ستيلا أزورا

ستيلا أزورا تيميلين

1892: ولد رايموندو إيرينو سيرا (ميستري إيرينو).

1920: ولد سيباستياو موتا دي ميلو (بادرينيو سيباستياو).

1931: بدأ ميستري إيرينو أعمال سانتو دايمي الروحية.

1945: أنشأ ميستري إيريني مجتمع ألتو سانتو.

1950: ولدت تيزيانا فيجاني.

1950: ولد ألفريدو جريجوريو دي ميلو (بادرينهو ألفريدو).

1959: أسس Padrinho Sebastião Colônia Cinco Mil.

1965: التقى بادرينيو سيباستياو مع ميستري إيرينو وشرب سانتو دايمي لأول مرة.

1970: أسس Mestre Irineu CICLU ، Centro de Iluminação Cristã Luz Universal.

1971: توفي ميستري إيرينو.

1974: أسس Padrinho Sebastião CEFLURIS (Culto Ecletico da Fluente Luz Universal Raimundo Irineu Serra).

1975: ولد والتر مينوزي.

1980: عاشت تيزيانا فيجاني في Colônia Cinco Mil وحصلت على fardamento.

1983: أسس Padrinho Sebastião Céu do Mapiá.

1990: توفي بادرينهو سيباستياو.

1994: بدأت تيزيانا فيجاني أعمال سانتو دايمي الروحية في كازا ريجينا ديلا بيس - Cielo di Assisi.

1998: أمضى مينوزي تبادلًا طلابيًا لمدة خمسة أشهر في UFRJ (جامعة ريو دي جانيرو الفيدرالية ؛ الجامعة الفيدرالية في ريو دي جانيرو) ، واتصل بمركز سانتو دايمي Céu do Mar الواقع في Floresta da Tijuca.

2000: انضم مينوزي إلى مجموعة أسيزي.

2000-2001: أمضى مينوزي سبعة أشهر في التفاعل مع بادرينهو ألفريدو ومجتمعاته (أربعة أشهر في سيو دو مابيا والباقي في المجتمعات الأخرى). تم عقد Menozzi fardamento في 25 ديسمبر 2000.

2004: تم إيقاف مينوزي في مطار بيروجيا مع سبعة وعشرين لترا من آياهواسكا.

2005: اعتقال مينوزي وعشرين شخصًا آخرين في ريجيو إميليا. عُقدت جلسات استماع في بيروجيا.

2006: قبلت محكمة بيروجيا طلب رفض القضية.

2007: أنشأ مينوزي مركز سانتو دايمي Stella Azzurra في Reggio Emilia.

2008: تم تسجيل CEFLURIS Italia ، وهو اتحاد كونفدرالي لكنائس سانتو دايمي الإيطالية (بما في ذلك Casa Regina della Pace و Stella Azzurra وغيرها) رسميًا من قبل الحكومة الإيطالية.

2009: برأت محكمة ريجيو إميليا مينوزي

2013: غيرت CEFLURIS البرازيلية اسمها إلى ICEFLU ، ​​Igreja do Culto Eclético da Fluente Luz Universal.

2013: تم تأسيس ICEFLU Europe.

2013: تم تسجيل Stella Azzurra رسميًا كجمعية.

2017: غيرت CEFLURIS Italia اسمها إلى ICEFLU.

2019: أصبحت Casa Regina della Pace مؤسسة (Fondazione Casa Regina della Pace Onlus).

مؤسس / مجموعة التاريخ                                            

ستيلا أزورا هي فرع إيطالي للدين العالمي سانتو Daime، التي تستفيد من الشراب المتحمس المعروف باسم ayahuasca باعتباره سرًا. تأسست المجموعة ويقودها والتر مينوززي. كانت القصة والتقلبات لكل من والتر مينوززي وستيلا أزورا مفيدة في تمهيد الطريق ثقافياً وقانونياً لمجموعات مماثلة في إيطاليا (وبشكل أعم في أوروبا) وكذلك في تشكيل تصور سانتو دايمي وآياواسكا بين الجمهور الإيطالي العام. Menozzi هو أيضًا اسم مألوف لمجموعات Santo Daime في جميع أنحاء أوروبا.

تنبثق معظم حركات الآياهواسكا المعاصرة من تجربة ، وسرد ، وقيادة رايموندو إيرينو سيرا ، [الصورة على اليمين] ويشار إليها عادةً باسم ميستر (ماستر) إيرينو (1892–1971). من خلال العمل كعامل أفريقي برازيلي seringueiro (عامل مطاط) في مدينة برازيليا (في ولاية عكا ، التي تقع على حدود بوليفيا) ، علم ميستري إيرينو من السكان الأصليين في المنطقة عن استخدامهم للأياهواسكا. يتم الحصول على هذا الشراب من ديكوتيون كرمة (Banisteriopsis caapi ، المعروف أيضًا باسم jagube أو mariri) وأوراق الشجيرة (Psychotria viridis ، والمعروفة أيضًا باسم Rainha أو chacruna) التي تنمو في الغابة ، والتي تم خلطها بعد ذلك معًا . لقد أنجزت أياهواسكا وظيفة عملية ودينية على حد سواء ، لأنها زودت المستهلكين بالقوة والرؤى (المعجزات) التي نقلت ما كان يُنظر إليه على أنه "حكمة أخلاقية". في إحدى هذه الرؤية ، اقتربت الروح الأنثوية من ميستر إيرينيو ، التي كانت قد نشأت كاثوليكية ، والتي عرفتها بأنها Rainha da Floresta (ملكة الغابة) ومريم العذراء. في وقت لاحق ، انتقل إيرينو إلى ريو برانكو (عاصمة عكا) ، حيث أسس كنيسة تحمل اسم سنترو دي إيلوميناساو كريستو لوز يونيفرسال (CICLU). يقال أن أقدم الأعمال الروحية حدثت في عام 1931 في المنازل الخاصة للتلاميذ في حي ريو برانكو في فيلا إيفونيت. في عام 1945 ، عينت الحكومة ميستر إيرينيو قطعة أرض في ألتو سانتو (عكا) ، حيث أسس مجتمع سانتو دايم ، "ألتو سانتو". تم استخدام الاسم لأول مرة بشكل غير رسمي ، في إشارة إلى المجتمع ، ثم تم استخدامه لاحقًا كاسم كنيسة Mestre Irineu نفسها. اشتهر ميستري إيرينيو كمعالج وقيل أنه تلقى ترانيم جديدة خلال رؤاه ، والتي أدمجها في احتفالات آياهواسكا. في مثل هذه الترانيم ، كثيرا ما حدثت "داي لي" ("أعطني") وتم استخدامها لاحقًا كاسم لكليهما ayahuasca والدين نفسه (Santo Daime ، أو "Holy Give-me.") بعد وفاة Mestre Irineu ، تفرع Santo Daime إلى عدة حركات منفصلة. كان الفرع البرازيلي مهمًا بشكل خاص ، حيث أسسه تلميذه البارز ، سيباستياو موتا دي ميلو (1920-1990 ، والذي يشار إليه عمومًا باسم بادرينهوأو "الأب الروحي" سيباستياو). [الصورة على اليمين] كان بادرينهو سيباستياو على دراية بروحانية ألان كارديك (1804–1869). كان قد أسس مجتمعًا ريفيًا في ريو برانكو (Colônia Cinco Mil، Colony 5000 ، بعد السعر ، في cruzeiros ، من المؤامرة التي تم تأسيسها في عام 1959) عندما اقترب من Irineu في عام 1965 وتم شفاءه ، وفقًا للتقاليد ، من بعض أمراض المريء. في عام 1983 ، انتقل بادرينيو سيباستياو ، الذي أسس بالفعل كنيسة سانتو دايم في مجتمعه ، إلى غابات الأمازون المطيرة ، حيث أسس مجتمعًا يسمى Céu do Mapiá ("سماء / سماء Mapiá [نهر]") في ولاية أمازوناس. تم تصنيف مجموعته CEFLURIS (Centro Eclético da Fluente Luz Universal Raimundo Irineu Serra). بعد وفاة بادرينيو سيباستياو في عام 1990 ، تولى ابنه ألفريدو جريجوريو دي ميلو (مواليد 1950) ، الذي يشار إليه عادة باسم بادرينيو ألفريدو ، زمام المبادرة. في عام 1992 ، أيد CONFEN (Conselho Federal de Entorpecentes ، مجلس المخدرات الاتحادي البرازيلي) حق أتباع Santo Daime في استخدام ayahuasca في احتفالاتهم ، بعد زيارة ودراسة العديد من المجتمعات ، بما في ذلك Céu do Mapiá (Introvigne 2000 ؛ Menozzi 2007 ؛ Dawson 2013 ؛ Introvigne و Zoccatelli 2016).

ولد والتر مينوززي في ريجيو إميليا ، شمال إيطاليا في عام 1975. بعد حضوره لل Licearo Scientifico "Lazzaro Spallanzani" ، درس الاقتصاد والتمويل في جامعة بوكوني في ميلانو ، وتخرج في عام 1999. وكانت أطروحة مينوززي النهائية في الاقتصاد والمالية بعنوان Gli strumenti derivati ​​sulle الزراعية "السلع". Il caso dei vini italiani di qualità (مشتقات السلع الزراعية: حالة النبيذ الإيطالي عالي الجودة - مينوزي ، اتصال خاص ، 1 تشرين الثاني 2016).   كان ناشطًا في فرع محلي لجمعية الكشافة والمرشدات CNGEI (Corpo Nazionale Giovani Esploratori ed Esploratrici Italiani - National Corps of Italian Boy Scouts and Girl Guides) ، Reggio Emilia 1 ، بين عامي 1987 و 1997 ، وهي تجربة من المحتمل أن شكلت مؤسسته / مهارات القيادة وعقليته الكوزموبوليتانية ، مع تعريفه بأسلوب الحياة المجتمعي والريفي. قبل تجربته مع سانتو دايمي ، يصف مينوزي نفسه بأنه "ملحد" (Menozzi ، اتصال خاص ، 4 كانون الثاني (يناير) 2020).

ظهر Menozzi لأول مرة في السرد المرتبط بالحماسة في شتاء عام 1997 من خلال قراءة كتاب Terence McKenna الهلوسة الحقيقية: كونها سردًا لمغامرات المؤلف الاستثنائية في جنة الشيطان (1993). هذا المؤلف الأمريكي الغزير ، المهتم بشكل خاص بالشاماني والمواد المخدرة ، مثير للجدل إلى حد ما. يشرح مينوززي أن الكتاب يتطرق إلى ياغي ، أحد الأسماء الأصلية الأخرى لأياهاواسكا (والتي ، مثل مصطلح "آياهواسكا" ، تشير إلى كل من المصنع والشراب) (مينوززي ، اتصال خاص ، 25 نوفمبر 2016). في عام 1998 ، اقترب مينوززي من تبادل الطلاب لمدة خمسة أشهر في UFRJ (Universidade Federal do Rio de Janeiro ، جامعة ريو دي جانيرو الفيدرالية) ، اقترب من مركز Santo Daime Céu do Mar ، الموجود في Floresta da Tijuca في ريو دي شاركت جينيرو في احتفالين (Menozzi ، اتصال خاص ، 25 نوفمبر 2016).

كانت المبادرات المحورية لانتشار سانتو دايمي في إيطاليا هي المبادرات التي قادتها إيطالي آخر ، تيزيانا فيجاني (مواليد 1950) ، وهو مهندس معماري للتعليم قضى ثمانية أشهر في كولونيا سينكو ميل في 1980-1981 ، حيث التقت بادرينيو سيباستياو. ومع ذلك ، أفادت التقارير أن Vigani كانت ثالث مواطن إيطالي يشرب Daime ، حيث انضمت صديقتها مارينا Ruberti وهبي إيطالي شاب آخر ، Adriano Grioni ، إلى المجتمع (وبقيت في البرازيل ، حيث استمروا في العيش (Menozzi ، اتصال خاص ، 4 يناير 2020) .من المهم ملاحظة أن مثل هذه الروايات حول المواجهات والتفاعلات المبكرة للمواطنين الإيطاليين مع مجتمعات Santo Daime تنتشر بشكل غير رسمي بين الممارسين ، وحتى عام 2020 ، مينوززي نفسه ، بالاعتماد على الكتب الترنيمة التي تم استخدامه لسنوات ، تهجى اسم Ruberti باسم Ruperti (Menozzi ، اتصال خاص ، 30 مايو 2020).

عند عودتها إلى إيطاليا ، لم تحافظ فيجاني على اتصالات مع كولونيا ، ولم تمارس سانتو دايم لمدة 1981 عامًا أخرى. في نهاية المطاف ، على الرغم من ذلك ، انتقلت عام 1994 إلى أسيزي ، حيث عاشت أسلوب حياة ديني يشبه الفرنسيسكان داخل مجتمع صغير من النساء. في عام XNUMX ، عندما بدأت Santo Daime تنتشر في جميع أنحاء أوروبا ، قامت بتأسيس Santo مجموعة Daime Casa Regina della Pace - Cielo di Assisi ("منزل / بيت ملكة السلام - Sky / Heaven of Assisi") واستأنفت الاتصال مع متابعي Santo Daime الآخرين. على وجه الخصوص ، التقت مع بادرينيو ألفريدو [الصورة على اليمين] في إسبانيا في عام 1995. على الرغم من أن أول أنشطة روحية غير رسمية تتعلق بسانتو دايمي في إيطاليا قيلت في عام 1990 ، أصبح الفرع الذي تأسس في أسيزي هو الأكثر أهمية مركز سانتو دايمي الإيطالي. كان لديها حوالي 2004 عضوًا نشطًا بحلول عام 4 ، الذين سافروا بانتظام بين إيطاليا والبرازيل. لا يزال Casa Regina della Pace موجودًا ، ويضم حوالي عشرين إلى ثلاثين عضوًا يديرون بنشاط مؤسسة خيرية توفر المأوى للأشخاص المشردين (Menozzi ، اتصال خاص ، 2020 يناير XNUMX).

نشطت مجموعة صغيرة أخرى مستقلة في وقت واحد في جنوة. لقد تعلم زعيماها عن ayahuasca بشكل مستقل عن تجربة Vigani (على الرغم من أنه في نفس الوقت تقريبًا) وكانوا أيضًا على اتصال مع Padrinho Alfredo. انتقلت هذه المجموعة لاحقًا إلى Ovada (Piedmont) وانقسمت إلى مجموعتين (Curuchich 2004: 12-13 ؛ Menozzi ، اتصالات خاصة ، 1 و 5 و 25 نوفمبر 2016).

في عام 2000 ، انضم Menozzi إلى أنشطة مجموعة Assisi الإيطالية ، والتي ، على الرغم من صغرها ، كانت معروفة من قبل المؤسسات الكاثوليكية والحكومية في المنطقة (Menozzi 2011: 1-2 ؛ Menozzi 2013: 278 ، الحاشية 32). بين عامي 2000 و 2001 ، قضى Menozzi أربعة أشهر في التفاعل مع Padrinho Alfredo ومجتمعه في Céu do Mapiá ، وثلاثة أشهر أخرى في مجتمعات Santo Daime الأخرى ، بما في ذلك مجتمع de Melo الذي تم إنشاؤه حديثًا Céu do Juruá ، بجوار الحدود البيروفية. هنا ، مارس مينوززي سانتو دايمي وعمل مع المجتمع الريفي في ظروف البساطة الشديدة وتلقى فردا (انظر أدناه) في ليلة عيد الميلاد في عام 2000 (مينوززي 2013: 23-24).

النظريات / المعتقدات

بينما كان قيد الإقامة الجبرية في عام 2005 (انظر أدناه) ، كتب مينوززي دراسة بعنوان أياهواسكا: La Liana degli Spiriti — il Sacramento magico-religioso dello Sciamanesimo Amazzonico (Ayahuasca: كرمة الأرواح - سر ديني الأمازون الشامانية السحرية). [الصورة على اليمين] تم نشره لأول مرة بواسطة Franco Angeli editore في ميلانو (2007) ثم بواسطة Spazio Interiore في روما (2013). تكتب المقاطع والمقاطع المتعددة للدراسة في سياق طائفي ؛ ومع ذلك ، يحتفظ Menozzi دائمًا بأسلوب غير شخصي ، ولا يتوسع في تجاربه الشخصية ويستخدم الشخص الثالث حتى أثناء لمس مشاكله القانونية. علاوة على ذلك ، فإن الأقسام حول تاريخ سانتو دايم وكيمياء آياهواسكا غنية جدًا في الإشارات إلى المصادر الأكاديمية والعلمية التي يمكن أن يؤهل الكتاب كمناقشة علمية (على الرغم من أنها ليست مراجعة من قبل الأقران) التي سبقتها بضع سنوات المدير دراسات علمية باللغة الإنجليزية حول هذا الموضوع (يمكن اعتبار مقدمة أخرى مقدمة 2000). في الواقع ، في وقت كتابة هذا التقرير ، يمكن اعتبار كتاب مينوززي المورد الأكثر اكتمالا باللغة الإيطالية عن الأياهواسكا والأديان المرتبطة بالآياهواسكا. لم تُترجم بعد إلى اللغة الإنجليزية.

ينقسم الكتاب إلى اثني عشر فصلاً. الأول مكرس ، كما يقرأ عنوانه ، إلى "التحديد النباتي لمكونات أياهواسكا". الفصل الثاني يعيد بناء علم الآثار وأساطير الآياهواسكا. أي أنها تركز على تاريخ الإنكا وعلى رواياتهم المتعلقة بالنباتات المقدسة والشراب. يناقش الفصلان التاليان ، على التوالي ، معتقدات وممارسات الشعوب الأصلية (شعب الأمازون) والمستيزو (استخدام النباتات والمشروبات المقدسة من قبل curanderos في السياقات الحديثة والمعاصرة شبه الحضرية). يشرح الفصل الخامس السياق الاجتماعي والثقافي الذي ولدت فيه الأديان الأياواسكا الحديثة. يتم إيلاء الاهتمام للتأثير الذي تمارسه روحانية كارديك. يعيد الفصلان السادس والسابع والثامن إعادة بناء تاريخ ومذاهب سانتو دايمي وباركينها ويونيو دو فيجيتال على التوالي (والأخيران حركات أخرى تستند إلى الأياواسكا نشأت في البرازيل). يناقش الفصل التاسع الاستخدام العلاجي للأياهواسكا بالإشارة إلى العديد من المقالات العلمية والأكاديمية. يحتوي الفصل العاشر على نقاش مفصل ونقدي لمفهوم "الدواء". يتتبع الفصل 11 تاريخ التأريخ للمعارك القانونية المحيطة بالآياهواسكا في سبع دول ، بما في ذلك إيطاليا. يلخص الفصل الأخير الملاحظات التي تمت خلال الكتاب ويقدم بعض الملاحظات الختامية.

تحتوي المقدمة على مناقشة موجزة للفصل الدقيق بين "الطب وعلم النفس والروحانية الدينية" في المجتمع الغربي (Menozzi 2013: 18). بالاعتماد على بعض الملاحظات التي أدلى بها عالم النفس الأمريكي رالف ميتزنر (1936-2019) في مقال عام 1993 بعنوان "الانقسام بين الروح والطبيعة في الوعي الأوروبي" ، يلاحظ مينوززي أن الفصل بين العلم والدين ناتج عن شخصيات محورية مثل كان نيوتن وغاليليو وديكارت ضروريًا لتجاوز "سيطرة" و "اضطهاد" الكنيسة ، ولكن أدى إلى تشويه سمعة التجارب الذاتية. يمكن معالجة هذا الكسر ، وفقًا لمينوزي ، من خلال إحياء التقاليد الشامانية (مينوززي 2013 ، 19-20).

الفصل الأول ، إلى جانب إعادة بناء تاريخ دراسة الأياواسكا لفترة وجيزة ووصف المواد الموجودة في Banisteriopsis caapi (ضرر ، هارمالين ، رباعي هيدروإرمين: قلويدات معروفة باسم β-Carbolines) و Psychotria viridis (Dimethyltryptamine ، أو DMT) ، يؤكد على اثنين من العلوم النقاط ذات الصلة التي يتم إجراؤها مرارًا وتكرارًا في بقية الدراسة. أولاً ، يتم إنتاج جميع المواد الموجودة داخل النباتات المذكورة أعلاه بواسطة الجسم البشري أيضًا. ثانيًا ، لا ينتج تأثير الهلوسة وحدها عن تأثير الهلوسة. بدلا من ذلك ، the- Carbolines hib تثبيط بعض الإنزيمات (أوكسيديز أحادي الأمين أو MAO) الموجودة في الجهاز الهضمي التي من شأنها استقلاب DMT. أي أن الإنزيمات تمنعه ​​من الوصول إلى الجهاز العصبي المركزي. ويخلص مينوززي إلى أنه "لا يزال هناك لغزًا كبيرًا للعلم حول كيفية وصول الحكمة الأصلية [الأمازونية] ، بدون مفاهيم كيميائية ودوائية ، إلى مثل هذه النتيجة المعقدة في الهندسة النباتية مثل التأثير الدوائي لمكونات الآياهواسكا" (Menozzi 2013: 28) .

يتم إنتاج المواد ذات التأثير النفساني الموجودة في ayahuasca أيضًا بواسطة جسم الإنسان ، وبشكل أكثر تحديدًا ، عن طريق الدماغ (Menozzi 2013 ، 195). ينتج التأثير النفسي فقط عن العمل المشترك لـ DMT و β-Carbolines (Menozzi 2013، 195). استهلاك الآياهواسكا ليس إدمانا ؛ على العكس من ذلك ، مطلوب جرعات أقل بشكل متزايد للحصول على نفس النتيجة (Menozzi 2013: 202). ينتج عن استهلاك الأياواسكا آثار نفسية مفيدة ، تتراوح من التغلب على إدمان المخدرات / الكحول إلى الشعور وكأنه شخص أكثر أخلاقية (Menozzi 2013: 205,212،21-2013). لكي تكون فعالة ، يجب استهلاك الآياهواسكا بالنوايا الصحيحة ، وكذلك في السياق الصحيح ، أي في "المجموعة والإعداد" الصحيح (Menozzi 227: 29-2013 ؛ يستخدم Menozzi المصطلحين الإنجليز). يشير مينوززي إلى أن وجود آثار جانبية "غير سارة" ، مثل القيء والإسهال (الذي يُفسر رمزيا على أنه مظاهر جسدية للتطهير الروحي) ، يعني أن الناس لا يُثبطون بطرق طبيعية من مجرد الاستهلاك الترفيهي للآياواسكا (Menozzi 134: 2013). بالاعتماد على هذه المفاهيم نفسها ، في الفصل العاشر ، يقوم Menozzi بتفكيك مفهوم "المخدرات": فهو يشكك في تعريفه ذاته والتصرفات القانونية القائمة عليه (في النواة: لا يتم تعريف جميع المواد التي تسبب الإدمان و / أو تغيير الوعي على أنها "المخدرات" وهي محظورة تبعاً لذلك من قبل الحكومات المختلفة ، والحالة هي الكحول ، انظر Menozzi 232: 2013). بشكل تكميلي ، يشير مينوززي إلى أنه حتى إذا قمنا بتعريف "المخدرات" على أنها مادة تسبب الإدمان ، وتغير الوعي ، وتؤدي عمومًا إلى ضرر صحي ، فإن أياهواسكا غير مؤهل على هذا النحو ، خاصة إذا نظر المرء إلى استهلاكه الطقسي (Menozzi 233: 249 ، 2013). يعتبر مينوززي مصطلح "المهلوسات" مضللاً ، وعلى أي حال ، غير قابل للتطبيق على الأياواسكا ، حيث يفضل تعريفًا مثل "entheogen" ، يشير إلى مادة "تربط الشخص بالجانب الإلهي الداخلي" (Menozzi 233 : XNUMX).

يلخص مينوززي نفسه ما يعتبره أبرز خصائص استهلاك الآياهواسكا و / أو ممارسة سانتو دايمي في الفصل الأخير:

من أجل الحصول على تجربة ذات مغزى مع ayahuasca ، النوايا الشخصية (طقم) أساسية (Menozzi 2013: 292).

السياق الديني (الإعداد) هو المفتاح ، على وجه الخصوص ، استخدام الموسيقى والأناشيد التي "تحافظ على التماسك النشط الاهتزازي" (Menozzi 2013: 292).

الخبرة المحددة التي تم الحصول عليها غير متوقعة (Menozzi 2013: 292).

تؤدّي التجربة إلى اندماج الجسد والعقل والروح في "يقظة" وعي الترابط العميق بين الصحة الجسدية والنفسية والروحية "(Menozzi 2013: 292).

لا تتميز التجربة بفقدان الوعي (Menozzi 2013: 292-93).

التجربة "تبدو حقيقية" وتقود الموضوع لتعلم شيء "عرفوه بالفعل" عن أنفسهم (Menozzi 2013: 293).

تتميز التجربة بـ "تشخيص" أو "معرفة خفية" فورية وبديهية (Menozzi 2013: 293).

يواجه هذا الموضوع "عوالم أخرى غير مادية" (Menozzi 2013: 293).

تجربة التعلم ليست خطية ، ولكنها بطيئة وتدريجية (Menozzi 2013: 293).

التجربة فردية وجماعية في نفس الوقت (Menozzi 2013: 293-294).

التجربة متاحة مجانًا لأي شخص يرغب في تجربتها (Menozzi 2013: 294).

أياهواسكا: La Liana degli Spiriti يختتم بمناقشة موجزة لمفهوم العقل. يقول مينوززي:

هذا ليس ، ولا يزعم أنه ، حكم سلبي [نقد] على ضوء العقل ["lumi della ragione" ؛ التركيز في الأصل]. بل على العكس ، فإنه يشيد بالعقل المنير ["ragione illuminante"] من خلال استنكار تراجعه وخضوعه لادعاءات التمركز العرقي الثقافي والمعرفي (Menozzi 2013، 302).

طقوس / الممارسات

على غرار المراكز الإيطالية الأخرى ، بالإضافة إلى المراكز الأخرى في سانتو دامراكز إيمي في جميع أنحاء العالم ، Stella Azzurra مستوحاة من تعاليم Raimundo Irineu Serra و Sebastião Mota de Melo وابنه Alfredo Grégorio de Melo. وبالتالي ، تدعي المجموعة الاستمرارية في عقيدة ميستر إيرينو ولا تبشر. يتبنى صليب كارافاكا (صليب بشريطين أفقيين) كأحد رموزها ويبرز تداخلها الأيقوني واللاهوتي مع المسيحية بشكل عام (ومع الكاثوليكية على وجه الخصوص). [الصورة على اليمين] داخل الاتحاد الإيطالي ، يتم التركيز بشكل خاص على شخصية القديس فرنسيس الأسيزي ، والقديس الراعي of ستيلا أزورا هي القديس ميخائيل رئيس الملائكة. تتوافق Stella Azzurra مع الطقوس الاحتفالية الأصلية (والدولية) في Santo Daime. أولئك الذين يرغبون في الالتزام والالتزام بالعقيدة يحصلون رسميًا على الزي الرسمي (سr فاردا) يتم ارتداؤه أثناء الطقوس ويطلق عليه فردوس (في الواقع هناك نوعان من الفردا ، أحدهما أزرق وأبيض وواحد أبيض ، "فستان كامل" ، يتم ارتداؤه في المناسبات الخاصة). الحفل الذي يتلقى فيه العضو الزي الرسمي هو الدعوةed فردامنتو. المراسم ، أو "trabalhos espirituais" ("الأعمال الروحية") ، مفتوحة لغير المنتسبين عند الطلب ، بعد التدقيق الفردي من قبل fardados ذوي الخبرة. يتم الاحتفال بهذه الأحداث بانتظام ، وفقًا لتقويم معين (Curuchich 2003: 14).

خلال "العمل الروحي" ، يتم فصل الرجال والنساء ، ويجلسون أو يقفون في سداسيات متحدة المركز حول طاولة ، يوضع عليها صليب كارافاكا ، إلى جانب رموز وصور أخرى للمؤسسين. ويقود الطقوس رئيس أو رئيس (ذكر أو أنثى "رئيس" أو "قائد") ، والذي تجلس أو تقف بجانب الطاولة ، لتميز اللحظات البارزة من الحفل مع الدعوات وقيادة غناء الترانيم ، مصحوبة بماراكاس وآلات أخرى. [الصورة على اليمين] تتضمن بعض الاحتفالات أداء رقصة أساسية. وتشمل الآخرين الهتافات بالتناوب مع لحظات التركيز الصامت. يدار أياهواسكا بشكل فردي من قبل الرفيق ومساعديه (غيرهم من ذوي الخبرة / كبار الفردوس). وقف المشاركون في الطابور لانتظار دورهم ، على غرار إدارة الخبز المقدس خلال القداس الكاثوليكي. يتم سكب الشراب من قنينة أو زجاجة في كوب صغير بكمية يقررها الرفيق أو المساعد من خلال النظر إلى المشارك وإلهامه من Daime نفسه. يقف فريق خاص من فردوس يدعى fiscais ("الأوصياء") على الدائرة الخارجية للتأكد من احترام القواعد الاحتفالية ، مع الاهتمام برفاهية المشاركين (على سبيل المثال ، تزويدهم بدلاء إذا كانوا بحاجة إلى التقيؤ). يمكن أن تستمر الطقوس عدة ساعات (Curuchich 2003: 10-12).

تتراوح المواقع من منازل خاصة بما في ذلك منازل مينوزي ، في مناسبة واحدة على الأقل تم الإبلاغ عنها في الأدب العلمي ، محبسة كاثوليكية في شمال إيطاليا ، بزعم بموافقة السلطات الكاثوليكية المحلية. يتم توجيه الوافدين الجدد من قبل المنظمين حول السلوك الاحتفالي الذي يُتوقع منهم مراعاته وكيفية التعامل مع آثار الآياهواسكا. قبل الجلسة ، يُنصحوا بشراء ملابس بيضاء للحفل والامتناع عن الجماع ، وتناول اللحوم الحمراء ، وشرب الكحول ، وتعاطي المخدرات لمدة ثلاثة أيام قبل الدورة نفسها وثلاثة أيام بعدها (Bigliardi 2018). يشرح مينوززي ضرورة ارتداء اللون الأبيض بالقول إن "كل لون له اهتزازه الخاص ، مما يؤثر على الحالة المزاجية وأفكار المشارك الذي يرتديها بالإضافة إلى المشاركين الآخرين" (اتصال خاص ، 21 نوفمبر 2016). قبل الجلسة المذكورة في المحبسة ، والتي ضمت 52 مشاركًا ، تم منحهم الفرصة لشراء أو استعارة نسخة من الكتيب الذي يحتوي على الترانيم التي سيتم استخدامها خلال "العمل" وتقديم تبرع غير محدد لستيلا أزورا. التبرعات ، كما تم شرحها ، ستغطي ، من بين أمور أخرى ، نفقات استئجار الموقع والطعام المقدم للمشاركين بعد الحفل. نسخ من Menozzi أياهواسكا: La Liana degli Spiriti كما تم عرضها وبيعها. طُلب من المشاركين ملء استبيان ، حيث سئلوا صراحة عما إذا كانوا يتناولون مضادات الاكتئاب و / أو ما إذا كانوا يخضعون لعلاج فرط نشاط الغدة الدرقية. تم منع أولئك الذين يتناولون مضادات الاكتئاب من المشاركة ، في حين تم تحذير أولئك الذين يتلقون علاجًا لفرط نشاط الغدة الدرقية من أن أدويتهم يمكن أن تتداخل مع ayahuasca وزيادة آثارها. في نفس الاستبيان ، طُلب من المشاركين تحمل المسؤولية الكاملة عن مشاركتهم وأي عواقب لها (Bigliardi 2018).

المؤسسة / القيادة

تزوج مينوززي منذ عام 2008 من أحد أتباع سانتو دايمي ويعيش في منزل ريفي على التلال بالقرب من مدينته. أسس جمعية Santo Daime Stella Azzurra في ريجيو إميليا في عام 2007 وهو زعيمها الروحي الحالي ورئيسها وممثلها القانوني. يحافظ على ملف تعريف منخفض للغاية ، خاصة لمنع تداول صوره على وسائل التواصل الاجتماعي وما شابه. مينوززي ، الذي يتحدث البرتغالية والإنجليزية بطلاقة ، بالإضافة إلى الإسبانية الجيدة ، يعمل عادةً كمرافقe من "الأعمال الروحية" الوطنية والدولية التي يحضرها (ما لم تشارك شخصيات برازيلية رفيعة المستوى) ، والتي يمكن أن تصل إلى 100-120 سنويًا (بما في ذلك تلك التي أنشأتها Stella Azzurra ، والتي تتراوح بين خمسة وأربعين إلى خمسين سنويًا ؛ Menozzi ، اتصال خاص ، 4 يناير 2020).

وفقًا لتقارير Menozzi الخاصة ، تضم Stella Azzurra ما يقرب من ثمانين "عضوًا نشطًا" ، يشاركون في الأعمال الروحية للمجموعة مرة واحدة على الأقل شهريًا ويساهمون ماليًا (Menozzi ، اتصالات خاصة ، 4 يناير 2020). أفاد مينوززي أن متوسط ​​عمر هؤلاء "الأعضاء النشطين" يتراوح بين 30 و 35 (من بين مجموعة عمرية كبيرة من الأعضاء) ، ويتم تقسيم العضوية بالتساوي بين الرجال والنساء. نشأ معظم الأعضاء ككاثوليكيين (على الرغم من أنهم قد لا يحددون أنفسهم على هذا النحو) ، ولكن بعضهم بروتستانت وبوذيون. في مناسبات عديدة ، انضم إلى "العمل الروحي" كاهن كاثوليكي (Menozzi ، اتصال خاص ، 4 يناير 2020).

في 13 مايو 2008 ، تم تسجيل CEFLURIS Italia ، وهو اتحاد كنائس سانتو دايمي الإيطالية ، رسميًا من قبل الحكومة الإيطالية كمنظمة دينية في ممارسة طائفة. وفقًا لمينوزي ، اعتبارًا من مايو 2009 ، كان ما يقرب من 300 إلى 400 شخص منتمين إلى مراكز سانتو دايمي (Menozzi 2011، 14). قامت CEFLURIS Italia بتغيير اسمها إلى ICEFLU Italia في عام 2017. Stella Azzurra هي واحدة من مؤسسيها ، وفي وقت كتابة هذا التقرير ، تعتبر أكبر مجموعة لها. بالإضافة إلى العمل كممثل قانوني ورئيسة لـ Stella Azzurra ، فإن Menozzi هو أيضًا الممثل القانوني لـ ICEFLU Italia (التي تعمل تيزيانا فيجاني كرئيس فخري لها).

منذ عام 2013 ، أصبح مينوزي أيضًا عضوًا في مجلس إدارة ICEFLU Europe ، وهو اتحاد أوروبي لمجموعات Santo Daime (تأسس عام 2013) والذي شمل Stella Azzurra منذ البداية (Walter Menozzi - اتصالات خاصة ، 4 يناير 2020).

التحول في الاسم من CEFLURIS إلى ICEFLU نشأ في البرازيل. تم تحديده وتنفيذه في عام 2013 من قبل Padrinho Alfredo Mota de Melo والمجلس التوجيهي / العقائدي لـ CEFLURIS البرازيلي نفسه. والسبب هو أن كل مجتمع أنشأ في الأصل اختصاره المميز باستخدام CEFLU (Culto Eclético da Fluente Luz Universal) متبوعًا بالأحرف الأولى من شخصية بارزة يفترضها المركز المعني كمرجع في المسائل العقائدية (RIS تعني Raimundo Irineu سيرا). مع مرور الوقت ، أصبح CEFLURIS الاسم القانوني للجمعية المتعلقة بكنيسة Céu do Mapiá في حين أن الكنائس الأخرى ، خارج البرازيل أيضًا ، أنشأت اسمها وفقًا للإجراء المذكور أعلاه. بعد ثلاثين عامًا من تأسيس CEFLURIS لـ Padrinho Alfredo ، تقرر تحديد هوية مثل هذه الكنائس والتأكيد على اتحادها من خلال اعتماد اختصار ICEFLU ، ​​حيث تشير "i" إلى igreja ("الكنيسة") ، مع الحفاظ على CEFLURIS للأصل المركز / الكنيسة (مينوزى ، اتصال خاص ، 21 مايو 2020).

تم تسجيل Stella Azzurra قانونيًا منذ عام 2017 كمنظمة اجتماعية ("جمعية للترويج الاجتماعي" ، ولا سيما الترويج الثقافي) وهي منظمة غير ربحية رسميًا. تم اقتراح تبرعات نقدية ، ولم يتم التماسها (Menozzi ، اتصال خاص ، 4 يناير 2020). منذ عام 2018 ، استفادت Stella Azzurra من تبرع طوعي قبل الضرائب لصالح المنظمات غير الربحية بالإضافة إلى الجامعات والمؤسسات العلمية.

حتى عام 2019 ، كان مينوزي ناشطًا مهنيًا كمستشار مالي مستقل ؛ ومع ذلك ، أعلن عن تحول مهني رئيسي (وإن لم يكن محددًا) في بداية عام 2020 (Menozzi ، اتصالات خاصة ، 4 يناير 2020).

تم اختيار اسم Stella Azzurra في 2008-2009 في إشارة إلى صورة متكررة (وصفها بأنها "ترتفع من قاع البحر على عرش إلهي") في تجارب Menozzi المرتبطة بـ Daime منذ عام 2001. لكن Menozzi يؤكد ، مع ذلك ، أن صورة "النجم الأزرق" (Estrela Azul بالبرتغالية) يمكن العثور عليها أيضًا ككيان غامض في ترانيم Santo Daime المتعلقة بالقديس ميخائيل رئيس الملائكة وأن Estrela d'Água ("Water Star") مذكورة في ترنيمة ميستر إيرينيو. يفسر مينوززي شخصياً "النجم المائي" و "النجم الأزرق" على أنهما متداخلان ويستحضران صورة أمنا الأرض. Estrela d'Água هو أيضًا عنوان كتاب صغير من التراتيل التي تلقاها Menozzi (Menozzi ، الاتصالات الشخصية ، 1 نوفمبر ، 5 ، 2016). بدأ مينوززي في تلقي الترانيم في عام 2012 التي تم تقديمها إلى بادرينيو ألفريدو والموافقة عليها وفقًا لإجراء منتشر في جميع أنحاء العالم بين ممارسي سانتو دايمي (وبعبارة أخرى ، يتلقى القادة والممارسون ترانيم خاضعة لموافقة كبار الرتب / كبار سانتو قادة دايم قبل استخدامها خلال الاحتفالات). يذكر مينوززي أنه في إيطاليا ، تم إجراء نفس التجربة من قبل أعضاء آخرين في Stella Azzurra وكذلك من قبل تيزيانا فيجاني وأعضاء آخرين في Santo Daime. تم استقبال اثنين من ترانيم مينوززي ، بما في ذلك الترانيم الأولى ، في المنام ولم يتم استقبال أي منها (حتى الآن) خلال "العمل الروحي". تم استلام التراتيل في شكل موسيقى وكذلك كلمات في البرتغالية ، وتحتوي على إشارات إلى يسوع والقديس يوحنا المعمدان والأم الإلهية والتقليد الأفرو-برازيلي. يتم تغنيتهم ​​أيضًا خلال "الأعمال الروحية" لستيلا أزورا ، على الرغم من إعطاء الأولوية لترانيم ميستري إيرينو ، وبادرينو سيباستياو وأعضاء كبار آخرين بارزين يأخذهم المركز كمرجع (مينوززي ، اتصال خاص ، 4 يناير 2020). نظرًا لعدم وجود خلفية لدى Menozzi في النظرية والممارسة الموسيقية ، عند تلقي ترنيمة يستمر في غنائها عقليًا ، وكتابة كلمات الأغاني ، وفي النهاية تسجيلها عبر الهاتف. في بعض الأحيان يتم اتباع هذا الإجراء في نفس يوم الاستقبال ؛ في أوقات أخرى ، ينتظر مينوززي بضعة أيام قبل حفظ الترنيمة ، للتأكد من أنها "تعود" بنفس الإيقاع وكلمات الأغاني (مينوززي ، اتصال خاص ، 8 أبريل 2020).

قضايا / التحديات

أصدر مركز سانتو دايمي في أسيزي طلبًا في 20 يونيو 2003 لمحافظة الجمهورية في بيروجيا ، والذي تم إرساله لاحقًا إلى وزارة الداخلية ، للحصول على اعتراف رسمي بأنه "وكالة لعبادة عاملة" (المصطلح لا تحمل الثقافات الإيطالية دلالات سلبية في هذا السياق المحدد ، ولكنها تشير بطريقة قانونية ومحايدة إلى تنمية العقيدة والممارسات الدينية). تضمن التطبيق ، من بين أمور أخرى ، وصفًا تفصيليًا لإعداد وتكوين آياهواسكا. مينوزي ، عند عودته من رحلة إلى البرازيل في عام 2004 ، تم إيقافه في مطار بيروجيا مع سبعة وعشرين لتراً من آياهواسكا. صرح مينوزي أنه حتى تلك اللحظة ، تم استيراد كميات صغيرة من المادة إلى إيطاليا عبر شهادة الصحة النباتية الصادرة عن وزارة الزراعة البرازيلية. لكن هذه المرة ، وبسبب بعض الجمود البيروقراطي ، لم يتم إصدار الشهادة. صادر موظفو الجمارك الإيطاليون السفينة سانتو دايمي. أظهرت التحليلات الكيميائية وجود ثنائي ميثيل تريبتامين (DMT) ، المصنف على أنه مادة من مواد الجدول الأول من قبل اتفاقية الأمم المتحدة للمواد ذات التأثير النفساني (1971) (أي ، يُعتبر أن لديه احتمالية قوية لسوء الاستخدام وليس له استخدام طبي مقبول). تبع ذلك تحقيق ، وداهمت منازل أتباع سانتو دايمي في عدة مدن إيطالية ، مما أدى إلى مصادرة كميات صغيرة من المشروبات. في فبراير 2005 ، ألقي القبض على امرأة برازيلية شابة في ميلانو وصودرت آياهواسكا الخاصة بها. لم تُمنح الفرصة إلا بعد مرور بعض الوقت للاعتراف بالذنب ، مما أدى إلى حكمها بسنة ونصف من المراقبة والإذن بمغادرة إيطاليا (Menozzi 2006 ، 2011). من المهم الإشارة إلى أن وزارة الداخلية قررت عدم المضي قدمًا في طلب الاعتراف القانوني المذكور أعلاه ، (كما علم مينوزي في الأشهر الأولى من عام 2004) بناءً على قانون مكافحة الإرهاب الذي تمت الموافقة عليه في أعقاب أحداث 9 سبتمبر وفقًا لقانون. التي لم يتم الاعتراف بأي كيانات قانونية لها في إيطاليا والتي أشارت إلى قادة مقيمين في دول خارج أوروبا (بمعنى آخر ، لم يحاول الطلب الحصول على اعتراف قانوني برابطة إيطالية جديدة ، ولكن للفرع الإيطالي لجمعية برازيلية) ( Menozzi ، اتصال خاص ، 11 أيار / مايو 30).

في 15 مارس 2005 ، في المساء ، قبل يوم واحد من المغادرة لمهمة مدتها ثلاث سنوات إلى موزمبيق نيابة عن وزارة الخارجية الإيطالية (تم تعيينه كمدير عام لشركة تعاونية زراعية) ، تم اعتقال مينوزي في المدينة الأصلية للاشتباه في أنه كان خطر الهروب. كانت الجرائم الرئيسية المعنية هي الارتباط الإجرامي (وفقًا للصياغة القانونية باللغة الإيطالية "di stampo mafioso" ، أي نمط المافيا) للاتجار الدولي بالمخدرات (يعاقب عليها بالسجن لمدة تتراوح بين 16 و 17 عامًا). في 18-XNUMX مارس ، الجريدة المحلية جازيتا دي ريجيو مقالات منشورة تصف Santo Daime بأنها "طائفة" و "مجتمع ديني زائف" تتميز "بالطقوس orgiastic" والتأكيد على أن ayahuasca ، "دواء جديد" ، كان "مهلوسًا قويًا للغاية" يعزز "القدرة الجنسية" ولكنه أيضًا تسبب في "ضرر دائم" للجهاز العصبي المركزي والكبد (جازيتا دي ريجيو 2005 أ). وبالمثل فإن المقالات المصاغة ستتبع بينما كانت الأحداث تتكشف (جازيتا دي ريجيو 2005 ب ، 2005 هـ ، 2005 و). أعطيت بعض المساحة في الصحيفة لإعلانات تيزيانا فيجاني ، التي أصرت على أن ممارسي سانتو دايمي كانوا مسيحيين وأن منظمتهم تعمل في البرازيل في مجال التجارة العادلة والإحسان. ومع ذلك ، فإن نفس المقالة عرفت ayahuasca ، مع إبداع معجمي ملحوظ إذا كان غير متناسق ، على أنه "شاي مهلوس زائف" (جازيتا دي ريجيو 2005 ج). كما تناولت الصحيفة قسيسين كاثوليكين ، ملخصا قدمت آراؤهما عنوانًا لمقال آخر: "هذا الشخص ليس دينًا" (جازيتا دي ريجيو 2005 د). في غضون ذلك ، بعد أسبوع من السجن ، تم وضع مينوزي ، مع غيره من أتباع سانتو دايمي الذين اعتقلوا بتهم مماثلة في عدة مدن إيطالية ، قيد الإقامة الجبرية.

في 4 أبريل 2005 ، عُقدت الجلسة الأولى في المحكمة في بيروجيا. في كلمات Menozzi الخاصة:

قدمنا ​​مجموعة كاملة من الوثائق المتعلقة بالجوانب الدينية والقانونية (الدولية) والعلمية ، حول أنشطتنا ووجهة المساهمات التي كنا نرسلها كل عام إلى المؤسسة الدولية للتنمية (المنظمة غير الحكومية)  معهد ديسينفولفيمنتو أمبينتال - معهد التنمية البيئية] ، بما في ذلك رسالة رسمية من WWF Brazil مكتوبة بشكل مريح للقنصلية الإيطالية في ماناوس (أمازوناس). ومع ذلك ، كانت الحجة الرئيسية للدفاع في هذه المرحلة حول حقيقة أن سانتو Daime لم يتم تضمينه في قائمة المواد [المحظورة] الخاضعة للرقابة للقانون الإيطالي (Menozzi 2006).

ومع ذلك ، رفضت المحكمة الدفاع ، معلنة أن: "Santo Daime ، كونه مزيجًا من نباتين وليس مصنعًا واحدًا فقط ، ليس منتجًا طبيعيًا ولكن يجب اعتباره تحضيرًا مختبريًا [...] يحتوي على DMT" (Menozzi 2006) .

ثم قُدم استئناف إلى المحكمة العليا (Corte di Cassazione) في روما. تم قبول الاستئناف في 7 أكتوبر 2005. تم تلقي الدافع المكتوب وراء هذا القرار في 15 ديسمبر. في إعادة بناء مينوززي:

تتعلق النقاط الرئيسية للإعلان بكيفية تفسيره من قبل القانون الإيطالي بشأن المخدرات فيما يتعلق بالحالة المحددة لمادة مصنوعة من نباتات طبيعية غير خاضعة للرقابة ولكنها تحتوي على قلويد خاضع للرقابة:

أعلنت المحكمة العليا أن المدعي العام لم يوضح كيف تم إعداد ayahuasca / Santo Daime.

إذا كانت المادة منتجًا مختبريًا يحتوي على DMT ، فيجب حظرها ؛

إذا كانت المادة عبارة عن تحضير يأتي من "عملية مشتقة بسيطة" للنباتات الطبيعية غير الخاضعة للسيطرة ، فإنه يعتمد على ما إذا كانت آثار التحضير ناتجة عن آثار استهلاك كل من المصنعين الأصليين أم لا. يمكن قياس ذلك من خلال كمية القلويات في المادة فيما يتعلق بالوجود في كل من النباتات الأصلية ، على وجه الخصوص ؛

إذا كانت المادة تقدم "فائضًا" واضحًا من القلويدات فيما يتعلق بالنباتات الأصلية وتأثيراتها القوية جدًا فيما يتعلق بتلك التي يسببها استهلاك كلا النباتين الأصليين ، في هذه الحالة يجب أيضًا التحكم في التحضير ؛

إذا كان التحضير يقدم كمية من القلويدات (وكذلك التأثيرات) قابلة للمقارنة مع استهلاك النباتات الأصلية ، في هذه الحالة لا يتم التحكم في التحضير (Menozzi 2006).

كما فسر مينوززي تواريخ 7 أكتوبر و 15 ديسمبر على أنها ذات أهمية رمزية لأنها تزامنت مع أعياد ميلاد بادرينيو سيباستياو وميستر إيرينيو على التوالي (اتصال خاص ، 21 مايو 2020).

في 13 يناير 2006 ، قدم دفاع مينوززي تقريرًا علميًا جديدًا وقع عليه كيميائي إيطالي ، ذكر أن سانتو دايمي كان "مغليًا" لمصنعين ، "عملية مشتقة بسيطة" للنباتات التي تقدم قلويات في كمية مماثلة للأصل النباتات. في 4 أبريل 2006 ، قبلت محكمة بيروجيا طلب رفض القضية.

تم نقل سبعة وعشرين لترًا من Santo Daime التي تم عزلها في عام 2004 في عام 2008 بأمر من المحكمة العليا بتاريخ 23 أبريل 2008 (كما اعتبر مينوززي هذا التاريخ مهمًا بشكل رمزي ، تزامنًا مع يوم القديس جورج ، الذي يعتبره كأحد مرشديه الروحيين الرئيسيين -منوزي ، اتصال خاص ، 21 مايو 2020).

في عام 2016 ، تقرير في برنامج المعلومات والترفيه التلفزيوني خزان الكلاب (31 يناير) كشف عن وجود مجموعات إيطالية يتم فيها إدارة المشروب في مكان غير احتفالي ، في حين يتم فرض رسوم مالية باهظة (أي بين 100,00 و 300,00 يورو أو أكثر) على المشاركين ، تم الوصول إليها من خلال وسائل التواصل الاجتماعي. انضم المراسل إلى جلسة متخفية ، وشدد على عدم إبلاغ المشاركين (بما في ذلك المراهقين الصغار والأطفال) بالتأثيرات المحتملة لآياهواسكا. تم شرح هذه الآثار (بما في ذلك عدم انتظام ضربات القلب ، والتشنج ، والغيبوبة ، والأضرار الدائمة للأعضاء) في مقابلة مع طبيب في مركز السموم في مستشفى نيغواردا (ميلانو) ، ومن خلال الإشارة إلى حالات الوفاة (خارج إيطاليا) المبلغ عنها في الصحافة. على الرغم من تحديد أن استخدام الآياهواسكا ينبع من التقاليد الشامانية ، وأن الآياهواسكا ليس غير قانوني في بعض البلدان ، وعلى الرغم من ادعاء الطبيب ، والذي وفقًا له ، قرر "مشرع" غير محدد اعتبار استخدامه الديني يستبعد تعريفه على أنه وصف المراسل آياهواسكا بأنه "عقار" مرارًا وتكرارًا ووصفه بأنه "أكثر مادة مهلوسة في العالم" (Ruggeri and Fubini 2016). لم يذكر التقرير أو يمثل الجماعات التي تستخدم الآياهواسكا في إطار ديني.

فاز مينوزي وأعضاء آخرون في ICEFLU بالقضايا القانونية الأخرى المتعلقة بسانتو دايمي في 2009 و 2010 و 2018. إلى جانب حالات الاعتقال والمحاكمة المحددة مثل القضايا المذكورة أعلاه ، على مدار السنوات القليلة الماضية ، تم توفير مناقشات عرضية حول ayahuasca الجمهور الإيطالي عبر الصحف والمجلات عبر الإنترنت. أحيانًا تكون هذه القصص مكتوبة بطريقة إثنوغرافية وبإيحاءات متشككة (Alì 2015) ؛ أحيانًا تكون النغمة أكثر إثارة (أكولا 2008 ، توريني 2015). بالإضافة إلى ذلك ، حاول مقال واحد على الأقل تحقيق التوازن بين النقد والثناء المقدمين من قبل العديد من الخبراء ذوي المؤهلات العلمية (Villone 2016). ومع ذلك ، لا يمكن اعتبار أن مثل هذه القطع لديها القدرة على الوصول إلى جمهور مماثل لتلك الموجودة في البرنامج التلفزيوني المذكور أعلاه خزان الكلاب.

يسعى Menozzi للمساهمة ، من خلال عمله ومبادراته (بما في ذلك المحادثات العرضية) ، في خلق تصور واستقبال أكثر ملاءمة لسانتو دايمي و ayahuasca بين الجمهور والمؤسسات الإيطالية.

يتمثل أحد التحديات الرئيسية التي تواجه مجموعات وممارسي Santo Daime في إيطاليا في حقيقة أن النباتات التي يتم من خلالها إنتاج ayahuasca لم يتم زراعتها بالكامل في البلاد لضمان الإمدادات الكافية ، مع مراعاة تواتر "الأعمال الروحية" و عدد المشاركين. يمكن العثور على الظروف المناخية المواتية في المناطق الجنوبية. ومع ذلك ، تتطلب الزراعة والإنتاج بكميات كبيرة تخطيطًا منهجيًا ، والكثير من الوقت ، والوقت الطويل ، والقوى العاملة. حتى مايو 2020 ، أفاد مينوززي أن ممارسي سانتو دايمي الإيطاليين يشاركون في الزراعة المكثفة لكلا النباتين. ومع ذلك ، يحسب سبع إلى ثماني سنوات على أنها الوقت اللازم لإنتاج Santo Daime في إيطاليا (Menozzi ، الاتصالات الخاصة ، 21 مايو 2020). من المؤكد أنه بالنظر إلى وجود مجموعة من المستهلكين تتجاوز ممارسي سانتو دايم ، فإن إنتاج الآياواسكا على الأراضي الإيطالية قد يمثل سوقًا واعدًا وخطيرًا لرواد الأعمال تحت الأرض. ومع ذلك ، فإن مجموعات Santo Daime ليست مهتمة بشراء ayahuasca من المزارعين والبائعين غير المنتسبين لأن إنتاج Santo Daime هو طقوس دينية. إن استيراد المشروب من البرازيل أو أي دولة أجنبية أخرى يعرض الناقلين للتفتيش نيابة عن السلطات الجمركية ، ويمكن أن يؤدي تحديد المادة على أنها ممنوعة إلى مشاكل قانونية ، بما في ذلك السجن والمحاكمة. نظرًا لأن النظام القانوني الإيطالي قائم على القانون المدني ، ما لم يتم تمرير قانون محدد بشأن استخدام المتحجنات في السياقات الدينية (أو ، على وجه التحديد ، ayahuasca و Santo Daime) على المستوى البرلماني ، فمن المرجح أن المشاكل التي تواجه زعيم ستيلا أزورا يتكرر من قبل أي شخص يحاول عبور الحدود الإيطالية أثناء حمل الأياواسكا ، على الرغم من أن القضاة والمحاكم يمكن أن تشير إلى السوابق أثناء اتخاذ القرارات. وبعبارة أخرى ، على الرغم من أن قضية مينوززي ورفض عام 2006 قد يستخدمهما المحامون لتشجيع القضاة والمحاكم على صياغة أحكام مواتية مماثلة ، فإنه لا يزال من الممكن من الناحية التقنية أنه في ظل ظروف مماثلة ، سيظل أي شخص ينقل الآياهواسكا إلى الأراضي الإيطالية عرضة للاعتقال والسجن والمحاكمة (وكذلك الدعاية السيئة في وسائل الإعلام). ومع ذلك ، اعتبارًا من أوائل يناير 2020 ، أفاد Menozzi أن خمس قضايا قانونية تتعلق ب Stella Azzurra (بما في ذلك قضيته الخاصة) ظهرت بشكل إيجابي للأعضاء المعنيين وأنه من بين هؤلاء الخمسة ، تم تقديم قضية واحدة فقط إلى المحكمة (Menozzi ، الاتصالات الخاصة ، 4 يناير 2020).

الصور
الصورة رقم 1: Raimundo Irineu Serra.
الصورة رقم 2: بادرينيو سيباستياو.
الصورة رقم 3: بادرينيو ألفريدو.
صورة #4: غلاف أياهواسكا: La Liana degli Spiriti — il Sacramento magico-religioso dello Sciamanesimo Amazzonico (Ayahuasca: كرمة الأرواح - سر ديني الأمازون الشامانية السحرية.
شكل 5: صليب كارافاكا.
شكل 6: العمل الروحي في شمال إيطاليا عام 2020.

المراجع

أكولا ، باولينو. 2008. "Mio Dio che sballo" ["يا إلهي يا لها من رحلة"] واسبرسو عبر الإنترنت ، 27 مايو. تم الوصول إليه من http://espresso.repubblica.it/visioni/societa/2008/05/27/news/mio-dio-che-sballo-1.8581 على شنومكس أبريل شنومكس.

علي موريزيو. 2015. "Sciamani del terzo millennio" ["شامان الألفية الثالثة"] سؤال 20. الوصول إليها من https://www.cicap.org/n/articolo.php?id=275977 على شنومكس أبريل شنومكس.

بيجلياردي ، ستيفانو. 2018. "سانتو Daime قصص في إيطاليا: Walter Menozzi، ستيلا أزورا، ومفاهيم الآياهواسكا والعلم " الروحانية البديلة واستعراض الدين 9: 190-219.

Curuchich ، T. Cruz Oswaldo. 2003. "Seminario di studio: Chiesa Regina della Pace (Cielo di Assisi)" [حلقة دراسية: الكنيسة ريجينا ديلا بيس (Cielo di Assisi)] Istituto teologico di Assisi. Biennio di Specializzazione in Teologia Fondamentale. [ورقة طالب غير منشورة].

داوسون ، أندرو. 2013. سانتو دايم: عالم جديد الدين. لندن: بلومزبري.

جازيتا دي ريجيو. 2005 أ. "Sette esoteriche e droga، trentenne suspato" ["الطوائف الباطنية والمخدرات ، اعتقلت منذ ثلاثين سنة"] 17 مارس / آذار. https://ricerca.gelocal.it/gazzettadireggio/archivio/gazzettadireggio/2005/03/17/EC1PO_EC101.html على شنومكس أبريل شنومكس.

جازيتا دي ريجيو. 2005 ب. "Droga in bottiglia، suspo lampo a Reggio" ["المخدرات المعبأة في زجاجات ، التوقيف الفوري في Reggio"] ، 18 مارس. http://ricerca.gelocal.it/gazzettadireggio/archivio/gazzettadireggio/2005/03/18/EC1PO_EC101.html على شنومكس أبريل شنومكس.

جازيتا دي ريجيو. 2005 ج. "Da Assisi una telefonata alla Gazzetta poco prima che scattassero le manette" [مكالمة هاتفية من Assisi Short قبل الاعتقال] 19 مارس. تم الوصول إليه من http://ricerca.gelocal.it/gazzettadireggio/archivio/gazzettadireggio/2005/03/19/EC1PO_EC103.html على شنومكس أبريل شنومكس.

جازيتا دي ريجيو. 2005 د. "" Quella non è una دينe "" ["هذا الشخص ليس دينًا"] ، 20 مارس / آذار. http://ricerca.gelocal.it/gazzettadireggio/archivio/gazzettadireggio/2005/03/20/EL1PO_EL105.html على شنومكس أبريل شنومكس.

جازيتا دي ريجيو. 2005 هـ. "Droga e sesso، oggi la Resolutione del gip" ["المخدرات والجنس: يقرر القاضي اليوم"] 23 مارس. تم الوصول إليه من http://ricerca.gelocal.it/gazzettadireggio/archivio/gazzettadireggio/2005/03/23/EC1PO_EC101.html على شنومكس أبريل شنومكس.

جازيتا دي ريجيو. 2005f. "سانتو دايمي ، concessi gli اعتقلت كازا" ["سانتو دايمي ، القاضي الذي منح الإقامة الجبرية"] 24 مارس. تم الوصول إليه من http://ricerca.gelocal.it/gazzettadireggio/archivio/gazzettadireggio/2005/03/24/EC2PO_EC201.html on 5 April 2020.

Introvigne و Massimo و PierLuigi Zoccatelli. 2016. "Le chiese del Santo Daime" [كنائس سانتو دايم] ، تم الوصول إليه من  http://www.cesnur.com/movimenti-profetici-iniziati-nei-paesi-in-via-di-sviluppo/le-chiese-del-santo-daime/ على شنومكس أبريل شنومكس.

انتروفيني ، ماسيمو. 2000. "Le Chiese del Santo Daime dal Brasile all'Europa: tra profezia e polizia - Relazione al convegno dell'ALER، Associazione Latino-Americana per lo Studio delle Religioni، Padova، 4 luglio 2000" [كنائس سانتو دايمي من البرازيل إلى أوروبا : بين النبوة والشرطة - ALER Talk (جمعية أمريكا اللاتينية للدراسات الدينية) ، بادوفا ، 4 يوليو 2000]. الوصول إليها من http://www.cesnur.org/testi/mi_daime2K.htm على شنومكس أبريل شنومكس.

مينوززي ، والتر. 2013 [2007]. أياهواسكا: La Liana degli الروحية - Il sacramento magico-religioso dello sciamanismo amazzonico. روما: Edizioni Spazio Interiore.

مينوزي ، والتر. 2011. "قضية سانتو دايم القانونية في إيطاليا" ص. 379-88 بوصة تدويل أيواواسكاحرره بياتريس كايوبي لاباتي وهينريك جونغابيرل. مونستر: LIT Verlag.

مينوززي ، والتر. 2006. "السيرة القانونية الإيطالية Santo Daime استئناف وتعليق." تم الوصول إليه من http://www.bialabate.net/news/italian-santo-daime-juridical-case-resume-and-comment على شنومكس أبريل شنومكس.

ايل رستو ديل كارلينو. 2016. "Droga degli sciamani in un pacco postale، sequestrati 4,5،4.5 kg di Ayahuasca" ["المخدرات الشامانية في عبوة بريدية ، 5 كيلوغرامات من آياهواسا المصادرة"] ، XNUMX أكتوبر. تم الوصول إليه من http://www.ilrestodelcarlino.it/ravenna/cronaca/droga-sciamani-sequestro-ayahuasca-1.2568465 في أبريل 5 2020.

روجيري ، فيرونيكا وماركو فوبيني. 2016. "آياهواسكا ، دروجا أو ماجيا؟" ["Ayahuasca، Drug or Magic؟"] تقرير استقصائي للبرنامج التلفزيوني خزان الكلاب، يناير 31. الوصول إليها من https://www.iene.mediaset.it/video/ruggeri-ayahuasca-droga-o-magia-_69120.shtml على شنومكس أبريل شنومكس.

تمبرا ، نيكوليتا. 2016. "في valigia 15 litri di decotto، è la droga dello sciamano" ["15 لترًا من المشروب في حقيبة ، إنه عقار شامان] ايل رستو ديل كارلينو (بولونيا) عبر الإنترنت. الوصول إليها من http://www.ilrestodelcarlino.it/bologna/cronaca/droga-sciamano-aeroporto-arresto-1.2756213 على شنومكس أبريل شنومكس.

توريني ، دافيد. 2015. "Ayahuasca، la bevanda allucinogena che viene dalle Ande e sta conquistando l'Europa: piace alle star di Hollywood" [Ayahuasca ، The Hallucinogenic Brew التي تأتي من جبال الأنديز وهي تغزو أوروبا: نجوم هوليوود مثلها]. صحيفة صنع على الإنترنت ، 1 أكتوبر. http://www.ilfattoquotidiano.it/2015/10/01/ayahuasca-la-bevanda-allucinogena-che-viene-dalle-ande-e-sta-conquistando-leuropa-piace-alle-star-di-hollywood/2086898/ على شنومكس أبريل شنومكس.

فيلون ، دافيد. 2016. إدخال مدونة "Ayahuasca، proprietà e rischi una sostanza psichedelica" ["Ayahuasca، Dangers and Properties of a Psychedelic Substance"] في مدونة على الإنترنت صحيفة صنع، أكتوبر 13. الوصول إليها من http://www.ilfattoquotidiano.it/2016/10/13/ayahuasca-una-sostanza-psichedelica-per-aiutarci-a-comprendere-le-nostre-coscienze/3093433/ على شنومكس أبريل شنومكس.

الموارد التكميلية

أندرسون ، بريان تي ، بياتريز سي لابيت ، ماثيو ماير ، كينيث دبليو توبر ، باولو سي آر باربوسا ، تشارلز س. جروب ، أندرو داوسون ، ودينيس ماكينا. 2012. "بيان عن آياهواسكا". المجلة الدولية للسياسة المخدرات 23: 173-75.

بارنارد ، ج.ويليام. 2014. "الملحدون في سياق ديني: حالة التقليد الديني سانتو دايم". Zygon - مجلة الدين والعلوم 49: 666-84.

كول ‐ تورنر ، رون. 2014. "Entheogens، Mysticism، Neuroscience." Zygon - مجلة الدين والعلوم 49: 642-51.

هاميل ، ليونارد. 2014. "بثمارها؟ حالات الوعي الغامضة والرؤية التي تسببها الملوثات ". Zygon - مجلة الدين والعلوم 49: 685-95.

ماير ، ماثيو. 2013. "التيارات والسوائل والقوى. مساهمة الفلسفة الباطنية في تطوير "أديان أياواسكا" في البرازيل. " ورقة مقدمة في مؤتمر علم النفس النفسي 2013 ، أوكلاند ، كاليفورنيا ، 18-23 أبريل.

ريتشاردز ، ويليام أ. 2015. المعرفة المقدسة: مخدر وخبرة دينية. نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا.

ريتشاردز ، ويليام أ. 2014. "هنا والآن: اكتشاف المقدسين مع المُلوثين". Zygon - مجلة الدين والعلوم 49: 652-65.

روس ، جنيفر. 2012. "المعركة من أجل شرعية وشرعية أديان أيهواسكا في البرازيل". ورقة ندوة قسم التاريخ ، جامعة ويسترن أوريجون.

موقع Santo Daime Italia. تم الوصول إليه من http://www.santodaime.it/ على شنومكس أبريل شنومكس.

تاريخ النشر:
27 يونيو 2020