سيدة العمود

سيدة الجدول الزمني

40 م (2 يناير): التاريخ المذكور للظهور المريمي لسانتياغو في سرقسطة.

1299: حدثت أول إشارة مكتوبة لتكريس العمود.

1471: حدثت أول إشارة مكتوبة إلى الظهور في جسد مريم إلى سانتياغو. وفقًا لهذا النص ، حملتها جوقة ملائكة من فلسطين إلى سرقسطة.

1613: أعلن مجلس مدينة سرقسطة يوم 12 أكتوبر / تشرين الأول يوم عذراء العمود باعتباره عطلة عامة محلية.

1640: حدثت معجزة كالاندا. قامت عذراء العمود بترميم ساق ميغيل بيليسر المشوهة.

1653: أعلن مجلس مدينة سرقسطة أن السيدة العذراء راعية للمدينة.

1675 (2 فبراير): وحد البابا كليمنت العاشر مجالس شرائع كاتدرائية المخلص والكنيسة المخصصة للعمود وأعلن الأخيرة كاتدرائية مشتركة.

1678: أعلنت سلالات أراغون أن عذراء بيلار هي راعية أراغون وظهورها في 2 يناير ليكون عطلة رسمية في مملكة أراغون.

1723: اعترف مجمع الطقوس المقدس بالظهور باعتباره تقليدًا تقويًا وأدخله في دروس الخدمة في 12 أكتوبر كأوكتاف (ثمانية أيام متتالية من الاحتفالات الدينية) من الدرجة الثانية في الأهمية في السنة الليتورجية.

1681-1730: شُيِّدت الكاتدرائية الباروكية الحديثة لسيدة العمود.

1754-1765: تم تجديد الكاتدرائية من قبل المهندس المعماري Ventura Rodríguez.

1804: منح تشارلز الرابع ملك إسبانيا يوم 12 أكتوبر كأعياد الوصية في أبرشية سرقسطة.

1807: منح البابا بيوس السابع 12 أكتوبر كأوكتاف مزدوج (ثمانية أيام متتالية من الاحتفالات الدينية) من الدرجة الأولى ذات الأهمية في السنة الليتورجية في أراغون.

1808 (17 مايو): ظهر سحابة تشبه النخيل فوق كاتدرائية العمود أثناء الغزو الفرنسي لشبه الجزيرة.

1808 (15 يونيو): ظهر ظهور لعذراء العمود في معركة لاس هيراس أثناء حصار نابليون لسرقسطة.

1815: منح البابا بيوس السابع 2 يناير كأوكتاف مزدوج (ثمانية أيام متتالية من الاحتفالات الدينية) من الدرجة الثانية من الأهمية في السنة الليتورجية في أراغون.

1863: امتد البابا بيوس التاسع إلى مملكة إسبانيا حتى 1807 منح البابوية.

1863-1872: تم الانتهاء من تجديد الكاتدرائية التي خطط لها فينتورا رودريغيز.

1880: أول رحلة وطنية إلى كاتدرائية العمود أيضًا.

1889: تأسيس أخوية المسبحة الزجاجية للعمود.

1901: اندلعت أعمال شغب مناهضة للإكليروس في سرقسطة أثناء الاحتفال باليوبيل.

1902: تأسست الجمعية النسائية العلمانية الدينية "Corte de honour de damas de Nuestra Señora del Pilar".

1904: أعلنت الحكومة الإسبانية الكاتدرائية كنصب تذكاري وطني.

1905: منح بيوس العاشر صورة عذراء العمود تتويجا قانونيا.

1907: تم بناء البرج الثاني للكاتدرائية.

1908: أعلن النقيب العام للجيش الإسباني عن عذراء العمود خلال القرن الـ100^th ذكرى حرب شبه الجزيرة الإسبانية.

1908: اجتمع مؤتمر ماريان الدولي في سرقسطة.

1908: قدم الأسقف التشيلي رامون أنخيل جارا إلى العمود تسعة عشر علمًا لجمهوريات أمريكا اللاتينية التي باركها البابا.

1913: تم إعلان سيدة العمود شفيعة الحرس المدني (الحرس المدني).

1927: أقيم احتفال وطني بانتصار الأسبان في حرب الريف في كاتدرائية العمود.

1928: تم تشكيل الجمعية الدينية الذكورية "Caballeros de Nuestra Señora del Pilar".

1932: تمت إزالة صورة العمود بعد فصل الكنيسة عن الدولة خلال الجمهورية الإسبانية الثانية.

1936 (3 أغسطس): حدثت معجزة عدم انفجار ثلاث قنابل سقطت على الكاتدرائية خلال الحرب الأهلية الإسبانية.

1937: كرّس الديكتاتور فرانكو إسبانيا لمريم العذراء في كاتدرائية العمود.

1939: أعلن عن الكاتدرائية فرانكو سانتواريو دي لا رازا (ملاذ العرق).

1940: الاحتفال ب 1900^th الذكرى السنوية لظهور العذراء في سرقسطة.

1943: تم تكريس إسبانيا للدفاع عن عقيدة الانتقال في كاتدرائية العمود.

1948: تم إعلان سيدة العمود راعية Consejo Superior de Misiones ، والتي اشتملت على وزارة العروض الخارجية الإسبانية التي تتولى مشروع إرسال صور العمود إلى جميع أنحاء العالم.

1948: منح بيوس الثاني عشر كاتدرائية العمود لقب بازيليكا صغيرة.

1954: تم افتتاح ساحة الكاتدرائيات بنصب تذكاري "لشهداء الحملة الصليبية (1936-1939)" ، مما أتاح مساحة واسعة للمظاهرات السياسية والدينية الجماهيرية.

1954: كرس فرانكو إسبانيا لقلب مريم المقدس خلال مؤتمر دي ناسيونال ماريان الذي عقد في سرقسطة.

1958: تم اختراع تقليد تقديم الأزهار الضخمة لسيدة العمود.

1961: تم إنشاء البرجين الأخيرين بتمويل من السيدة النبيلة ليونور سالا.

1965: إعلان مهرجان القديس الراعي مصلحة سياحية وطنية.

1979: عقد المؤتمر الدولي الخامس عشر ماريان في سرقسطة.

1982: زار البابا يوحنا بولس الثاني سرقسطة وكنيسة سيدة العمود.

1995: قدم فريق ريال سرقسطة كأس أبطال الاتحاد الأوروبي لكرة القدم إلى سيدة بيلار.

مؤسس / مجموعة التاريخ

نشأت عبادة عذراء العمود (إل بيلار) في منتصف القرن الثالث عشر ، ربما كمحاولة لربط مدينة سرقسطة بنجاح كامينو دي سانتياغو (طريق سانت جيمس) (ناربونا كارسيلس 2012) . وفقًا للتقليد ، الذي استمر في التبلور حتى القرن السادس عشر ، ظهرت العذراء شخصيًا أمام القديس يعقوب ، وشجعته على مواصلة الكرازة ، ومنحته عمودًا كشهادة على أن الإيمان سيبقى في إسبانيا. تكمن قوة هذه الأسطورة في أنها ربطت المجتمع بأصول المسيحية ، ووضع الشخصيات مركزًا في حياة يسوع ، مثل القديس يعقوب ومريم العذراء ، في سرقسطة نفسها. وفقًا لهذا التقليد ، يعد هذا أول ظهور مريمي في التاريخ الكاثوليكي ، والظهور الوحيد للسيدة العذراء مريم منذ أن حدثت مثل هذه الأحداث عندما كانت لا تزال على قيد الحياة في فلسطين.

العبادة في كاتدرائية سيدة العمود ستستمر في اكتساب الأهمية ، حتى أنها تأتي لتحدي تفوق كاتدرائية المخلص الرسمية ، والتي كانت رؤية أبرشية سرقسطة منذ 1118. في نهاية في القرن السابع عشر ، وقعت ثلاثة أحداث من شأنها أن تعزز الموقف الرمزي لعذراء إل بيلار داخل الجغرافيا المقدسة للمدينة: معجزة كالاندا الشهيرة في عام 1640 (التي تم نشرها من قبل الملكية الإسبانية كرمز ضد البروتستانتية في غضون ثلاثين عامًا 'الحرب) ، وتوحيد مجلسي لا سيو وإيل بيلار (التي منحت صفة الكاتدرائية لكاتدرائية el بيلار عام 1675) ، وتكريس عذراء إيل بيلار كقديس راعي لمدينة سرقسطة عام 1653 ، وفي وقت لاحق من مملكة أراغون بأكملها عام 1678. علاوة على ذلك ، لم يتم إرساء أسطورة البيلار فقط داخل المنطقة المحلية والإقليمية القصة ، ولكن أيضًا شكل عنصرًا شرعيًا للملكية الإسبانية. طوال القرن الثامن عشر ، استمرت شهرة el Pilar في النمو ، خاصة فيما يتعلق بجانبها المعجزة والشفاعة ، في نفس الوقت الذي اشتاق إلى منح الاعتراف البابوي 1723 و 1807.

في فجر القرن التاسع عشر ، أصبحت عذراء الفيل بيلار "المركز المقدس" لعاصمة أراغون ، مع تفوقها الرمزي والاجتماعي والثقافي والسياسي بين مواطني سرقسطة. يفسر هذا الدور المركزي ، المرتبط بالسلطة ، جزئيًا تعدد الاستخدامات الاستثنائي لعذراء إل بيلار كرمز سياسي خلال المواجهات بين الثوريين والمعادين للثورة في النصف الأول من القرن التاسع عشر. منذ حرب جبال البرانس (1793-1795) حتى حرب كارل الأولى (1833-1840) ، تم نشر صورة عذراء إل بيلار لإضفاء الشرعية على مشاريع متنوعة مثل تلك المطلقة والليبراليين والنظام النابليوني جوزيف بونابرت. عملت هذه المرونة ، بعيدًا عن كونها نقطة ضعف ، على تعزيز باسيليكا باعتبارها "المركز المقدس" في سرقسطة.

خلال هذا الوقت من الأزمات والحروب ، رأى سكان سرقسطة عذراء العمود كعزاء ورمز للحماية. بعد الأزمة السياسية بعد تنازل بايون عام 1808 والغزو الفرنسي لشبه الجزيرة يتوق السكان إلى رمز معجزة ، وجدوا في سحابة تشبه النخيل في مايو 1808 وظهور العذراء خلال معركة لاس هيراس في يونيو 1808. [الصورة على اليمين] خلال الحصارين الدمويين اللذين عانت منه سرقسطة في 1808 و 1809 ، رأى السكان تدخل وحماية العذراء في كل حالة ، مهما كانت صغيرة.

من منتصف القرن التاسع عشر حتى منتصف القرن العشرين ، خضع ضريح البيلار لعمليتين من التحديث والتسييس متوازيتين. بعد صعود الولاءات المريمية بعد Inmaculada Dogma وظهور سيدة لورد ، قاد السلطات الكنسية والعلمانيون تجديد المعبد وتجديد الثقافات التعبدية المرتبطة بهذا الضريح (Ramón Solans 2016). في الوقت نفسه ، زادت إجراءات العلمنة التي نفذتها الحكومات الإسبانية المختلفة بين عامي 1868 و 1936 من الحاجة إلى إظهار قوة الكاثوليكية من خلال المظاهرات الحاشدة. وبالمثل ، فإن تطوير ثقافة سياسية كاثوليكية وطنية جعل التفاني لسيدة العمود عنصرًا أساسيًا في نظرتهم للعالم ، والتي ربطت وجوديًا بين كونك إسبانيًا وكاثوليكيًا لأن العذراء كانت مؤسِّسة الأمة الإسبانية وألهمت اللحظات العظيمة من انه التاريخ.

كان كل من تحديث الضريح وتسييسه مترابطين بعمق كما نرى مع تجديد الكاتدرائية وإكمالها. تم تجديد الكاتدرائية بين 1863-1872 كإحترام وطني لإسبانيا للعذراء. البرج الثاني للكاتدرائية ، الذي انتهى في عام 1907 ، كان بمثابة عمل تعويض ضد أعمال الشغب المناهضة للإكليروس في اليوبيل عام 1901 ، والتي كان يُنظر إليها على أنها تلخص "مناهضي إسبانيا". خلال دكتاتورية فرانكو ، فتحت ساحة الكاتدرائيات مساحة كبيرة لتجمع مظاهرات دينية وسياسية جماهيرية قبل الكنيسة ونصب "شهداء الحملة الصليبية (1936-1939)" (Ramón Solans 2014). [الصورة على اليمين] في عام 1961 ، اكتملت الكاتدرائية ببناء البرجين الأخيرين. تم تمويلها من قبل امرأة نبيلة ليونور سالا ، كانت قريبة من الديكتاتورية.

النظريات / المعتقدات

كاتدرائية سيدة العمود هي موقع كاثوليكي معترف به للحج. لم تؤكد الكنيسة الكاثوليكية مطلقًا صحة هذا الظهور المريمي ، بل بالأحرى التقاليد التقية المرتبطة به. ونظراً للعصور القديمة للظهور ونقص الأدلة التاريخية ، لم يتخذ الكرسي الرسولي موقفاً من حقيقة الأحداث التي ولدت هذا الضريح. ومع ذلك ، فإن هذا الضريح والتفاني للعذراء من العمود دعما باستمرار من قبل السلطات الدينية المحلية والوطنية والفاتيكان. استفاد الولاء والكاتدرائية من المنح البابوية المختلفة ، وفي عامي 1982 و 1984 زار يوحنا بولس الثاني الكاتدرائية ، حيث امتدح عذراء العمود. وقد ساهم ضريح العمود أيضًا من خلال تشكيل الثقافات التعبدية ماريانية في كل من إسبانيا والعالم الكاثوليكي. في الواقع ، عُقد مؤتمران ماريان دوليان في سرقسطة عام 1908 و 1979 لتعريف المريخ الكاثوليكي العالمي.

منذ القرن السابع عشر ، أصبح هذا الرمز الديني يجسد الهويات المحلية والإقليمية. أعلنت العذراء رعاة سرقسطة وأراغون في 1653 و 1678. كما أعيد اختراع العذراء كرمز وطني في ظهور الثقافة السياسية الكاثوليكية الوطنية بحلول النصف الثاني من القرن التاسع عشر. كانت الكاثوليكية القومية ملكية ، مناهضة لليبرالية ، مناهضة للشيوعية ، مناهضة للفردية ، استبدادية وعسكرية ، هيمنت على الكاثوليكية الإسبانية حتى النصف الثاني من القرن العشرين. ضمن هذه الثقافة السياسية ، أصبحت عذراء العمود رمزًا حشدًا ضد السياسات العلمانية ، التي "تفسد" الروح الإسبانية الحقيقية.

أصبحت عذراء العمود عنصرًا أساسيًا في التفسير القومي الكاثوليكي للتاريخ الإسباني (Ramón Solans 2014). تم استخدام المصادفة بين احتفال العمود وتاريخ "اكتشاف" أمريكا لتضحية الإمبراطورية الإسبانية ومهمتها الإرشادية. في عام 1908 ، جاء تقديم العذراء إلى تسعة عشر راية لجمهوريات أمريكا اللاتينية التي باركها البابا لترسيخ هذا التفسير للتاريخ الإسباني (Ramón Solans 2017). خلال دكتاتورية فرانكو ، تم إعلان العذراء الملكة من أصل إسباني وملاذها ، سانتواريو دي لا رازا (ملاذ السباق). في إطار هذه الدبلوماسية الكاثوليكية ، أُعلنت سيدة العمود راعية كونسيجو دي ميسيونز عام 1948 ، وانتشرت صورتها في جميع أنحاء العالم.

كان المعلم الثاني في التاريخ الإسباني الإلهام الكاثوليكي للدفاع عن سرقسطة خلال حصارين للجيش النابليوني. عزز هذا التفسير إعلان كاتدرائية سيدة العمود التذكاري الوطني ، وفي سياق الذكرى السنوية المائة للحرب ، تم إعلان العذراء كابتن عام للجيش الإسباني في عام 1908. بعد هذه التكريم ، عذراء أعلن العمود راعية الحرس المدني (الحرس المدني) (1913) ، كوريوس (الخدمة البريدية) (1916) ، Cuerpo de الأمناء ، المتدربين y Deposarios de administración local (1928) ، Sociedad mariológica (1940) ، Consejo متفوق de misiones (1948) وغواصات البحرية الإسبانية (1946).

وصلت الثقافة السياسية للكاثوليكية الوطنية إلى أوجها خلال الديكتاتورية الفرنسية. فتح القرب بين نهاية الحرب الأهلية عام 1939 والذكرى السنوية 1900 لظهور العذراء في سرقسطة عام 1940 دورة مكثفة من الاحتفالات الدينية والسياسية لما يسمى بالحملة الصليبية الإسبانية ضد الشيوعية (Cenarro Lagunas 1997). خلال هذه الفترة ، أصبحت الكاتدرائية مركزًا لتضحية النظام الجديد. إلى جانب الأوسمة الممنوحة لعذراء العمود ، في فرانسيس ، كرّس فرانكو البلاد بأكملها لمريم العذراء في عام 1937 ؛ رئيس فرانسوا كورتيس ، إستيبان دي بلباو ، كرس إسبانيا للدفاع عن عقيدة الافتراض ؛ ومرة أخرى كرّس الدكتاتور إسبانيا لقلب مريم المقدس خلال مؤتمر دي ناسيونال ماريان الذي عقد في سرقسطة عام 1954. [الصورة على اليمين]

في أواخر الخمسينات والستينات من القرن الماضي ، أظهر هذا النموذج المسيّس للغاية والمؤمم بعض علامات الإنهاك ، وتحت إشراف تكنوقراطيي Opus Dei ، تطور إلى شكل أكثر ملاءمة للسياحة والاقتصاد الحديث. لعب aggiornamento للكاثوليكية الرومانية بعد المجمع الفاتيكاني الثاني دورًا حاسمًا في تعزيز ثقافة عبادة ماريانية جديدة أقرب وأقل سياسية. البعد الإقليمي والثقافي لهذا الإخلاص خفف من التطور من "ملاذ السباق" إلى موقع تراث ثقافي يجسد هوية أراغون. في عام 1950 ، تم الإعلان عن مهرجان القديس الراعي في 1960 أكتوبر من الاهتمام السياحي الوطني ، وتم التأكيد على بعده الفولكلوري والإقليمي. في هذا الصدد ، لعب اختراع العرض في الأزياء الإقليمية لتقديم الزهور إلى العمود دورا حاسما. باتباع نموذج عذراء Desamparados في فالنسيا ، قدم مجلس المدينة هذا التقليد الناجح في سرقسطة في عام 1962.

ساهم المنعطف الإقليمي والسياحي في نزع الطابع السياسي عن هذا الرمز الديني ، مما سهل انتقاله إلى الديمقراطية. منذ عام 1975 فصاعدًا ، تطورت عذراء العمود إلى رمز ديني متأصل بعمق في الهويات المحلية والإقليمية. مثال على هذا الأخير هو تقليد تقديم كؤوس كرة القدم التي فاز بها فريق ريال سرقسطة المحلي إلى فيرجين أوف ذا بيلار ، كما حدث في عام 1995 مع كأس الكؤوس الأوروبية.

وأخيرًا ، أوضحت شعبية هذا الإخلاص الاعتقاد في قدرتها على الوساطة والحماية ، والتي ترتبط بالعباءة (manto) التي تغطي الركيزة التي ظهرت عليها العذراء. في بعض الأحيان تجاوزت هذه المعتقدات العقيدة الكاثوليكية وكانت غير محتملة للسلطات الدينية المحلية. هذا هو الحال مع العلاقة المألوفة وغير الرسمية بين سكان سرقسطة. يُطلق على عذراء العمود اسمها الصغير "la pilarica" ​​ويذهب شعب سرقسطة "لزيارة" العذراء كما لو كانت قريبة أو صديقة. وهذا يفسر أيضًا لماذا ليس زوار العذراء مؤمنين كاثوليك بالضرورة.

طقوس / الممارسات

يفسر الطابع الشعبي والسياسي لهذا الإخلاص التنوع الكبير في الطقوس والممارسات الدينية المرتبطة بالعمود. يمكننا أيضًا التمييز بين الممارسات الدينية العادية والحج الجماعي غير العادي الذي حدث في بازيليكها. الكاتدرائية [الصورة على اليمين] هي مركز الأحداث الهامة في حياة المؤمنين والسكان العامين في سرقسطة. يتم تقديم الأطفال الذين تقل أعمارهم عن الشركة على صورة العمود الذي يجب أن يحميه عباءة. علامة أخرى للحماية والتفاني هي الأشرطة الملونة المقطوعة بطول العمود والتي تم بيعها في الكاتدرائية واستخدامها لتزيين المركبات والأشياء الأخرى. أثناء "زيارتهم" للعذراء ، ينتظر المؤمنون في الطابور لتقبيل الجزء المكشوف من العمود الأصلي.

يتم عرض العذراء في سانتا كابيلا (المصلى المقدس) مع رفها ، باستثناء الثاني والثاني عشر والعشرين من كل شهر ، عندما يتم عرض العمود غير مزين في ذكرى الظهور (2 يناير) ويوم العمود (12 أكتوبر) وتتويج صورته (20 مايو). [الصورة على اليمين] الكنيسة المقدسة محاطة بلوحات تخليدا لذكرى الحج ورعاتها وحمايتها. من الاثنين إلى السبت ، تُصلى المسبحة الوردية في الكنيسة المقدسة ، وتغنى صلاة القذف ثلاث مرات في اليوم "Bendita y alabada sea la hora" ("الوقت المبارك والمدح") من قبل infanticos (أولاد المذبح).

يعد عيد سيدة العمود الذي يمتد على مدى أسبوع واحدًا من أهم الأحداث في حياة مدينة سرقسطة. من بين الاحتفالات الدينية للمهرجان السنوي تكريمًا لعذراء بيلار ، تبرز حدثان. منذ عام 1958 ، كل 12 أكتوبر من المؤمنين يرتدون موكب زي إقليمي لتقديم الزهور إلى عذراء العمود ويتم إنشاء عباءة زهور حول نسخة الصورة المعروضة في الساحة. منذ عام 1889 ، تجري مسيرة موكب Glass Rosary في شوارع سرقسطة ، مع عوامات كريستالية مضيئة خلال ليلة 13 أكتوبر.

إلى جانب هذه الاحتفالات العادية والتقليدية ، تم استخدام الحج الجماعي لتلخيص الجسم الكاثوليكي للأمة ومكافحة سياسات العلمنة. الحج الوطني لعام 1880 إلى العمود مهد الطريق لحج ضخم في إسبانيا مع حوالي 20,000 زائر ومنظمة حديثة ، بما في ذلك ترتيب النقل بالسكك الحديدية ، والإقامة ، والزيارات المصحوبة بمرشدين ، وما إلى ذلك. اجتذب التتويج القانوني لعذراء بيلار في عام 1905 الحج الوطني ، مع 45,000 حاج من جميع أنحاء إسبانيا. تم تقديم هذا التكريم الوطني لعذراء بيلار كعمل تعويض عن المواجهة مع الجماعات المناهضة للاكلير التي وقعت في سرقسطة خلال اليوبيل عام 1901.

بين عامي 1905 و 1925 ، تم تنظيم 101 حج فقط إلى بيلار ، من بينها عشر رحلات دولية ، وثمانية وطنية ، وثلاثة وثمانين إقليميًا. كما نظم العشق الليلي الإسباني للقربان المقدس وقفة احتجاجية وطنية في عام 1907 أمام مذبح العذراء كعلامة للتعويض عن هذه الهجمات المعادية للإكليروس. ادعى المنظمون أن 250,000 شخص تلقوا القربان في اليوم التالي. ساهمت الذكرى المئوية للحصار الأول لسرقسطة (1808) خلال حرب الاستقلال الإسبانية في تعزيز النغمة الوطنية لعبادة إل بيلار. تم تنظيم ثلاث عشرة زيارة إقليمية ومحلية لشكر العذراء على دفاعها عن سرقسطة وإسبانيا ضد نابليون. أقام العبادة الليلية للقربان المقدس وقفة احتجاجية وطنية مع 387 قسمًا و 11,000 حاج لإحياء ذكرى حرب الاستقلال الإسبانية ، والذكرى الخمسين لورد ، ويوبيل كهنوت بيوس العاشر.

من عام 1912 فصاعدًا ، تم إجراء حج سنوي كل شهر مايو من مقاطعة كنسية معينة في ذكرى تتويج عذراء إل بيلار. رعت جمعية الأنثى التعبدية Corte de Honor de Damas del Pilar هذا الحج السنوي ، بتنسيق أبرشية سرقسطة مع المقاطعة الكنسية التي تسافر في ذلك العام. من عام 1917 م ، اختفى هذا الحج ، بالإضافة إلى آخرين ، وظهر مرة أخرى خلال ديكتاتورية فرانكو كعمل امتنان للعذراء للنصر في الحرب الأهلية الإسبانية. خلال ديكتاتورية بريمو دي ريفيرا ، تم استبدال الحج بمسيرات عسكرية للاحتفال بالنصر في حرب الريف الاستعمارية (1920-1927) ، مثل الاحتفال الوطني في عام 1927.

أثار الفصل بين الكنيسة والدولة خلال الجمهورية الإسبانية الثانية جميع أنواع التعبئة الكاثوليكية. أصبحت عذراء بيلار مرة أخرى رمزا لحشد العلمانية. أثار إزالة صورتها من قاعة مجلس سرقسطة في عام 1932 احتجاجات ، مثل جمع 30,000 توقيع لنساء سرقسطة. كان هناك العديد من الحج الوطني لإيل بيلار في عام 1932 و 1933. Renovación española ، وهو حزب سياسي إسباني متشدد الملكية ، و Carlists ، مجموعة شرعية إسبانية ، نظمت حجًا في عام 1935 إلى El Pilar كعمل جبر لثورة أستورياس والتعبير عن الامتنان لقمعها.

خلال السنوات الأولى من ديكتاتورية فرانكو ، وصل الحج إلى عذراء el Pilar ذروتهم كتعبير عن الأيديولوجية الكاثوليكية الوطنية. في ربيع عام 1939 ، قامت حوالي 235 قرية ومدينة أراغون بالحج إلى سرقسطة للاحتفال بالنصر في الحرب الأهلية الإسبانية. في خريف ذلك العام ، جاء الحجاج من العديد من الأبرشيات ، وشباب العمل الكاثوليكي ، والعبادة الليلية من القربان المقدس ، إلى سرقسطة لشكر العذراء على شفاعتها خلال الحرب. في عام 1940 ، جلب الاحتفال بالذكرى المئوية التاسعة عشرة لظهور العذراء في سرقسطة عاصمة أراغون 125 حجًا (واحد دولي ، وأربعة مواطنين ، و 48 أبرشية ، وثمانية وعشرون أبرشية ، وخمسة وعشرون مدرسة ، وتسعة عشر من منظمات مختلفة و المهن) و 130,000،XNUMX زائر.

المؤسسة / القيادة

إن صعود وتنمية التفاني لسيدة العمود هو نتيجة للجهود المشتركة للسلطات السياسية والهياكل الكنسية والمنظمات الكاثوليكية العلمانية. ارتبط مجلس المدينة ارتباطًا وثيقًا بهوية سرقسطة ، ليس فقط عيد الراعي لعذراء العمود بل أيضًا منحًا دينية وفخرية مختلفة لرمزها. بفضل تعاونها ، تم تكييف التخطيط الحضري دينياً حتى يمكن تعزيز مركزية الكاتدرائية في سرقسطة. كما ساهمت الحكومات الوطنية والإقليمية في تطوير الضريح من أجل تعزيز شرعيتها وتعزيز الهوية الإسبانية الكاثوليكية الوطنية.

لم يكن تطوير هذا الضريح ممكنا بدون تعاون ومبادرة من جزء كبير من التسلسل الهرمي الكاثوليكي في سرقسطة ، ولا سيما من أساقفتها. كان هذا صحيحًا بشكل خاص في حالة الأسقف الذين قاموا بتجديد الضريح بين 1858 و 1955: مانويل غارسيا جيل (1858-1881) ، وخوان سولديفيلا إي روميرو (1902-1923) وريجوبيرتو دومينيك (1924-1955). كان مجلس شرائع سرقسطة ، وخاصة عميد فلورنسيو جارديل (1906-1931) وخوسيه بيليسر (1931-1940) ، وثيق الصلة بمبادرات هؤلاء الأساقفة.

لعبت الشبكة الكثيفة للجمعيات الكاثوليكية في سرقسطة ، من الجمعيات التعبدية والخيرية إلى المجموعات المختلفة التي تدمج العمل الكاثوليكي ، دورًا رئيسيًا في تنظيم وتعزيز المبادرات المذكورة أعلاه المرتبطة بضريح العمود. مهم بشكل خاص كان هناك اثنين من الجمعيات العلمانية. عمل هذان الاثنان على تعزيز التفاني في الدعامة والصلاة والحفاظ على اليقظة في الكنيسة المقدسة للعذراء: الأنثى "Corte de honor de damas de Nuestra Señora del Pilar" (1902) والذكر "Caballeros de Nuestra Señora del Pilar "(1928).

قضايا / التحديات

خلال عملية الخلق المقدس ، واجه هذا الإخلاص نقص الأدلة لدعم صحة التقليد. أثارت الأهمية المتزايدة لهذا الضريح الشك في المجلس المنافس لشريعة كاتدرائية المخلص ، التي هاجمت التقليد على أنه تزوير. في وقت لاحق ، خلال عصر التنوير ، تمت مهاجمة الولاء كتقليد خرافي ، والذي كان بحاجة إلى القضاء عليه من عقيدة كاثوليكية جديدة ونقية. ومع ذلك ، لم يشكل أي من هؤلاء النقاد تحديًا خطيرًا للشعبية المتزايدة وأهمية عذراء العمود ، بل تم قمعهم من قبل سلالة بوربون (سيرانو مارتن 2014). الصفحات المكرسة لتحدي حقيقة ظهور العذراء في سرقسطة ملخص تاريخ الكرونولوجيا في إسبانيا (1700-1727) تم انتزاع خوان دي فيريراس بموجب مرسوم ملكي.

كما واجه التفاني لسيدة العمود التحديات الحديثة للعلمنة وخلق مجتمعات تعددية ومتعددة الطوائف. ارتبطت عذراء العمود ارتباطًا وثيقًا بالثقافة السياسية الوطنية الكاثوليكية الاستبدادية ، وبالتالي تم استخدامها كرمز حشد ضد العلمانية. منذ الستينيات ، كان التحدي الرئيسي هو عدم تسييس الرمزية الدينية والتكيف مع إسبانيا الديمقراطية الجديدة.

الصور

الصورة رقم 1: حفر معركة لاس هيراس (1808). المكتبة الوطنية الإسبانية.
الصورة رقم 2: فرانكو قبل العذراء. دوسي دي أكتوبر، 1-194 (1939).
صورة رقم 3: كرّس فرانكو إسبانيا لقلب مريم الطاهر قبل العمود. Cronica del Congreso ماريانو ناسيونال دي سرقسطة، سرقسطة ، نوتيسيرو ، 1957.
صورة رقم 4: كنيسة سيدة العمود ، في سرقسطة ، إسبانيا عمل Willtron.
صورة رقم 5: سانتا كابيلا (المصلى المقدس)

المراجع

Cenarro Lagunas، Ángela. 1997. "La reina de la hispanidad: fascismo y nacionalcatolicismo en Zaragoza، 1939-1945." Revista de Historia Jerónimo Zurita 72: 91-101.

Narbona Cárceles، María 2012. "Le Saint Pilier et l'édicule de Sainte-Marie-la-Majeure de Saragosse dans l'esprit de la Première Croisade." ص. 85-99 بوصة Matérialité et immatérialité dans l'Église au Moyen Âge. بوخارست: Centre d'Études Médiévales / New Europe Collège / Université Charles-de-Gaulle Lille 3.

رامون سولانس ، فرانسيسكو خافيير. 2017. "La fiesta de las Banderas. Hispanoamericanismo católico en Santiago de Chile، Zaragoza y Buenos Aires (1887-1910). " Mélanges de la Casa de Velázquez، شنومكس: شنومكس-شنومكس.

رامون سولانس ، فرانسيسكو خافيير. 2016. "لورد جديد في إسبانيا: عذراء إل بيلار ، الإخلاص الجماعي ، الرمزية الوطنية والتعبئة السياسية". ص. 136-67 بوصة الولاءات ماريان ، والتعبئة السياسية ، والقومية في أوروبا وأمريكاحرره روبرتو دي ستيفانو وفرانسيسكو خافيير رامون سولان. نيويورك: بالجريف ماكميلان.

رامون سولانس ، فرانسيسكو خافيير. 2014. النرد لا فيرجن ديل بيلار… Usos políticos y nacionales de un culto mariano en la España contemporánea. سرقسطة: Prensas de la Universidad de Zaragoza.

رامون سولانس ، فرانسيسكو خافيير. 2014. "Un templo para la nación española: la Basílica del Pilar (1854-1940)." هيسبانيا ساكرا ، الإضافي الأول: 7-31.

سيرانو مارتن ، إليسيو. 2014. "سلينيوم الوجه: El fin de la polémica y el discurso en torno a la Virgen del Pilar en la Edad moderna. " هيسبانيا 248: 687-714.

تاريخ النشر:
5 يونيو 2020