عقد مجمع لاتيران الرابع.

1216 (يوليو): طلب جيمس فيتري الإذن من البابا هونوريوس الثالث وحصل عليه من أجل mulieres Religiousiosae (النساء المتدينات) في أبرشية Liège ومملكة فرنسا والإمبراطورية الألمانية للعيش المشترك ومتابعة حياة العفة والصلاة .

1216 (الخريف): أكمل جيمس أوف فيتري حياة مريم من Oigniesالتي كانت بمثابة نموذج لمجتمعات النساء المتدينات في المنطقة.

1233: إصدار البابا غريغوري التاسع غلوريام فيرجينالم، التي وسعت الحماية البابوية لتشمل "عذارى القارة" في ألمانيا ولاحقًا في أبرشية كامبراي. تأسست محكمة كامبراي بعد ذلك بوقت قصير.

1234: تأسست كنيسة القديسة إليزابيث في غنت. تأسست محكمة لوفان في نفس العام.

1239: تأسست كنيسة القديسة إليزابيث الأولى في فالنسيان.

1240: مات جيمس فيتري.

كاليفورنيا. 1260: تأسست بيجوينج سانت كاترين في باريس.

1274: جدد مجلس ليون الثاني مجلس لاتران الرابع حظر إنشاء أوامر دينية جديدة.

1310: حوكمت مارغريت بوريت وأعدم.

1311: تم عقد مجمع فيين ، حيث أدان المسؤولون الكنسيون الوضع البيجويني. أصدر البابا كليمنت الخامس في وقت لاحق مرسومين مناهضين للعجوز (نائب الرئيس دي quibusdam و إعلان nostrum)

1314: توفي البابا كليمنت الخامس.

1317: مراسيم فيين المناهضة للبيغوين ، نائب الرئيس دي quibusdam و إعلان nostrum تم الانتهاء منها وإصدارها من قبل البابا يوحنا الثاني والعشرون.

1320: صدر البابا يوحنا الثاني والعشرون نائب الرئيس دي mulieribus، بهدف توضيح الأهداف المقصودة من مراسيم فيينا

1328: انتهت التحقيقات الأسقفية في عمليات التسول في شمال فرنسا والبلدان المنخفضة بإعفاء كامل من هذه المؤسسات.

من 1370 إلى 1390: أدت التحقيقات المحلية والمتفرقة في بيجوينس في المدن الألمانية إلى تجنب مصطلح "بيجوين" في بعض المناطق. ومع ذلك ، استمرت مجتمعات النساء العاديات المتدينات في الازدهار تحت تسميات وانتماءات مختلفة.

1405: طرد البيغوين من مدينة بازل.

1545-1563: انعقد مجمع ترينت.

1566: إصدار البابا بيوس الخامس الرعوية الشركسيةمطالبين جميع النساء المتدينات أيا كان انتمائهن بالتقيد بحصر صارم.

1566: بدأ التمرد الهولندي ، وأطلق العنان لموجة من تحطيم الأيقونات التي دمرت أو دمرت الخدع في جميع أنحاء هولندا.

1585: كان هناك استعادة للحكم الإسباني والكاثوليكي في المقاطعات الجنوبية لهولندا ، مما أدى إلى استعادة مناطق التسول في المنطقة.

1794: تم ضم الأراضي المنخفضة من قبل الجمهورية الفرنسية ، مما أدى إلى مصادرة ممتلكات المتسولين.

1831: تم إنشاء مملكة بلجيكا ، وكان هناك إحياء لاحقًا للاهتمام بالمسلسلات كرموز للتراث البلجيكي.

1998: تم وضع ثلاث عشرة محكمة التسول على قائمة اليونسكو للتراث العالمي.

2013: توفي آخر شخص ، مارسيلا باتين ، عن عمر يناهز اثنين وتسعين عامًا.

مؤسس / مجموعة التاريخ

لم يكن لدى Beguines مؤسس محدد أو نقطة أصل ولم تشكل أبدًا نظامًا دينيًا معترفًا به. في أوائل القرن الثالث عشر ، ظهرت المجتمعات الأصلية ، بشكل عضوي وعلى ما يبدو بشكل متزامن ، في أجزاء مختلفة من شمال أوروبا ، وخاصة البلدان المنخفضة ، وهي منطقة تشمل أجزاء من شمال فرنسا الحديث وبلجيكا وهولندا (Simons 2001). [الصورة على اليمين] يظهر أحد أقدم ظهور لمصطلح "بيجوين" ، الموجود في خطب رجل الدين في العصور الوسطى جيمس فيتري (1160 / 1170-1240) ، أن المصطلح نشأ كواحدة من العديد من الإهانات التي تم إلقاؤها النساء اللواتي ابتعدن عن طريق الزواج الدنيوي كرّسن أنفسهن لحياة العفة والصلاة. يعتقد العلماء أن المصطلح مشتق من جذر "التسول" ، والذي يعني "التذمر" ، مما يشير إلى أن التسمية كانت تستخدم في البداية للسخرية من شخص متباهٍ ، وربما مزعج ، للتقوى (Simons 2014). البجعة ، إذن ، كانت امرأة تظهر تقوى فاقت ما كان متوقعًا من الناس العاديين. لقد كانت هوية تعتمد في نواح كثيرة على الاعتراف العام بقدر ما تعتمد على الهوية الذاتية.

رجال الدين في العصور الوسطى الذين سعوا إلى وصف وتعزيز ما اعتبروه تدفقًا غير عاديًا للتعبير الروحي بين النساء تجنبوا عن وعي مصطلح Beguine ، بسبب دلالاته السلبية ، مفضلين الواصف المواتي بشكل لا لبس فيه mulieres Religiousiosae (النساء المتدينات). ومع ذلك ، بمرور الوقت ، اعتنق مراقبو العصور الوسطى ، وحتى النساء أنفسهن ، "بيجوين" كعلامة تشير إلى خيار (يُنقل عبر الملابس والسلوك الملحوظ) لعيش حياة من العفة والخدمة في العالم خارج النظام الديني ، سواء بشكل فردي أو في مجموعات من النساء ذوات التفكير المماثل. بحلول منتصف القرن الثالث عشر ، بدأت تجمعات النساء العلمانيات المتدينات ، بمساعدة أو ضغط السلطات العلمانية والكنسية المحلية ، في تقديم مجتمعاتهن كمؤسسات رسمية ، مما أدى إلى تأسيس مئات من البيوت المبتدعة أو التسول ، والعديد من التي بقيت اليوم كمواقع للتراث الثقافي (McDonnell 1954؛ Simons 2001).

هناك العديد من الأسباب التي تجعل النساء ينجذبن نحو حياة دينية ذاتية التوجيه. في حين أن العلماء أرجعوا تقليديًا جاذبية الخيار الأول إلى قلة المساحة في الأديرة أو الافتقار إلى خيارات الزواج ، فإن الدراسات الحديثة تدرك أن هؤلاء النساء كن متحركات من نفس التيارات الروحية التي ألهمت رجالًا مثل القديس فرنسيس الأسيزي (ت 1226) ). كانت رغبتهم في الاقتداء بيسوع ورسله (الحياة الرسولية ، أي الحياة الرسولية) (Böhringer 2014). السياق هنا هو المفتاح. على مدار القرنين الثاني عشر والثالث عشر ، أصبح التفاوت الاجتماعي والاقتصادي واضحًا بشكل متزايد في المدن المتنامية في أوروبا في العصور الوسطى. في الوقت نفسه ، كانت الجهود التي تحركها الرهبنة لإصلاح الأنظمة الدينية القائمة ورهبنة العلمانيين ألهمت الناس في العصور الوسطى للمطالبة بتعليم ديني أفضل ، لا سيما في شكل الوعظ ، وإيجاد طرق لترجمة تطلعاتهم الروحية إلى أفعال في العالم (جروندمان) 1995). دفع الفقر الحضري والظلم الرجال والنساء في العصور الوسطى إلى تبني الأعمال الخيرية والخدمة كمثل روحية ، مما أدى إلى "ثورة خيرية" في القرن الثالث عشر حيث تم إنشاء مئات المستشفيات ومصابيح الجذام في جميع أنحاء أوروبا في العصور الوسطى لتقديم الرعاية للفقراء والمرضى (ديفيس 2019). غالبًا ما كانت المجتمعات القديمة الموثقة تنتمي إلى هذه المؤسسات أو نشأت منها (Simons 2001).

كان الخيار الأصلي مرنًا وديناميكيًا ومستجيبًا للظروف الشخصية المتغيرة بالإضافة إلى التغيير السياسي والاجتماعي (Miller 2014 ؛ Deane 2016). اتخذ Beguines عهودًا بسيطة ، على عكس الوعود الرسمية ، مما سمح للمرأة بترك الحياة الأصلية في أي وقت للزواج. بيجوينس لم يلاحظوا أيضًا الضميمة ، لأن دعوتهم الروحية كانت ذات توجه اجتماعي. [الصورة على اليمين] أخيرًا ، لم يأخذ beguines نذورًا للفقر ، على الرغم من أن الكثيرين اعتنقوا الفقر كأحد جوانب روحانيتهم. لم تطلب مجتمعات Beguine من السكان التخلي عن ممتلكاتهم الشخصية ، مما سمح للنساء باستخدام مواردهن لدعم أنفسهن والآخرين (De Moor 2014). كما أعطت السيطرة على الممتلكات المرأة حرية مغادرة المجتمع دون خسارة كبيرة في الاستثمار الشخصي. تفسر هذه الجوانب من الحياة البدائية جاذبيتها الواسعة والدائمة بينما تترك النساء أحيانًا عرضة لاتهامات النفاق.

ظهر أول مجتمع معروف من مولييه دينيوزاي في أوائل القرن الثالث عشر في أبرشية لييج وتمحور حول امرأة تتمتع بشخصية كاريزمية تُعرف باسم ماري أوف أوجينيز (1177-1213). اكتسبت ماري شهرة واسعة بفضل رجل الدين جيمس فيتري ، الذي ، عند سماعه بسمعة ماري القديسة ، ترك دراسته في باريس ليستقر في Oignies ، حيث أصبح شريعة منتظمة في دير القديس نيكولاس الأوغسطيني المحلي. في جيمس ، اكتسبت ماري مؤيدًا دينيًا مؤثرًا سيواصل تقديم التماس إلى البابوية نيابة عن mulieres Religiousiosae في المنطقة. جيمس ، من جانبه ، أرجع الفضل إلى ماري في توفير الراحة والإلهام الروحي له ومساعدته على أن يصبح واعظًا أفضل (Coakley 2006). لم يمض وقت طويل بعد وفاة ماري عام 1213 ، كتب جيمس كتاب ماري فيتا، تكريس العمل للأسقف فولك من تولوز (حوالي 1155-1231) ، الذي جاء إلى لييج بعد أن نفيه الهراطقة من أبرشيته. ال حياة صورت مريم ، بالإضافة إلى العديد من النساء الأخريات في الأبرشية ، كنماذج للأرثوذكسية ، والتفاني الأسرار ، والطاعة لرجال الدين في وقت كان فيه الزنادقة والمعارضون الآخرون يطرحون تساؤلات حول تقوى وسلطة الكنيسة الهرمية (إليوت 2004) . حياة ماري ، المسجلة في كتاب جيمس متداولاً جيدًا حياة وتم الاحتفال به بمكتب طقسي ، يبدو أنه قد ألهم النساء ذوات التفكير المماثل في ديكوسا لييج للتجمع في مجتمعات مكرسة للعمل والصلاة (Simons 2014).

في حين أن جيمس وبعض معاصريه روجوا لمولييه دينيوزاي كنماذج للتقوى ، أدى افتقار المرأة إلى الامتيازات الرسمية والحماية والغطاء إلى إثارة مخاوف بشأن سمعتها وسلامتها الجسدية. رداً على ذلك ، عمل المؤيدون من رجال الدين على تأمين امتيازات بابوية خاصة للسماح للنساء بالتجمع معًا في مجتمعات مقصودة مكرسة للعمل والصلاة (McDonnell 1954؛ Dor 1999). في عام 1216 ، أفاد جيمس أوف فيتري في رسالة إلى أصدقائه أنه نجح في الحصول على إذن شفهي من البابا هونوريوس الثالث لموليير دينيوزاي في أبرشية لييج ، وكذلك في فرنسا والإمبراطورية الرومانية المقدسة ، للعيش المشترك. ويشجعون بعضهم البعض في تطلعاتهم الروحية. جاء الاعتراف الرسمي في مايو 1233 ، عندما أصدر البابا غريغوري التاسع الثور غلوريام فيرجينالم، التي قدمت الحماية للنساء أطلق عليها اسم قارات العذارى (عذارى القارة) في ألمانيا. بعد خمسة أيام ، قدم البابا نفس الحماية لـ "عذارى" أبرشية كامبراي (Simons 2001). بشكل كبير، غلوريام فيرجينالم شددت على وعد المرأة بمراعاة العفة لكنها لم تستخدم مصطلح بيجوين. علاوة على ذلك ، لم يقدم الثور تعريفًا واضحًا أو إدراكًا لتعقيد ما سيعرف في نهاية المطاف بالوضع الأصلي ، الذي اجتذب الأرامل بقدر ما يجذب غير المتزوجين ولم يستلزم مجرد التزام بالعفة. ومع ذلك ، على أساس غلوريام فيجيناليم، أصدرت السلطات الدينية والعلمانية في المدن في جميع أنحاء شمال فرنسا وبلجيكا وهولندا موافقات رسمية للتجمعات المحلية للنساء العاديات المتدينات ، وفي كثير من الحالات تقدم الاعتراف الرسمي للمجتمعات الموجودة بالفعل. بشكل ملحوظ ، في هذا الوقت تقريبًا ، بدأت السلطات المحلية تشير إلى "beguines" في المواثيق وأنواع أخرى من الوثائق القانونية ، مما يدل على أن المصطلح قد أصبح تسمية عامة مقبولة للنساء العاديات المتدينات. في الواقع ، على الرغم من أنه لم يفقد أبدًا دلالاته السلبية ، بحلول منتصف القرن الثالث عشر ، أصبح المصطلح روتينيًا إلى حد ما في الوثائق الرسمية المتعلقة بهذه المجتمعات (Simons 2014).

خضعت Beguines وغيرها من الجماعات العقابية للتمحيص في المجلس الثاني في ليون (1274) عندما جدد المسؤولون الكنسيون ، لمعالجة مجموعة من القضايا ، حظر مجلس لاتران الرابع (1215) على إنشاء أوامر دينية جديدة (المزيد 2018). بالطبع ، لم يطالب البغويون أبدًا بوضع نظام ديني ، وهي نقطة اعتقد المسؤولون المحليون أنها استثنت مجتمعاتهم من هذا التشريع. ومع ذلك ، في تقرير موجه إلى البابا غريغوري التاسع استعدادًا لمجلس ليون الثاني ، اشتكى الراهب الفرنسيسكاني وعالم اللاهوت جيلبرت من تورناي (1200-1284) على وجه التحديد من بيجوينس ، مشيرًا إلى أن مثل هؤلاء النساء تهربن من الفروق الكنسية الهامة بين "المتدينين والعلمانيين". "، لأنهم لم يكونوا راهبات ولا زوجات. علاوة على ذلك ، أعرب جيلبرت عن قلقه بشأن الممارسات الروحية الموجهة ذاتيًا لـ beguines ، مدعياً ​​أن النساء امتلكن ترجمات مليئة بالأخطاء للكتاب المقدس ، والتي ادعى أنها قرأتها بشكل مشترك. من الواضح ، في حين أشاد أنصار البغدادين بسمعة النساء في الصلاة والوعظ المتبادلين ، أعرب رجال دين آخرون في العصور الوسطى عن قلقهم من أن مثل هذه الأنشطة يمكن أن تؤدي إلى هرطقة وخطأ عقائدي (Miller 2007).

على الرغم من نقد جيلبرت ، لم يتم إجبار الأديرة المبتذلة والخداع على الانحلال بعد مجلس ليون الثاني ، حتى عندما أمر المجلس بحل الجماعات التوبة غير الرسمية الأخرى. ومع ذلك ، ظل الخيار الأصلي محل جدل. كخيار واعٍ للعيش في العالم ولكن بطريقة تفوق (بشكل فعال) أو تميزت عن معظم الناس العاديين (على الأقل في التقوى) ، اجتذبت الخدعة الاستنكار بقدر الإعجاب. استاء بعض المتدينين المزعومين من استمالة الوضع "الديني" دون الالتزام بقاعدة ، بينما استاء بعض أعضاء العلمانيين من رفض المبتدئين للزواج وكذلك إعفائهم من ضرائب معينة. نظرًا لأنه سُمح للمبتدئين بالاحتفاظ بممتلكاتهم الشخصية أو ترك الحياة الحقيقية للزواج ، فقد شكك بعض المراقبين في صدق دعوتهم ، مشيرين إلى أن المرأة بدأت الحياة من أجل تجنب الزواج والمسؤوليات الأسرية أو كغطاء للسلوك الجنسي غير المشروع . علاوة على ذلك ، نظرًا لأن بيجوينس قد اكتسبت سمعتها على أنها "نساء متدينات" ، فقد تم اتهامهن غالبًا بالفخر الروحي والنفاق. كثيرًا ما حذر نقاد البغوين ، مثل ويليام القديس أمور (1200-1272) وجيلبرت من تورناي ، من أن هؤلاء النساء يمكن أن يجلبن العلمانيين ، الذين كانوا على اتصال منتظم بهم ، في الخطأ (Miller 2014).

في عام 1311 ، اجتمع المسؤولون الكنسيون في مجلس كنسي في فيين للنظر ، من بين عدة قضايا أخرى ، في مسائل الهرطقة والبدع ، وأصدروا مرسومين في النهاية ". المرسوم الأول المعروف ب نائب الرئيس دي quibusdam موليريبوس (بخصوص بعض النساء) ، التي استهدفت المكانة الأصلية على وجه التحديد ، ادعت أن المثير للجدل والوعظ حول الثالوث والجوهر الإلهي ، يضل الآخرين بآرائهم غير التقليدية حول بنود الإيمان والأسرار المقدسة. بسبب هذه الأنشطة المزعومة ، أعلن المرسوم أن الوضع الأصلي "يجب حظره بشكل دائم وإلغائه تمامًا". المرسوم الثاني إعلان nostrum، سرد ثمانية "أخطاء" يُزعم أن بيجوينز ونظرائهم من الذكور ، يُطلقون عليهم "بيجاردز" ، الذين يشكلون وفقًا للمرسوم "طائفة بغيضة". على وجه التحديد، إعلان nostrum ادعى أن البغوثيين لم يكونوا مرتبطين فقط بالمبتدئين (ادعاء مشكوك فيه) ولكنهم كانوا جزءًا من مجموعة هرطقية منظمة اعتقدت أن الروح البشرية يمكن أن تصبح كاملة لدرجة أنها لم تعد بحاجة إلى القانون الأخلاقي. مثل نائب الرئيس دي كويبوسدام ، إعلان nostrum أدانت الوضع الأصلي ولكنها استهدفت على وجه التحديد النساء والرجال في الأراضي الألمانية (Makowski 2005).

أدت وفاة البابا كليمنت الخامس عام 1314 (ص 1305-1314) إلى تأخير تداول مراسيم فيين ، التي تم الانتهاء منها وإصدارها عام 1317 من قبل خليفة كليمنت ، البابا يوحنا الثاني والعشرون (ص 1316-1334). أثارت مراسيم فيين على الفور الارتباك والجدل للسلطات العلمانية والكنسية ، حيث لم يكن من الواضح على الإطلاق كيف تنطبق على النساء في ولايتها القضائية (Makowski 2005 ؛ Van Engen 2008 ؛ Miller 2014). يمكن القول أن أكثر المرسومين إثارة للجدل كان نائب الرئيس دي quibusdam، التي تقرأ على أنها إدانة شاملة للوضع البيجيني قبل أن تنتهي بما يسمى ب "شرط الهروب" الغريب الذي يسمح لـ "النساء المخلصات" بالعيش "بأمانة في مساكنهن" ، دون تحديد النساء اللواتي يجب اعتبارهن "أمينات" أو كيف لتمييز هؤلاء النساء عن الأهداف المقصودة من المرسوم.

جادل بعض محامي الكنسي بذلك نائب الرئيس دي quibusdam ينطبق على سكان الأديرة المبتذلة أو الخدع ، وينطبق "شرط الهروب" على النساء اللائي يعشن حياة عفيفة بشكل خاص في منازلهن (Makowski 2005). تناقض هذا التفسير بشكل فعال مع الجهود السابقة لجعل الإقامة في دير أصلي أو خدع العامل الفاصل بين البدايات الحقيقية والنساء غير المخلصات اللائي زعمن الوضع الحقيقي دون الخضوع لمجتمع معترف به. ولتعقيد الأمور أكثر ، استضافت المدن الأوروبية في العصور الوسطى مجموعة واسعة من المجتمعات الخيرية والتكوية العلمانية ، والتي بدا بعضها "شبيهاً بالحيوية" في التزامها بالصلاة والخدمة النشطة في العالم (Böhringer 2014). كانت الطبقات الثلاثية الفرنسيسكانية ، على سبيل المثال ، نساء علمانيات متدينات مرتبطات بالرهبنة الفرنسيسكانية. على الرغم من أنهم ، مثل البغدادين ، لم يأخذوا الوعود الرهبانية الرسمية ، إلا أنهم اتبعوا قاعدة مصدق عليها بابويًا ، وهي القاعدة الثالثة للقديس فرنسيس ، ومن ثم الطبقة الثالثة. بسبب أوجه التشابه في طريقة حياتهم واللباس (ارتدت كلتا المجموعتين عادات بسيطة) ، ومع ذلك ، غالبًا ما تم الخلط بين الثالوثيين أو الخلط بينهم وبين البدايات. في الواقع ، العديد من المبتدئين ، معتقدين أنهم يستطيعون الإفلات من الإدانة باتباع قاعدة مصدق عليها بابويًا ، استجابوا لإدانات فيينا بأن يصبحوا من الدرجة الثالثة (Simons 2001).

في أغسطس من عام 1318 ، أصدر البابا يوحنا الثاني والعشرون الثور النسبة المستقيمة، التي حاولت تقديم بعض الإرشادات للسلطات الكنسية المكلفة بمهمة التمييز بين البدايات "السيئة" التي استهدفتها مراسيم فيين والأشياء "الجيدة" المستثناة في نائب الرئيس دي كويبوسدام ما يسمى شرط الهروب. ومع ذلك، النسبة المستقيمة، مثل نائب الرئيس دي quibusdam، ترك مساحة كبيرة للتفسيرات السلبية والمتناقضة. وعلى وجه التحديد ، حث المرسوم السلطات المحلية على عدم مضايقة المخادعين "الصادقين". ومع ذلك ، أصر البابا على أن هذا التوجيه لا يشير بأي حال من الأحوال إلى أنه موافق عليه البداثة ، كما أنها لم تسعى إلى التناقض مع الأحكام السابقة التي تدين الوضع البدائي. وهكذا ، واصل يوحنا الثاني والعشرون تقليد البابوية في إصدار بيانات غير ملزمة والتي لم تؤد إلا إلى التأكيد على افتقار البغوث إلى الاستحسان الرسمي ، مما ترك الباب مفتوحًا لاستمرار المضايقات للنساء المتدينات العلمانيات ، بأي اسم كان يطلق عليهن (Makowski 2005؛ فان إنجين 2008).

في السنوات التي أعقبت نشر المراسيم الفيينية ، تردد الأساقفة مع أعداد كبيرة من البغوين في تطبيق هذا التشريع بدافع عدم اليقين بشأن ما إذا كانت المراسيم تنطبق على "بهم" أم لا. وفي الوقت نفسه ، في مدن مختلفة ، استندت السلطات المحلية إلى المراسيم لمصادرة ممتلكات المتسولين أو الضغط على النساء لتبني القاعدة الثالثة للقديس فرنسيس. أخيرًا ، في ديسمبر من عام 1320 ، حاول البابا يوحنا الثاني والعشرون تقديم مزيد من الإيضاح فيما يتعلق بالوضع الأصلي ، مخاطبة نائب الرئيس دي mulieribus إلى الأساقفة في تورناي وكامبراي وباريس. وإذ تقر بأن المخادعين "الصادقين" قد يسكنون معًا في مخالفات أو أديرة أصيلة ، نائب الرئيس دي mulieribus سعى إلى حل المأزق بين الأساقفة والسلطات العلمانية من خلال إصدار تعليمات للأساقفة بالتحقيق في البيوت المبتدعة في أبرشياتهم إما بأنفسهم أو من خلال ممثليهم للتأكد من أن النساء لم ينخرطن في نزاعات أو مناقشات غير مشروعة حول العقيدة (Van Engen 2008).

جاء تفسير وإنفاذ مراسيم فيينا في نهاية المطاف إلى المواقف المحلية (من الأساقفة والسلطات العلمانية ورجال الدين ، العلمانيين والدينيين على حد سواء) تجاه الرهبان ، والبولس ، والثالثيين. استمرت التحقيقات الأسقفية حتى حوالي عام 1328 ، مما أدى في النهاية إلى تبرئة النساء اللائي يعشن في أديرة وأعمال تسول في البلدان المنخفضة وشمال فرنسا. لطالما كانت عمليات التسول في البلدان المنخفضة الجنوبية جزءًا من النسيج الاجتماعي والحضري وكانت السلطات المحلية في الغالب داعمة لبقائهم (Simons 2001). طوال القرن الرابع عشر وحتى القرن الخامس عشر ، استمرت أعمال الدعارة القضائية في مدن مثل بروكسل وغنت وميشلين ولييج في إيواء مئات النساء اللاتي ما زلن ، بلا خجل ، يعرفن باسم "بيجوينس". في الواقع ، كانت معظم المجتمعات الأوروبية الأصلية قادرة على التكيف والتكيف مع الضغوط والظروف المحلية ، والبقاء على قيد الحياة في الفترة الحديثة المبكرة.

ومع ذلك ، أدت التحقيقات في بعض المناطق إلى تضييق الخيارات المتاحة للعلمانيات المتدينات حيث استغل المسؤولون المحليون الأزمة لتنظيم المجتمعات البالية ، مما جعلها تبدو أشبه بالمنازل الرهبانية التقليدية ، وحظر النساء. في الخارج من دير أصلي أو تسول من العيش كأولاد. قام العديد من المتسولين بمراجعة قواعد المنزل الخاصة بهم بطرق حدت من حرية تنقلهم وعززت إشراف رجال الدين. قامت Grand Beguinage of Paris بتعديل قوانينها ، مما عزز الدور الرقابي للمكتب الدومينيكي المحلي السابق (Miller 2014) ، حيث بدأت Grand Beguinages في بروكسل وميتشيلين في مطالبة السكان بأخذ عهود التضييق (المزيد 2018).

في أماكن أخرى ، استغل المسؤولون المحليون الالتباسات في مراسيم فيينا لدفع أو تقويض فصائل أو أسباب معينة. في بعض المدن الألمانية ، كان الوضع الحقيقي بمثابة نقطة اشتعال مناسبة في المناقشات الساخنة حول الإصلاح والفقر وجواز التسول العلماني (Deane 2014). في حين استجاب العديد من المبتدئين لمراسيم فيينا من خلال تسمية أنفسهم بالثالثيين وتشديد انتمائهم مع الرهبان الفرنسيسكان المحليين ، كانت القوى السياسية تمحو في بعض الأحيان المزايا النسبية لعلامة واحدة على الأخرى. في أواخر القرن الرابع عشر ، استخدم معارضو الرهبان الفرنسيسكان في بازل تشريعات مناهضة للبيغوين لمهاجمة الطبقات الثلاث المحلية ، مما دفع الرهبان في المدينة إلى التدخل لصالح الطبقات الثلاث. شدد دفاع الرهبان على أن الرهبان يتبعون قاعدة مصدق عليها بابويًا ، وبالتالي كانوا مختلفين تمامًا عن المجتمعات غير المنتسبة. تركت هذه الجهود مجتمعات بازل الأصلية الباقية بلا حماية وضعيفة ، حيث استند دفاع الرهبان إلى تحديد هذه المجموعات كأهداف مشروعة لمراسيم فيين. بحلول عام 1405 ، تم طرد بيجوينس من بازل بشكل دائم (بيلي 2003).

طوال القرن الرابع عشر وحتى القرن الخامس عشر ، استهدف المحققون بشكل متقطع المحتالين في المدن الألمانية ، واتهموا النساء العاديات المتدينات باعتناق معتقدات مناهضة للطائفة ، وهي معتقدات أن مرسوم فيينا إعلان nostrum يُنسب ، بدون دليل ، إلى جميع المبتدئين والمتقاعدين (McDonnell 1954؛ Lerner 1972؛ Kieckhefer 1979). كانت هذه الحوادث مدفوعة بالتوترات المحلية ، ولا سيما النزاعات بين فصائل رجال الدين الذكور ، والتي تركزت في كثير من الأحيان على العلاقات الرعوية بين الرجال والنساء المتدينات. في بعض المناطق ، أسقطت النساء الاسم ببساطة ، وأطلقن على أنفسهن الأخوات الروحية (geistliche schwestern) أو المنعزلون (klausnerinnen) بينما ما زلن يعشن كثيرًا كما كن من قبل (Deane 2014).

تعرضت المجتمعات البيجوينية للتدقيق مجددًا في القرن الخامس عشر حيث سعت السلطات الدينية والعلمانية ، التي شكلتها حركة الأوبسانت على الإصلاح والتجديد ، مرة أخرى إلى فرض الانضباط الرهباني على جميع النساء المتدينات ، بغض النظر عن الانتماء والوضع القانوني (المزيد 2018). كانت حركة الأوبزانت ، المرتبطة في الغالب بأوامر المتسولين ، حركة إصلاحية واسعة تحركها وشكلتها مجموعة من المجموعات والمؤسسات. لعبت هذه الدعوات للتجديد الديني دورًا مختلفًا في جميع أنحاء أوروبا ، اعتمادًا على السياق السياسي المحلي. كما في القرن الرابع عشر ، تبنت بعض المجتمعات المبتدئة قواعد أوغسطينية أو فرنسيسكانية للتعليم العالي ، بينما استمرت في العيش والعمل كثيرًا كما كانت من قبل. في باريس ، مع ذلك ، عانت الفتنة الملكية من المجاعة والحرب والاضطرابات السياسية في القرنين الرابع عشر والخامس عشر ، لتختفي فقط تحت ضغط حركة الأوبزانت. مستشهداً بحقيقة أن شخصين فقط بقيا في البداية الملكية ، قرر الملك الفرنسي لويس الحادي عشر (حكم من 1461 إلى 1483) نقل المباني إلى مجموعة من الطبقات الثلاثية الفرنسيسكان في عام 1471. ومع ذلك ، بحلول عام 1485 ، كان المجمع يضم مجتمعًا من ملاحظ ضعيف كلاريس (ميلر 2014).

في أعقاب الإصلاح البروتستانتي ومجلس ترينت (1545-1563) ، ركزت الكنيسة الكاثوليكية مرة أخرى على قضايا الانضباط في المجتمعات الدينية النسائية ، ولا سيما الضميمة. كما في الماضي ، قاومت المجتمعات الأصلية الضميمة من خلال التذرع بوضعها غير القانوني. ومع ذلك ، أصدر البابا بيوس الخامس (ص 1566-1566) الثور عام 1572 الرعوية الشركسية، الذي أصر على أن جميع مجتمعات النساء المتدينات ، دون استثناء ، تلتزم بحصر صارم (المزيد 2018). ومع ذلك ، فإن الأدوار الاجتماعية التي لعبتها النساء المتدينات في المدن والبلدات في جميع أنحاء أوروبا ، لا سيما في مجالات التدريس والعمل في المستشفيات والخدمة الخيرية للفقراء ، استمرت في تحقيق قيمة هائلة. النساء اللواتي استدعيت لهذا العمل ، لم يعد بإمكانهن اعتبارهن "دينيًا" ، لأن مثل هذه الحالة ، بعد ترينت ، تتطلب حصرًا صارمًا وبالتالي التخلي عن الخدمة النشطة في العالم. تأكيدًا على وضعهن العلماني ، شكلت النساء مجتمعات علمانية متدينة مثل Ursulines و Dévots (Rapley 1990). وهكذا ، أثناء التخلص من اسم "بيجوين" ، استمرت هؤلاء النساء العلمانيات المتدينات في عيش حياة الصلاة والخدمة في العالم ، كما كان الحال قبل ترينت.

ظلت Beguines و beguinages سمة من سمات الحياة الحضرية في البلدان المنخفضة في أوائل العصر الحديث ، حتى مع الإصلاح البروتستانتي والثورة الهولندية في القرن السادس عشر دمرت العديد من أعمال البلاط في المنطقة (Moran 2010). في عام 1585 ، مع استعادة الحكم الكاثوليكي الإسباني في المقاطعات الجنوبية (ظل الشمال مستقلاً وبروتستانتيًا) ، تمت استعادة بعض المجتمعات البدائية ، ولكن في ظل تشديد السيطرة الكنسية. كما هو الحال في القرن الثالث عشر ، روج رجال الدين المحليون خلال فترة الإصلاح المضاد إلى beguines كنماذج للعلمانيين والمساعدين في جهود الكنيسة للإصلاح المضاد. كما كثف الأساقفة جهودهم في الزيارة ، مشددين على تشديد الانضباط والتضييق واعتماد قواعد أكثر صرامة. أدت الرغبة في تقديم البغوات كمجموعة شبيهة بالترتيب في المظهر إن لم يكن في الواقع الكنسي أيضًا إلى إنشاء تاريخ خيالي ، مكتمل بمؤسس مخترع لـ Beguines: سانت بيغا (Moran 2010 ؛ More 2018). [الصورة على اليمين] ولدت بيغا في أوائل القرن السابع ، وهي ابنة بيبين الأكبر. عند وفاة زوجها ، أسست بيغا ديرًا في أندين ، حيث توفيت كرئيسة في 691. في حين أنه من الواضح أنه لا علاقة لها على الإطلاق بالتاريخ الأصلي ، فإن اسم بيغا ومكانتها القديسة جعلتها مؤسسة خيالية لا تقاوم من أجل "أمر أصيل" "في القرن السادس عشر (المزيد 2018). عزز إنشاء مؤسسة و "نظام بيجوينس" الأسطورة القائلة بأن المجتمعات الأصلية في مناطق متنوعة (مجتمعات ذات تاريخ مختلف تمامًا) لها هوية مؤسسية مشتركة.

شهدت بداية المحكمة في البلدان المنخفضة الجنوبية انخفاضًا كبيرًا آخر مع ضم الجمهورية الفرنسية للمنطقة في عام 1794 ، وفي ذلك الوقت تم علمنة المباني واستولت عليها الدولة. في عام 1830 ، مع إنشاء مملكة بلجيكا ، أثار الفخر القومي اهتمامًا متجددًا بالتسول وتاريخهم. نجت سبعة عشر حالة من الخدعة حتى القرن العشرين ، بما في ذلك سانت كاترين في بريدا ، وسانت كاترين في ميكلين ، والقديسة إليزابيث في غينت. في عام 1998 ، تم وضع ثلاثة عشر محكمة من التسول على قائمة التراث العالمي لليونسكو. في عام 2013 ، توفي آخر شخص ، مارسيلا باتين ، [الصورة على اليمين] عن عمر يناهز اثنين وتسعين عامًا.

النظريات / المعتقدات

على الرغم من اتهامهم أحيانًا بالمعتقدات الهرطقية والخطأ العقائدي ، إلا أن البغولين اتبعوا التقاليد الكاثوليكية الرومانية وكانوا معروفين بشكل خاص بتقواهم المقدسة (Elliott 2004). اتخذ Beguines وعودًا شخصية وغير رسمية بالعفة وواصل حياة الصلاة التأملية والخدمة الفعالة في العالم. على الرغم من أنه لم يُسمح للنساء بالوعظ ، إلا أنهن أخذن على عاتقهن متابعة دعواتهن الروحية بطرق أخرى ، وهي رعاية الفقراء والمرضى ، والتشجيع الروحي أو نصح جيرانهم ، والعمل اليدوي. وهكذا ، ادعى beguines علنًا بملابسهم وسلوكهم أن يعيشوا حياة منفصلة (بمعنى عيش حياة دينية متميزة ، بل وحتى متفوقة) بين إخوانهم المسيحيين (Van Engen 2008).

تؤكد الأوصاف الكتابية لروحانية البغويين على أرثوذكسيتهم ، وتقواهم الأسرار (خاصة إخلاصهم للاعتراف ، والتكفير عن الذنب ، والتواصل) ، والتزامهم بالعفة والخدمة. قدم رجال الدين بشكل متكرر الخدمات العامة للبغوين من منظور ديني ، مؤكدين على الصلاة ، والمعاناة الجسدية ، وطاعة التسلسل الهرمي للكنيسة في أوصافهم ودفاعاتهم عن هؤلاء النساء (Caciola 2003؛ Elliott 2004). ومع ذلك ، أكد منتقدو Beguines ، لا سيما في القرن الرابع عشر ، أن المبتغاة تحمل وجهات نظر مناهضة للكهنوتية ومناهضة للنظرية (McDonnell 1954؛ Lerner 1972). على وجه التحديد ، مرسوم فيين إعلان nostrum ادعى أن بيجوينس ، إلى جانب نظرائهم من الذكور ، بيجاردز ، اعتقدوا أن الروح يمكن أن تصل إلى حالة الكمال التي تغني عن أي حاجة لأسرار الكنيسة والقوانين الأخلاقية. ومع ذلك ، لا يوجد دليل على أن هذه الأفكار أو المعتقدات كانت نموذجية لـ beguines ، الذين غالبًا ما يستخدمون ، بسبب وضعهم غير الرسمي ، كبيادق وككبش فداء في النزاعات السياسية المحلية والخلافات الدينية (Lerner 1972؛ Deane 2014؛ Miller 2014).

طقوس / الممارسات 

اشتهرت البدايات في الأوساط والأديرة في أوروبا في العصور الوسطى بجمعها بين الخدمة النشطة والصلاة التأملية. على الرغم من أن قوانين الأديرة والبيوت المبتدئة ، لا سيما في القرون اللاحقة من التاريخ المبتدئ ، أكدت على الروتين الرهباني ، كانت دعوة بيجوين هي الخدمة النشطة في العالم نيابة عن الآخرين. طلبت بعض الخدع من سكانها حضور القداس يوميًا ومراقبة الروتين الرهباني من الصلوات والوقفات الاحتجاجية (Simons 2001؛ Moran 2010؛ Miller 2014). في بعض المجتمعات ، أجرى البغونيون قراءات من المزامير أو نصوص أخرى مناسبة لأيام أعياد معينة. جوقات البدايات ، التي تلقت في بعض الأحيان تعليمها وتدريبها على الموسيقى في مدرسة Beguinage ، غنت نصوصًا ترانيم (antiphons and responseories) الخاصة بالمكتب الإلهي. كان من المعروف أيضًا أن أعضاء جوقة Beguinage يؤدون الوقفات الاحتجاجية للرعاة أو البغدادين المتوفين. قام بيغوين بتعليم تلاميذ المدارس ، ورعاية المرضى ، ودفن الموتى ، وحث إخوانهم المسيحيين على الذهاب إلى القداس وتلقي الأسرار. في الواقع ، كانت الخدمة الروحية والمادية للآخرين هي السمة المميزة للحياة الحقيقية التي تفسر جزئيًا شعبيتها الدائمة في مدن العصور الوسطى (Simons 2001؛ Miller 2014؛ Deane 2016).

المؤسسة / القيادة 

ظهرت مجتمعات Beguine في أشكال مختلفة (أسر صغيرة ، أديرة ، أو عجائب) بشكل متزامن نسبيًا (Simons 2001). على الرغم من أن البغدادين عبر مناطق مختلفة عاشوا حياة متشابهة للصلاة والخدمة ، لم يكن هناك شيء حقيقي طلب ولم يدعي أي منزل أو خدعة القيادة أو حتى الانتماء إلى مجتمعات أصيلة أخرى. نظرًا لأن البغوث احتاجوا إلى رعاية رعوية ، فقد طوروا علاقات مع الرعاة المحليين والرهبان والرهبان ، لكن القليل من المجتمعات طورت علاقات حصرية مع أي نظام معين.

ومع ذلك ، بمرور الوقت ، خضعت المجتمعات الأصلية لعملية إضفاء الطابع المؤسسي ، وتطوير ميزات تشبه المنازل الرهبانية الرسمية. اعترفت السلطات المحلية عبر شمال أوروبا بالفوائد الروحية والاجتماعية للتجمعات غير الرسمية للعلمانيات المتدينات الناشئة في مدنهن ، وغالبًا ما توفر الدعم المادي والامتيازات القانونية التي سمحت لهن بالاندماج في مؤسسات دائمة. تراوحت هذه المؤسسات من مساكن صغيرة ملحقة بالمستشفيات ، إلى منازل صغيرة لعشرات النساء أو أكثر (تسمى غالبًا أديرة بيجوين) إلى مجمعات أكبر حجماً محاطة بأسوار تسمى بيجويناج (أو بيجينهوفن). من الناحية المعمارية ، كانت البداية تجسيدًا ماديًا لتعقيدات الحياة البدائية ، التي اجتذبت النساء من خلفيات ودوافع اجتماعية واقتصادية متنوعة ، وكانت بمثابة ملاذات لل مستوحاة روحيا ، ملاجئ لغير المتزوجين ، ومجتمعات التقاعد لكبار السن (Ziegler 1987؛ Simons 2001؛ Moran 2010؛ Miller 2014). تميل المحاكم [الصورة على اليمين] إلى التمركز حول فناء وتضم مساكن فردية للمبتدئين الأكثر ثراء ومهاجع جماعية للنساء ذوات الموارد الأكثر تواضعًا. نجحت جدران Beguinage والكنائس الصغيرة في تجنب الحاجة إلى الاختلاط بالناس مع العلمانيين الأوسع ، مما أدى إلى تهدئة المخاوف بشأن سلامة المرأة وسمعتها. ومع ذلك ، كانت أماكن التسول تقع عادةً بالقرب من بوابات المدينة أو الطرق الرئيسية ، مما يعكس الخدمة الموجهة اجتماعيًا لـ beguines. في بعض المناطق ، شكلت التسول المحلي مدينة داخل مدينة وضمت مئات النساء. حتى أن العديد منها حصل على حقوق ضيقة مستقلة (أي الامتيازات) المستحقة لأبرشية الكنيسة. وبوصفهن نساء متدينات معترف بهن ، احتاج البغوات إلى رعاية رعوية موثوقة وساعدت السلطات الدينية والعلمانية المحلية في تمهيد الطريق من خلال التفاوض على اتفاقيات مع رجال الدين والتوسط في النزاعات (خاصة بين الرهبان ورجال الدين العلمانيين) حول الحقوق الضيقة (Miller 2014). عادة ما كان لدى Beguinages كهنتهم وقساوسةهم لأداء القداس وسماع الاعترافات والوعظ. وهكذا ، بدا أن الخدع يرضي الجانب "الديني" والتأملي للحياة البدائة. في الواقع ، نظمت معايير القبول والقواعد والجدران ما كان في الأصل تجمعًا تلقائيًا للعلمانيات المتدينات. ومع ذلك ، لم يكن بيجوين راهبات. سمحت المجتمعات البيغوينية ، على عكس الأديرة ، لسكانها بحرية الحركة اللازمة لتنفيذ خدمات اجتماعية قيمة ، والتي تشمل رعاية المرضى والمحتضرين والموتى. وبالتالي ، كانت الخدع مسامية تمامًا بالضرورة ، مما جذب الرعاة والداعمين العاديين ، وكذلك الزوار الكتابيين. تم سحب سكانها بالمثل من العلبة لتنمية الصداقات الروحية مع المستشارين الكتابيين ، وإجراء مفاوضات الملكية مع أفراد الأسرة وشركاء الأعمال ، والوفاء بالالتزامات الروحية والاجتماعية. وهكذا ، كان كل من التسول ، مثل سكانها ، متميزًا بشكل واضح و مدمج تمامًا في المشهد الحضري (Simons 2001 ؛ Miller 2014).

لقد أنشأت الأديرة والبيغوينغ بشكل فعال مجتمعًا دينيًا معروفًا (إن لم يكن رسميًا). في الواقع ، أدى وجود منازل بيجوين في مدن شمال أوروبا إلى تعقيد الفهم المحلي لما يعنيه تحديد المرأة (أو تصنيفها) على أنها مبتدئة (Miller 2007). إن Beguinages ، بقواعدها وجدرانها ومعايير القبول التي يتم التحكم فيها بعناية ، تبطل الفروق بين المبتدئين والراهبات (المزيد 2018). بحلول منتصف القرن الثالث عشر ، في العديد من المدن والبلدات ، بدأت السلطات المحلية في اعتبار الدير المبتدئ أو الخدعة بمثابة السياقات المقبولة الوحيدة للعلمانيات المتدينات ، بحجة أن أولئك الذين ظلوا غير منتسبين لمثل هذه البيوت لا ينبغي اعتبارهم مسلمين على الإطلاق بدلاً من ذلك كنساء غير مخلصات أو غير متدينات بما فيه الكفاية يستخدمن الحياة الأصلية كغطاء للسلوك غير الأخلاقي (McDonnell 1954).

عادة ما كانت الأديرة والخدع الفردية تقودها عشيقة (عشيقة) ، تتمتع بسلطات واسعة داخل المجتمع. عادة ما يتتبع نظام magistra الموارد المالية للمجتمع ، ويترأس قرارات القبول ، ويقدم المشورة للمديرين الدينيين والعلمانيين في Beguinage بشأن اللوائح التي تحكم السكان ، ويزود النساء بالتعليم الديني (Simons 2001؛ Moran 2010 and 2018؛ Miller 2014). في البلدان المنخفضة ، غالبًا ما تم تكليف النظام الدومينيكاني السابق بمهمة العمل كمدير روحي لـ beguinage. في بروج ، على سبيل المثال ، ساعد النظام الدومينيكي السابق سيدة الخدعة في تسمية القس. في غنت ، رشح الدومينيكان السابق عشيقة Beguinage وكذلك القساوسة الذين خدموا المجتمع. في ليل ، عيّن كهنة الرعية القساوسة الذين يخدمون الخدعة. في مراحل مختلفة من التاريخ القديم ، لا سيما خلال فترات الإصلاح أو الصراع الديني ، سعت السلطات المحلية إلى زيادة الإشراف الديني و / أو العلماني على المجتمعات الأصلية (McDonnell 1954؛ Simons 2001؛ Galloway 1998؛ Miller 2014.)

القضايا / التحديات / الأهمية

الكثير مما نعرفه عن beguines لم تكتبه النساء أنفسهن ولكن من قبل مراقبي رجال الدين ، الذين أعرب بعضهم عن عداءهم للتدين العلماني ، خاصة بين النساء. وبالتالي ، يجب على العلماء الاعتماد على مصادر كتبها الذكور ، وأحيانًا معادية ومعادية للمرأة. وبالمثل ، فإن أحد أكبر التحديات التي يواجهها كل من مراقبي العصور الوسطى والباحثين المعاصرين هو الطبيعة الزلقة لمصطلح "بيجوين" ، والذي يمكن أن يشير إلى مجموعة من السلوكيات وكذلك العضوية في مجتمع بيجين معترف به (Miller 2007 ؛ Deane 2008).

من وجهة نظر بعض مفكري العصور الوسطى ، ولا سيما رجال الدين ، فإنهم يتحدون التوقعات الجندرية حول الروحانية الأنثوية من خلال تبنيهم للحياة الدينية "النشطة" التي كانت بطبيعتها تُؤدى علنًا. ولأنهم لم يُعترف بهم على أنهم نظام ديني ، لم يتمتع بيجوين بأي وضع رسمي ، وبالتالي كان بمثابة أهداف سهلة لرجال الدين الذين ينتقدون انتشار أنماط الحياة الدينية في القرن الثالث عشر. وهكذا سعى المدافعون عن الحياة الحقيقية إلى التخفيف من حدة النقد من خلال حجب الجوانب "غير النظامية" للوضع ، وبناء تواريخ خيالية وإنشاء منازل شبيهة بالدير للنساء (مثل المساجد). ومع ذلك ، ظلت الهوية الأصلية متاحة لأي امرأة ترغب في تبنيها ، مما أدى إلى اتهامات بالنفاق والنفاق. علاوة على ذلك ، يعتقد بعض المراقبين الدينيين أن النساء المتدينات ، كنساء متدينات غير منتميات ، يميلون بشكل خاص إلى تبني ونشر الأفكار غير التقليدية.

يبدو أن المخاوف بشأن البدايات "غير المنتظمة" قد أثبتت صحتها من خلال حياة وعمل مارغريت بوريت (المتوفي عام 1310). [الصورة على اليمين] في وقت ما بين أوائل إلى منتصف تسعينيات القرن التاسع عشر ، كتبت مارغريت (امرأة من أبرشية كامبراي) كتابًا صوفيًا يُعرف باسم مرآة النفوس البسيطة. يصف الكتاب ، المكتوب باللغة الفرنسية القديمة ، فناء الروح ، وتحديداً نزولها إلى حالة من العدم أو الاتحاد بالله دون تمييز. تحظى بشعبية كبيرة في يومها ، المرآة أثار الجدل في أوائل القرن الرابع عشر لعدة أسباب. أولاً ، كُتب الكتاب بالفرنسية بدلاً من اللاتينية ، وهي اللغة المفضلة للتعلم ، وبالتالي كان متاحًا لعلمانيين متعلمين بشكل متزايد. ثانيًا ، احتوى الكتاب على عبارات مثل "يمكن للروح التي أُبيدت في حب الخالق ، وينبغي لها ، أن تمنح الطبيعة كل ما تشتهيه" ، وهو ما اعتبره البعض أنه يعني أن الروح يمكن أن تصبح واحدة مع الله وذلك عندما تكون في هذا يصرّح بأنه لا يحتاج إلى الكنيسة أو أسرارها أو قانون فضائلها. في حين أن هذا ربما لم يكن التفسير الذي قصده مارجريت في هذا البيان ، تخشى السلطات الكنسية المحلية من أن تعاليم الكتاب قد أسيء فهمها بسهولة ، لا سيما من قبل غير المتعلمين وغير المتطورين من الناحية اللاهوتية (Field 2012).

بناءً على الكتاب نفسه ، من الواضح أن مارغريت كانت متعلمة وتتمتع بإمكانية الوصول إلى الموارد ، مثل المخطوطات ، ولوازم الكتابة ، وربما حتى الكاتب. كان لديها أيضًا مؤيدون دينيون مهمون ، بما في ذلك ثلاثة رجال كتبوا موافقات حذرة المرآة. ومع ذلك ، فإن أسقف كامبراي ، غيدو من كوليميتسو (حكم من 1296 إلى 1306) ، الذي يبدو أنه لم يتحلى بالصبر تجاه النساء العلمانيات الجريئات لاهوتياً ، أعلن أن كتاب مارغريت هرطقة وأمر بإحراقه علنًا في فالنسيان ، وهي حقيقة تشير إلى أن هذا كانت المدينة التي عاشت فيها مارغريت في ذلك الوقت. وفقًا لسجلات محاكمتها ، أبلغ الأسقف مارغريت أنها ستُسلم إلى السلطات العلمانية إذا حاولت نشر أفكارها ، سواء في شكل شفهي أو كتابي. من الواضح أن مارجريت استمرت في توزيع كتابها دون رادع ، ولفتت انتباه أسقف آخر ، أرسلها إلى باريس في أواخر عام 1308 للرد على المحقق الدومينيكي لفرنسا ، ويليام أوف باريس (ت 1314). في باريس ، ظلت مارغريت قيد الإقامة الجبرية لمدة ثمانية عشر شهرًا ، رافضة التعاون مع المحقق. أخيرًا ، شرع ويليام في القضية من خلال وضع كتاب مارجريت قيد المحاكمة ، وجمع ما يقرب من كلية اللاهوت بأكملها للحكم على أرثوذكسية الكتاب. عندما أعلن أساتذة الجامعة بالإجماع أن الكتاب هرطقة ، مهدوا الطريق لوليام ليحكم على مارغريت بالإعدام. في 31 مايو ، أعلن ويليام أن مارجريت "زنديق عكسي" وسلمها إلى السلطات العلمانية ، التي نفذت عقوبتها. في اليوم التالي تمامًا في 1 يونيو 1310 ، تم حرق مارغريت بوريت على الحصة في Place de Grève في باريس (Field 2012 ؛ Van Engen 2013).

التحدي الآخر هو كيف تم تصوير البغوات في الأدبيات العلمية. حتى وقت قريب جدًا ، كان كل من التاريخ الأكاديمي والشعبي يميل إلى تصوير البغوات إما على أنهم ضحايا ضعفاء ومضطهدون بلا هوادة للكنيسة الأبوية القمعية ، أو النسويات البدائيات التخريبية الرافضات الامتثال للتوقعات الاجتماعية. في كلتا الحالتين ، يكون التركيز على التهميش. هذا الميل التاريخي لتصوير النساء المتدينات كضحايا أو متمردين متجذر في الاعتماد المفرط على المصادر الإرشادية ، مثل المراسيم الصادرة عن مجالس الكنيسة. في الواقع ، من بين أتباع القرون الوسطى ، تبرز beguines بشكل بارز في تاريخ البدعة والانحراف الديني ، وهي المجالات التي تفضل بالضرورة قرارات الكنيسة الإدانة وسجلات التحقيق (Deane 2008 و 2013). علاوة على ذلك ، فإن صورة البغوين كشخصية هامشية تتوافق بشكل جيد مع الافتراضات الحديثة حول المرأة في العصور الوسطى. أي أن الافتراض السائد هو أن النساء كن زوجات أو راهبات. لذلك ، يجب أن تكون النساء اللواتي لم يتزوجن أو يدخلن الدير (وبالتالي الضحايا) أو اللائي رفضن (المتمردين) بشكل تخريبي. علاوة على ذلك ، تربط تواريخ الكنيسة الكاثوليكية الرومانية في كثير من الأحيان زيادة ظهور المرأة ومشاركتها في الكنيسة بالفشل أو الأزمة أو "الانحدار" بالنسبة للرجال ، مما يجعلها تشكل جزءًا من موجة لا يمكن السيطرة عليها وغير مرحب بها من الحماس الديني. (في النهاية وحتمًا) تم احتوائه وتوجيهه عبر قنوات أكثر قبولًا اجتماعيًا (Grundmann 1995 ؛ Deane 2008).

ومع ذلك ، على المستوى المحلي ، وجدت beguines قدرًا كبيرًا من الدعم من رجال الدين والسلطات الحضرية والجمهور الأوسع. كان Beguines أعضاء مهمين ومُحترمين في مجتمعاتهم. على الرغم من انجرافهم في كثير من الأحيان إلى المناقشات حول الفقر الديني ، والهيكل ، والسلطة الدينية ، فقد تم تعديل المجتمعات الأصلية وتكييفها مع التوقعات المتغيرة حول الروحانية الأنثوية ، وغالبًا ما تقوم بتغيير أسمائها ، أو تعديل قواعد المنزل ، أو البحث عن الانتماءات السياسية القوية أو الرعاة من أجل الاستمرار ليعيشوا حياة الصلاة والخدمة. وبالتالي ، قد يكون من الصعب على العلماء الكتابة عن هذه المجتمعات ، لأن مصطلح "بيجين" يطفو داخل وخارج السجل الوثائقي (Böhringer 2014).

يوضح تاريخ بيجوينز أن النساء قد وجدن ، لفترة أطول مما افترض المؤرخون ، طرقًا إبداعية للالتقاء في مجتمعات مقصودة [الصورة على اليمين] وعيش حياة الخدمة والمشاركة في العالم على الرغم من القيود الأبوية. كان الخيار الأصلي عمليًا ومرنًا وديناميكيًا ، ويعكس الأولويات الاجتماعية والروحية لسكان العصور الوسطى. وبينما كانت هذه المجتمعات تجتذب انتقادات متفرقة وحتى اضطهادًا ، إلا أنها كانت متأصلة بعمق في مجتمع القرون الوسطى باعتبارها مراكز قوة للصلاة ، وعقدًا في الشبكات الروحية النائية ، ومقدمين للخدمات الأساسية. كانت النساء العاديات المتدينات قادرين على اجتياز دورات النقد والتغيير السياسي بسبب صلاتهن العميقة بأسرهن ورجال الدين المحليين والسلطات المدنية. يمكن استعادة تاريخ هذه المجتمعات من خلال فحص هذه السياقات المحلية ، مما ينتج عنه رؤى جديدة قيمة حول تجارب النساء "على أرض الواقع" والتي تثري بعمق وتتحدى في كثير من الأحيان السرد الرئيسي الأوسع لتاريخ الكنيسة في العصور الوسطى. علاوة على ذلك ، يوضح التاريخ المبتدئ الطرق التي لا تعد ولا تحصى التي كانت المجتمعات النسائية ، كرموز وتجمعات من النساء الأحياء ، في مركز التنافس الذكوري على السلطة السياسية.

الصور

الصورة 1: جين بريشارد ، سيدة أولاد باريس (ت ١٣١٢). الجريدة للفنون الجميلة، الخامس .84.
الصورة 2: Beguine ، من Des dodes dantz ، طُبِعت في لوبيك عام 1489.
الصورة 3: بيجوين في طريقها إلى الكنيسة ، يوهان فريدريش شانات ، Beguine d'Anvers ، sur l'origine et le progrès de son Institut. باريس ، جيرارد ، 1731.
الصورة 4: القديس بيغا ، جوزيف جيلدولف ريكيل ، فيتا إس.بيغاي دوكيسي برابانتيا (لوفين ، ١٦٣١).
صورة 5: Marcella Pattyn ، Beguine ، d. 2013.
الصورة 6: Béguinage of St Elisabeth، Kortrijk.
صورة 7: مارغريت بوريت د. 1310.
الصورة 8: بيجوين يعمل في التسول في غينت ، بلجيكا ، ج. 1910.

المراجع 

بيلي ، مايكل د. 2003. محاربة الشياطين: السحر والبدعة والإصلاح في أواخر العصور الوسطى. يونيفرسيتي بارك ، بنسلفانيا: مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا.

بورينجر وليثا وجنيفر كولباكوف دين وهيلدو فان إنجين محرران. 2014. التسميات والتشهير: تسمية Beguines في شمال أوروبا في العصور الوسطى. إقبال: بريبولس.

كاسيولا ، نانسي. 2003. تمييز الأرواح: الحيازة الإلهية والشيطانية في العصور الوسطى. إيثاكا ، نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل.

كواكلي ، جون و. 2006. النساء والرجال والقوة الروحية: القديسات والمتعاونين الذكور. نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا.

ديفيس ، آدم. 2019. اقتصاد الخلاص في العصور الوسطى: الأعمال الخيرية والتجارة وصعود المستشفى. إيثاكا ، نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل.

دي مور ، تاين. 2014. "أعزب ، آمن ، وآسف؟ شرح حركة بيجوين الحديثة المبكرة في البلدان المنخفضة ". مجلة تاريخ العائلة 39: 3-21.

دين ، جينيفر كولباكوف. 2008. "Beguines Recons النظر: مشاكل تاريخية واتجاهات جديدة ،" مصفوفة الرهبنة، تعليق 3461. الوصول إليها من  http://monasticmatrix.org/commentaria/article.php?textId=3461 على 4 سبتمبر 2020.

دين ، جينيفر كولباكوف. 2016. "المؤسسات المرنة: مجتمعات Beguine في أوائل ألمانيا الحديثة". ص. 175-195 بوصة العلمانيات المتدينات في العالم الحديث المبكر، حرره أليسون ويبر. لندن: روتليدج.

دين ، جينيفر كولباكوف. 2014. "من دراسات الحالة إلى النماذج المقارنة: Würzburg Beguines ومراسيم فيينا." ص. 53-82 بوصة التسميات والتشهير: تسمية Beguines في شمال أوروبا في العصور الوسطى، من تحرير Letha Böhringer و Jennifer Kolpacoff Deane و Hildo van Engen. إقبال: بريبولس.

دين ، جينيفر كولباكوف. 2013. “هل عانى بيجوين من أزمة أواخر القرون الوسطى؟ نماذج تاريخية وشهداء التاريخ ". المرأة الحديثة المبكرة 8: 275-88.

دور ، جولييت ، ليزلي جونسون ، وجوسلين ووجان براون ، محرران. 1999. الاتجاهات الجديدة في الروحانيات الأنثوية: نساء لييج القديسات وهن التأثير . إقبال: بريبولس.

إليوت ، ديان. 2004. إثبات المرأة: الروحانية الأنثوية وثقافة الاستقصاء في العصور الوسطى اللاحقة. برينستون ، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون.

فيلد ، شون ل. 2012. بيجوين ، الملاك ، والمحقق: محاكمات مارغريت بوريت وغيارد من كريسونيسارت. نوتردام ، إنديانا: مطبعة جامعة نوتردام.

جالاوي ، بينيلوب. 1998. "أصول وتطور وأهمية المجتمعات البيجين في دواي وليل ، 1200-1500." دكتوراه. أطروحة. جامعة أكسفورد.

جروندمان ، هربرت. 1995. الحركات الدينية في العصور الوسطى: الروابط التاريخية بين الهرطقات والأوامر المتسولة والحركة الدينية النسائية في القرنين الثاني عشر والثالث عشر ، مع الأسس التاريخية للتصوف الألماني. ترجمه ستيفن روان. نوتردام ، إنديانا: مطبعة جامعة نوتردام.

Kieckhefer ، ريتشارد. 1979. قمع البدعة في ألمانيا في العصور الوسطى. فيلادلفيا: مطبعة جامعة بنسلفانيا.

ليرنر ، روبرت. 1972. بدعة الروح الحرة. نوتردام ، إنديانا: مطبعة جامعة نوتردام.

ماكوفسكي ، إليزابيث. 2005. "نوع خبيث من المرأة ": نساء شبه متدينات وشريعة محامون في العصور الوسطى اللاحقة. واشنطن العاصمة: مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية.

ماكدونيل ، إرنست دبليو 1954 The Beguines and Beghards في ثقافة العصور الوسطى: مع تركيز خاص على المشهد البلجيكي. نيو برونزويك ، نيو جيرسي: مطبعة جامعة روتجرز.

ميلر ، تانيا ستابلر. 2014. The Beguines of Medieval Paris: الجنس ، والرعاية ، والسلطة الروحية. فيلادلفيا: مطبعة جامعة بنسلفانيا.

ميلر ، تانيا ستابلر. 2007. "ما هو الاسم؟ التمثيلات الدينية للبيجوين الباريسي (1200-1328). مجلة تاريخ العصور الوسطى 33: 60-86.

موران ، سارة جوان. 2018. "المرأة في العمل: الحوكمة والإدارة المالية في محكمة العدل في البلدان المنخفضة الجنوبية في القرنين السابع عشر والثامن عشر." مجلة التاريخ الحديث المبكر 22: 67-95.

موران ، سارة جوان. 2010. "النساء غير المألوفات: الدين والسياسة والصورة في بيجوينجز المحكمة ، 1585-1713." دكتوراه. أطروحة ، جامعة براون.

المزيد يا أليسون. 2018. أوامر وهمية والهويات الدينية الأنثوية ، 1200-1600. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.

رابلي ، إليزابيث. 1990. المحبون. المرأة والكنيسة في فرنسا في القرن السابع عشر. مونتريال: مطبعة جامعة ماكجيل كوين.

سيمونز ، والتر. 2001. مدن السيدات: مجتمعات Beguine في بلاد العصور الوسطى المنخفضة ، 1200-1565. فيلادلفيا: مطبعة جامعة بنسلفانيا.

فان إنجين ، جون. 2008. الأخوات والأخوة في الحياة المشتركة: Devotio Moderna وعالم العصور الوسطى اللاحقة. فيلادلفيا: مطبعة جامعة بنسلفانيا.

فان إنجين ، جون. 2013. "مارغريت (بوريت) من هينو ودول العصور الوسطى المنخفضة." ص. 25-68 بوصة Marguerite Porete et le Miroir des Simples Âmes: Perspectives Historiques، Philosophiques et Littéraires، eدربه شون إل فيلد وروبرت إي ليرنر وسيلفان بيرون. باريس: فرين.

زيجلر ، جوانا إي. 1987. "The Curtis Beguinages في البلدان المنخفضة الجنوبية ورعاية الفن: التفسير والتاريخ." Bulletin de l'Institut historique belge de Rome 57: 31-70.

الموارد التكميلية

"نعي ، مارسيلا باتين." 2013. الخبير الاقتصادي، 27 أبريل. تم الوصول إليه من  https://www.economist.com/obituary/2013/04/27/marcella-pattyn على 4 سبتمبر 2020.

Béguinages الفلمنكية. مركز التراث العالمي لليونسكو. الوصول إليها من https://whc.unesco.org/en/list/855/ على 10 August 020.

تاريخ النشر:
4 سبتمبر 2020

شاركيها