مارلوس جانسون 

كريسلام


توقيت كريسلام

1939 (سبتمبر 1): ولدت تيلا تيلا في أبيوكوتا ، عاصمة ولاية أوجون في جنوب غرب نيجيريا.

1962 (أغسطس 15): ولد Samsindeen Saka في Ijebu-Ode ، وهي بلدة في ولاية Ogun في جنوب غرب نيجيريا.

1971: تلقت تيلا تيلا "دعوة إلهية" من الله.

1976 (18 أبريل): رد تيلا تيلا على "النداء الإلهي" من الله لتأسيس إرادته على الأرض من خلال تأسيس Ifeoluwa ، اليوروبا من أجل "إرادة الله" ، في أجيجي: ضاحية مكتظة بالسكان في العاصمة النيجيرية السابقة لاغوس.

1985: بناء على التأمل والإلهام الإلهي ، ابتكر تيلا مصطلح "كريسلام" لمهمته.

1989: تلقى سامسين الدين ساكا "دعوة إلهية" من الله أثناء حجّه إلى مكة.

1990 (28 فبراير): استجاب Samsindeen Saka "للدعوة الإلهية" من الله بتأسيس حركة Chrislam ، Oketude ، في Ogudu: حي على مشارف لاغوس.

مؤسس / مجموعة التاريخ

خلال خطبة ، أعلن تيلا تيلا ، مؤسس حركة Chrislam النيجيرية ، Ifeoluwa ، أن "موسى هو عيسى ويسوع هو محمد. عليهم السلام. نحن نحبهم جميعا. " أحد أتباعه ، الذي أطلق على نفسه اسم "المسيحاني" ، ادعى أنه "لا يمكنك أن تكون مسيحياً دون أن تكون مسلماً ، ولا يمكنك أن تكون مسلماً دون أن تكون مسيحياً". تعكس هذه التصريحات بشكل جيد أساس Chrislam ، وهي سلسلة من الحركات الدينية التي ظهرت في العاصمة النيجيرية السابقة لاغوس في أواخر السبعينيات ، وهي فترة إحياء ديني تضمنت خلط المعتقدات والممارسات المسيحية والإسلامية.

تأسست أقدم حركة كريسلام في لاغوس في عام 1976 من قبل اليوروبا (ثاني أكبر مجموعة عرقية في نيجيريا) تدعى تيلا تيلا. لمنع الاتهامات بتفضيل المسيحيين على المسلمين أو العكس ، رفض تيلا الحديث عن خلفيته الدينية. تم الكشف عن اسم Ifeoluwa ، اليوروبا لـ "إرادة الله" أو "محبة الله" ، عن طريق الوحي الإلهي. بعد تلقي الوحي ، تأمل لمدة واحد وعشرين يومًا في المكان الذي بنى فيه المهمة لاحقًا. بالإضافة إلى Ifeoluwa ، يشير Tella إلى مهمته باسم "Chrislam" ، وهو مصطلح ابتدعه لخلق الوعي بالوحدة بين المسيحيين والمسلمين. على غرار الإسلام ، يقوم Ifeoluwa على خمسة أركان ، مع الحب كونه الأول (الآخرون هم: الرحمة ، الفرح ، الأعمال الصالحة ، والحقيقة). يرى تيلا نفسه محبة الله المتجسدة في الإنسان ، الذي تم تكليفه بـ "تنوير العالم":

أنا تجسد إرادة الله. كلمة الله هي يسوع. محرك مهمتي هو الحب والسلام والالتزام. يلتزم متابعي بقوانين وقواعد وأنظمة Ifeoluwa. أنا أداة بيد الله.

وفقا لتيلا ، يتواصل الله معه عبر الوحي الإلهي ، الذي ينقله من خلال الألسنة. حتى يصبح العالم مستعدًا لتلقي هذه الوحي ، يعيش تيلا حياة منعزلة مع زوجتيه (سيدة الرسل) وأطفالهما (صلاة المحاربين) على جبل السلطة ، وهو مجمع أبيض في آيجي ، وهي منطقة ذات كثافة سكانية عالية ضاحية في لاغوس. تشير كلمة "جبل" إلى جبل سيناء في مصر بقوة ، حيث تلقى موسى الوصايا العشر وفقًا للتقاليد المسيحية واليهودية. على ال جدار المجمع المسور ، يتم رسم رموز Ifeoluwa ؛ لوح (على غرار ذلك المستخدم في المدارس القرآنية يتعلم فيه الطلاب الكتابة باللغة العربية) مع صليب مسيحي في المنتصف وقلب يدل على الحب. [الصورة على اليمين]

مثل تيلا ، أسس Samsindeen Saka حركة Chrislam بعد تلقيه الوحي الإلهي. سكا ، المولود في أسرة مسلمة ، قام بالحج إلى مكة المكرمة أربع مرات. أثناء حجه الثاني عام 1989 ، حصل على ما سماه "دعوة إلهية".

عندما كنت في رحلة حج إلى مكة واستريح بالقرب من الكعبة [أقدس وجه في الإسلام] ، أراني الله في حلم صور التعصب الديني في نيجيريا. لقد كلفني بتجسير سوء التفاهم بين المسيحيين والمسلمين ... هكذا بدأت.

حثت دعوته الإلهية ساكا على التخلي عن أعماله المزدهرة في الأعشاب ، وطلاق زوجاته الخمس ، وإنشاء مهمته في Chrislam. يسير على خطى والده ، الذي كان أعشابًا مشهورًا ، واكتسب ساكا اسمًا له كطبيب أعشاب في السبعينيات. بالمال الذي كسبه كطبيب أعشاب ، اشترى قطعة أرض في Ogudu (لاغوس) ، حيث افتتح مركز العبادة في عام 1990. من الخارج ، يبدو مركز العبادة مثل الكنيسة ، ولكن من خلال أركانه ، يشبه الداخل المسجد. كما هو الحال في المسجد ، يتوضأ الزوار ويتوضعون ويخلعون أحذيتهم قبل الدخول ، وهناك أماكن جلوس منفصلة للنساء والرجال. [الصورة على اليمين] يمكن أن يستضيف مركز العبادة حوالي 1,500 مصلي ، على الرغم من أن ساكا يعتقد أن لديه 10,000 متابع.

عندما كان لا يزال أعشابًا ، كان لدى ساكا عرضًا على تلفزيون لاغوس في منتصف الثمانينيات. انضم العديد من زبائنه المسيحيين والمسلمين الذين عرفوه من التلفزيون إلى مهمة Chrislam. في البداية ، أراد ساكا تسجيل مهمته تحت اسم "Chrislamherb" ، وهي كلمة بورمانتو تعبر عن مزيج من المسيحية والإسلام والدين التقليدي الذي يؤمن بقوة الأعشاب لأغراض الشفاء. ومع ذلك ، لم توافق الحكومة على هذا الاسم ، والذي تغيره ساكا ، بعد الوقفة الاحتجاجية الليلية التي خاض خلالها الغيبوبة لمدة سبعة أيام ، إلى Oke Tude ، وهو ما يعني في اليوروبا "جبل الخسران العبودية" ، وهو الاسم الذي تخللته خطاب العنصرة. على غرار الكنائس الخمسينية ، فإن الفكرة الأساسية وراء Oke Tude هي أن تقدم المصلين في الحياة مسدود بقوى شريرة تجعلهم محاصرين في عبودية مع الشيطان. من خلال الصيام والمشاركة في طقوس يسمى Tude أو "الجري النجاة" ، يعتقد أنه يمكن أن يتم تسليمها من هذه القوى الشيطانية. الخلاص ، الذي يرافقه امتلاك الروح القدس ، يتم التعبير عنه من خلال الصحة الجيدة والثروة.

تبشر كل من تيلا وسكا بتوحيد المسلمين والمسيحيين ، حيث يكون الحب والوحدة والسلام نقطة محورية لمهماتهم. ومع ذلك ، فإن Ifeoluwa و Oke Tude لا يمثلهما مجلس الأديان النيجيري (NIREC) ، الذي تأسس في عام 2000 بهدف تعزيز التفاهم بين المسيحيين والمسلمين النيجيريين. وفقًا لقيادة NIREC ، فإن Chrislam لا علاقة له بهدف NIREC في إرساء أسس التناغم الديني.

بدلاً من وضع Chrislam على خلفية العنف الديني الذي يعاني منه نيجيريا ، يجب تفسير Ifeoluwa و Oke Tude في سياق التدفق غير المستقر للحياة في لاغوس. يشرح علماء الأنثروبولوجيا بريان لاركن وبيرجيت ماير ديناميكية الحركات المسيحية والإصلاحية الخمسينية في غرب إفريقيا من خلال قدرتهم على توفير "الشبكات والبنى التحتية التي تسمح للأفراد بالتفاوض بشأن القلق المادي للعيش في أوقات اقتصادية غير مؤكدة" (2006: 307). على نفس المنوال ، يمكن تفسير جاذبية Chrislam من خلال قدرتها على التفاوض على ثقافة انعدام الأمن التي تميز الحياة اليومية في لاغوس ، وهي مدينة ضخمة يقدر عدد سكانها بأكثر من 20,000,000،2006،XNUMX حيث يعيش واحد من كل اثنين تحت خط الفقر (تقرير التنمية البشرية XNUMX) ). يساهم عدد السكان الضخم في لاغوس وعملية التحضر السريع في الشعور بالحياة المضطربة والمحمومة ، حيث يعتمد البقاء على الارتجال والإبداع. في مثل هذا السياق من عدم اليقين وانعدام الأمن ، لا يعتبر Chrislam تناقضًا في المصطلحات ولكن مثال على الحيلة من اللاغوسيين ، من خلال تبني المعتقدات والممارسات المسيحية والإسلامية ، تعبئة استراتيجيًا من كلا التقاليد الدينية في بحثهم عن الصحة والثروة .

بالإضافة إلى الظاهرة الحضرية ، يمكن اعتبار Chrislam حركة يوروبا نموذجية: إنها العرقية المشتركة التي تجعل الاختلاط بين المسيحية والإسلام ممكنًا ، وكذلك مقبولًا. يوضح العالم السياسي ديفيد ليتين الوضع الخاص في جنوب غرب نيجيريا ، وهي منطقة تسمى يوروبالاند ، على النحو التالي: "يوروب المسلمون والمسيحيون يرون أنفسهم ثقافيا على أنهم يوروبا وليس كمسلمين أو مسيحيين" (1986: 97). أن يعلق اليوروبا قيمة أكبر على العرق المشترك أكثر من الانتماء الديني يفسر "عدم تسييس التمايز الديني" (1986: 97).

من المؤكد أن Ifeoluwa و Oke Tude ليسا الحركتين الوحيدتين في Yorubaland التي تمزج بين المسيحية والإسلام. ولكن ما هو جديد تمامًا في Ifelowa و Oke Tude هو الاستيلاء المتعمد على المعتقدات والممارسات المسيحية والإسلامية ، كما يتجلى في الاسم الذي خصصوه لتعيينهم الذاتي: Chrislam. على الرغم من مفهومهم الشامل للدين ، هناك تفاعل قليل بشكل مدهش بين Ifeoluwa و Oke Tude. ومن المفارقة إلى حد ما ، أن الإدماج والاستبعاد يعملان جنبًا إلى جنب.

النظريات / المعتقدات

ترتكز حركة كريسلام على الاعتقاد بأن "المسيحية والإسلام واحد". على سبيل المثال ، أجاب أحد أعضاء Ifeoluwa على السؤال عما إذا كان يعبد يسوع باعتباره ابن الله (كما هو الحال في المسيحية) أو كنبي (كما في الإسلام) "كلاهما". ولإبراز أوجه التشابه بينهما ، بشرت تيلا: "إن يسوع المسيح على يميني ، والنبي محمد على يساري. إنهم اثنان من أفضل أصدقائي. " على الرغم من أن تيلا وسكا يضعان المسيحية والإسلام على قدم المساواة مع التقاليد النبوية ، فإن العقيدة الأساسية في الإسلام هي التوحيد ، التي تنص على أن الله واحد. يختلف المبدأ الإسلامي القائل بأن الله موحّد عن عقيدة الثالوث المسيحية. ومع ذلك ، فإن أتباع Ifeoluwa و Oke Tude لا يعتبرون بالضرورة هذا صدامًا في هذه المذاهب لأنهم لا ينشغلون بفكرة حتمية للحقيقة المفردة في الدين. ونتيجة لذلك ، لا يشعرون بالحاجة إلى التخلي عن الإيمان الذي ولدوا به عند الانضمام إلى Chrislam. نظرًا لأن المسيحية والإسلام يُنظر إليهما على أنهما مكملان ويعزز أحدهما الآخر وليس متناقضين ، فإن أتباع Ifeoluwa و Oke Tude غالبًا ما يظلون موالين للتقاليد الدينية التي ولدوا فيها (في معظم الحالات الإسلام) ، مع الاستفادة من تقاليد دينية أخرى والتفاعل معها (في معظم الحالات المسيحية). هذا الانفتاح على التعددية الدينية ليس مجرد عامل في جذب الناس إلى Chrislam. يشرح أيضًا سبب عدم اقتران عضوية Chrislam بطقوس تحويل رسمية مثل المعمودية أو الشركة المقدسة.

من خلال تحدي المعادلة التقليدية للدين مع "المعتقد" ، يميل أعضاء Ifeoluwa و Oke Tude إلى امتياز القوة الأدائية للممارسة الدينية التي تساعدهم على مواجهة حالات الحياة اليومية في لاغوس. نظرًا لتركيزها على التعاليم الدينية (الممارسة الدينية الصحيحة) ، يوفر Chrislam مساحة أكبر للاختلاط الديني مما تسمح به المعتقدات المسيحية والإسلام. معارضة الفهم التقليدي للدين كمذهب معياري ، قال تيلا: "أنا لا أحب التعاليم العقائدية". ذهب ساكا إلى حد تعريف Oke Tude من حيث "الدين العملي" ، حيث قدم للأعضاء أدوات "الإنقاذ الفوري":

يأتي الناس هنا لمحاربة أعدائهم. عدوهم المرض ، الجرد ، الموت ، الفقر ، خيبة الأمل ، الإحباط ، الفشل ، الحزن. نعلمهم كيف يصلون لله وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد من أجل التغلب على أعدائهم. الصلاة هي مفتاح النجاح.

لتمكين رعاياه من تحقيق حياة ناجحة ، نشر ساكا العديد من الكتيبات والكتب الدينية بعناوين خيالية مثل مفتاح السعادة, نجاح اليوم هو ليو نقاط الصلاة: فيتاميناتك الروحية  و الرسائل الحقيقية: أوجه التشابه في الكتاب المقدس والقرآن، التي تباع في مكتبة Oke Tude.

وأكد أن البراغماتية تفوق العقيدة في كريسلام ، أحد وزراء ساكا ، الذي قدم نفسه كقسيس ألفا (ألفا هو مصطلح اليوروبا لرجل دين مسلم) ، قال: "الله غير مهتم بإيماننا ؛ بالنسبة له لا يهم سواء كنا مسيحيين أو مسلمين. كل ما يهمه هو ما نحن do مع ديننا ". نظرًا لأن الدين بالنسبة إلى Chrislamists ليس في المقام الأول حول المعتقد بل حول المخاوف العملية ، فإن مزج العناصر الدينية المتنوعة والمتناقضة في كثير من الأحيان مسموح به طالما أنه يساعدهم على العيش حياة أكثر ربحية.

في حين أن العقائد اللاهوتية المسيحية والمسلمة تركز بشكل أكبر على الخلاص والآخرة ، يعد كريسلام بحياة أفضل على الأرض. الاقتناع العام بين أتباع Ifeoluwa و Oke Tude هو أن الله (يشار إليه باسم "الإله الحي" في خطاب Chrislam) هو جوهري ونشط في حياتهم ، ويهتم بحل مشاكلهم. لأنه يعتقد أن الله ليس كيانًا بعيدًا ولكن شخصًا ("عاشقًا" في شروط تيلا) يمكن للمرء أن يتواصل معه من خلال الصلاة ، قد يؤثر عليه أتباع Ifeoluwa و Oke Tude من خلال أفعالهم الطقسية.

طقوس / الممارسات

تلة لديها تجمع صغير ، يتألف من حوالي خمسين متابعًا ، يلتقون كل يوم سبت ، وليس في مسجد أو كنيسة ولكن في معبد:

I لا أريد أن اتكأ يوم الجمعة لأن يوم الجمعة هو للمسلمين ، ولا أريد أن اتكأ يوم الأحد منذ يوم الأحد للمسيحيين. لذلك نجتمع يوم السبت ، وهو السبت. في السنوات السابقة ، جرت الخدمات في كل من الجمعة والأحد ولكن لأن الناس اتهموني بممارسة إيماني في منتصف الطريق ، قررت التحول إلى أيام السبت ... Ifeoluwa فريد من نوعة. أنا لا أحب يسوع أكثر من النبي. أنا أحبهم جميعًا وهم يحبونني.

تبدأ خدمة السبت بغناء أغاني Ifeoluwa المسجلة في ثلاثة كتب ترنيمة. وبحسب تيلا ، جاءت هذه الأغاني إليه من خلال الوحي الإلهي: "كان بإمكان باخ ولا بيتهوفن تأليف أغاني إفولوا - الله هو الذي ألفها".

ويرافق الغناء براميل أفريقية وطبل غربي ولوحة مفاتيح. بعد الغناء Ifeoluwa الأغاني ، تتلى العقيدة:

أنا أؤمن بالله تعالى

أنا أؤمن بيسوع المسيح

أنا أؤمن بكل رسل الله

أنا أؤمن بالروح القدس

أنا أؤمن بيوم القيامة

أعتقد في Ifeoluwa ومبادئه

وفقني الله لأفعل مشيئته

آمين

ثم يدخل تيلا المعبد برفقة تلاميذه ، الذين يحملون الشموع المحترقة وأجراس الرنين لاستدعاء الملائكة. تشبه ممارسة المسلمين للطواف (طقوس أثناء الحج إلى مكة عندما يطوف المسلمون الكعبة سبع مرات) ، طيلة طيلة تطوف على ساحة الروح القدس (مساحة مفتوحة في القاعة مزينة بصليب) سبع مرات أثناء حملها لكل من الكتاب المقدس والقرآن. بعد الإبحار حول ساحة الروح القدس ، يلقي تيلا خطبة في اليوروبا والإنجليزية تروي مقاطع من الكتاب المقدس والقرآن وكتاب Ifeoluwa. [الصورة على اليمين] بحسب تيلا ، الكتب المقدسة غير مكتملة. لاستكمال الكتاب المقدس والقرآن ، يعمل تيلا على كتابه المقدس ، كتاب Ifeoluwa. تحتوي خطب تيلا على دروس أخلاقية يفسرها أتباعه على أنها "كلام ديني" يرشدهم في كيفية محاربة مشاعر اليأس وكيفية النجاح في الحياة.

تنتهي خدمة Ifeoluwa بصلاة مشتركة. على عكس المسلمين ، الذين يصلون خمس مرات في اليوم ، فإن جماعة Ifeoluwa تصلي مرتين فقط في اليوم. وأوضح تيلا: "على اتباعي الصلاة كل ثلاث ساعات. ولكن لأن الحياة في لاغوس محمومة ، فقد كنت أتوسل نيابة عن أتباعي من أجل نعمة الله لقبول الصلاة مرتين في اليوم. ليس لديهم وقت للصلاة أكثر من مرتين في اليوم ، لكنهم يحبون الله باستمرار في قلوبهم ". صلاة الختام ، التي يبتعد فيها أتباع Ifeoluwa بأذرعهم بوحشية لفتح الطريق للخلاص ، تليها الشهادات والشكر. على غرار خدمات العنصرة ، تروي الشهادات "المعجزات" التي مر بها أتباع تيلا عندما قبلوا محبة الله في حياتهم ، في شكل شفاء ، أو العثور على الزوج ، أو ولادة طفل ، أو العثور على عمل ، أو ربح مفاجئ. بعد الخدمة يتجمع المصلين لاستقبال المن ، أي الطعام المبارك.

بالإضافة إلى الخدمة الأسبوعية ، والتي تستمر لمدة ثلاث ساعات تقريبًا ، يتجمع تجمع Ifeoluwa كل يوم خميس لحضور سهرات ليلية. الغرض من الوقفة الاحتجاجية هو التطور الروحي من خلال الحفاظ على علاقة أوثق مع الله. الأحداث الأسبوعية الأخرى هي ساعة استشارات Barren Women يوم الأربعاء ، وساعة النساء الحوامل يوم الخميس ، وساعة النصر الجمعة حيث يتم شفاء المرضى. بعد ظهر يوم الأربعاء ، يتجمع شيوخ مختارون من البعثة لحضور خدمة الروح القدس ، وهي جلسة صلاة لمدة ثلاث ساعات. ينطلقون مرة واحدة في السنة في رحلة حج إلى "جبل السلطة" في بلدة أبيوكوتا ، مدينة تيلا ، حيث يصلون ويصومون دون انقطاع لمدة ثلاثة أيام. حدث سنوي آخر هو الذكرى السنوية للرقص ، عندما ترقص تيلا (التي أمرها الملك ديفيد بالرقص من أجله) وترفع الأدوات الدينية التي عادة ما يتم الاحتفاظ بها داخل المعبد. هذا حدث مهم للجماعة ، الذين يتلقون بركات خاصة في ذلك اليوم. الأحداث السنوية الأخرى هي الذكرى السنوية لتيلا ومهمته. الأحد الأخير من ديسمبر يتم الاحتفال بيوم عيد الحصاد.

تتطلب العضوية في Ifeoluwa تدريبًا روحيًا. من أجل استحضار روحانية أعلى وأسلوب حياة أخلاقي يعزز الانسجام الاجتماعي ، يجب على الأعضاء مراعاة ثمانين من القواعد واللوائح المتعلقة بقواعد السلوك الأخلاقي (مثل "أي عضو يرتدي Ifeoluwaيجب أن لا يوبخ الزي الرسمي أو يتكلم ضد أي دين ") ، وأنماط اللباس (يجب على أتباع تيلا تغطية رؤوسهم ويجب على جميع أتباعهم ارتداء ملابس متواضعة) ، ومن المحرمات الغذائية المستمدة من العهد القديم والقرآن (يجب على الأعضاء تجنب شرب الكحول ، والامتناع عن تناول السمك بدون قشور ، مثل سمك السلور ولحم الخنزير ؛ يُسمح فقط باللحوم الحلال). كما هو الحال في الإسلام ، تؤكد العديد من القواعد واللوائح على أهمية "النقاء" (يجب على النساء الابتعاد عن المعبد أثناء الحيض بالإضافة إلى يوم إضافي ، وبعد ذلك يجب أن يقدسون أنفسهن ؛ يجب على الأعضاء الاستحمام بعد الجماع والابتعاد عن المعبد لمدة ست ساعات على الأقل).

خلال تدريبهم الروحي ، يكتسب الأعضاء صفوفًا روحية مختلفة ، يرمز إليها بأحزمة ملونة ترتديها أثوابهم البيضاء. [الصورة على اليمين] إن ارتداء العباءات البيضاء من قبل أعضاء Ifeoluwa هو تذكير بقانون اللباس فيما يسمى "كنائس الملابس البيضاء" (alasofunfun) ، أي كنائس أفريكان إنديبندنت أو ألادورا (Peel 1968). بالإضافة إلى الأحزمة الملونة ، فإنهم يكسبون أيضًا أدوات دينية مثل موظفي الصلاة. يعتقد أن هذه العناصر الدينية تحمي الأعضاء من الهجمات الروحية من قبل قوى الشر ، وتمكنهم من شفاء المصلين.

بدلاً من الخضوع للتدريب الروحي ، يتم تشجيع الأعضاء المحتملين في Oke Tude على شراء الكتاب المقدس والقرآن وتشغيل Tude لمدة سبعة أيام متتالية. تودي ، يعني "الجري النجاة" في اليوروبا ، يشبه الطقوس الساعية أثناء الحج إلى مكة عندما يركض الحجاج أو يمشون بسرعة سبع مرات ذهابًا وإيابًا بين تلال الصفا والمروة ، ويعيدون بحث هاجر عن الماء قبل أن يكشف الله الماء من زمزم خير لها. أعضاء Oke Tude الذين يشاركون في طقوس Tude أو يمشون بسرعة سبع مرات حول نسخة طبق الأصل من الكعبة التي تحتوي على بئر بمياه طرية وهم يهتفون "سبحان الله" و "الله أكبر". [الصورة على اليمين] يحمل بعضهم صوراً لأقاربهم الذين يحتاجون إلى الخلاص والذين يصلون نيابة عنهم.

بالإضافة إلى Tude ، الذي يحدث على أساس فردي ، ينخرط أتباع Oke Tude في العبادة الجماعية. كل يوم أحد يجتمعون في الساعة 8 صباحًا للمشاركة في صلاة المسلمين (الوريدي) بقيادة إمام. يفتتح الإمام جلسة الصلاة بقوله "سبحان الله الآب والابن والروح القدس" قبل أن يؤدّي الذكر (ذكر الله بذكر أسمائه) وتلاوة آيات قرآنية وإنجيلية. ويلي الجلسة الوردية جلسة صلاة مسيحية بقيادة مجموعة متناوبة من قادة الصلاة الموهوبين الذين يتلون صيغ صلاة خاصة أو "نقاط صلاة" من أجل الصحة والثروة ؛ تم إغلاقه بخدمة مشتركة بقيادة ساكا نفسه. قبل بدء الخدمة المشتركة ، تغني الكورال أغاني مسيحية وإسلامية ونشيد Oke Tude: 

اللهم السماوي

الخالق ، تعال واسمعنا

السلام على عيسى (عيسى المسيح) ،

وكذلك على محمد

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته صلى الله عليه وسلم والأنبياء النبلاء

الله من Tudeأوصلنا

ينقذنا من المرض والحزن والتحديات في حياتنا

الله من Tudeأوصلنا

ويرافق الكوريسترز موسيقيون يعزفون الطبول الأفريقية والآلات الغربية.

يفتح Saka خطبته بالاقتباس في كل من الآيات اليوروبا والإنجليزية من الكتاب المقدس والقرآن. الرسالة في خطبه هي نفسها دائمًا: الله محبة والمسيحيون والمسلمون من نفس المصدر ، أي إبراهيم أو إبراهيم. تنتهي الخدمة بصلاة مشتركة بقيادة السقا في مزيج من اليوروبا والعربية ، وتدمج العناصر المسيحية والإسلامية مثل التأمل بالأيدي المطوية والسجود.

بالإضافة إلى خدمة العبادة ، ينظم Oke Tude مدرسة علاجية لمن "يواجهون تحديات جسدية أو روحية" كل يوم خميس. في المجتمع النيجيري ، إنجاب الأطفال هو شرط أساسي لتحقيق الأنوثة الاجتماعية والأخلاقية الكاملة. قد يؤدي اهتمام المرأة بحمل الأطفال وتربيتهم بنجاح إلى برنامج شؤون المرأة الأسبوعي ، الذي يوفر لهم الوسائل "لتدمير نير العقم". يتم التعبير عن النجاة من خلال صحة جيدة. العكازات المعلقة على جدار مركز العبادة [الصورة على اليمين] بمثابة دليل على قوى شفاء ساكا ، التي تدعي حتى أنها قادرة على علاج فيروس نقص المناعة البشرية / الإيدز. الشفاء الجسدي ليس سوى جانب واحد من الخلاص. هناك أيضا وعود بالثراء ، والخصوبة ، والرجولة ، والتحرر من المشاكل العائلية ، واجتياز الامتحانات ، والحصول على وظائف عند تشغيل Tude والمشاركة في برامج Oke Tude.

إلى جانب النساء القاحلات ، يحضر الشباب العاطل عن العمل في "مدرسة صلاة المحارب" في أوكي تودي ، حيث يدرسون الكتاب المقدس والقرآن ، يوم الأربعاء. في الوقت الذي لم تعد فيه الشهادة المدرسية تعتبر كافية لضمان الحراك الاجتماعي الصاعد والوعد بحياة أكثر نجاحًا في نيجيريا ، تقدم الحركات الدينية مثل Oke Tude للشباب الحضريين المحرومين الوسائل الروحية (وأحيانًا أيضًا المادية ، في شكل فرص الأعمال والقروض الصغيرة) لسد الفجوة بين تطلعاتهم وإمكانياتهم الفعلية. على سبيل المثال ، قال رجل في أوائل الثلاثينات من عمره أن "دادي جو" (المشرف العام ، أي ساكا) ساعده في العثور على وظيفة والحصول على قطعة أرض لبناء منزل لعائلته. على الرغم من أن Oke Tude ليس استثناءً ، من حيث أن الكنائس الخمسينية والمنظمات الإسلامية تقدم دعمًا ماديًا مشابهًا ، فإن ما يجعل Chrislam استثنائيًا هو أنه من خلال مزج عناصر من كل من المسيحية والإسلام ، يعتقد الأعضاء أنهم سيباركون عدة مرات.

بالإضافة إلى البرامج الأسبوعية ، تقام الوقفات الاحتجاجية الليلية التي يتم فيها مسح الرعايا مرتين في الشهر في Oke Tude وجذب عدد كبير من المتابعين. بخلاف عيد ميلاد ساكا والذكرى السنوية للوزارة ، والتي ترافقها الاحتفالات وتوزيع الهدايا بين الفقراء ، فإن البرامج السنوية الأخرى هي "منى مع رجل الله" و "النجاة المتينة" و "القوة في اللسان" و " درع الله ". وتتميز هذه الأحداث السنوية بالصلاة وماراثونات الصيام التي يتم فيها مسح الجماعة بالزيت والماء العذب و "دم يسوع" (مشروب مصنوع من الذرة الحمراء يُنسب إليه قوى الشفاء).

الفكرة الأساسية في Chrislam هي أن تكون مسيحياً أو مسلماً بمفردك ليس كافياً لضمان النجاح في هذا العالم وفي الآخرة ، وبالتالي فإن أتباع Ifeoluwa و Oke Tude يشاركون في الطقوس المسيحية والإسلامية ، مستمعين في القوى المدركة لكليهما. بدلاً من تجسيد مجموعات متنافسة من ادعاءات الحقيقة ، يُعتقد أن كلا من المسيحية والإسلام يمثلان قوى مميزة لتحقيق حالة الخلاص ، وبالتالي يمكن دمجهما على أمل أن يزيد من فرص المرء في تحقيق حياة جيدة ، أي حياة صحة جيدة وثروة.

المؤسسة / القيادة

ويقود Ifeoluwa تيلا ، التي يخاطبها أتباعه باسم بابا ، بمعنى "الأب". تظهر تيلا في الأماكن العامة وهي ترتدي نظارة شمسية وفريق عمل. هناك قواعد صارمة بشأن التفاعل بين أتباع وتيلا. على سبيل المثال ، يجب أن يبقوا على مسافة سبعة أمتار على الأقل من تيلا وأن يمتنعوا عن المصافحة معه. وبدلاً من ذلك ، يحيون ويقولون "الحب والسلام والالتزام". كل هذه القواعد واللوائح تضيف إلى جاذبية تيلا. ويساعد تيلا زوجتيه "سيدة الرسل". بما أن تيلا تؤمن بمبدأ "50-50" ، أو المساواة بين الجنسين ، فإن كلا من الرجال والنساء يشغلون مناصب قيادية في Ifeoluwa ، ولكن ، بناء على توجيهات الروح القدس ، يجب على النساء الابتعاد عن المعبد أثناء فترة الحيض. يعمل أطفال تيلا ، "محاربو الصلاة" ، كمصممين وقادة صلاة.

يشار أتباع ساكا [الصورة على اليمين] إلى "رجل الله". عنوانه الرسمي هو "النبي [د.] SO Saka." بناءً على قدرته على "الرؤية" ("المشاهدة" هو المصطلح المستخدم في الكنائس الخمسينية للنبوة) ، يعتبر ساكا نفسه نبيًا يتوسط بين الله وأتباعه. إلى جانب النبوة ، هناك سمة أخرى للكنائس الخمسينية وهي اتجاه متزايد نحو المثقف. تماشيًا مع هذا الاتجاه ، غالبًا ما يتبنى قساوسة العنصرة النيجيريون لقب "الطبيب" ، وينشرون الكتب ويفتحون الجامعات. كما يتجلى في عنوانه وأنشطته ، فقد تأثر ساكا (الذي يُزعم أنه لم يكمل المدرسة الثانوية مطلقًا ، ولكنه يدعي أن لديه دكتوراه فخرية في اللاهوت) بهذا الاتجاه. مستوحى من قساوسة العنصرة ، الذين يشار إليهم في نيجيريا باسم General Overseers (GO's) ، يعمل Saka كـ GO of Oke Tude. نسخ نمط القساوسة الخمسينيين ، Saka [صورة على اليمين] يقود هامر وفساتين ملتهبة إما في البدلات الغربية أو الملابس التقليدية.

بالمقارنة مع Ifeoluwa ، فإن Oke Tude لديه منظمة أكثر بيروقراطية. ويساعد ساكا شماس وشماسة. التالي في الصف هم الرعاة وكبار وزراء الرعاية ، يليهم الوزراء ووزراء رعاية الصغار ، الذين يدعمون التوجيه الروحي للأتباع. في أدنى مستوى من التسلسل الهرمي هم المستشارون والمستهلون. المناصب في الهيكل التنظيمي لأوكي تود مفتوحة للرجال والنساء على حد سواء. بخلاف الشماس والشماس ، وهي وظائف بدوام كامل ، فإن المناصب الأخرى داخل منظمة Oke Tude طوعية.

بخلاف المقر الرئيسي في Ogudu ، لدى Oke Tude أربعة فروع أصغر في لاغوس ، واحد في ولاية Ogun المجاورة ، وواحد في ثالث أكبر مدينة في نيجيريا إيبادان. 

يتم تمويل Ifeoluwa و Oke Tude من خلال التبرعات الطوعية من قبل أتباعهم. بالإضافة إلى ذلك ، يتوقع من الأعضاء دفع العشور الشهرية. لكسب المال لمهمته ، يشارك ساكا في مجال العقارات وتجارة السيارات المستعملة.

قضايا / التحديات

بينما تفسر هذه البراغماتية الدنيوية شعبية كريسلام في لاغوس ، فإنها تجعلها أيضًا عرضة للنقد من الخارج. وفقًا للعديد من المؤمنين السائدين ، فإن Ifeoluwa و Oke Tude هما "طوائف" تتكون من "الكفار". في رأيهم ، لأن أتباع Ifeoluwa و Oke Tude ليسوا مسيحيين "مخلصين" ولا مسلمين "متدينين" هم "لا شيء". إن تسمية حركة دينية لا تتماشى مع التيار السائد في المسيحية أو الإسلام "عبادة" هي طريقة شائعة لإساءة استخدام ديانات الأقليات في نيجيريا (Hackett 1989). إلى جانب هذه التحديات العامة ، يعاني كل من تيلا وساكا مع المزيد من التحديات الفردية.

يتذكر تيلا كيف كان يُقال في بداية مهمته على أنه "نبي مزيف" في الصحافة المحلية. لقد تفاعل مع تجنب الأضواء ، ولهذا السبب يعيش الآن حياة منعزلة. واعترف بأن القواعد واللوائح الصارمة لـ Ifeoluwa تمنع أتباعها من الالتزام بإخلاص في مهمته. غالبًا ما يحضر الأتباع الخدمات الأسبوعية لبضعة أشهر ، ولكن ، عندما يتم حل المشكلة التي جلبتهم إلى Ifeoluwa ، يعودون إلى كنيستهم السابقة و / أو مسجدهم و / أو ضريحهم. نتيجة لذلك ، هناك مستوى عال من التذبذب داخل الجماعة. لأن Chrislam هو دين غير عقائدي ، لا يعتبر انسحاب الأتباع من حيث الردة. لجذب المزيد من الأتباع ، انضمت Tella إلى Facebook. على الرغم من أن هذا أدى إلى زيادة طفيفة في عدد المصلين الذين يحضرون الخدمات الأسبوعية ، إلا أن تيلا يريد أن يبقي رعاياه صغيرًا حتى يتمكن من حكمه باعتباره "عائلة روحية".

في بداية مهمته ، كتب الصحفيون قصصًا مثيرة حول تيلا التي ردت من خلال تجنب الأضواء وقيادة حياة منعزلة ، في انتظار "تعليمات الله للخروج إلى العالم". خلال جائحة COVID-19 ، وصل ذلك الوقت. في 25 أبريل 2020 ، أصدر تيلا بيانًا صحفيًا ، ينص على أن ملاكًا نزل على جبل السلطة لتوصيل رسالة إلى رسول الله ، Ifeoluwa ، ترسم أتباعه وجميع القادة الدينيين في جميع أنحاء العالم لاتباع عشرة تعليمات ، والتي ستنهي وباء عالمي:

ابدأ الحفل بالسير ثلاث خطوات والوقوف معًا داخل مكان العبادة. يمكن أن يكون هذا في مقدمة المذبح.

أمسك سيفك الفردي أو طاقم السلطة متجهًا لأعلى نحو السماء. إذا لم يكن لديك واحد ، يمكنك حمل الكتاب المقدس أو القرآن أو أي نقطة مرجعية أخرى تنطبق على إيمانك.

أثناء الإمساك بالسيف ، ضع نفسك عن طريق الاستلقاء على الأرض مع صدرك إلى أسفل (وضعية السجود).

عندما تكون في وضع السجود ، قل ست مرات "يا رب ، أبعد هذا الشر عنا." يمكنك قول ذلك باللغة التي اشتهرت بها. على سبيل المثال ، يمكن استبدال "يهوه" أو "يهوه" بكلمة "الله" إذا كنت تتحدث العربية أو أولورون إذا كنت تتحدث اليوروبا.

الآن قم بتغيير وضعك (الركوع) ، بحيث يكون الجزء العلوي من جسمك منتصبًا ومدعومًا بركبتيك على الأرض. ثم قل مرة أخرى ست مرات "يا يهوه ، ابعد هذا الشر عنا.

الآن قف بشكل مستقيم تمامًا مع بقاء سيفك مشدودًا ويشير لأعلى.

ثم بعناية ، في أربع حركات ، تقدم للأمام بقدمك اليسرى وارجع إلى قدمك اليمنى. ثم ارجعي للخلف بقدمك اليمنى وارجعي إلى قدمك اليسرى.

ثم قل مرة أخرى ست مرات "يا يهوه ، ابعد هذا الشر عنا.

اعبد الله بالركوع ثلاث مرات وقل "مقدس" في المرة الأولى ، "مقدس" في المرة الثانية ، وفي المرة الثالثة "رب مقدس الله سبحانه وتعالى".

ضع نفسك في وضع مستقيم وانتشر كلتا يديك إلى الخارج بعيدًا عن جسدك للصلاة (كما تريد الحصول على هدية) وقول "يا رب نعتقد أنك سمعتنا ، إنها معجزة نتوقعها. تعال وقم بمعجزتك لنا في العالم كله. " ثم قل "سبحان الله" سبع مرات.

خلال مقابلة ، اعترف تيلا بأن القواعد واللوائح الصارمة لـ Ifeoluwa تمنع أتباعها من الالتزام بإخلاص في مهمته. غالبًا ما يحضر الأتباع خدمات أسبوعية لبضعة أشهر ، ولكن ، عندما يتم حل المشكلة التي جلبتهم إلى Ifeoluwa ، يعودون إلى كنيستهم السابقة و / أو مسجدهم و / أو ضريحهم. نتيجة لذلك ، هناك مستوى عال من التذبذب بين الجماعة. لأن Chrislam هو دين غير مذهبي ، لا يعتبر انسحاب أتباع من حيث الردة. للوصول إلى جمهور أوسع عالميًا ، أنشأت بعثة Ifeoluwa مؤخرًا موقعًا على الويب وانضمت إلى Facebook. على الرغم من أن هذا أدى إلى زيادة طفيفة في عدد المتابعين ، إلا أن تيلا يريد إبقاء جماعته صغيرة: "كلما زاد عدد الناس ، زاد عدد الوهالء (" مشكلة "في لغة البيدجين الإنجليزية). لا أهتم بالأرقام ؛ أنا أهتم بالناس المستعدين لعمل مشيئة الله ".

على عكس Tella ، يسعى Saka للدعاية من خلال التواصل عبر وسائل التواصل الاجتماعي. كان لديه خطط لتوسيع مهمته ، ولكن بينما كان خارجًا في رحلة عمل في لندن في عام 2008 ، تم هدم القاعة بناء على أوامر من الحكومة المحلية. وفقا للعديد من سلطات الدولة ، استولى ساكا على أرض تابعة لحكومة ولاية لاغوس. لم يقبل مجمع ساكا هذا التفسير ؛ بالنسبة لهم ، كان هدم القاعة علامة على أن الحكومة كانت "ضد كريسلام". إن شكوكهم لا أساس لها لأن تخصيص الأراضي يشكل شكلاً استراتيجيًا من سيطرة الحكومة على الأقليات الدينية في نيجيريا (Hackett 2001).

التحدي الآخر الذي يواجه Chrislam هو مستقبل قيادتها. لأن يعتقد أن تيلا وسكا اختارا من قبل الله ليصبحا قادة دينيين ، فمن غير الواضح ما يحدث مع تحركاتهم بعد وفاتهم.

وفقًا لكل من Tella و Saka ، يمكن أيضًا تفسير التحديات التي واجهوها أثناء إنشاء Chrislam على أنها فرص للنمو الروحي لمهامهم. وقال تيلا مرددا كلمات رائد موسيقى الريغي بوب مارلي: "لا ألم ولا ربح".

الصور

صورة #1: شعار Ifeoluwa.
الصورة رقم 2: أعضاء Oke Tude المشاركون في طقوس Tude. الصورة من Akintunde Akinleye.
صورة # 3: تيلا تترأس معبد كريسلام. تصوير مارلوس جانسون.
شكل # 4: مسؤول Ifeoluwa مرتدياً ثوباً أبيض بأحزمة ملونة. تصوير مارلوس جانسون.
الصورة رقم 5: أعضاء Oke Tude المشاركون في طقوس Tude. الصورة من Akintunde Akinleye.
شكل 6: عكازات معلقة على حائط مركز عبادة أوكي تود. تصوير مارلوس جانسون.
صورة # 7: النبي [د.] سو ساكا. الصورة بواسطة Akintunde Akinleye.

المراجع**

 ** ما لم يُذكر خلاف ذلك ، فإن المواد الواردة في هذا الملف الشخصي مأخوذة من كتاب المؤلف القادم التجمعات الدينية في لاغوس (مطبعة جامعة كامبريدج ، للمعهد الأفريقي الدولي) ، ومقال "الوحدة من خلال التنوع: دراسة حالة لكريسلم في لاغوس". أفريقيا: مجلة المعهد الأفريقي الدولي (2016 ، المجلد 86 رقم 4): 646–72. يعتمد الملف الشخصي على البحث الإثنوغرافي الذي أجراه المؤلف في لاغوس بين 21 يوليو و 3 أكتوبر 2010 و 20 أكتوبر و 18 ديسمبر 2011 و 6 مارس و 15 مايو 2017.


هاكيت ، روزاليند. 2001. "الأنبياء ،" الأنبياء الكذبة "، والدولة الإفريقية: القضايا الناشئة للحرية الدينية والصراع". نوفا دينيو: مجلة الديانات البديلة والناشئة 4: 187-212.

هاكيت ، روزاليند. 1989. الدين في كالابار: الحياة الدينية وتاريخ مدينة نيجيرية. برلين: Mouton de Gruyter.

تقرير التنمية البشرية. 2006. نيويورك: برنامج الأمم المتحدة الإنمائي.

Laitin ، ديفيد. 1986. الهيمنة والثقافة: السياسة والتغيير الديني بين اليوروبا. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو.

لاركين وبريان وبيرجيت ماير. 2006. "الخمسينية ، الإسلام والثقافة: الحركات الدينية الجديدة في غرب أفريقيا". ص. 286-312 بوصة الموضوعات في تاريخ غرب إفريقياحرره إيمانويل ك. أكسفورد: جيمس كوري.

التقشير ، JDY 1968. Aladura: حركة دينية بين اليوروبا. لندن: مطبعة جامعة أكسفورد.

تاريخ النشر:
12 يونيو 2020

 

شاركيها