شانون ماكراي

بيت داود الإسرائيلي


بيت اسرائيلي من زمن داود

1674: أصبحت جين ليد زعيمة ما بدأ كمجموعة من الإنجليكانيين البريطانيين الذين يدرسون أعمال جاكوب بوهمه. تأسست عام 1694 باسم جمعية فيلادلفيان لتقدم التقوى والفلسفة الإلهية ، وشكل مجتمعها التأثير الأول لبيت داود الإسرائيلي.

1792: تلقت جوانا ساوثكوت ، من ديفون بإنجلترا ، أول اتصالات روحية من بين العديد من الاتصالات الروحية وبدأت حياتها المهنية ككاتبة ونبية دينية.

1794: أسس ريتشارد براذرز الحركة الإسرائيلية البريطانية بنشره "معرفة مكشوفة عن النبوءات والأوقات".

1814: في سن الرابعة والستين ، أعلنت جوانا ساوثكوت العذراء غير المتزوجة حملها بمسيح. ماتت بعد ذلك بوقت قصير دون أن تنجب ، جمعت الآلاف من المتابعين ، بما في ذلك أتباع الإخوة السابقين.

1815 (يناير): أعلن جورج تورنر ، أحد أتباع ساوثكوت ، نفسه خليفة لـ "زيارة" ساوثكوت ، والرسول التالي للإيمان.

1821: عُرف ويليام شو ، أحد أتباع التقليد الجنوبي ، كنبي وأصبح رابع رسول.

1822: مات شو. أصبح جون Wroe الخليفة الخامس. تحت قيادة Wroe والمسجلة الآن باسم جمعية المسيحيين الإسرائيليين ، توسع التقليد ليشمل حركة دولية.

1875: انضم جيمس رولاند وايت إلى جمعية الإسرائيليين المسيحيين في تشاتام بإنجلترا ، وغير اسمه إلى جيمس جيرشوم يزرعيل ، وأقنع الغالبية منهم بأنه خليفة Wroe ، وجمع مجموعة كبيرة من أتباعه.

1893: انضمت ماري وبنيامين بورنيل إلى مستعمرة Jezreelite التابعة لمايكل ميلز في ديترويت بولاية ميشيغان.

1895: تلقى Purnell طعم الفرع الروحي لتقليد الرسول. غادروا مستعمرة ديترويت لبدء مهمتهم.

1902: نشرت ماري وبنجامين بورنيل نجمة بيت لحم  في فوستوريا ، أوهايو ووزعتها على نطاق واسع على أتباع Wroe و Jezreel. وبذلك ، أسسوا بيت داود الإسرائيلي في الولايات المتحدة وأستراليا ، وأنفسهم هم الرسل السابع (والأخير).

1903: انتقل آل بورنيل مع عدد قليل من الأتباع إلى بينتون هاربور بولاية ميشيغان. في 4 يونيو ، قدموا مقالات إلى ولاية ميشيغان لدمج بيت داود كمنظمة دينية طوعية.

1905 (مارس): وصلت فرقة مكونة من خمسة وثمانين من أتباع جون ورو الأسترالي إلى بينتون هاربور للانضمام إلى مستعمرة ماري وبنيامين.

1906: وصل ستون يزرعليًا إلى بيت داود من لندن.

1908 (1 يناير): أعيد تنظيم بيت داود رسميًا كجمعية دينية طوعية ، حيث كان بنيامين وماري بورنيل يحتفظان بجميع الممتلكات والأموال في أمانة. في وقت لاحق من ذلك العام ، افتتحت حديقة إيدن سبرينجز الترفيهية للأعمال التجارية ، وجذبت آلاف السياح.

1910 (16-17 ديسمبر): تزوج عشرين إسرائيليًا في حفل جماعي.

1921 (أكتوبر): عاد جون ومارغريت هانسيل ، عضوان سابقان في المستعمرة ، لتقديم مشروع قانون شكوى في محكمة المقاطعة يتهمان ماري وبنيامين بالاحتيال الديني.

1923 (12-13 يناير): رفعت روث بامفورد ريد وجلاديس بامفورد روبيل تهم اغتصاب ضد بنيامين بورنيل.

1926 (نوفمبر 17): داهم جنود ولاية ميشيغان منزل بنجامين بورنيل واعتقلوه مع عدة أشخاص آخرين.

1927 (مايو 16): بدأت محاكمة بنيامين بورنيل (الناس ضد بورنيل).

1927 (10 نوفمبر): وجد قاضي الدائرة لويس هـ.

1927 (8 ديسمبر): قضت المحكمة العليا للولاية بتعليق قضية People vs.Purnell في انتظار الاستئناف ومراجعة دعوى الحراسة القضائية.

1927 (ديسمبر 16): توفي بنيامين بورنيل.

1929 (3 يونيو): نقض قرار القاضي فيد من قبل المحكمة العليا للولاية.

1930 (1 أبريل): غادرت ماري بورنيل مستعمرة بيت داود مع 215 من أتباعها وأنشأت مستعمرة منفصلة تعرف باسم مدينة داود. تولى القاضي إتش تي ديويرست رسميًا قيادة بيت داود.

1947: توفي القاضي ديويرست. أصبح إدموند بولي سكرتير المستعمرة.

1953 (أغسطس 19): توفيت ماري بورنيل.

1962: توفي إدموند بولي. أصبح روبرت ديويرست ، ابن القاضي ، سكرتير المستعمرة.

1966: توفي روبرت ديويرست. أصبح شقيقه توم ديويرست سكرتير المستعمرة.

1975: إغلاق حديقة Eden Springs Park.

1992: بدأت عمليات الترميم في مدينة داود.

1996 (أغسطس 19): توفي توم ديويرست.

2001: أعاد رون تايلور ، سكرتير مدينة ديفيد ، إحياء House of David Echoes كفريق بيسبول عتيق ، مسجلاً في جمعية Vintage Base Ball Association في أمريكا.

2009: قامت مجموعة من عشاق القطارات المصغرة بشراء اثنين وأربعين فدانًا من ممتلكات المنتزه السابقة من منزل ديفيد وبدأت في ترميمها كمتنزه قطار مصغر. تم وضع مدينة ماري داود في السجل الوطني للأماكن التاريخية.

2011: بدأ الترميم والحفظ التاريخي والأرشيف في شيلوه هاوس.

مؤسس / مجموعة التاريخ

ماري وبنيامين بورنيل [الصورة على اليمين], اعتبر أتباعهم مؤسسي بيت داود الإسرائيليين على أنهم السابع والأخير من سلسلة من الرسل أو الأنبياء. نشأ خط الرسل في بريطانيا ، مع الحركة الإسرائيلية البريطانية في أواخر القرن الثامن عشر بقيادة ريتشارد براذرز ونبوءات الألفية الألفية في القرن التاسع عشر في جوانا ساوثكوت.

في الأصل من ريف كنتاكي ، تزوج Purnells في عام 1880 في أبردين ، أوهايو. مثل العديد من فقراء الريف في أواخر القرن التاسع عشر ، بحثوا عن وظائف مختلفة ، أولاً كعمال يوميين متجولين ، ولاحقًا كخطباء متنقلين. في وقت ما من عام 1887 ، استقر مؤقتًا في ريتشموند ، إنديانا بعد ولادة ابنتهم هيتي ، تعرّف الزوجان على المبشرين الذين اتبعوا تعاليم الصوفي والواعظ البريطاني جيمس جيرشوم يزرعيل. في عام 1892 ، انتقلت ماري وبنيامين إلى ديترويت للانضمام إلى مستعمرة يزرعيل بقيادة مايكل ميلز. بقيوا هناك لمدة عامين أو ثلاثة ، حتى أدين ميلز بالاغتصاب القانوني في عام 1894 وأصبحت مستعمرة ديترويت مركز فضيحة مشهورة للغاية.

أسس Purnells بيت داود الإسرائيلي عندما نشروا الطبعة الأولى من عملهم الرؤيوي المؤلف من أربعة مجلدات نجمة بيت لحم في فوستوريا أوهايو في عام 1902. في هذا العمل ، أعلنا أن ماري وبنجامين قد تلقيا "الزيارة" أو "الكسب غير المشروع" (على فرع سلالة الرسول) أثناء إقامتهما في مستعمرة ديترويت ، وبالتالي كانا السابع والنهائي رسول. من خلال كتابة نجمة بيت لحم ونشرها على نطاق واسع إلى الكنائس التي أسسها Wroe و Jezreel بالفعل في أوروبا وأستراليا ونيوزيلندا والولايات المتحدة ، وتثبيت أنفسهم كخلفاء لكل من الرسل السابقين ، تمكنت Purnells من توحيد وإعادة تنشيط الحركة التي أصبحت متصدعة إلى حد كبير.

وصلت Purnells إلى ميناء بنتون ، ميشيغان في 17 مارس 1903 ، واشترت الأرض بمساعدة عائلة Jezreelite Baushke الميسورة. بعد تأسيس مستعمرة بيت ديفيد الإسرائيلي بشكل قانوني في 4 يونيو 1903 ، كان الجمع الاستراتيجي بين الرحلات التبشيرية المستهدفة إلى مستعمرات Wroeite و Jezreelite في أوروبا وأستراليا وأماكن أخرى في الولايات المتحدة ، ونشرًا واسعًا لل نجمة، جلب في النهاية مئات آخرين. إن الوصول الوافر في مارس 1905 من خمسة وثمانين من الأستراليين الأستراليين من عدة عائلات بارزة يتجولون عبر ميناء بنتون مع فرقة نحاسية شرعوا وضع ومهمة بورنيل بالإضافة إلى جلب جوهر كبير من الأشخاص المهرة والموهوبين إلى المجتمع.

كان المجتمع يسعى للحصول على الدعم والاحتلال لمستعمرتهم المتنامية ، ويسعى إلى إقامة علاقات عامة جيدة داخل منطقة الغرب الأوسط المحافظ. في عام 1908 ، فتحت المستعمرة حديقة إيدن سبرينغز. استقطب المنتزه آلاف السائحين من شيكاغو وحول المنطقة بقطار صغير ركوب الخيل والأعمال الموسيقية والعروض المسرحية وحديقة الحيوانات الغريبة. في كل عام ، تم عرض العوامات المتقنة التي بناها أعضاء المستعمرة من آلاف الزهور الحقيقية والتي تتميز بمنحوتات كلاسيكية جديدة ومشاهد خيالية أو مشاهد كتابية أخرى ، في عرض Blossom المحلي.

أطلقت Purnells العديد من المشاريع الترفيهية الأخرى أيضًا. الأكثر شهرة بين هؤلاء كان فريق البيسبول الخاص بهم. [الصورة على اليمين] تم تنظيم الفريق لأول مرة حوالي عام 1913 ، وبحلول عام 1920 بدأ الفريق في السفر في دائرة العصف الذهني. حقيقة أن إيمانهم يتطلب أن يتركوا شعرهم طويلًا وأن لحاهم غير محلقة وتوزيع الأدب الديني ساهمت في شهرتهم. ومع ذلك ، فقد كسبوا واستحقوا سمعتهم كلاعبين ذوي مهارات عالية. إلى جانب الفرق المتنقلة ، كان لدى المستعمرة أيضًا فريق الوطن ، فريق صغير ، وفريق الفتيات. كانت الموسيقى أيضًا بالغة الأهمية لحياة المستعمرة. كانت الفرق الموسيقية والرقص للرجال والنساء تؤدي بانتظام في الحديقة ، [الصورة على اليمين] وفي أواخر عشرينيات القرن العشرين ، سافر أحد فرق الرجال في جميع أنحاء البلاد كعمل لموسيقى الجاز.

ومع ذلك ، كانت الدعامة الاقتصادية للمستعمرة هي الزراعة. لقد اشتروا مساحة كبيرة في جميع أنحاء المحافظة ، مما أدى إلى توليد الثروة لعضوية المنطقة في نهاية المطاف من خلال المساعي الزراعية واسعة النطاق. توسعت إلى عمليات قطع الأشجار في شمال ميشيغان. لفترة قصيرة ، شاركوا في بناء السفن ، وأداروا العديد من العمليات الأخرى في بنتون هاربور ، بما في ذلك خدمة الحافلات وخط الترولي والفندق ولاحقًا لبيع السيارات وأحد أقدم مرافق التخزين البارد في البلاد.

في ذروتها حوالي عام 1916 ، كان لدى المستعمرة حوالي 1,000 عضو. ساهم مزيج من الصراع الداخلي والفضائح المستمرة التي بلغت ذروتها في سلسلة من المحاكمات القانونية البارزة والتغطية الصحفية المثيرة لهذه الأحداث في تراجعها في نهاية المطاف. ولكن في النهاية ، لم تؤثر أي من تلك الضغوط الخارجية على العضوية بقدر تأثير الصدامات الداخلية المختلفة. بعد وفاة بنيامين بورنيل في عام 1927 ، ازدادت التوترات ، خاصة بين ماري بورنيل و HT Dewhirst ، المحامي الإسرائيلي الذي دافع عن بنيامين أثناء المحاكمة ، وأتباعهم. في عام 1930 ، انقسمت المستعمرة. أنشأ أتباع ماري بورنيل مجتمعًا منفصلاً على بعد كتلتين شرق الأراضي الأصلية ، في حين جاءت المستعمرة الأصلية والأعضاء المتبقون تحت قيادة القاضي. HT Dewhirst.

على الرغم من تضاؤل ​​العضوية في كلتا المستعمرتين نتيجة للتجارب والتوترات الشخصية المختلفة ، واصلت المستعمرتين مشاريعهما المختلفة بين ثلاثينيات وخمسينيات القرن العشرين. قام بيت ديفيد بتوسيع عملياته الترفيهية. ظلت إيدن سبرينغز بارك نقطة جذب شعبية خلال الخمسينات من القرن العشرين ، تتميز بأداء موسيقي ومسرحي منتظم من قبل فرق المستعمرات وأفعال السفر ، صالة بولينج ، ركوب القطار, [الصورة على اليمين] فندق ومطعم وحديقة بيرة. كما فتحوا نزلًا وملهىًا ليليًا يضم أعمالًا وطنية ، ومرفقًا للتخزين البارد الزراعي المربح ، ووكالة لبيع السيارات. على الرغم من أن مدينة داود حافظت على تركيز ديني أكثر تحت قيادة ماري بورنيل ، إلا أنها استمرت أيضًا في تلبية احتياجات السياح ، مع فندق مكون من أربعة طوابق في وسط مدينة بنتون هاربور ، ومطاعم نباتية ، وأكواخ للضيوف على أراضي المستعمرة التي كانت تحظى بشعبية خاصة لدى يهودي الزبائن. كما واصل كلاهما الإنتاج الزراعي ورعاية فرقهما الرياضية المتنقلة.

الجدير بالذكر بشكل خاص هو ارتباطهم بتاريخ الرياضة الأمريكي الأفريقي. ابتداء من 1920s ، سافر بيت داود مع بعض فرق الدوري الزنجي. في ثلاثينيات القرن العشرين ، سافر فريق مدينة ديفيد مع ملوك مدينة كانساس سيتي ، وفي عام 1930 ، فاز بيت ديفيد ببطولة دنفر بوست بمساعدة ساتشيل بيج وصاحبه سي بيركنز ، على سبيل الإعارة من بيتسبرغ كروفوردس. واجه فريق كرة سلة متنقل برعاية مدينة داود فريق Harlem Globetrotters في أربعينيات وخمسينيات القرن الماضي.

على الرغم من استمرار المستعمرتين حتى يومنا هذا ، إلا أن شيخوخة السكان ، وتضاؤل ​​العضوية ، وموت القادة القدامى أدى إلى انخفاض حاد في منتصف القرن الماضي. انخفضت زيارات إيدن سبرينغز بارك بشكل كبير في عام 1960 بعد أن قام مبنى الطريق السريع 94 بتحويل حركة المرور بعيدًا عن ميناء بنتون. نوع الترفيه إذا عرضت نمت بشكل متزايد من النمط مع تغير الأوقات. كان الإغلاق النهائي للحديقة في عام 1975 ، ومرفق التخزين البارد في عام 1977 ، بمثابة نهاية لما كان له حضور عام بارز وملائم إلى حد كبير.

بدأ أعضاء مدينة داود جهود الحفظ في أواخر التسعينات. في عام 1990 ، أعاد السكرتير والوصي رون تايلور لعبة البيسبول في شكل بيت ديفيد إيكوز ، وهو فريق بيسبول قديم يلعب فرق محلية وإقليمية أخرى حتى الوقت الحاضر. يدير أيضًا متحفًا ، ويقدم جولات ، ويعطي بانتظام محادثات تاريخية للمجتمعات التاريخية المحلية. في عام 2001 ، اشترت مجموعة من هواة القطار المصغر الكثير من ممتلكات المتنزه السابق. حديقة القطارات التي تم ترميمها تواصل جذب جيل جديد من السياح. في عام 2009 ، بدأ خبراء الحفاظ على البيئة تحت إشراف أمين المستعمرة والمؤرخ Brian Ziebart في ترميم المباني التاريخية الرئيسية على أرض House of David ، بالإضافة إلى برنامج الحفاظ على المحفوظات للعديد من المنشورات والمصنوعات اليدوية. وبينما تستمر هذه الجهود ، يظل المجتمع نفسه مغلقًا أمام الجمهور.

النظريات / المعتقدات

كل من بيت داود الإسرائيلي ومدينة داود يحملان نفس المجموعة المركزية من المعتقدات. النصوص المركزية هي الكتاب المقدس للملك جيمس بما في ذلك ابوكريفا ، جنبا إلى جنب مع كتاب اينوك ، كتاب يشير ، والعديد من كتابات مريم وبنيامين ، ولا سيما نجمة بيت لحم. إيمان الألفية ، ينتظرون الأحداث الموصوفة في سفر الرؤيا ، ويعتقدون أنهم من بين 144,000 منتخب سيعيشون على الأرض بسلام ورخاء بعد المجيء الثاني للمسيح. بعد هذه الألف سنة ، يتم الخلاص للجميع. أشارت ماري وبنيامين إلى المستعمرة التي أنشأوها باسم "التجميع" ، موطن استدعاء القبائل الإحدى عشرة المتناثرة سابقًا في إسرائيل. من الأمور الأساسية في اعتقادهم "حياة الجسد". هذا يشير إلى عملية التطهير الجسدي التي تعد جسم الإنسان للحياة الأبدية. ويتحقق ذلك من خلال العزوبية ، واتباع نظام غذائي نباتي ، والامتناع عن الرغبات الجسدية ، وأخلاق الصبر تجاه البشرية جمعاء. لا يقوم الرجال بقص شعرهم أو حلق لحاهم.

زمنياً ، نشأت أصول علم اللاهوت الأساسي في أواخر القرن الثامن عشر ، مع ريتشارد براذرز ، الذي كان ادعاءه المركزي أن عشرة من قبائل إسرائيل المفقودة قد انتهت في بريطانيا ، وأنه كان سليلًا مباشرًا لسلالة بيت داود الإنجيلي.

يعود أصل الإيمان إلى جوانا ساوثكوت. ولدت في ديفون عام 1750 ، عملت ساوثكوت معظم حياتها في الخدمة المنزلية. نشأت في كنيسة إنجلترا ثم لاحقًا اسمًا ميثوديًا ويسليانيًا ، وبدأت Southcott في تلقي الرؤى في عام 1792 ، وبحلول مطلع القرن التاسع عشر ، لقيت شعبية كبيرة من خلال كتاباتها الألفية المنتشرة على نطاق واسع. في سن الرابعة والستين وعلى ما يبدو بعد العمر دون أي لقاء جنسي ، لفتت دعاية هائلة بإعلانها أنها على وشك أن تلد طفلًا دعته شيلو ، ملمحة إلى تكوين 49:10. على الرغم من أن الولادة لم تحدث أبدًا وتوفت ساوثكوت بعد فترة وجيزة من حدوثها ، إلا أن ما يلي جمعتها استمرت من خلال سلسلة من الخلفاء ، الذين اعتبروا في الإيمان رسلًا. كانت جوانا ساوثكوت وريتشارد براذرز وجورج تورنر وويليام شو وجون ورو وجيمس يزرل هم الرسل الستة الأوائل.

سواء كان بنيامين وحده أو بنيامين وماري معا سوي الرسول يبقى نقطة خلاف. العديد من كتابات المستعمرات الأقدم تسميتها كمراسلين متساوين. غالبًا ما أشاروا إلى أنفسهم باسم "Shiloh Twain" ، ملمحين إلى نبوءة جوانا ساوثكوت الأصلية بأنها ستلد طفل Shiloh ، وأنهم معًا ، من الذكور والإناث ، كانوا يحققون هذه النبوة في نهاية المطاف. مقاطع من نجمة بيت لحم تعزز الطبيعة المزدوجة الجنس لشيلوه. أوضحت المقالات الصحفية من السنوات الأولى للمستعمرة أن الزوجين يشتركان في قيادة المستعمرة ، وحتى حوالي عام 1910 ، كانا يوقعان عادةً على كتابتهما المكتوبة "ماري وبنيامين". مع تطور التوترات داخل المستعمرة ، أصبح دورها ومكانتها مصدرًا رئيسيًا للخلاف. بعد انقسام المستعمرة في عام 1930 ، طور أولئك الذين بقوا مع القاضي ديويرست وبيت داود وأولئك الذين ذهبوا مع مريم لاهوتًا منفصلاً يركز على دور مريم كرسول. أصبح كون بنيامين هو الرسول الوحيد على الإطلاق نقطة محددة للعقيدة لأولئك الذين بقوا مع بيت داود ، بينما أكدت مستعمرة ماري المعاد تنظيمها أن ماري وبنيامين يتقاسمان الدور بالتساوي.

من الناحية الفلسفية ، فإن كتابات القرن السابع عشر للصوفية المسيحية جين ليد وجمعية فيلادلفيا ، وهي مجموعة المنشقين البريطانيين التي أسستها ، تخبر اللاهوت الإسرائيلي أيضًا ، خاصة كما فسرت ماري بورنيل وأتباعها. تشمل هذه العناصر تجربة الوحي الشخصي ، والحكمة الإلهية المتاحة فقط للقليل المختار القادر على إدراكها ، وأن الصلاة الفردية ، والتأمل ، والتفكير خارج الكنائس القائمة تقدم مسارًا لهذه المعرفة الخفية. على هذا النحو ، يحتوي اللاهوت الإسرائيلي على مكون صوفي وباطني مهم ، ويشارك في التراث اللاهوتي مع مجتمعات دينية أخرى مثل دير إفراتا ، وجمعية الوئام ، ومستعمرة أمانا ، وهوتريتي.

كما أن اللاهوت الإسرائيلي يميز بشكل كبير بين الجنسين. نشأ مع ليد ، تم التأكيد عليه بشدة في تعاليم ساوثكوت ، واستمراريًا طوال خط الرسول هو فكرة أن المرأة ، أو بشكل أكثر تحديدًا جسد الأنثى المنقى ، هي مفتاح الخلاص. مثلما أدخلت حواء الخطيئة إلى العالم ، عادت الحواء الجديدة ، "المرأة التي تلبسها الشمس" ، أو العروس البكر. هذا هو السبب في أن طفل شيلوه الذي لم يولد بعد في ساوثكوت أصبح عنصرًا رئيسيًا في الإيمان ، الطفل الروحي لأم عذراء. بصفتها الرسل السابع ، كانت ماري وبنيامين معاً "شيلوه توين" ، تجسيد الذكر والأنثى للطفل. مثل جوانا ، كانت مريم المرأة التي كانت تلبسها الشمس. في تفسير بنيامين ، كان عدد 144,000،288,000 الذين سيتم حفظهم في سفر الرؤيا XNUMX،XNUMX ، من الرجال والنساء. كانت النساء في مستعمرة بورنيلز محترمات بشكل عام ، وكانن دائمًا يشغلن مناصب رئيسية.

طقوس / الممارسات

بشكل عام ، الطقوس والممارسات التي يلاحظها بيت داود تتماشى مع العائلة الأكبر للمجتمعات المسيحية المجتمعية. تتوافق ملاحظاتهم بشكل وثيق مع ملاحظات الهزازات ، في حين أن مشاركتهم المنتظمة في التجارة والحياة العامة الأكبر تشبه المجتمعات مثل مستعمرة أمانا.

إن الوعظ العام ، والصلاة ، ودراسة الكتاب المقدس ، والتأمل الديني ، والمناقشة اللاهوتية هي المكونات الرئيسية للحياة الإسرائيلية. لكنهم لا يحتفظون بخدمات رسمية أو يبنون كنائس. كما أنهم لا يحترمون السبت بالتحديد ، مفضلين اعتبار كل يوم مقدساً. مع المسيحية المبكرة ومختلف المقاطع الكتابية كنموذج لهم ، في خدمة إيمانهم المركزي فيما يتعلق بـ "حياة الجسد" ، يعيشون بشكل جماعي ويحافظون على نظام غذائي نباتي. على الرغم من أن الزواج مسموح به ، إلا أنهم يلاحظون العزوبة. لم يقم الرجال بقص شعرهم ولا حلق لحاهم. لا يوجد قواعد الزي القياسية. الرجال والنساء يرتدون ملابس متواضعة. عادة ما تبقي النساء شعرهن طويلاً ولا يرتدين ماكياج.

المؤسسة / القيادة

من خلال دورهم كمرسلين ، تم اعتبار ماري وبنيامين بورنيل في الأيام الأولى للمستعمرة كقادة. وكان لكل منهم مستشارين موثوقين. تم تعيين أشخاص معينين للقيام بأدوار إدارية رئيسية ، مثل العمل في مكتب النقدية ، والإشراف على عمليات المتنزه ، أو الإشراف على عمليات الزراعة وقطع الأشجار في مواقع مستعمرة مختلفة. تغير هذا المستوى من الموظفين اعتمادًا على مجموعة متنوعة من العوامل ، مثل الاحتياجات المتصورة ووضع الأولويات ، والتوترات التي تطورت في أوقات مختلفة داخل المستعمرة حول هيكل القيادة.

حاليا في المستعمرتين ، وزير المستعمرة يحمل أعلى سلطة إدارية. يتمتع أعضاء المستعمرة بحقوق التصويت ، بينما يعمل الأمناء بصفة استشارية.

قضايا / التحديات

أثرت العديد من الخلافات العامة والتوترات الشخصية على بيت داود الإسرائيلي طوال تاريخه تقريبًا. أكثر الجدل المستمر والأكثر أهمية يتعلق بالتمويل والسلوك الجنسي لبنيامين بورنيل.

تمشيا مع أقدم المجتمعات المسيحية كما هو موضح في أعمال الرسل وقواعد معظم المجتمعات الطائفية ، استسلم الأعضاء كل الثروة والمتعلقات للمستعمرة ، من أجل دعم إيمان وممارسة العضوية الأكبر. وقعت كل أسرة عقدًا بهذا المعنى عند الانضمام. كل شخص انضم إلى المستعمرة كان له الحرية في المغادرة. ومع ذلك ، كانت ممتلكاتهم غير قابلة للاسترداد بموجب العقد إذا اختاروا القيام بذلك. شملت أولى الدعاوى القضائية ضد المستعمرة ، بدءًا من عام 1907 ، محاولات فردية وعائلية لاستعادة أموالهم. على الرغم من أن ماري وبنيامين بورنيل كانا يصدران بشكل روتيني المبالغ المستردة في مثل هذه الحالات ، في عام 1908 رداً على الدعاية الصحفية السلبية المستمرة الناتجة عن هذه الدعاوى ، أعاد بيت ديفيد تنظيمه رسميًا باعتباره جمعية دينية طوعية ، مع الاحتفاظ بنيامين وماري بجميع الممتلكات والأموال للثقة المجتمع.

بدأت الشائعات أيضًا خلال هذه الفترة من سوء السلوك الجنسي من جانب بنيامين بورنيل ، والتي تنشأ عادة من نفس الأطراف التي نشرت المظالم المالية. وتوجت هذه القضايا مجتمعة بسلسلة من التجارب المذهلة التي غذت مبيعات الصحف في جميع أنحاء البلاد لمعظم العشرينيات.

من المستحيل التأكد من الحقيقة الكاملة وراء المشهد. كانت الظروف المعيشية لأعضاء المستعمرة مرتبة وملف متقشف. على الرغم من أن جميع الأعضاء كانوا يعرفون أنهم سيساهمون بكل الممتلكات في المستعمرة عند وصولهم ، إلا أن معظم الأرباح من عملهم سيتم تحويلها إلى المستعمرة لصالح الجميع ، وأنه يمكن إنهاء الترتيب في أي وقت ، من الحياة المجتمعية لم يكن من السهل الحفاظ عليها ، لا سيما في عصر الجاز الفخم في أمريكا. حقيقة أن Purnells ريادة الأعمال ، وأقرب زملائهم ، والأعضاء الآخرين الأكثر ارتباطًا بالوجه العام الأنيق للمستعمرة قدم أسلوب حياة أكثر أناقة من الإسرائيليين ذوي الشعر الطويل غير المألوف بالفعل ساهموا أيضًا في زيادة الجدل.

بلغ الجدل والشائعات ذروتها بتجربتين مذهلتين ، تم تفصيل تفاصيلهما ، وكان يمكن أن يؤججهما ، من خلال التغطية الصحفية المثيرة للغاية. الأولى ، في عام 1923 ، شملت دعوى رفعتها عائلة هانسيل. سعى الهانسل إلى الحصول على تعويضات مالية كبيرة ، مدعيا أنهم قد تم استدعاؤهم بشكل احتيالي ليصبحوا أعضاء في المستعمرة ، وتم إجبارهم في وقت لاحق على المغادرة ، وعانوا من صعوبات مالية نتيجة لذلك. دعماً لمزاعمهم الأخرى بأن الدين نفسه كان احتيالياً ، اتهم هانسيلز مع العديد من الآخرين بنيامين بالاغتصاب ، ادعاءات مدعومة بشهادة كانت مصورة ومعايير اليوم مثيرة للقلق للغاية.

عرضت حسابات الصحف في جميع أنحاء البلاد أوصافًا مرحة لـ Benton Harbour "عبادة الجنس" مع تلميحات عن العبودية البيضاء والطقوس الشريرة. كانت المحاكمة نفسها إشكالية للغاية. تم اتهام بنيامين بالاغتصاب ، وهو عمل إجرامي ، ولكن حُكمت قضيته ، بشكل غير لائق في دعوى مدنية. على الرغم من أنه لم يمثل قط في المحكمة كمدعى عليه بتهم الاحتيال ذات الصلة ، إلا أنه لم يتم تقديم تهم الاغتصاب رسميًا إلى المحاكمة ، وبالتالي لم يتم إثباتها أبدًا. علاوة على ذلك ، فإن معظم الشهود الذين اتهموا بنيامين بالاغتصاب في المقام الأول تراجعوا عن اتهاماتهم.

فاز هانسيلز بقضية الاحتيال الخاصة بهم ، وتم منحهم تسوية ، وإن كانت أصغر بكثير مما كانوا يأملون. لكن القضية لم تنته بعد. الشائعات والشكاوى والتهم ، التي أدلى بها مرة أخرى عدد قليل من المستعمرين الساخطين استمرت ، وأثارت الصحافة وتضخمها. في وقت ما في عام 1926 ، عرضت ديترويت فري برس مكافأة 5,000 دولار مقابل القبض على بنيامين. ومع ذلك ، جمع العديد من رجال الأعمال المحليين والقادة المدنيين ، الذين تمتعت المستعمرة بعلاقة جيدة معهم إلى حد كبير ، الأموال من أجل الكفالة وطلب التماس للدفاع عنه.

في نوفمبر 1926 ، وصل الجدل إلى الكتلة الحرجة. تم القبض على بنيامين وسجن بتهمة الاغتصاب القانوني ، ولكن مرة أخرى حوكم فقط بتهمة الاحتيال الديني. كانت هذه المحاكمة الثانية ، التي استمرت طوال معظم عام 1927 ، مرة أخرى مثيرة للإثارة ، وتتنافس على عناوين "محاكمة القرن" مع سكوبس مونكي الابتدائية والحكم على ساكو وفانزيتي.

بدأ الشعب ضد بورنيل في 16 مايو 1927. في 10 نوفمبر من نفس العام ، وجد قاضي الدائرة لويس إتش. فيد بيت ديفيد مذنبًا بالاحتيال الديني ، ووضع المستعمرة تحت سيطرة الدولة. ولأنه لم يكن من الواضح أن لديه السلطة للقيام بذلك ، فقد تم استئناف القضية وعرضها على المحكمة العليا للدولة ، التي أبقت القضية في 8 ديسمبر / كانون الأول في انتظار المراجعة المناسبة لتقاضي الحراسة القضائية. بعد عام ونصف ، في 3 يونيو 1929. ألغت المحكمة العليا للدولة قرار فيد.

ضغط المحاكمات المطولة مع دعاية سلبية غير مرغوب فيها ، وفاة بنيامين بورنيل في ديسمبر 1927 ، والصراع على القيادة بين ماري بورنيل والقاضي HT Dewhirst ، استنفد المجتمع وأحبط معنوياته. بلغ هذا الصراع ذروته في رحيل ماري بيرنيل عن مستعمرة بيت ديفيد مع 214 متابعًا (ما يقرب من نصف المستعمرة تقريبًا) لإنشاء مجتمع منفصل. على الرغم من أن كلاهما شهد انخفاضًا في الأرقام ، فقد استمر الأفراد والعائلات في الانضمام. نجح كلاهما في الحفاظ على العديد من المؤسسات المالية للعقود العديدة القادمة وتوسعا إلى مشاريع جديدة ، وحافظ كلاهما على وجود عام نشط ودائم في المجتمع الأكبر في الستينيات. بحلول أوائل السبعينيات ، ومع ذلك ، أصبح الأعضاء الباقون كبارًا جدًا وعددهم قليلًا جدًا لمواصلة الانخراط في الحياة العامة ، وتغيرت الأذواق الشعبية. أغلقت مدينة الملاهي في عام 1960 ، وسقطت المباني المختلفة الكبيرة والمذهلة التي كانت تضم كلا الفرعين وكانت بمثابة مقر إداري في حالة سيئة.

بحلول أوائل التسعينات ، كان للانحلال والتخلص من ويلات الشيخوخة الطبيعية أثرها. حافظت المجتمعات الصغيرة ، المتبقية الآن ، على إيمانها ، لكنها أصبحت أقل قدرة بشكل متزايد على إدارة شؤونها. كلاهما على وشك التقصير. لأن مدينة داود احتفظت ببعض الأعضاء الأصغر سناً نسبيًا من المستعمرين الأصليين ، كانوا أكثر سرعة لبدء جهود الحفظ الضرورية في أواخر التسعينات. كانت هذه مستمرة ، واستقر المجتمع الصغير الحالي وازدهر ، وأصبح مرة أخرى جزءًا من الحياة العامة في جنوب غرب ميشيغان. بدأ بيت داود ، الذي عانى من سوء الإدارة المالية وكذلك المادية ، تعافيه في حوالي عام 1990 ، من خلال الجهود المشتركة لأعضاء المستعمرة ، والأمناء ، والمؤرخين المحليين. ساعد بيع عقار كبير من الفرع الأسترالي للمستعمرة في تمويل ترميم المباني التاريخية والحفاظ عليها ودعم أعضاء المستعمرة المتبقين. على الرغم من أن هذا المجتمع ظل مغلقًا أمام الجمهور ، إلا أنه يعمل على الحفاظ على ثروة المواد التاريخية والأرشيفية التي تنتجها المستعمرة ، نحو الهدف النهائي المتمثل في دعم البحث العلمي. تم تجديد المنتزه الترفيهي ، الذي اشترته مجموعة صغيرة من عشاق القطار في عام 1990 ، جزئيًا ، وأعيد افتتاحه مؤخرًا كمتنزه قطار مصغر ، وتديره مجموعة مخصصة من المتطوعين.

كلا المستعمرتين استمرت في إيمانهم ، تكيفت مع القرن الحادي والعشرين.

الصور

الصورة رقم 1: ماري وبنيامين بورنيل.
الصورة رقم 2: فريق بيت ديفيد للبيسبول.
صورة # 3: فرقة دار داود النحاسية.
شكل 4: ركوب قطار مصغر

المراجع

Adkin ، كلير. 1990. الأخ بنيامين: تاريخ بيت داود الإسرائيلي. بيرين سبرينغز ، ميشيغان: مطبعة جامعة أندروز.

الموقع الرسمي لبيت داود الإسرائيلي. تم الوصول إليها من www.israelitehouseofdavid.com على شنومكس يوليو شنومكس.

فروست ، جوليانا. 2014. "صعود وسقوط الأمير مايكل ميلز وديترويت يزرليتس." الجمعيات المجتمعية الأمريكية الفصلية 8: 146-62.

هوكينز وجويل وتيري بيرتولينو. 2000. فريق بيت ديفيد للبيسبول ". تشارلستون ، كارولينا الجنوبية: أركاديا للنشر.

لوكلي وفيليب وجين شو. 2017. تاريخ حركة الألفية الحديثة: الجنوبيون. لندن: آي بي توريس وشركاه المحدودة.

ماكراي ، شانون. 2008. "إيروس وسخطها: بيت داود الإسرائيلي وعدنهم تقريبًا". الجمعيات المجتمعية الأمريكية الفصلية 2: 70-81.

ماكراي وشانون وبريان زيبارت. 2018. "ببليوغرافيا وصفية للبصمات في مجموعة بيت ديفيد." الجمعيات المجتمعية الأمريكية الفصلية 12: 3-4.

الموقع الرسمي لمدينة ديفيد. تم الوصول إليها من www.maryscityofdavid.org على شنومكس يوليو شنومكس.

بورنيل ، بنيامين وماري. 1903. الطبعة الثانية. نجمة بيت لحم: قائمة الحياة الحية: كلمة الله. بنتون هاربور ، ميتشيغان: بيت داود الإسرائيلي.

جنوب غرب ميشيغان دليل الأعمال والسياحة. بيت داود الإسرائيلي: تاريخ موجز. تم الوصول إليه من http://www.swmidirectory.org/Israelite_House_of_David.html على شنومكس يوليو شنومكس.

تايلور ، ر. جيمس. 1996. ماري مدينة داود ، تاريخ تصويري لبيت داود الإسرائيلي كما أعاد تنظيمها ماري بورنيل. بنتون هاربور ، ميتشيغان: مدينة داود.

يابلي ، هنري. 2014. ببليوغرافيا وصفية للبصمات من بيت داود الإسرائيلي ومدينة داود ماري ، 1902-2010. كلينتون ، نيويورك: ريتشارد دبليو كوبر برس.

تاريخ النشر:
5 يوليو 2020.

شاركيها