جون مكدانيل

النساء في الهندوس شاكتا تانترا

النساء في هندو شكتا تانترا تيميلين

القرن السادس إلى السابع بعد الميلاد: تم تأليف أقدم نصوص تانترا شاكتا الهندوسية في الهند.

القرنين العاشر والرابع عشر: أصبحت التانترا ببطء أكثر شعبية في الهند ، مع ازدهار النصوص الإضافية.

القرن السادس عشر وما بعده: تراجعت هندوسية شاكتا تانترا ببطء بحلول القرن السادس عشر ، مع ظهور الدين التعبدي (البهاكتي) ، على الرغم من كتابة بعض التانترا منذ تلك الفترة.

القرن العشرين: ظهرت أشكال جديدة من هندوس شاكتا تانترا ، متأثرة براجنيش (1931-1990) ، الذي عُرف لاحقًا باسم بهاجوان شري راجنيش ثم أوشو ، الذي علم شكلاً توفيقيًا من التانترا الهندوسية وبدأ في جذب المصلين في كل من الهند والغرب .

تاريخ النساء في هندو شاكتا تانترا

تاريخ شاكتا تانترا كان محل جدل كبير. يشير مصطلح التانترا في الأصل إلى مجموعة من النصوص ، وتم توسيع الكلمة لاحقًا لتشمل الأفكار الموضحة في تلك النصوص. أصل أصل هذا المصطلح من الكلمة السنسكريتية للنسيج والنول ، وبالتالي الأفكار المنسوجة معًا. أقرب استخدام لها في النصوص الفيدية ، مشيرا إلى نموذج أو نظرية. كانت أفكار التانترا اللاحقة تقليديا سرية ، وكثيرا ما كانت التانترا شكلا من أشكال التدين داخل السرية في التقاليد الدينية الواسعة والمتنوعة التي أصبحت تعرف باسم الهندوسية. يمكن أن تتضمن Tantra مجموعة من الأساليب والتقنيات والأنظمة ، مما يؤدي إلى هدف ديني. التانترايكا هو الشخص الذي يتبع الأفكار والطقوس الموضحة في هذه النصوص. تتضمن تقنيات التانترا النموذجية استخدام العبارات (الكلمات المقدسة) ، والمدرسات (أوضاع اليد الرمزية) ، yantras (الصور المرئية ، غالبًا في أنماط هندسية ، والتي تعمل كخرائط للعوالم الداخلية التي يتم العثور عليها من خلال التأمل) ، بوجا (عبادة الطقوس) ، و diksha (بدء) من قبل المعلم (المعلم). يستخدم التأمل (dhyana) في Tantra التصور ، وينطوي شكل شائع من التصور على التنقية الطقسية للشخص والبيئة ووضع الآلهة داخل الجسم (nyasa).

غالبًا ما ركزت Tantras على الآلهة الهندوسية ، وركزت tantras التي تطورت داخل تقليد Shakta الهندوسي على Shakti ، باعتبارها القوة الأنثوية الكونية. عبادة الإلهة في الهند قديمة جدًا ، وهناك تماثيل تظهر لعلماء الآثار لإظهار عبادة الإلهة التي يرجع تاريخها إلى حوالي 7000-6000 قبل الميلاد في ماديا براديش. يصف ترنيمة ديفي سوكتا من Rig Veda إلهة (ديفي) تخلق العالم دون أي كائن أعلى ، والذي يوجد كوعي لا نهائي وأبدي. يعود تاريخ هذا النص بشكل مختلف إلى حوالي 1500 قبل الميلاد. هذه الإلهة هي ديفي أو شاكتي ، والتي تم فهمها لاحقًا على أنها تأخذ آلهة أخرى ، مثل ساراسفاتي ولاكشمي ودورجا وبارفاتي.

تطورت عبادة الإلهة كشكل أو طائفة الهندوسية ، تسمى اليوم Shaktism. يدرك بعض الشاكطا (أتباع شاكتي) عمومًا أن الإلهة هي الواقع الأسمى والأقصى والأبدي لكل الوجود ، تمامًا مثل مفهوم brahman (الوعي النهائي وغير المشروط) في تقاليد الهندوسية فيدانتا. تعتبر في وقت واحد مصدر كل الخلق ، وتجسيده ، والطاقة التي تحركه وتحكمه ، والتي سيعود فيها كل شيء في نهاية المطاف. تركز أشكال أخرى من Shaktism على إلهة معينة ، والتي تصبح خالق الكون ومخلص الأرواح. تأثر هذا الشكل من الشاكتيين بالتقاليد التعبدية (البهاكتي) ويؤكد حب الإلهة. يُفهم أن الأشكال أو الانبعاثات المحددة للإلهة تعمل كإلهة شخصية للمحب أو مرشد روحي ، يُدعى Ishtadevi.

يرجع تاريخ أقدم النصوص التانترا الهندوسية Shakta في الهند من حوالي القرن السادس إلى القرن السابع الميلادي (Flood 2006). كانت مكتوبة باللغة السنسكريتية. أصبحت Tantra ببطء أكثر شعبية ، مع ازدهار النصوص خلال القرن العاشر إلى القرن الرابع عشر. انخفض التانترا ببطء في الهند بحلول القرن السادس عشر ، مع صعود الدين التعبدى (البهاكتي) وتأثير الإسلام ، على الرغم من أن بعض التانترا قد كتبت منذ تلك الفترة.

يمكن العثور على نوعين رئيسيين من تقاليد التانترا Shakta ، تسمى Srikula و Kalikula. Kula تعني "العائلة" أو "العشيرة" ، ويستخدم المصطلح هنا للإشارة إلى أتباع آلهة مختلفة. في تقليد سريكولا في جنوب الهند ، يُفهم أن الإلهة شري أو لاكشمي هي الإلهة النهائية. ترتبط بالحظ والحظ الجيد ، الجميل والمفيد على حد سواء ، وتعبد باسم Lalita Tripura Sundari. رمزها هو Sri yantra [الصورة على اليمين] أو Sri Cakra. في تقليد كاليكولا في شمال وشرق الهند ، فإن الإلهة كالي هي الإلهة الرئيسية ، وتُعبد مثل دورغا ، وتشاندي ، وتارا ، وانبثاق الإلهة ، وتسمى المهافيديا. كالي هي الأم المحبة التي تحمي أطفالها والتي تحرسهم شراسة. إنها مخيفة ظاهريًا (بجلد أزرق داكن وأسنان مدببة وقلادة جماجم) لكنها جميلة داخليًا. يمكنها أن تضمن إعادة ولادة جيدة أو رؤية دينية عظيمة ، وغالبًا ما تكون عبادتها مشتركة ، خاصة في المهرجانات ، مثل كالي بوجا ودورجا بوجا. كل من هذه التقاليد التانترا لا تزال موجودة في الهند ، وتمارس نفوذًا كبيرًا.

كان هناك الكثير من سوء الفهم لأفكار التانترا. تصف بعض النصوص التانترا مسارين ، اليسار والطريق الأيمن (فاماشارا وداكشينشارا). ترجم الكتاب البريطانيون فيما بعد هذه الكلمات بـ "اليد اليسرى" و "اليد اليمنى". لا يوجد مصطلح "اليد" في اللغة السنسكريتية ، والمصطلح يعتبر مهينًا ، لأن اليد اليسرى في الهند ترتبط بسلوك الحمام. الطريق الأيسر هو شكل التانترا الذي ينطوي على طقوس الجنس والموت التي أرعبت المستعمرين. الهدف من التانترا هو التغلب على الرعب والفتنة التي يحملها هؤلاء ، وعلى الممارس أن يحصل على الانفصال الضروري لفهم الحقيقة المطلقة.

يجب أن نستنتج الأدوار السابقة للمرأة في هندو شاكتا تانترا من ذكرها في نصوص التانترا ، حيث لا توجد لدينا وثائق أخرى للنظر فيها من هذا الوقت. من المفيد أن نأخذ في الاعتبار أن النصوص لا تمثل دائمًا الحقائق على الأرض. لدينا بالفعل بيانات إثنوغرافية من القرن العشرين ، والعلماء قادرون على مقابلة الممارسين. بالإضافة إلى ذلك ، ظهرت التعبيرات الدينية في العصر الجديد في القرن العشرين. ومع ذلك ، أعاد ممارسو العصر الجديد تعريف Shakta Tantra بطرق لا يعترف بها الممارسون الهنود على أنها Tantra. يفحص هذا الملف الشخصي أدوار النساء في السياقات القديمة والمتأخرة من القرون الوسطى والحداثة المبكرة والمعاصرة.

المذاهب / المعتقدات المتعلقة بأدوار النساء 

للفترة القديمة ، يقدم Brahmayamala Tantra ، المؤرخ تقريبًا من القرن السابع إلى القرن التاسع الميلادي ، ثلاثة أدوار رئيسية للنساء. الأول هو الشريك الطقسي الأنثوي (يسمى الشاكتي أو duti) ، الذي يساعد التانتريكا الذكور في ممارسته للتأمل والطقوس. توصف بأنها جميلة ، بطولية ، متعلمة في تعاليم التانترا ، الموالية للغورو ، الإله والزوج. وهي قادرة على الانفصال اليوغي والزهد. لقد قامت بممارسة الجنس مع التانترا في الذكور في بعض الطقوس ، ويتم جمع سوائلهم الجنسية للابتلاع ، من أجل اكتساب قوة روحية أو سحرية. قد تكون زوجة الممارس الذكر ، أو "الضيف شاكتي". يتم استخدامها كمصدر قوة ل tantrika الذكور ، لكن النص لا يذكر ما تكسبه من الطقوس.

الدور الثاني هو اليوغا ، حرفيا ممارسه اليوغا ("الانضباط"). المصطلح غامض ، لأنه يشير في بعض الأحيان إلى النساء فوق الطبيعي وأحيانًا إلى النساء. هناك يوغينيون إلهيون خيرون ويعبدون مع التغني ، وهناك يوغينيون غاضبون يقدمون الدم ، وهناك يوغينيون بشريون ينقلون تعاليم التانترا ويقدمون الطعام. يُفهم أن اليوغيين البشر ينتمون إلى kulas (العشائر) على أساس آلهة الأم السبع. يُعتقد أن اليوغيين من النساء من البشر قادرون على اكتساب siddhis (قوى خارقة) ومنحهم على tantrikas الذكور. البعض لديهم نظرائهم الذكور ، ودعا viras (أبطال).

الدور الثالث هو الصادقي ، الممارس في المسار الروحي. بدأت في سلالة وتحصل على اسم جديد ينتهي بـ "shakti" ، على سبيل المثال ، Adishakti. قد تتدرب مع التانترا من الذكور بشكل فردي أو في مجموعة. تشمل ممارساتها التأملية التماهي مع إله (خاصة الإلهة) ، وقد تصبح معلمًا لمجموعة من التلاميذ. تأخذ مثل هذه التانترا الإناث عهود زهدية ، وتغني التغني ، وتقوم بالتأمل التصوري (لمزيد من التفاصيل حول هذه الأدوار ، انظر Torzsok 2014 و Hatley 2019).

تظهر نصوص Kaula Shakta في القرون الوسطى المتأخرة أدوارًا مماثلة للنساء: أولئك الذين لديهم الإلهة بداخلهم ، واليوغيني ، والشركاء الطقوسيون. في ال كولارنافا تانترا، عادة ما يعود تاريخها إلى القرنين الرابع عشر والسادس عشر ، تنص على أن التانترا الذكور يجب أن يعبدوا شاكتي بين جميع النساء ، لتطهير المرأة بالتغني إذا لم يتم إطلاقها ، وتقديم زهورها والبخور وغيرها من الهدايا إذا تم إطلاقها. هذه العبادة ضرورية لممارسة الطقوس ، ويمكن للمرأة من أي طبقة أن تكون بمثابة مسكن للآلهة.

استمرت بعض هذه الطقوس في دين شاكتا السائد اليوم ، مثل مراسم عبادة kumari puja (عبادة الفتيات الصغيرات) و stri puja (عبادة النساء).  Kumari puja أو kanya puja [الصورة على اليمين] هي العبادة الطقسية للفتيات المقدسات لأن الإلهة تسكن فيها. يجب أن يعبدوا بالمصابيح ، والبخور ، والزهور ، والطعام والشراب ، والهدايا ، التي يقدمها رجل التانتريكا الذي لديه عقل نقي وتفاني للإلهة. يتعرف على الإلهة داخل كل فتاة ويردد الترنيمات ، ثم يحييها ويطلب منها المغادرة. يتم ذلك مع الفتيات من سن سنة إلى تسع سنوات ، وتستمر الطقوس اليوم كجزء من مهرجان دورجا بوجا الشهير. في ذلك الوقت ، تعتبر طقوس عبادة ، تقدير للأطفال ، وليس طقوس التانترا.

ستعبد التانتريكا أيضًا النساء البالغات في stri puja ، حيث يُفهم أن الإلهة تسكن داخل امرأة في سن الإنجاب. هناك عبادة للأزواج التانترا ، bhairavas (مصطلح يشير إلى كاهل الإله شيفا والرجال البشر) وشاكتيهم ، مع الهدايا والتفاني ، مع الاعتراف بكل من الإلهة والإلهة في الداخل ، لكسب الإلهة ومرافقتها يوغيني. (Bhairava ، "مرعب" ، هو شكل غاضب من Shiva في الهندوسية ، ويتخذ عباده الذكور هذا الاسم.)

الدور التالي هو يوغيني. مرة أخرى ، هناك كل من النساء الخارقات والفيزيائيات اللواتي يُطلق عليهن yoginis. ال كولارنافا تانترا يلاحظ أن هناك الملايين من اليوغيين الخارقين الذين يرغبون في أن يعبدوا ، وإذا لم يكونوا كذلك ، يصبح التانتريكا الذكور مثل الباشو (حيوان) لهم (إنهم مستاءون منه). إنهم يعيشون في السماء ، في الأماكن المقدسة ، وكذلك في أشجار الكولا ، التي يجب أن تعبد. هناك أيضا الإنسان الكولا يوغينيس ، الذين يتمتعون بالجمال والحكمة والبدء. يجب أن يكونوا رفقاء تانترا مستعدين ولا يجب إجبارهم أبدًا على المشاركة. يجب تكريم هؤلاء النساء ، وعدم إدانتهن أو إهانتهن أو الكذب عليهن أو إيذائهن. في الواقع ، مثل جميع النساء يجب معاملتهن كأمهات. حتى لو ارتكبت المرأة مائة جريمة ، لا يجب أن تضربها ، ولا حتى زهرة (داس 1383/1977). ومع ذلك ، فإن كولارنافا تانترا تنص على أن المرأة يجب أن تكون جميلة ، شابة ، متدينة ، ومكرسة لمعلمها وإلهها ، مبتسمة دائمًا ، وممتعة ، وبدون غيرة ، من بين الصفات الأخرى. لا يمكن أن تكون أنثى التانترايكا غير جذابة أو عجوز أو نائمة ، ولا يمكنها أن تشعر بالرغبة أو تتجادل مع شريكها ؛ هذا يحرمها من ممارسة التانترا ، حتى لو كانت قد بدأت.

من الغموض إذا وصفت yoginis الإنسان في كولارنافا تانترا معادلة للشريكات في الطقوس الجنسية ؛ وصف النعيم في شقرا الجنسي ، الموجود في الجزء السفلي من البطن ، يستخدم أحيانًا مصطلحات yogis و yoginis. يعني مصطلح "شقرا" حرفيا دائرة ، ويستخدم في حواس في أدب التانترا. قد تكون دائرة من عبادات الطقوس (وبالتالي دائرة الأشخاص الذين يؤدون طقوسًا جنسية) ، أو قد تشير إلى الشاكرات أو مراكز الطاقة على طول العمود الفقري في الجسم الخفي. يتم استخدام صورهم أثناء اليوغا الكونداليني ، وهي ممارسة تنطوي على التأمل في الجسم الخفي. يمارس من أجل رفع الشاكتي أو الطاقة ، الكونداليني ، التي يتم لفها مثل الثعبان في قاعدة العمود الفقري. ترتفع طاقة الكونداليني في العمود الفقري أو السوشومنا ، من خلال الشاكرات حتى يتحقق الاتحاد مع الإله شيفا عندما يصل الكونداليني إلى شقرا ساشسارا ، التي يتم وضع موقعها بشكل رمزي على تاج الرأس.

وقت الاستحمام اصبح اكثر متعة كولارنافا تانترا يلاحظ أن التانترا الإناث اللواتي يعملن كشركاء يجب أن يخفين هذا الدور ، حيث أن المرأة المتزوجة تخفي سر حملها من قبل عشيقها. يقال أن بعض النصوص الهندوسية المقدسة ، مثل الفيدا والبراناس ، تتباهى بأنفسهم مثل المومسات ، في حين أن التانترا سرية ، مثل ابنة في القانون الصامتة في المنزل (من عائلة زوجها الممتدة). الممارسة الطقسية هي إرضاء الإلهة ، لذلك يُسمح بالأفعال المحرمة. الاتحاد مع الشريك يمثل التحرر ، النعاس هو السمادهي ، الأكل يقدم الطعام في النار القربانية. يجب إعادة تفسير جميع الإجراءات على أنها مقدسات. (يشير السمادي في الهندوسية إلى حالة التركيز الكلي ، مما يجعل الشخص في حالة وحدة مع الإلهية.) يمثل اليوغيون واليوغينيون في الدائرة الطقسية الإله شيفا والإلهة شاكتي ، وحدود الزواج الدنيوي مؤقتة تجاهلها. يُفهم أن هذا الانتهاك للمعايير يؤدي إلى الحرية ، أولاً من القيود العادية مثل القيود الطبقية ، ثم من جميع الأفكار المحدودة. يمكن لشركاء الطقوس الإناث أداء الترنيمات ، والتصور ، والتأمل ، وحرائق الأضحية ، وغيرها من الممارسات الطقسية الرئيسية. إذا كانت الطقوس ناجحة ، فيمكنهم اكتساب اتحاد نهائي مع الإلهة (انظر داس 1383/1977).

يظهر التانترا الحديث المبكر في ماهانيرفانا تانترا، على الرغم من أن النص كان موضوع الكثير من النقاش. هناك أقسام طقسية تبدو قديمة جدًا ، بحيث يقوم بعض العلماء بتأريخ النص من القرن الحادي عشر إلى القرن الثاني عشر الميلادي ، ولكن هناك أيضًا أفكار تظهر صدى الاهتمامات الاستعمارية من القرن الثامن عشر. وتشمل هذه منع انتحار الأرامل (ساتي) على أزواج جنازات أزواجهن ، ودعم زواج الأرملة ، وتعليم الطفولة ، ووراثة الإناث (للزوجات والبنات) ، ومنع التخلي عن الرجال الذين لديهم زوجات وأطفال صغار. لأغراض هذا المقال ، يبدو من المناسب تأريخ النص من القرن الثامن عشر كنص حديث مبكر.

هناك دوران رئيسيان للمرأة في ماهانيرفانا تانترا: كأشكال خارقة وممارسين طقوس بشرية أو كولا شاكتي. تشمل الشخصيات الخارقة اليوغيني ، الداكينيس (الأرواح الأنثوية) ، والماتريكاس (الأمهات الإلهيات). يوغيني هم الحاضرون من ديفي (آلهة) ، الذين يرقصون مع bhairavas الذكور والآلهة. هم يمكن أن يمنح siddhis (صلاحيات خاصة) إلى tantrikas الذكور الذين يكرمونهم ، وكذلك يمكن dakinis و matrikas (الذين يتم ذكرهم فقط في تمرير النص). شكل ديفي أو الإلهة الذي تم التأكيد عليه في هذا النص هو Adya Shakti Kali ، [إلهة الصورة] إلهة القوة البدائية ، التي يقال إنها تعيش عميقًا في قلب جميع الأفراد.

تمارس الممارسات أو كولا شاكتي طقوس مع التانترا الذكور. ومع ذلك ، نظرًا لأننا نعيش حاليًا في Kali Yuga (عصر التراجع والنزاع) ، فقد تغيرت الطقوس التقليدية في ماهانيرفانا تانترا. في دوائر Bhairavi (زوجة Shiva) و Kula chakra ، لم تعد الطقوس تستدعي النبيذ والممارسة الجنسية. وبدلاً من ذلك ، يأكل المشاركون الحلوى ويتأملون عند أقدام اللوتس. بالنسبة للشقرا ، يجب أن تكون المرأة متزوجة ، إما لفترة طويلة أو في زواج تانتاري مؤقت ، ويجب أن يتم تكريمها وتقديرها. داخل الدائرة ، كل الرجال هم صورة شيفا ، وجميع النساء مطابقات لديفي. في إطار الشقرا ، يتم تعليق قواعد الطبقة والطهارة ، وكل الأشياء متساوية في الرحمة (في هذه الحالة ، أجزاء من الحالة النهائية للوعي).

وقت الاستحمام اصبح اكثر متعة ماهانيرفانا تانترا يتحدث عن المواقف المعممة أكثر من القواعد الطقسية للمرأة. يجب أن يحترم التانترا الذكور زوجاتهم ويحبونها ، ومنحهم الهدايا وقول "كلمات ممتعة". سيكون التانتريكا الذي تكون زوجته مخلصة وسعيدة مفضلة للإلهة. في حين أن هناك العديد من القواعد للذكور vira tantrika ، بالكاد ذكر kula shakti كفرد. جميع ممارسات الزهد مخصصة للممارسين الذكور ، ولم يتم ذكر معلمات. النساء عبارة عن ملحقات طقسية إلى حد كبير لممارسة التانترا ، على الرغم من أن النص يؤكد على أهمية معاملة الرجال لها بشكل جيد في الحياة العادية (أفالون [وودروف] 1913/1972).

أصبحت أدوار المرأة في Tantra أكثر تنوعًا في الفترة المعاصرة. هناك تانتيك من الممارسين المتدينين والنساء المقدسات من مختلف الأنواع: السنايسيني هي المرأة التي تخلت عن الحياة الدنيوية. إن brahmacharini هي المرأة المكرسة للعزوبة والخدمة والطاعة لتقاليد. yogini هي المرأة التي تمارس اليوغا ، وخاصة اليوغا kundalini. والصديقة الجريئة هي المرأة المتزوجة ولكنها تركت زوجها لمتابعة الحياة الروحية. قد تكون المرأة محبًا لإله التانترا ، وقد تتعبد من قبل إلهة بصفتها "سيدة خارقة". يمكن أن تكون أنثى التانترايكا زوجة تمارس الطقوس الجنسية التانترا كجزء من زواجها ، أو شريك طقوسي محترف في الممارسة الجنسية التانترا خارج الزواج. قد تكون معلمًا متخصصًا ، وعادة ما تكون عازبة ورئيسًا لمجموعة من المصلين أو الأشرم. قد تكون أيضًا أرملة أو زوجة عازبة ، تنطوي ممارستها على طقوس التانترا بوجا (العبادة) ، ومزيج من الحب التعبدية لإله وخدمة لهذا الإله ، والتأمل الطقسي التانتري.

في حين أن دور القرين الطقسي للطقوس الجنسية ربما يكون الصورة الأكثر شهرة للنساء في تانترا في الغرب ، إلا أنه لا يتمتع بالحرية والوضع المرتبط بها غالبًا من قبل الغربيين. يسمى هذا الدور أحيانًا بـ vesya ، مما يعني أن المرأة فضفاضة أو عاهرة. ال نيروتارا تانترا يقترح عبادة طقوس vesya ، بما في ذلك أولئك الذين يأتون من عائلة التانترا ، أولئك الذين هم مستقلون عن الأسرة ، أولئك الذين ينضمون إلى (المهنة) طواعية ، أولئك المتزوجين من tantrikas الذكور ، وأولئك الذين اتحدوا طقسيًا مع الإله. في هذا الاستخدام ، لا يشير مصطلح "vesya" على وجه التحديد إلى البغي ، بل إلى المرأة التي تتجول بحرية مثل البغي وقد تتمتع بنفسها مثل كالي. لقد مارست الجنس مصحوبة بترديد التغني والتأمل في اتحاد مهاكالا ("العظيم ما بعد الزمن والموت" ، نسخة غاضبة من شيفا) وكاليكا (كالي). [الصورة على اليمين] في حين أن هذه الصورة قد تعطي في البداية انطباعًا عن المرأة الحرة بالمعنى الحديث ، فإن الأمر ليس كذلك ؛ حريتها محدودة بالأدوار المحددة في نيروتارا تانترا. إنها ليست فانترا تانترا إذا تورطت مع رجل غير زوجها ؛ كما عبارات نصية ، إذا كانت تعبد شيفا بخلاف bhairava الخاصة بها ، فسوف تعيش في الجحيم الشرس حتى تدمير الكون. إذا انخرطت مع الممارسين الذكور الآخرين بسبب العاطفة أو الرغبة في المال أو غيرها من الإغراءات ، فستذهب إلى الجحيم. ثم يطلق عليها الباشو فيسيا ، عاهرة حيوانية. أي رجل متورط بها سيعاني من المرض والحزن وفقدان المال (Bannerji 1978). يجب أن تكون vesya المناسبة عفيفة ومتقنة ، وتقوم بطقوس مع شريكها. لا يمكن احترامها والتعامل مع شريك مختلف ، وبالتالي لا يمكنها إرشاد الشركاء الذكور الآخرين بالطقوس. إنه ليس دورًا مرغوبًا بشكل عام في المجتمع الهندوسي.

الأدوار التنظيمية التي توفرها المرأة 

في خيال التانترا ، تميل الممارسات إلى أن تكون مثالية. على سبيل المثال ، Guptasadhana تانترا يعطي تصورًا للمعلم الأنثوي: وهي تقع في Sahasrara ، شقرا اللوتس بتلات ألف فوق رأس في الجسم الخفي ، وتبدو عينيها مثل بتلات اللوتس. لديها ثديين مرتفعين وخصر نحيف ، وهي مشرقة مثل الياقوت. ترتدي ملابس حمراء وجواهر. تجلس على يسار زوجها ، وتعرض يديها المدرسات لإعطاء النعم والتحرر من الخوف. إنها رشيقة وحساسة وجميلة.

مثل هذه الصورة تختلف تمامًا عن واقع معلمات التانترا الجسديات اللاتي تمت مقابلتهن ، اللاتي يميلن إلى أن يصبحوا أكبر سنًا ، وغير متزوجين ، وأحيانًا متخوفين أصلعًا ، غالبًا ما يتم تشديدهم من الزهد والحياة في الهواء الطلق ، ويبدون أقوياء وأحيانًا ممزقين. بشكل عام ، لا يرتدون المجوهرات أو العطور أو الألوان الزاهية ، ويسعون إلى تجنب مخاطر الجاذبية الجنسية. آخر شيء يريدونه هو أن يكونوا جميلين ودقيقين ، بينما ينامون بمفردهم على أرض المعبد أو يتجولون في الحج (غالبًا ما يسافرون وحدهم ويحتاجون للدفاع عن أنفسهم). ينصب تركيزهم على الاستقلال وتحقيق التحرر بدلاً من المغرية تجاه الرجال.

تميل الإناث tantrikas [الصورة على اليمين] التي تمت مقابلتها ووصفها من قبل المخبرين في ولاية البنغال الغربية ، الهند ، أثناء العمل الميداني في 1984 و 1994 و 2018 (انظر McDaniel 2004 للحصول على أمثلة أكثر تفصيلاً) إلى خمس فئات:

اليوغينات التانترا. هؤلاء النساء ، اللاتي كانت أعلى مرتبة بين النساء اللاتي تمت مقابلتهن ، كن عازبات مدى الحياة. كان العديد منهم معلمين مع تلاميذ ، وبعض المعابد ذات الرأس ، الأشرم (مراكز التراجع والتأمل) أو دوائر الدراسة التانترا. وشدد البعض على أهمية التفاني تجاه الإلهة أو المعلم ، وكان تلاميذه يعتقدون أن الآخرين هم تجسيدات جزئية أو كاملة للإلهة. كان Tantra بالنسبة لهم ممارسة مخصصة تشمل التغني والتأمل التصوري والتقشف و kriya (الإجراءات الطقسية). بالنسبة لهم ، كان هدف تانترا هو الحصول على التحرير وشاكتي أيضًا ، كإلهة وكقوة روحية. بالنسبة لمعلم واحد ، كشفت طقوس التانترا عن "التاريخ الداخلي" للشخص ، مما يمنح القدرة على "الرؤية من الداخل" لمشاهدة الحياة الداخلية للروح. كان الهدف هو "كسب" الإلهة شاكتي (ساكتي لابه كارا) ، لجعلها تسكن في القلب. إنه شاكتي من ينير المرء ، الذي ينقل المرء إلى أعلى الولايات. شيفا غير مجدية مثل الجثة ، ولهذا السبب يتم تصويره على أنه واحد (صورة عبادي شائعة يقف كالي على شيفا عرضة). [الصورة على اليمين] في ممارسة اليوغا الكونداليني ، تتحد الجوانب الذكورية والأنثوية للشخص ، ولا توجد ضرورة لأي اتحاد بين الأفراد في العالم المادي. بالنسبة لمعلم أنثى آخر من مجموعة من المصلين ، كانت طقوس التانترا طريقة للحصول على هوية مدمجة مع شاكتي ، والتي تستمر على مدى العمر. العبارات ، المدرسات ، الطقوس والطقوس هي طرق لإعداد الجسد لدخول شاكتي. الاتحاد مع Adya Shakti (Primordial Shakti) هو أعلى دولة ممكنة ، لأنها متطابقة مع brahman وأم الكون. كما ذكر جورو تانتري آخر في سلالة سري راماكريشنا (1836-1886) ، فإن طقوس التانترا سادهانا (الممارسة الروحية) ، بتقنياتها التأملية والزاهدية ، هي أفضل طريقة لإظهار الإخلاص للغورو والإلهة. لم يقل أي من معلمي الأنثى أن لاتا سادهانا ، طقوس جنسية ، كانت شريرة ، أو خاطئة ، أو فضيحة. قالوا ببساطة أنها كانت نادرة وغير ضرورية. كانت بعض التانتكات الإناث أكثر صراحة ، قائلين إنه لا يوجد رجل سينزع القوة التي اكتسبوها من التقشف الشديد وتلاوة طويلة للتغني. ذكرت العديد من التانتكات الإناث أن الطقوس الجنسية ستؤدي إلى فقدان قوتهن الروحية.

المرأة المقدسة. وقد تم تزويج هؤلاء النسوة ، اللواتي يُدعى جريح الصديقات ، لكنهن تركن أزواجهن وعائلاتهن ليتبعن دعوة دينية. كان وضعهم أقل من عزباء مدى الحياة ، لكن بعضهم كان لديهم تلاميذ. في كثير من الأحيان ، كانوا يتجولون ، ويمارسون التأمل والعبادة التانترا ، ويعيشون في المعابد أو الأشرم. يذهب البعض إلى حالات الحيازة من قبل الإلهة (كالي بهافا) ، أو آلهة أخرى ، مستحثة بترديد التانترا بيجا ("البذور" أو المقطع) أو ترانيم الترانيم لديفي. جمعت التانترا لهم التفاني والحيازة ، عادة استجابة لدعوة الآلهة. كان هدف Tantra هو اتباع إرادة الإلهة ، في بعض الأحيان في بيئة زاهدة. غالبًا ما كانت الكوليجورو ، كاهن الأسرة الشانتا التانتري للعائلة ، هي التي بدأت المرأة المقدسة واستمعت إلى دعوة نبوية من إلهة في المنام أو الرؤية ، الذين طلبوا منها أداء أعمال خاصة (ليس لتزييت شعرها أو عدم تناول أطعمة معينة ، على سبيل المثال) والقيام بالحج. تركت الأسرة ، ونجت من التسول ، وقول الحظ ، والبركات ، أو امتلاكها ، وكسب التبرعات من المراقبين. اكتسبت مكانة اجتماعية عندما بدأت في جذب المصلين ، وفي بعض الأحيان قد يكون لديها مجموعة خاصة من القوى الخارقة التي قدمتها الإلهة التي كرست لها (خاصة القدرات في الشفاء أو تجسيد الطعام). إذا خضعت للحيازة ، فإنها عادة ما تمتلكها الإلهة كالي ، على الرغم من أنها قد تمتلكها آلهة أخرى أيضًا. يرتدي البعض أزياء التانترا الكلاسيكية ، والملابس الحمراء ، والشعر المطفأ ، وملابس رودراشا (سلسلة من 108 خرزات الصلاة تتكون من بذور مقدسة لشيفا) ترتديها قلادات ثقيلة ، وتحمل ترايدنت كبير (سواء لتمثيل الإخلاص للإله شيفا ول الحماية). (حول مشاكل الإساءة للمتنازلات ، انظر DeNapoli المرتقب.)

زوجات التانترا. قامت هؤلاء النساء بممارسة الجنس الطقوسي والعبادة كجزء من الإخلاص تجاه الزوج والمعلم. غالبًا ما بدأت المرأة بنفس المعلم كزوجها واتبعت تعاليمه. كان التانترا بالنسبة لزوجات التانترا شكلاً من أشكال الخدمة ، يشمل طاعة الزوج والمعلم على حد سواء ، ويتبع الالتزامات الزوجية للمرأة (stridharma). كان هدف Tantra هنا هو الوفاء بالدارما والالتزامات الاجتماعية. في حالة مقابلة أحد هذين الزوجين ، شدد الرجل على المغامرة والسرور (زعم أن التانترا الذكور يمكن أن يمارسوا الجنس لمدة أربع ساعات) ، وزيادة الجاذبية. كانت Tantra ممتعة ومثيرة ووسيلة للهروب من الروتين. كانت وجهة نظر زوجته مختلفة تمامًا. كانت ممارسة التانترا بالنسبة لها هي طاعة المعلم والله ، وطريقة لمساعدة زوجها وإرضائه. لم يكن تانترا تمردًا ، بل كان التزامًا. نادرًا ما تتم مقابلة زوجات تانتيك من ربات البيوت ، لأنهن لا يبرزن كممارسين ، ويميلن إلى تعريف أنفسهن كزوجات تقليديات في الأساس يتبعن التعاليم الدينية.

الأقران المهنية. قامت هؤلاء النساء بممارسة الجنس الطقسي وعبادة التانترا كوسيلة لكسب الرزق ، وكان الزوج (وكذلك أطفالها) مدعومًا بشكل عام من قبل الرجل الذي كان شريكها في الطقوس. قد تنتقل المرأة من رجل إلى آخر ، اعتمادًا على من سيأويها ويدعمها. كان Tantra هنا ممارسة جنسية مهنية ، وهو خيار مهني. كان هدف Tantra هو مساعدة tantrika الذكور في ممارسته ، وكسب المال ، وربما الحصول على منزل دائم وحامي ذكر. مثل هذا الدور هو وضع منخفض للغاية في مجتمع ولاية البنغال الغربية. تم فهم هؤلاء النساء على أنهن يتمتعن بتخصص في مهنة البغاء ، حيث كان لدى البعض مهارات في السيطرة على الرجال (مثل الإلهة كالي). لقد كانت بالأحرى إضافة إلى الفنون التقليدية الأربعة والستين للمجموعة ، وهي مجموعة إضافية من المهارات التي يمكن أن تكتسبها النساء المحترفات. قيل للمحاورين أن معظم هؤلاء النساء من الطبقة الدنيا ، وأرادن كسب أموال إضافية للأسرة ، وإلا كن أرامل (خاصة الأرامل اللاتي توفين أزواجهن قبل أن يتمكنوا من إتمام الزواج) ولم يكن لديهم طريقة أخرى لجعل المعيشة. بعض المخبرين أدانهم ، لكن معظمهم شفق عليهم. قدمت سلسلة من المقالات التي كتبها عالم الأنثروبولوجيا بهولاناث بهاتاشاريا مقابلات مع مجموعة متنوعة من رفقاء الطقوس المحترفين (Bhattacharya 1977).

الزوجات والأرامل. وهؤلاء النساء أسيرات منازل يدمجن ممارسة التانترا كجانب من جوانب العبادة. بالنسبة لهم ، فإن Tantra هو شكل من أشكال الإخلاص ، خاصةً بالاشتراك مع bhakti yoga. الهدف من Tantra هو إرضاء الإلهة وكسب البركات ، في بيئة منزلية ، باستخدام التانترا العبارات والتصور للعبادة. لا تزال الزوجة العازبة في المنزل ، ولديها بالفعل أطفال ولا تريد أكثر من ذلك ، أو كانت عزباء للزواج بأكمله ، كما هو الحال في حالة القديس شاكتا البنغالي شاندتا أناندامايي ما (1896-1982).  [الصورة على اليمين] تصبح الزوجة متدينة وتعيش حياة زاهدة خاصة. تقضي معظم وقتها في غرفة العبادة قبل صورة الإله ، بينما يرضخ الزوج ويبقى عازبًا. في بعض الأحيان قد تصبح الزوجة بوجاريني ، أو زعيم عبادة ، لمجموعة من النساء الأخريات ، أو زعيم كرتان ، غناء عبادي ، مجموعة. في مثل هذه الحالات تكتسب سمعة كامرأة مقدسة ، بينما يبقى الزوج في الخلفية. العديد من الأزواج قادرون تمامًا على أن تصبح الزوجة عشيقة عزباء في السنوات اللاحقة.

يمكن العثور على ممارسة شاكتا التانترا والتعبدي داخل المنزل كما تقوم به الأرامل. يجوز احترام أرملة رب البيت التي تقضي حياتها في الطقوس الدينية أو الاستخفاف بها. يسيطر بعض الآباء من أرملة شاكتا الدينية ، الذين يطلق عليهم أفراد العائلة الممتدة على نساء مقدسات ، على أسرهم وكهنة البراهمة الذين يتم استدعاؤهم لأداء الطقوس. لديهم مفاتيح الأسرة وصندوق النقود ، وبالتالي لديهم سيطرة مالية على الأسرة ، على الرغم من التخلي عنها. من ناحية أخرى ، يتم تجاهل بعض الأرامل من غير الشاكتا ، بمفردهن وغير مرغوب فيه ، حيث حتى معلماتهن ينظرن إليهن باحتقار (للمزيد ، انظر McDaniel 2004).

كل هؤلاء ممارسين هندوس معاصرين في الهند. ولكن على الجانب المماسي من الأنثى المعاصرة ممارسو التانترا ، لدينا أيضًا المعالجين ، الشامانات ، الكاهنات ، وشخصيات أخرى من العصر الجديد تانترا في الغرب. [الصورة على اليمين] في هذه المجموعة الواسعة من المعتقدات والطقوس ، تم إعادة تشكيل الإلهة كطاقة حياة ، وشغف جنسي ، وإبداع الكون ، وأشكال أخرى غير إلهية. هناك بعض الأفكار المنتشرة على نطاق واسع: أن التانترا معادلة للجنس ، وأن "يوغا الحب" تهدف إلى شفاء الصدمات الجنسية ، وأن متعة فردية أكبر ستساعد العالم.

تم تعميم هذا النهج لأول مرة من قبل Bhagavan Sri Rajneesh (1931-1990 ، بعد عام 1989 المعروف باسم Osho) ، الذي ولد في عائلة جاين وتمرد ضد زهد تقاليد عائلته الدينية. ابتكر شكله الخاص من Tantra ، مدعيا أن Tantra ليس لديه نصوص أو طقوس ، أنه كان فقط تمردًا وحرية. ودعا أتباعه الجدد-السنايسين والنيو-السناسينيين ، الذين يجب أن يكونوا متحررين من كل الانضباط ، بما في ذلك عبودية الزواج. يجب أن تكون حياتهم مليئة بالمتعة ، لأن الطريق الحقيقي للتنوير كان من خلال "الجنس الروحي" أو "الجنس المقدس". اتبعت مجموعة من التقاليد شبه الدينية أفكاره ، التي يدعي أتباعها أيضًا اتباع ممارسات التانترا. بعض الأدوار للمرأة في هذه المجموعات هي:

معالجو "الجروح الجنسية" ، المستشارون والمعالجون والبديلون ، الذين من شأن أفعالهم أن تشفي "نقص العاطفة" في العالم الحديث. يعتقد أن المزيد من المتعة والرغبة في حياة الإنسان يشفي الأرض من التلوث ، عن طريق زيادة طاقة الحياة الكونية لدى الممارسين (مما قد يؤثر على الأرض). غالبًا ما يتم تضمين تقنيات مثل التنفس ، وعلم الطاقة الحيوية ، وعمل الجسم. يُفهم كالي أحيانًا على أنه نموذج أولي لغضب الإناث. (للحصول على أمثلة ، راجع "Learn Authentic Tantra" 2018؛ Rose 2020؛ and Shastra 2019.)

معلمات الجنس الإناث يعلمون "اليوغا الحب" لمساعدة النساء على اكتساب "هزات الوادي" ، والتي سوف تجلب عصر الإلهة. نادرًا ما يتم ذكر نصوص التانترا ، ولكن عندما يتم ذلك ، يُزعم أنها كتبت من قبل النساء. أكثر شعبية هي كاما سوترا، نص هندوسي عن الحياة الجيدة ، والذي يتضمن تعليمات إضافية مفيدة ، مثل كيفية العثور على زوجة وكيفية منع شعرك من التحول إلى اللون الرمادي. كملاحظة ، فإن كاما سوترا ليست دينية ولا التانترا. (للحصول على أمثلة ، انظر Muir and Muir 2010 ؛ ومواقع الويب Amara Karuna [2020] ؛ Simone [2020] ؛ "Tantra as a Healing Art" [2020] ؛ و Psalm Isidora [2020].)

التانترا الشامانية ، التي تدعي أنها تقرب البشر المغتربين من الأرض وأنواع النباتات والحيوانات ، لتحقيق "نبض التانترا للكون". وهذا يشمل تخصصات مثل Wild Woman و Body Whisperer. تم تضمين التأمل في "اتحاد التانترا القبلي" ، مثل علاقة الجد صن والأرض الأم. (تشمل الأمثلة ، Tantric Shaman [2020] ؛ و Venus Rising Association [2020] ؛ و Erickson [2020] ؛ و Temple of Bliss [2020] ؛ و Pomar [2020] ؛ و Phillips 2020 ؛ و "Shedding Skins" 2018.)

كهنة "التانترا السحرية المثيرة" ، يظهرون تأثير التقليد السحري الغربي. الهدف هو تحقيق قدرات خارقة ، مثل إبقاء الجسم في سن الشيخوخة ، وتعلم الحكمة الباطنية ، وكسب الثروة دون عمل. تجمع الكاهنة بين الممارسات الآسيوية والأوروبية ، وقد تعمل كصاحب طاقة للممثل الذكر (يمكن أن تكون مذبح القداس الأسود أو لغة Sephiroth ، المنبثقة من الله ، المحكم قبلة). قد تكون مشاركًا نشطًا ، تكرس هزات الجماع لها لتحقيق إنجازات سحرية. قد تكون "دليل التمكين الجنسي" أو "زعيم السحر الجنسي" أو متلاعب بالطاقة العضلية. نرى هنا تأثير شخصيات مثل أليستر كرولي (1875–1947) وويلهلم رايش (1897–1957) ، بالإضافة إلى بعض جوانب النيوباجانية. إن هدف القدرات الخارقة (siddhis) يحمل بعض الشبه بالأشكال الشعبية الهندوسية Shakta Tantra. (على سبيل المثال ، انظر Tantric Priestess of the Sensual Arts [2020] ؛ Kara 2016 ؛ "Priestess Training" [2020] ؛ Szivak 2013 ؛ Priestess School by Sofia Sundari [2020] ؛ Sanders [2020] ؛ Posada 2012 ؛ Ciela Alchemy [2020] ] ؛ Wicca India [2020] ؛ "ميسرين" [2020]).

يناقش العلماء ما إذا كان هذا النوع من استخدام صور التانترا الهندوسية كإضافة إلى التقاليد الأخرى يجب إدانته على أنه سوء استخدام وسوء فهم ، أو دراسته على أنه توفيقي مثير للاهتمام ، أو تجاهله. لن يكون لدى معظم التنورات الهندوسية أي فكرة عما يجب أن يفعله الممارسون الغربيون بدون نسب أو بدء أو ممارسات زهدية أو تعاليم تقليدية.

القضايا / التحديات التي تواجه المرأة

هناك العديد من القضايا المثيرة للقلق بالنسبة لممارسي شاكتا تانترا في الهند ، وخاصة في غرب البنغال. لطالما كان من الصعب على النساء والفتيات مغادرة عائلاتهن والذهاب ليصبحن متخوفين. من المتوقع أن تتزوج الفتيات وينجبن أطفالًا ، ولا يغرقن وحدهن في الأدغال والجبال لمتابعة مكالمة من إلهة. حتى إذا انضموا إلى الأشرم أو مجموعة عبادة موجودة بتعاليم التانترا ، فلا يزال هناك شك حول ما قد يفعلونه حقًا.

تانترا تقليد خفي في الهندوسية الهندية بسبب سريتها وممارستها المتكررة في الأماكن النائية. كان لها سمعة سيئة ويرجع ذلك جزئيا إلى التصوير السلبي لتانترا في مسرحية القرن الثامن Malatimadhava بواسطة Bhavabhuti ، الذي يجمع بين السحر ، وممارسة التانترا ، والتضحية البشرية. كانت هذه قصة خيالية أصبحت شائعة جدًا وأعطت صورة سلبية لممارسة التانترا منذ ذلك الحين ، حيث أنقذ البطل الشاب البريء الشاب من التانترا الشرير الذي أراد التضحية بها إلى كالي من أجل الحصول على قوى خارقة. كما يتأمل التانترا في حرق الجثث (حيث يتم حرق الجثث بدلاً من دفنها) ، ويقدمون تضحيات رمزية ، ليس من المبالغة القول إن الناس قد يكونوا في خطر. في حين لم يكن لدى أي من ممارسي التانتيرا الذين تمت مقابلتهم أي معرفة أو ميل نحو التضحية البشرية ، إلا أنه لا يزال مرتبطًا بالتانترا في الخيال الشعبي.

ثم هناك مشكلة سفر النساء وحدهن في الهند. في حين يجب احترام النساء المقدسات من قبل الآخرين ، وليس التحرش به ، إلا أن هذا ليس هو الحال دائمًا. وقد أخبرت الإناث من التانترا عن كل من السادوس (المتخلفين الذكور من مختلف الأنواع) ورجال المنزل الذين حاولوا إغرائهم ، وسيحاول بعض الرجال ببساطة مهاجمتهم. وبالتالي ، يجب أن تكون المرأة قادرة على الجري أو القتال (حملها كبير وعصي المشي مفيد). إلى جانب الحصول على الطعام ، هذا هو السبب الرئيسي وراء أهمية وجود التلاميذ للإناث التانترا.

قد تتعرض النساء للضغوط من قبل معلمي أو أزواج في ممارسة التانترا ، حتى لو لم يكن ذلك شيئًا يهمهم. هذه ليست مجرد مشكلة بالنسبة لـ Tantra ، فقد يضغط الرجال دائمًا على الرجال في حياتهم لممارسة الشعائر الدينية ، سواء شعروا بأنهم مخلصون شخصيًا أم لا. تصبح هذه الطقوس جزءًا من أزمة المرأة ، والتزاماتها كزوجة ، والتي تشمل أيضًا إنجاب الأطفال ، وإطعام أسرتها ، وتقديم المشورة في شؤون الأسرة ، وإرضاء زوجها وأفراد عائلته الآخرين. الزوجة المثالية هي pativrata, مكرسة بالكامل للزوج والأسرة. إن الحياة الدينية المستقلة تنتهك هذا المثل الأعلى.

تم العثور على نوع مختلف من التحدي في التانترا الغربية الحديثة ، والتي لا تشبه إلى حد كبير الممارسات التي تقوم عليها ظاهريًا. سمعت بعض التانترا الإناث في الهند عن التانترا الغربية (مع وصول الإنترنت إلى الهند) وتتساءل ما الذي يفعله هؤلاء الناس في العالم. الغرب غني وقوي ، وبالنسبة لبعض التانترا الإناث ، يجعلهن يسألن أنفسهن عما إذا كن يسلكن الطريق الصحيح في الحياة. يرى البعض الآخر دمج الأفكار الغربية في ممارساتهم. لا يزال آخرون ينجرفون إلى تيار القومية الهندوسية الأصولية الصاعدة في الهند ، وينضمون إلى الأحزاب السياسية الدينية ويعيدون تعريف شاكتا تانترا كوطنية وعبادة الهند الأم. 

تستمر هندو شاكتا تانترا في التقاليد الدينية المتطورة ، حيث لعبت النساء أدوارًا مهمة. وهي أيضًا منطقة من سوء الفهم ، لذلك من المفيد توضيح أدوار المرأة وكيف تغيرت بمرور الوقت. أثناء وجوده في الهند ، تعد ممارسة شاكتا التانترا (خاصة مع عبادة الإلهة التعبدية) علامة على كونها تقليدية ، في الغرب ، إنها علامة على كونها جذرية ، وغالبًا ما تدمج علم النفس والإيكولوجيا والنسوية والفنون. عندما يصبح تغير المناخ أكثر وضوحًا ، خاصةً مقترنًا بأمراض وحالات الجفاف في القرنين العشرين والحادي والعشرين ، قد تكتسب الأديان الأكثر تعاطفًا مع الطبيعة والأنثوية مكانة أعلى.

الصور:

الصورة رقم 1: سري يانترا أو سري شقرا من الذهب.
صورة رقم 2: كوماري بوجا في بيلور ماث في البنغال.
الصورة رقم 3: تصوير الإلهة أديا كالي ، صورة من أديابيث ، غرب البنغال ، 2018.
الصورة رقم 4: شكل تانتري من ما كالي ، برؤوس متعددة ، تمثل القوى والعوالم التي يمكنها التصرف فيها.
صورة رقم 5: مقابلة مع أنثى تانتريكا ، بكريشوار ، غرب البنغال ، 1994.
صورة رقم 6: تانتريك كالي ، بأذرع متعددة للقدرات ، واقفة على شيفا.
شكل # 7: قديس شاكتا الشهير ، أنداماي ما. صورة عبادي شعبية.
صورة # 8: صورة العصر الجديد لفيرابهادرا كالي ، تجسد غضب الأنثى.

المراجع

"2018 Tribal Tantra month Long Training Intensive في بالي (أوبود)." ذرف Skins.com. الوصول إليها من  https://sheddingskins.com/cal/ss/baliubud على 20 مايو 2020.

الخيمياء ، Ciela. 2020. موقع Ciela Alchemy. الوصول إليها من https://www.ciela-alchemy.com/ على 20 مايو 2020.

أفالون ، آرثر (السير جون وودروف). الترجمات. 1913/1972. تانترا للتحرير العظيم (Mahanirvana Tantra). نيويورك: منشورات دوفر.

بانيرجي ، SC 1978. تانترا في البنغال. كلكتا: نافا براكاش.

بهاتشاريا ، بهولاناث. 1977. "بعض جوانب طوائف العبادة الباطنية في البنغال: تقرير مسح ميداني". الفولكلور: شهري دولي 18 310–24, 359–65, 385–97.

داس ، Upendrakumas ، أد. 1363/1976. Kularnava Tantra (Mula، Tika o Banganubadsaha). كولكاتا: دار النشر نبابات.

دينابولي ، أنطوانيت إي. "سأكون Shankaracharya للنساء!": الجنس ، والوكالة ، وسعي الإناث جورو للمساواة في الهندوسية. " في ديناميات الوكالة النسائية في البوذية والهندوسيةحرره Ute Huesken. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.

إريكسون ، ديفي وارد. 2020. "الجنس هو الطب". معهد التانترا الأصيل. الوصول إليها من https://www.authentictantra.com/shamanism-for-sexual-healing/. على 20 قد 2020.

"الميسرون". 2020. مهرجان روح التانترا. الوصول إليها من https://tantraspiritfestival.com/teachers/ على 20 مايو 2020.

الفيضان ، جافين. 2006. جسد التانترا: التقليد السري للدين الهندوسي. لندن: I. B Taurus.

هاتلي ، شامان. 2019. "الأخوات والأقران والأدب والإلهات: تمثيلات المرأة في  براهمايمالا. " ص. 49-82 بوصة مجتمعات التانترا في السياق ، حرره نينا ميرنيغ وماريون راستيللي وفنسنت التشينغر ، فيينا: مطبعة الأكاديمية النمساوية للعلوم.

"الصفحة الرئيسية." 2020. كاهن التانترا للفنون الحسية. الوصول إليها من https://tantricpriestess.com/ على 20 مايو 2020.

إيزيدورا ، مزمور. 2020. مزمور إيزيدورا: خبير التانترا والجنس والعلاقة.. الوصول إليها من  https://psalmisadora.com/welcome/ على 20 مايو 2020.

كارا. 2016. "10 علامات على أنك كاهنة جنسية مقدسة متجسدة (وماذا تفعل حيال ذلك!)" ، 20 يناير. إيقاظ الجمال: لمسات مقدسة. الوصول إليها من http://wakingbeauty.com/akashic-records/10-signs-you-are-a-reincarnated-sacred-sexual-priestess-and-what-to-do-about-it/ على 20 مايو 2020.

كارونا ، عمارة. 2020. موقع اتصالات المحبة. الوصول إليها من  https://www.karuna-sacredloving.com/tantra-trainings  على 20 مايو 2020.

"تعلم التانترا الأصيلة." 2018. معهد التانترا الأصيل. الوصول إليها من https://www.authentictantra.com/learn-tantra/ على 20 مايو 2020.

مكدانيل ، يونيو. 2004. تقديم الزهور وإطعام الجماجم: عبادة آلهة شعبية في ولاية البنغال الغربية. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.

مكدانيل ، يونيو. 1989. جنون القديسين: دين النشوة في البنغال. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو.

موير ، تشارلز ، وكارولين موير. 2010. التانترا: فن المحبة الواعية. طبعة محدثة. كاهولوي ، مرحبا: منشورات المصدر تانترا. تم الوصول إليه من http://www.alaalsayid.com/ebooks/Tantra%20the%20art%20of%20conscious%20loving.pdf على 20 يونيو 2020.

"مؤسسات التعليم والتدريب الخاصة بي." 2020. التانتريك شامان. الوصول إليها من  https://www.thetantricshaman.com/links على 20 مايو 2020.

فيليبس ، ستيفاني. 2020. "Body Whisperer Residential— Melbourne 2020". التانترا التآزر. الوصول إليها من https://tantricsynergy.com.au/event/body-whisperer-residential-melbourne-2020/ على 20 مايو 2020.

بومار ، رانجانا. 2020. "عن رانجانا". جوهر التانترا الشاماني مع رانجانا. الوصول إليها من https://tantrashamanicessence.com/about-ranjana/ على 20 مايو 2020.

بوسادا ، جنيفر. 2012. "تدريبات الكاهنة الجنسية المقدسة". جينيفر بوسادا: مدرسة Oracle والمجتمع: حب الذات والحدس والجنس. الوصول إليها من https://www.jenniferposada.com/the-sacredly-sexual-priestess-trainings على 20 مايو 2020.

مدرسة الكاهنة من صوفيا Sundari. 2020. تم الوصول إليها من  https://priestess-temple.com/ على 20 مايو 2020.

"تدريب الكاهنة". 2020. مدرسة الغموض تانتريك روز. الوصول إليها من https://leyolahantara.com/courses/tantric-rose-mystery-school-priestess-training/ على 20 مايو 2020.

روز ، إيفالينا. 2020. "تانترا: فن الشفاء الجنسي". رحلة الحب: تانترا القلب. الوصول إليها من https://lovejourneytantra.com/tantra-articles/tantra-the-art-of-sexual-healing/ على 20 مايو 2020.

ساندرز ، مارسيا. 2020. "5 Urban Priestess، Ether." مدرسة Shakti.org. الوصول إليها من https://schoolofshakti.org/5-tantric-goddess-ether-copy/ على 20 مايو 2020.

شاسترا. 2019. "عبادة التانترا المستوى الأول:" شفاء الجروح الجنسية ". ميتوب. الوصول إليها من https://www.meetup.com/Tantra-Community-of-Sensual-Spirits/events/257299420/ على 20 مايو 2020.

سيمون ، ماري. 2020. "تانترا للنساء". مار سيموني: مدرب الحب والألفة. الوصول إليها من  https://www.maresimone.com/services/tantra-for-women/ على 20 مايو 2020.

Szivak ، شارلوت. 2013. "سحر السحر الجنسي: كشف. لمس. اتصال. صلة. دمج "16 ديسمبر. المتوسطة. الوصول إليها من https://medium.com/the-divine-o/sex-magic-alchemy-5042d22289c5 على 20 مايو 2020.

"تانترا كفن شفاء." 2020. Loving Touch تانترا. الوصول إليها من https://www.lovingtouchtantra.com/about.html على 20 مايو 2020.

معبد النعيم. 2020. تم الوصول إليها من https://templeofbliss.com/  على 20 مايو 2020.

Törzsök ، جوديت. 2014. "المرأة في وقت مبكر حَكتة التانترا: Dītī, Yoginī و Sاضاقي. " ص. 339-67 بوصة كراكوف للدراسات اللاهوتية 16 ، "تقاليد التانترا في النظرية والتطبيق" حرره مارزينا تشيرنياك وإيوا ديبيكا بوريك.

ارتفاع الزهرة. 2020. جمعية فينوس الصاعدة للتحول والجامعةتم الوصول من https://www.shamanicbreathwork.org/  على 20 مايو 2020.

Wicca India: مدرسة ماجيك وعلوم السحر. 2020. الوصول إليها من http://wiccaindia.com/ على 20 مايو 2020.

الموارد التكميلية

صموئيل ، جيفري. 2010. أصول اليوجا والتانترا: الأديان الهندية حتى القرن الثالث عشر. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.

الأبيض ، ديفيد جوردون. 2000. التانترا في الممارسة. برينستون ، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون.

تاريخ النشر:
25 يونيو 2020

 

شارك