نزوح الدولية

خط النزوح الدولي

1976: تم إنشاء EXODUS في مؤتمر قمة فريق التدخل للمثليين السابقين (EXIT) في أنهايم ، كاليفورنيا. ويعتبر هذا الحدث المؤتمر الوطني الأول للمنظمة.

1979: أعلن اثنان من مؤسسي EXODUS ، مايكل بوسي وجاري كوبر من EXIT ، أنهما في حالة حب وتركا الحركة.

1982: قاد يوهان فان دي سلايس من هولندا الجهود لإنشاء Exodus Europe كمنظمة مستقلة (تابعة لـ Exodus North America).

1983: أصبح آلان ميدينغر أول مدير تنفيذي للمنظمة.

1985: أصبح بوب ديفيز ثاني مدير تنفيذي للمنظمة.

1988: ساعد الأسترالي بيتر لين ، بدعم من قادة EXODUS ، في تأسيس Exodus South Pacific ، وهو تحالف من الوزارات من أستراليا ونيوزيلندا.

1995: نظمته نائبة الرئيس باتريشيا آلان ، قامت إكسودس (أمريكا الشمالية) برعاية قمة لقادة منطقة إكسودس العالمية. لقد شكلوا مجلس قيادة عالميًا في عام 1995 والذي سمي في النهاية بالتحالف العالمي Exodus. كان آلان أول مدير تنفيذي لها.

1998: شاركت Exodus International (EXODUS سابقًا) في الحملة الإعلانية للمثليين السابقين "الحقيقة في الحب" مع منظمات اليمين المسيحي الرئيسية.

2001: أصبح آلان تشامبرز المدير التنفيذي الثالث والأخير (أعيد تسميته لاحقًا كرئيس) لشركة Exodus International ، أمريكا الشمالية.

2003: نشر الطبيب النفسي روبرت سبيتزر ، الذي دعا في عام 1973 إلى رفع السرية عن المثلية الجنسية كاضطراب عقلي ، دراسة ، تستند جزئيًا إلى الأفراد الذين تم تجنيدهم من خلال Exodus International ، والتي خلصت إلى إمكانية تغيير التوجه الجنسي. في عام 2012 ، اعتذر سبيتزر عن دراسته وسعى لسحبها ، قائلاً إنها معيبة.

2005: وزارة الإقامة في Exodus International في ممفيس ، Love in Action ، خضعت للتحقيق من قبل السلطات بشأن برنامج "ملجأ" للقصر.

2006: تمت دعوة رئيس Exodus آلان تشامبرز ونائب الرئيس راندي توماس من قبل الرئيس الأمريكي جورج بوش إلى مؤتمر صحفي بالبيت الأبيض لدعم تمرير تعديل دستوري مقترح لحظر زواج المثليين في الولايات المتحدة.

2009: قدم عضو مجلس الإدارة دون شميرر في مؤتمر لمكافحة المثليين في أوغندا ؛ نظر البرلمان في مشروع قانون للمعاقبة على عقوبة الإعدام لممارسة الجنس المثلي بالتراضي بعد ذلك بوقت قصير. أيضًا ، انضمت شبكتان خدميتان سابقتان للمثليين (واحدة تلو الأخرى للمشيخية والتجمعات المتحولة للميثوديين) إلى Exodus International.

2012: صرح آلان تشامبرز ، رئيس إكسودس إنترناشونال ، علنًا أن تغيير التوجه الجنسي غير محتمل ، مما دفع بعض الوزارات إلى المغادرة وتشكيل شبكة الأمل المستعادة. أصدرت كاليفورنيا أول قانون في الولايات المتحدة يحظر على بعض المهنيين المرخصين محاولة تغيير التوجه الجنسي و / أو الهوية الجنسية للقصر.

2013: صوت مجلس إدارة Exodus International North America على حل المنظمة. استمرت معظم الوزارات التابعة لها سابقًا و Exodus Global Alliance في العمل.

مؤسس / مجموعة التاريخ

تأسست EXODUS (التي أعيدت تسميتها فيما بعد Exodus International) [الصورة على اليمين] في عام 1976 كمنظمة مسيحية غير ربحية ومتعددة الطوائف للترويج لرسالة "التحرر من المثلية الجنسية من خلال قوة يسوع المسيح". كانت Exodus أول شبكة لخدمة المثليين السابقين في العالم. كان شعارها "التغيير ممكن". تم افتتاح EXODUS في اليوم الأخير من مؤتمر قمة فريق التدخل للمثليين السابقين (EXIT) ، الذي عقد في 10-12 سبتمبر 1976 ، في مركز ميلودي لاند المسيحي في أنهايم ، كاليفورنيا. وقد استضاف المؤتمر EXIT ، إحدى وزارتي ميلودي لاند ، ونظمته في المقام الأول EXIT ووزارة أخرى ، Love in Action. وقد حضره أكثر من ستين زعيماً ، يمثلون اثنتي عشرة وزارة مسيحية من "EXODUS" الأمريكية ، وقد اقترحه في المؤتمر روبي كيني ، واحدة من عدد قليل من النساء الحاضرات (دنيس 2019 ؛ هارتزل 2015 ؛ ورثن 2010). اقترح كيني الاسم لأن "العثور على الحرية للمثليين جنسياً يذكرني بأولاد إسرائيل الذين تركوا عبودية مصر ويتجهون نحو أرض الموعد" (مقتبس في Davies 1990: 50).

في المؤتمر ، تم وضع بيان الرؤية وهيكل القيادة وانتخب اللائحة الأولى من الضباط. أعلن بيان النوايا الأصلي: "إن الخروج الجماعي هو جهد مسيحي دولي للوصول إلى المثليين والمثليات. يؤمن النزوح بمعيار الله للبر والقداسة ، الذي يعلن أن المثلية الجنسية خطيئة ، ويؤكد حبه وقوته الفدائية لإعادة خلق الفرد. إن هدف EXODUS International هو إيصال هذه الرسالة إلى الكنيسة وإلى مجتمع المثليين والمجتمع "(ديفيز 1990: 50). وفقًا لـ Frank Worthen (2010) ، ضم مجلس الإدارة الأول جيم كاسبار (الرئيس) ، جريج ريد (نائب الرئيس) ، مايكل بوسسي (السكرتير المقابل) ، روبي كيني (سكرتير التسجيل) ، ورثن (أمين الصندوق). يعتبر تجمع 1976 المؤتمر الوطني الأول للخروج. عقدت Exodus مؤتمرًا سنويًا حتى عام 2013. في حين أن جميع الوزارات الممثلة في عام 1976 هي أعضاء ميثاق في EXODUS ، وأنشأ كل من المندوبين الناخبين المنظمة رسميًا ، فإن الأفراد الأكثر مشاركة في تأسيس EXODUS هم مايكل Bussee ، Gary Cooper ، Ron Dennis ، إد هيرست ، باربرا جونسون ، جيم كاسبر ، روبي كيني ، جريج ريد ، وفرانك ورثن. صاغ أحد قادة EXIT مصطلح "المثليين السابقين" (Kaspar and Bussee 1979).

اعتبر قادة EXODUS خدمة المثليين السابقين بمثابة الرد الوحيد الذي يشبه المسيح حقًا على قضية المثلية الجنسية ، كبديل لكل من الإدانة التي تدينها الكنائس المحافظة والترخيص الممنوح من الكنائس الليبرالية (دالاس 1996 ؛ كاسبر وبوسي 1979 ؛ فيلبوت) 1977). علاوة على ذلك ، اعتبر القادة خدمة المثليين السابقين تحويلية واستردادية ، ليس فقط للأفراد الباحثين عن التغيير ، ولكن أيضًا للكنيسة نفسها ، التي أصبحت مستقطبة بشكل متزايد حول المثلية الجنسية من 1976-2013. من وجهة نظر الخروج ، كل من الإدانة والترخيص قد أخطأ بشدة علامة." إن الخروج ، الذي يمثل كلا من "النعمة" و "الحقيقة" ، يمكن أن يساعد ويساعد على استعادة جسد المسيح أيضًا (Chambers et al. 2006). [الصورة على اليمين]

كانت السنوات التكوينية للمنظمة صاخبة بشكل خاص. دفعت الخلافات والخلافات العقائدية بين قادة النزوح بعض الوزارات إلى مغادرة الائتلاف (ديفيز 1990). على مستوى الوزارة ، ساهم قادة عديمي الخبرة في الكنيسة شبه الكندية والغياب العام لرعاية الكنيسة والإشراف والدعم الرعوي للوزارات في زوالهم (ديفيز 1990 ؛ كاسبار وبوسي 1979 ؛ ورثن 2010). كان لدى العديد من قادة الوزارة (بما في ذلك بعض مؤسسي Exodus) "شلالات جنسية" علنية جدًا أو خرجوا كمثليين (بلير 1982).

في الثمانينيات ، أصبحت EXODUS أكثر استقرارًا وازدهارًا بعدة طرق ، من خلال التوسع الدولي ، والدعاية الوطنية (كل من وسائل الإعلام الإنجيلية المسيحية ووسائل الإعلام السائدة) ، ونمو الوزارة (Davies 1980 ؛ Worthen 1990). في عام 2010 ، أصبح آلان ميدينجر ، مؤسس وزارات التجديد ، أول مدير تنفيذي لشركة Exodus. وفقا لهارتزل (1983) ، أنقذت مديرين ، وهو محاسب ، المنظمة حرفيا من الانهيار. جمع الأموال لضمان استمرار المؤتمرات الوطنية وقدم الأوراق لحل "قضايا الضرائب" في Exodus وإعادة الاندماج. أيضًا ، نفذت المنظمة متطلبات أكثر صرامة للأعضاء التابعين (Worthen 2015) وأنشأت مجلسًا مرجعيًا لتقديم التوجيه لمجلس الإدارة (Hartzell 1990) ، مما أدى إلى مزيد من الاستقرار لكليهما (Davies 2015). منذ عام 1990 ، اجتذبت مؤتمرات EXODUS قادة الوزارة من الخارج ، الذين سعوا إلى دعم تطوير التحالفات خارج أمريكا الشمالية (Davies 1977). شارك يوهان فان دي سلوس من هولندا في تنظيم مؤتمر في عام 1990 لقادة الوزارة في أوروبا ، وشكل Exodus Europe كمنظمة مستقلة ، ولكن تابعة. في عام 1982 ، قاد الأسترالي بيتر لين ، أيضًا بدعم من Exodus North America ، تطوير Exodus South Pacific ، وهو تحالف مستقل ، ولكن تابع ، للوزارات في أستراليا ونيوزيلندا (Lane 1988). في عام 2020 ، تمت دعوة اللاهوتية إليزابيث موبرلي (مؤسس العلاج التعويضي) لأول مرة للتحدث في المؤتمر الوطني لأمريكا الشمالية في الخروج ، والذي أثر بعمق على الحركة بعد ذلك (سيتم مناقشته أدناه). وأخيراً ، كان لأزمة الإيدز تأثير كبير على نمو الوزارة. وفقًا لديفيس (1987) ، لم تعد الكنائس تتجاهل حقيقة وجود أشخاص "متأثرين بالمثلية الجنسية" في تجمعاتهم وطلبوا مساعدة الخروج.

في التسعينات ، واصلت Exodus North America تعزيز العلاج التعويضي ، الذي شجع على دمج أفكار التحليل النفسي المشوهة من المثلية الجنسية كاضطراب في الهوية الجنسية في خدمة المسيحيين المثليين السابقين (والأدب الذي كتبه العديد من قادة الحركة). قدم العلاج التعويضي تكملة علمية لمزاعم تغيير التوجه الجنسي (والهوية الجنسية). على الرغم من أنه لم يتم تبنيها عالميًا في الحركة وتلقى تدقيقًا وانتقادًا مكثفًا من الناشطين وأخصائيي الصحة العقلية (Besen 1990 ؛ Shidlo et al. 2003) ، ظل العلاج التعويضي سائدًا في وزارات Exodus الدولية (انظر Robinson and Spivey 2001، 2015). في التسعينيات ، استثمرت Exodus أيضًا عن قصد في التوسع العالمي (Worthen 2019) ، خاصة في آسيا (Venn-Brown 1990) وأمريكا اللاتينية (Queiroz et al. 2010). في عام 2017 ، قامت Exodus North America برعاية قمة Exodus لقادة المنطقة العالمية ، نظمتها نائبة الرئيس Patricia Allan من كندا. شكل هؤلاء القادة مجلس قيادة عالمي لتوفير مزيد من التماسك والتعاون بين قادة النزوح حول العالم (ديفيز 2013). أصبح ألان أول مدير تنفيذي له. سميت أولاً Exodus International (أعيدت تسميتها لاحقًا Exodus Global Alliance) ، وعملت كمنظمة مظلة مستقلة ستنضم إليها Exodus أمريكا الشمالية ومناطق Exodus الأخرى. بعد تغيير الاسم إلى Exodus Global Alliance ، غيرت Exodus North America اسمها إلى Exodus International (أحيانًا تشير إلى نفسها باسم Exodus International أمريكا الشمالية). وأخيرًا ، مثَّلت التسعينات الغزو الرئيسي للمنظمة في الدعوة السياسية المناهضة للمثليات والمثليين ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسية (Fetner 1995) وتعاونها المكثف مع منظمات اليمين المسيحي ، التي اشتدت في القرن الحادي والعشرين.

حصلت Exodus International على رؤية هائلة في الساحة السياسية تحت قيادة مديرها التنفيذي الأخير (الرئيس الذي أعيد تعيينه لاحقًا) ، آلان تشامبرز ، الذي تم تعيينه في عام 2001 ، ومن خلال شراكته المستمرة مع منظمات اليمين المسيحي. أصبحت رسالة إكسودوس "تحريك جسد المسيح لخدمة النعمة والحقيقة في عالم يتأثر بالمثلية الجنسية" (Exodus International 2005). في عام 2006 ، دعي تشامبرز ونائبه راندي توماس إلى مؤتمر صحفي في البيت الأبيض لدعم التعديل الدستوري الذي اقترحه الرئيس بوش لحظر زواج المثليين (Waidzunas 2015). بحلول عام 2010 ، وضعت المنظمة سياسات تعارض الزواج من نفس الجنس ، وقوانين جرائم الكراهية ، وسياسات مناهضة التمييز وغيرها من القضايا التي تؤثر على الحقوق المدنية وحقوق الإنسان للمثليين في الولايات المتحدة وحول العالم (انظر Spivey و Robinson 2010). كما عارضت المنظمة بنشاط حقوق المتحولين جنسياً وغير ثنائي (انظر ، Robinson و Spivey 2019).

في نهاية المطاف ، أدى الظهور الأكبر والمشاركة السياسية إلى زيادة التدقيق والمعارضة المكثفة لعمل منظمة Exodus International ، بما في ذلك الدعوة السياسية وخارجها. [الصورة على اليمين] مناصرة Exodus ضد LGBT والشراكات مع منظمات اليمين المسيحي الرئيسية موثقة جيدًا (Besen 2003؛ Burack 2014؛ Burack and Josephson 2005؛ Erzen 2006؛ Fetner 2005؛ Khan 1996؛ Spivey and Robinson 2010؛ Waidzunas 2015 ). كانت هناك فضائح وأحداث عامة أخرى ألحقت أضرارًا بالغة بالمنظمة خلال العقد الماضي. في عام 2005 ، تمت تغطية تحقيق حول برنامج إقامة الحب في العمل للقاصرين على نطاق واسع في وسائل الإعلام وتم تصويره في الفيلم الوثائقي ، هذا هو شكل الحب في العمل. في عام 2007 ، عقد الناجون من المثليين السابقين ، الأشخاص الذين شاركوا سابقًا في برامج المثليين السابقين لكنهم قبلوا بعد ذلك ميولهم الجنسية غير المعيارية أو هويتهم الجنسية ، مؤتمرًا وطنيًا. في هذا المؤتمر ، ثلاثة من قادة Exodus International السابقين ، بما في ذلك المؤسس المشارك لـ EXODUS Michael Bussee, اعتذر علنًا عن الضرر الذي سببه عملهم في الوزارة وفي حركة المثليين السابقين (ترونسون 2007). في عام 2009 ، قدم عضو مجلس Exodus International Don Schmierer في مؤتمر لمكافحة المثليين في كمبالا مع زعيم مجموعة الكراهية سكوت ليفلي ، المؤلف المشارك الصليب المعقوف الوردي: المثلية الجنسية في الحزب النازي. بعد ذلك بوقت قصير ، نظر البرلمان الأوغندي في مشروع قانون للمعاقبة على عقوبة الإعدام لممارسة الجنس المثلي بالتراضي. أثرت هذه الأحداث والأحداث بشكل كبير على سمعة المنظمة ، مما ساهم في الخلاف الداخلي والصراع. أدت جهود آلان تشامبرز للسيطرة على الأضرار ، وتقليص مشاركة Exodus International في السياسة ، وتعزيز رسالة "النعمة" إلى مزيد من الصراع بين قيادة المنظمة (Chambers 2015). قدم القائد السابق لشركة Exodus International Stephen Black (2017) ، المنتسب الآن لشبكة الأمل المستعادة ، نظرة انتقادية لقيادة تشامبرز ورؤية داخلية أخرى للصراع داخل المنظمة. في عام 2013 ، أسس زعيم Exodus International McKrae Game (2015) تحالفًا آخر لوزارة المثليين السابقين ، شبكة الأمل من أجل الكلية ، كبديل لشبكة الأمل المستعادة. أيضًا في عام 2013 ، صوت مجلس إدارة Exodus International (كلارك ويتن (الرئيس) ، مارثا ويتن ، دون وديانا شميرير ، كاثي كوتش ، وتوني مور) لصالح حل المنظمة (Black 2017) ، التي أعلن عنها آلان تشامبرز علنًا في الماضي مؤتمر حرية الخروج في 20 يونيو 2013.

النظريات / المعتقدات

كان EXODUS أول ائتلاف لوزارة المثليين السابقين ، وتم تأسيسه كمنظمة مسيحية بين الطوائف. ألهمت EXODUS الآخرين بإنشاء شبكات وزارة مماثلة ، استمر العديد منها في العمل (انظر ، Besen 2003 ؛ Beers 2018 ؛ Cohen 2007 ؛ Goldberg 2009 ؛ Ide 1987 ؛ Kuyper 1999 ؛ Petrey 2020). . في حين أن حركة المثليين السابقين لا تزال مسيحية في الغالب (وهي متنوعة ومسكونية بشكل ملحوظ) ، كانت Exodus International بالتأكيد بروتستانتية وإنجيلية (Gerber 2011 ؛ Hartzell 2015 ؛ Bjork-James 2018). للانضمام إلى Exodus كشركة تابعة ، كان مطلوبًا من الأعضاء الموافقة على البيانات والسياسات العقائدية لـ Exodus.

أعلن البيان العقائدي لشركة Exodus International:

نحن نؤمن أن نصوص العهد القديم والجديد هي كلمة الله الموحى بها ، والسلطة النهائية للعقيدة ، والتوبيخ ، والتصحيح ، وتعليم الحياة الصحيحة. نحن نؤمن بإله واحد موجود إلى الأبد في ثلاثة أقانيم: الآب والابن والروح القدس. نحن نؤمن بإله ربنا يسوع المسيح ، الإنسان الكامل والإله الكامل ، فقط ابن الآب. وقد حمله الروح القدس ، المولود من مريم العذراء ، وعاش حياة بلا خطية. عانى تحت بونتيوس بيلاطس ، تم صلبه ودفنه وارتفع جسديًا من بين الأموات. صعد إلى يمين الآب وسيأتي مرة أخرى في السلطة والمجد. نحن نؤمن بأن الإيمان وحده بيسوع المسيح كمخلص ورب يحررنا من إتقان الخطيئة ، وعواقبه من الموت والعقاب الأبدي. لقد تحمل عقوبة الموت بنفسه ، ويتيح لنا أن نعيش من حياته التي أقامها إلى الأبد. نحن نؤمن أن الروح القدس ينفذ عمل التجديد هذا في حياتنا ، مما يمكّننا من النمو في اتحاد محب مع أبينا السماوي والسير في طاعة إرادته. نحن نؤمن بأن كنيسة يسوع المسيح تتكون من جميع الذين يعرفونه كمخلصهم وربهم ، بغض النظر عن المعتقدات المذهبية ”(خروج الدولي 2005).

فيما يتعلق بالمثلية الجنسية على وجه التحديد ، طور مجلس الخروج سياسة في عام 1980 (ديفيز 1990) تشرح كيف ينطبق الكتاب المقدس على المثلية الجنسية: "يؤيد الخروج المثلية الجنسية كنية الله الخلاقة للبشرية ومن ثم ينظر إلى التعبير المثلي على أنه خارج إرادة الله. يشير النزوح الجماعي إلى الميول الجنسية المثلية كواحد من العديد من الاضطرابات التي تعاني منها البشرية الساقطة. إن اختيار حل هذه الميول من خلال السلوك المثلي ، واتخاذ هوية مثلي الجنس ، والانخراط في نمط الحياة المثلية يعتبر مدمراً ، لأنه يشوه قصد الله للفرد وبالتالي فهو خاطئ. بدلا من ذلك ، يقدم المسيح بديلا للشفاء لمن لديهم الميول الجنسية المثلية. يؤيد النزوح الفداء للشخص المثلي الجنسى كعملية تنكسر فيها قوة الخطيئة ، [الصورة على اليمين] ويتم تحرير الفرد لمعرفة وتجربة الهوية الحقيقية كما تم اكتشافها في المسيح وكنيسته. تستلزم هذه العملية حرية النمو إلى مغايري الجنس ”(Exodus International 2001). سواء من إطار ديني (Kaspar and Bussee 1979) أو إطار تعويضي (Moberly 1983) ، علمت Exodus أن المثلية الجنسية ليست توجهًا جنسيًا طبيعيًا أو صالحًا وأنه لا يوجد "شيء من هذا القبيل" مثل المثليين. إلى جانب هذه التصريحات العقائدية التي تمثل الخروج وأعضائه ، استخدمت الوزارات المحلية مجموعة متنوعة من الأساليب المختلفة التي تعزز "التحرر من المثلية الجنسية". كانت بعض الوزارات دينية حصريًا ، بينما أدرجت أخرى أيضًا مفاهيم علاجية من الإدمان ونماذج "التعويض" (انظر Robinson and Spivey 2019).

في حين أن بيان الخروج الأصلي عن النية أعلن المثلية الجنسية بشكل لا لبس فيه خطيئة ، فإن معتقداته حول أخلاق المثلية الجنسية (والتباين بين الجنسين) خرجت عن وجهات النظر الإنجيلية السائدة وتعتمد على تقييمها لدور الاختيار الفردي (وبالتالي ، الجرم) في مناطق الجذب ( التوجه) والهوية والسلوك (Robinson and Spivey 2007؛ Gerber 2011). علم النزوح أنه في حين أن السلوك والهوية مثلي الجنس أو المثليين كانا خطيئة ، فإن وجود الرغبة من نفس الجنس أو المشاعر المتغيرة بين الجنسين لم يكن خطيئًا بطبيعته لأنه لم يتم اختيارهما. علم القادة في وقت مبكر (كاسبار وبوسي 1979) أن أصل المشاعر المثلية غير معروف وغير ذي صلة. ما يهم هو الخيارات التي اتخذها الأفراد حول مشاعرهم وهوياتهم وسلوكهم. تبنت العديد من وزارات النزوح "أساطير الأصل" لشرح المثلية الجنسية والتباين بين الجنسين (Burack and Josephson 2005b؛ Robinson and Spivey 2019). بغض النظر ، كان موقف إجماع الخروج هو أن السعي وراء التغيير هو ما يهم.

طقوس / الممارسات

الطقوس الرمزية المرتبطة بـ Exodus International هي رواية الشخص الأول يشار إليها باسم شهادة المثليين السابقين (تسمى أحيانًا "شهادة" ، على الرغم من أن هذه المصطلحات لها معان مختلفة). شهادة المثليين السابقين عمومًا هي قصة خلاص درامية ، رواية (منطوقة أو مكتوبة) عن تجربة الشخص الخاصة عن الخطيئة ، الخلاص ، والشفاء. تشهد شهادات المثليين السابقين على "تحرر الراوي من المثلية الجنسية" ، والأهم من ذلك ، الإعلان عن هذا التحول إلى قوة المسيح اللامتناهية. تصف معظم شهادات المثليين السابقين 1) تجارب الحياة المبكرة التي يعتقد الراوي أنها تسببت أو ساهمت في جذب شخص من نفس الجنس و / أو صراع الهوية الجنسية ؛ 2) تجارب العمل على المشاعر و / أو العيش كأشخاص من مجتمع الميم (مصحوبًا عادةً بالتصوير النمطي "لأنماط الحياة" للمثليين والمتحولين جنسيًا) تليها أزمة ؛ 3) تجربة تحويل عميقة أو "ولادة ثانية" (لأن معظم المثليين السابقين يعتبرون أنفسهم مسيحيين بالفعل) ، مصحوبًا بالتوبة عن خطايا المرء والالتزام بالعيش تحت سيادة المسيح ، و 4) وصف كيف حررهم يسوع من "عبودية" المثلية الجنسية وحولتها إلى خلق جديد (والذي غالبًا ما يتضمن الزواج والأطفال).

شجع Exodus (ووزاراته الأعضاء) الأفراد على صياغة قصصهم في شهادات ، والتي تم استخدامها بعد ذلك لتبشير وتعزيز خدمة المثليين السابقين (عندما كانوا يعملون أيضًا كشهادات). تستخدم الشهادة والشهادة في بعض الأحيان بالتبادل ؛ ومع ذلك ، فهي مختلفة ، وكما هو مذكور أعلاه ، فإن رواية المثليين السابقين دائمًا. تشهد الشهادة على الحق المحلف (كما في حلف اليمين أمام الله) لتغيير المرء. تشير الشهادة بشكل عام إلى تأييد المرء أو إثباته لشيء معلن (مثل قدرة يسوع على إحداث التغيير وأهمية خدمة المثليين السابقين في مساعدة الفرد). الشهادة هي أيضًا شهادة أيضًا لأنها تستخدم للتبشير (وغالبًا ، لتعزيز خدمة المثليين السابقين). الشهادة ، أكثر من أي جانب آخر من خدمات المثليين السابقين ، قامت بتسويق رسالة "التغيير" التي ادعى Exodus أنها كانت ممكنة ، وكانت حاضرة دائمًا في مؤتمرات Exodus (الوطنية والإقليمية) ، وفي الأدبيات الواسعة والموارد الأخرى ولدت وتروج وبيعت. نظرًا لأن Exodus ووزاراتها تسعى بشكل متعمد إلى دمج جماهير إضافية من الأشخاص "المتأثرين بالمثلية الجنسية" أو "الارتباك بين الجنسين" في وزارتها ، بما في ذلك الأزواج وأفراد الأسرة وغيرهم ، أصبحت شهاداتهم سائدة أيضًا في عمل المنظمة. أبعد من Exodus International ، الشهادة هي الطقوس المثالية لجميع وزارة المثليين السابقين اليوم. تصف العديد من دراسات Exodus و / أو وزاراتها الأعضاء وتحلل جوانب الشهادات (Moon 2005 ؛ Erzen 2006 ؛ Gerber 2011 ، Wolkomir 2006 ؛ Robinson and Spivey 2015 ، 2019).

المؤسسة / القيادة

ظلت Exodus International بمثابة مظلة شاملة ومنظمة إحالة للوزارات المثليين السابقين المنتسبة من عام 1976 حتى حلها في عام 2013. تغيرت قيادتها وهيكلها الإداري بشكل كبير بمرور الوقت ، كما تغير هيكل عضويتها (ومتطلبات الوزارات التابعة لها).

يتألف هيكل القيادة الأصلي لـ EXODUS من مجلس إدارة (ورثن 2010) ، ينتخبه مندوبو الوزارة (انظر قسم "المؤسسون"). تم تعيين منصب المدير التنفيذي ، الذي اختاره مجلس الإدارة ، في عام 1983. وعمل ألان مدنجر ، مؤسس ومدير وزارات التجديد ، في هذا الدور من 1983-1985. بوب ديفيز ، عضو سابق في Love in Action ، خدم من 1985-2001. آلان تشامبرز ، الذي أدار وزارة الهجرة للشباب ، أصبح المدير التنفيذي في عام 2001 وعمل حتى حل المنظمة في عام 2013. 

تغيرت عضوية وهيكل واسم المنظمة بشكل كبير بمرور الوقت ، من خلال التوسع العالمي وإنشاء فئات عضوية جديدة خارج الوزارات. من عام 1976 حتى منتصف التسعينات ، شكلت وزارات المثليين السابقين إلى حد كبير شبكة عضوية Exodus في أمريكا الشمالية. نمو الوزارة في الثمانينيات في الولايات المتحدة ، مدفوعًا بوباء الإيدز ، الذي استقر في التسعينات. في الثمانينيات ، دعمت Exodus بالفعل الوزارات النامية بشكل مستقل من دول أخرى (Davies 1990). بحلول أواخر الثمانينيات ، بدأت في الاستثمار عمداً في الجهود المبذولة لزرع وزارات المثليين السابقين خارج أمريكا الشمالية (Davies 1980 ؛ Worthen 1990) ، وبلغت ذروتها في إنشاء تحالف Exodus العالمي في عام 1980 (تمت مناقشته سابقًا). خلال هذه الفترة من التوسع العالمي أصبحت EXODUS Exodus أمريكا الشمالية ، ثم Exodus International.

توسعت عضوية المنتسبين في Exodus International بسبب تأثير العلاج التعويضي في الثمانينيات والتسعينيات ، عندما قام العديد من قادة Exodus والوزارات بدمج الأفكار العلاجية في أدبياتهم وتعاليمهم. لقد تأثروا بشكل خاص بعالمة اللاهوت البريطانية إليزابيث موبرلي (1980) ، مؤسسة "العلاج التعويضي" ، وفيما بعد ، المعالج التعويضي جوزيف نيكولوسي ، الذي شارك في تأسيس نقابة مهنية ، وهي الجمعية الوطنية لأبحاث وعلاج المثلية الجنسية ، في عام 1990 خلقت هذه الأحداث فرصة لـ Exodus International لتأسيس حالة عضوية منتسبة للمستشارين المهنيين (بما في ذلك المستشارين المسيحيين والقساوسة والمهنيين الصحيين) ، الذين استفادوا من إحالات Exodus. تم إنشاء فئة عضوية انتساب ثالثة للكنائس في عام 1983 تحت قيادة آلان تشامبرز. كانت رؤية شامبرز لـ Exodus International هي أن تصبح خدمة المثليين السابقين من عمل جسد المسيح. أي ، دمجها في الكنيسة ، بدلاً من أن تظل في الغالب عمل الخدمات شبه الكنسية. تأسست شبكة كنيسة Exodus في عام 1992.

على مر السنين ، قامت Exodus International بتطوير العديد من الأقسام والإدارات ، بما في ذلك بنية شبكة إقليمية داخل الولايات المتحدة. كان لكل منطقة Exodus داخل الولايات المتحدة مدير قام بتنسيق مؤتمر إقليمي (يُعقد سنويًا أحيانًا ، وأحيانًا كل عامين). وشملت الإدارات الأخرى منشورات Exodus (التي أنتجت النشرة الإخبارية للمنظمة ، والمحتوى عبر الإنترنت ، ووسائل الإعلام الأخرى) ، ومكتبة وموارد Exodus ، وشباب Exodus ، والعلاقات الإعلامية ، والأحداث وخدمات المؤتمرات ، والنهوض بالوزارة ، والأعمال والشؤون العامة ، ووزارة المرأة ، وتجهيز الكنيسة و الآخرين. تم توظيف العديد من مديري هذه الإدارات من قبل موظفين بأجر ؛ كان يعمل بعض المتطوعين.

قضايا / التحديات

واجهت Exodus International ووزاراتها تحديات عديدة وانتقادات لا هوادة فيها على مدى أربعة عقود تقريبًا ، خاصة فيما يتعلق بمزاعمها عن "التغيير" ، والعديد من الفضائح الجنسية ومغادرة القادة ، والأساليب التي تستخدمها وزاراتها ، ومناصرتها السياسية المناهضة للمثليات والمثليين ومزدوجي الميول الجنسية والمتحولين جنسياً المنظمات والقادة الصحيحين ، وتركيزها على الشباب خلال سنواتها اللاحقة. واجهت Exodus International خصومًا هائلين ، بما في ذلك نشطاء LGBT ، والجمعيات الصحية المهنية ، والزعماء الدينيين للعديد من المشارب ، والعديد من الآخرين. من المحتمل أن يكون قادة Exodus International السابقين والناجين المثليين السابقين (العملاء السابقين للوزارات الأعضاء) هم الأكثر ضررًا. في نهاية المطاف ، جاء زوال Exodus International من الداخل.

منذ البداية ، استجوب منتقدو الحركة واستخفوا بمصداقية Exodus وادعاءات تغيير التوجه الجنسي (بلير 1977 ، 1982). [الصورة على اليمين] بحلول عام 1998 ، اعترف بوب ديفيز ، المدير التنفيذي لشركة Exodus International في أمريكا الشمالية ، بأن "معظم الناس لا يزالون لا يأخذوننا على محمل الجد" (Hiassen 1998). تم استخدام السقوط / الفضائح الجنسية ، وعزل العديد من القادة ورحيلهم ، بالإضافة إلى النضالات الجنسية المستمرة للعديد من الباقين ، لتقويض رسالة "التغيير". تمسك قادة Exodus International بوعد "التغيير" باعتباره "شخصًا ، وليس طريقة" ، مؤكدين أن الهدف الأساسي يجب أن يكون هوية وحياة في المسيح وليس العلاقات الجنسية بين الجنسين. ومع ذلك ، روجت الحركة لمجموعة متنوعة من الأساليب لتغيير التوجه الجنسي ، وهاجم النقاد أساليب وزارات الخروج أيضًا (عادةً العلاج التعويضي ، وبرامج تعديل الإدمان والسلوك ، وأشكال مختلفة من العلاج الديني / الخلاص). استجابة لانتشار الحركة بمرور الوقت والدعاية المتزايدة التي تلقتها في وسائل الإعلام الرئيسية ، تبنت العديد من المنظمات المهنية في الولايات المتحدة بيانات سياسية تثني المهنيين المرخصين عن محاولة تغيير التوجه الجنسي و / أو الهوية الجنسية للعملاء. في تقرير رئيسي ، قامت جمعية علم النفس الأمريكية (2009) بتقييم فعالية وأخلاقيات تغيير التوجه الجنسي. أصدرت جمعيات الصحة النفسية والطبية في الولايات المتحدة أيضًا بيانات ضد محاولات تغيير الهوية الجنسية ، وفي عام 2013 ، استبدلت الجمعية الأمريكية للطب النفسي "اضطراب الهوية الجنسية" بـ "اضطراب الهوية الجنسية" لإزالة وصمة العار المرتبطة بالتباين بين الجنسين (APA 2013) . في ضربة كبيرة لـ Exodus International (وحركة المثليين السابقين عمومًا) ، أصدرت كاليفورنيا في عام 2012 أول قانون في الولايات المتحدة لحظر بعض المهنيين المرخصين من محاولة تغيير التوجه الجنسي أو الهوية الجنسية للقصر. منذ ذلك الوقت ، أقرت العديد من الولايات الأمريكية مثل هذه القوانين (مشروع تقدم الحركة 2020). على الرغم من ذلك ، وحركة كاملة في الولايات المتحدة لمنع المستشارين المحترفين المرخصين من محاولة تغيير التوجه الجنسي و / أو الهوية الجنسية للقصر ، فإن السياسة العامة الحالية في الولايات المتحدة وفي معظم البلدان حول العالم لا تحظر الصحة المرخصة. مقدمي الرعاية أو الوزارات أو المستشارين الدينيين أو أي شخص آخر من محاولة تغيير الميول الجنسية أو الهوية الجنسية للبالغين أو القصر (انظر ، ILGA World 2020).

تعرضت Exodus International لانتقادات شديدة بسبب دعوتها السياسية المعادية للمثليين. لم تشارك EXODUS رسميًا في الدعوة السياسية خلال سنواتها الأولى (Kaspar and Bussee 1979؛ Worthen 2010) ، على الرغم من أن بعض قادة وزارتها كانوا (انظر Robinson and Spivey 2019). في الثمانينيات ، بدأت في تأسيس شراكات مع الإنجيليين البارزين مثل جيري فالويل (ورثن 1980) وحشد الدعاية والدعم من الصحافة الإنجيلية (ديفيز 2010). خلال سنواته الأخيرة ، جيل جديد من الخصوم والحملات والمنظمات (ولا سيما ، Beyond Ex-Gay ، Box Turtle Bulletin ، Ex-Gay Watch ، the سابق Ex-Gay Leaders Alliance ، Truth Wins Out ، المركز الوطني لحقوق المثليات سعى مركز قانون الفقر الجنوبي ومشروع تريفور) إلى محاسبة Exodus International وحركة المثليين السابقين على نطاق واسع. 

إن إرث EXODUS عميق ولكنه يتجاوز مهمة هذا الملف التنظيمي. في قمتها ، كان لدى Exodus International أكثر من 400 عضو منتسب في سبعة عشر دولة (ILGA World 2020). على الرغم من إغلاق Exodus International ، أمريكا الشمالية ، فإن الحركة عبر الوطنية التي أنشأتها شركة EXODUS وألهمتها ، بما في ذلك العديد من شبكات الوزارة الدولية (المذكورة سابقًا) التي تعمل منذ عقود (انظر أيضًا Robinson and Spivey 2019) لا تزال حية ومزدهرة. الأدب الغزير الذي تم إنشاؤه وبيعه من خلال دورات Exodus International من خلال عروقها (ILGA World 2020 ؛ Robinson and Spivey 2019).

الصور
الصورة رقم 1: شعار Exodus International.
الصورة رقم 2: لوحة Exodus International.
الصورة رقم 3. تغطية مجلة نيوزويك لقضية تحويل المثليين.
الصورة رقم 4: لوحة Exodus International.
الصورة رقم 5: احتجاج ضد خروج الدولي.

المراجع

الرابطة الأمريكية للطب النفسي. 2013. ورقة حقائق DSM-5: خلل النوع الاجتماعي. واشنطن العاصمة: الجمعية الأمريكية للطب النفسي. تم الوصول إليه من https://www.psychiatry.org/psychiatrists/practice/dsm/-educational-resources/dsm-5-fact-sheets على 20 مايو 2020.

الجمعية الامريكية لعلم النفس. 2009. فريق عمل APA حول الاستجابات العلاجية المناسبة للتوجه الجنسي. واشنطن العاصمة: الجمعية الأمريكية للطب النفسي.

بيرز ، جيمس أ. 2018. الشجاعة: وزارة الأمل. إنديانابوليس ، إنديانا: Dog Ear Publishing.

Besen، Wayne R. 2003. أي شيء غير مستقيم: كشف الفضائح والأكاذيب وراء أسطورة المثليين السابقين. نيويورك: مطبعة هارينجتون بارك.

بيورك جيمس ، صوفي. 2018. "تدريب الجسم المسامي: الإنجيليين وحركة المثليين السابقين". الأنثروبولوجي الأميركي 120: 647-58.

أسود ، ستيفن هـ. 2017. أدركت الحرية: العثور على الحرية من المثلية الجنسية وعيش حياة خالية من التسميات. Enumclaw ، WA: مطبعة الاسترداد.

بلير ، رالف. 1982. مثلي الجنس السابق. نيويورك: قلق الإنجيليين.

بلير ، رالف. 1977. Holier Than Thou: Hocus-Pocus والمثلية الجنسية. نيويورك: قلق الإنجيليين.

بوراك ، سينثيا. 2014. الحب القاسي: الجنسانية والتعاطف والحق المسيحي. نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك.

بوراك ، سينثيا ، وجيل جيه. جوزيفسون. 2005 أ. تقرير من "Love Won Out" نيويورك: فرقة العمل الوطنية للمثليين والمثليات.

بوراك ، سينثيا وجيل ج. 2005 ب. "قصص الأصل: الحياة الجنسية من نفس الجنس وسياسة اليمين المسيحي". الثقافة والدين 6: 369-92.

تشامبرز ، آلان. 2015. خروجي: من الخوف إلى النعمة. غراند رابيدز ، ميتشيغن: زوندفان.

تشامبرز وألان وفريق القيادة في Exodus International. 2006. نعمة الله والمثليين المجاور. يوجين ، أو: دار هارفست للنشر.

كوهين ، ريتشارد. 2001. الخروج مباشرة: فهم وعلاج المثلية الجنسية. أوك هيل ، أوهايو: Oak Hill Press.

دالاس ، جو. 1996. مواجهة الحركة المسيحية المؤيدة للمثليين. سياتل ، واشنطن: Exodus International-North America.

ديفيز ، بوب. 1998. تاريخ Exodus International: نظرة عامة على النمو العالمي لحركة "Ex-Gay". سياتل ، واشنطن: Exodus International.

ديفيز ، بوب. 1990. "قصة الخروج: نمو وزارة المثليين السابقين." ص. 45-59 بوصة أزمة الشذوذ الجنسيحرره ج. إيسامو ياماموتو. ويتون ، إلينوي: كتب فيكتور.

دنيس ، رون. 2019. مذكرات رجل مثلي الجنس السابق: واقع المثليين السابقين. نشر ذاتيا. Amazon.com Services LLC.

ارزين ، تانيا. 2006. مباشرة إلى يسوع: التحويلات الجنسية والمسيحية في حركة المثليين السابقين. بيركلي ، كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا.

Exodus International. 2005. "من نحن". تم الوصول إليه من https://exodusinternational.org/about-us/mission-doctrine/ على 20 مايو 2020.

Exodus International. 2001. "حول الهجرة الجماعية: سياسة المثلية الجنسية". الوصول من www.exodusnorthamerica.org/aboutus/aboutdocs/a0000048.html على 20 مايو 2020.

فيتنر ، تينا. 2005. "خطاب المثليين السابقين وسياسة الجنس: الحملة الإعلانية" الحقيقة في الحب "للحركة المسيحية المناهضة للمثليين / المؤيدين للأسرة." مجلة الشذوذ الجنسي 50: 71-95.

لعبة ماكري. 2015. الحياة الشفافة: تعلم العيش بدون قناع. أرلينغتون ، تكساس: Touch Publishing.

جربر ، لين. 2011. البحث عن المستقيم والضيق: فقدان الوزن والتوجه الجنسي في أمريكا الإنجيلية. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو.

غولدبيرغ ، آرثر. 2000. النور في الخزانة: التوراة والشذوذ الجنسي وقوة التغيير. نيويورك: Red Heifer Press.

هارتزل ، جوديث. 2015. بتصميم الله: التغلب على عوامل الجذب من نفس الجنس. غرينفيل ، SC: السفير الدولي.

هياسين ، روب 1998. "مسألة تحويل".  بالتيمور صن ، نوفمبر 1. الوصول إليها من https://www.baltimoresun.com/news/bs-xpm-1998-11-01-1998305166-story.html على 20 مايو 2020.

إيد ، آرثر فريدريك. 1987. المثليون المجهولون: تحليل نفسي وتحليل لاهوتي لكولين كوك وعلاجه للمثلية الجنسية. جارلاند ، تكساس: Tanglewuld Press.

ILGA World و Lucas Ramon Mendos. 2020. كبح الخداع: مسح عالمي حول التنظيم القانوني لما يسمى "العلاجات التحويلية". جنيف: ILGA World.

كاسبار وجيم ومايك بوسسي. 1979. "حوار صباح السبت". ص. 143-71 بوصة قضايا في الأخلاق الجنسيةحرره مارتن دوفي. سودرتون ، بنسلفانيا: شعب الكنيسة المتحدة من أجل العافية الكتابية.

خان ، سورينا. 1996. "داخل النزوح: تقرير من وزارة مناهضة مثلي الجنس 21^st المؤتمر الوطني ". أخبار مجتمع المثليين.

كويبر ، روبرت ل. 1999. أزمة في الوزارة: رد ويسليان على حركة حقوق المثليين. أندرسون ، إن: كتب بريستول.

لين ، بيتر. 2020. "دعوة الله للخدمة". تم الوصول إليه من  https://www.exodusglobalalliance.org/-godscallintoministryp15.php على 20 مايو 2020.

موبرلي ، إليزابيث ر. 1983. الشذوذ الجنسي: أخلاقيات مسيحية جديدة. كامبريدج: Clarke & Co.

مشروع تقدم الحركة. 2020. تم الوصول إليها من https://www.lgbtmap.org/equality-maps/conversion_therapy على 25 مايو 2020.

القمر ، داون. 2005. "الخطاب والتفاعل والشهادة: صنع النفس في النزاع البروتستانتي الأمريكي حول المثلية الجنسية". النظرية والمجتمع 36: 551-57.

بيتري ، تايلور ج. مساكن كلاي: الجنس والجنس في المورمونية الحديثة. تشابل هيل ، نورث كارولاينا: مطبعة جامعة نورث كارولينا.

Philpott ، كينت. 1977. لاهوت المثليين. مونرو ، لوس أنجلوس: الشعارات الدولية.

كيروز ، جانديرا ، فرناندو داليو ، وديفيد ماس. 2013. حركة المثليين السابقين في أمريكا اللاتينية: العلاج والخدمة في شبكة النزوح. Somerville ، MA: شركاء البحوث السياسية.

روبنسون ، كريستين م. و سو إ. سبيفي. 2019. "الأجناس الفاسدون: تفكيك خطابات حركة المثليين السابقين حول" التحول الجنسي في الولايات المتحدة. " العلوم الاجتماعية 8: 191-219.

روبنسون ، كريستين م. و سو إ. سبيفي. 2015. "وضع المثليات في مكانهن: تفكيك الخطابات المثليّة السابقة حول المثلية الجنسية للإناث في سياق عالمي". العلوم الاجتماعية 4: 879-908.

روبنسون ، كريستين م. و سو إ. سبيفي. 2007. "سياسة الذكورة وحركة المثليين السابقين". النوع والمجتمع 21: 650-75.

شيدلو ، أرييل ، مايكل شرودر ، وجاك دريشر ، محرران. 2001. علاج التحويل الجنسي: وجهات النظر الأخلاقية والسريرية والبحثية. نيويورك: مطبعة هاورث.

سبيتزر ، روبرت ل. 2003. "هل يمكن لبعض المثليين والمثليات تغيير توجههم الجنسي؟ 200 مشارك يبلغون عن تغيير من التوجه الجنسي المثلي إلى التوجه بين الجنسين. " أرشيف السلوك الجنسي 32: 403-17.

سبيفي ، سو إي وكريستين م. روبنسون. 2010. "نوايا الإبادة الجماعية: حركة المثليين السابقين والموت الاجتماعي". دراسات ومنع الإبادة الجماعية 5: 68-88.

ترونسون ، ريبيكا. 2007. لوس أنجلوس تايمز. الوصول إليها من https://www.latimes.com/archives/la-xpm-2007-jun-28-me-exgay28-story.html على 20 مايو 2020.

فين براون ، أنتوني. 2017. "سي روجرز - هل رسالته إعادة توجيه مثلي الجنس؟" الوصول إليها من https://www.abbi.org.au/2017/03/sy-rogers-2-2/ على 20 مايو 2020.

Waidzunas ، توم. 2015. الخط المستقيم: كيف أعاد العلم الهامش للعلاج المثلي السابق إعادة توجيه الجنس. مينيابوليس: مطبعة جامعة مينيسوتا.

Wolkomir ، ميشيل. 2006. لا تخدع: النضالات المقدسة والجنسية للمسيحيين المثليين والمثليين. شيكاغو: مطبعة جامعة روتجرز.

ورثن ، فرانك. مصير بريدج: رحلة خارج المثلية الجنسية. وينيبيغ ، كندا: كتب Forever.

تاريخ النشر:
24 مايو 2020