ريتشارد كينت إيفانز

MOVE

تحريك الجدول الزمني

1931: ولد فينسينت لوبيز ليفهارت ، الذي أصبح جون أفريكا ، في فيلادلفيا ، بنسلفانيا.

1968: بدأ فينسينت ليبهارت في تجميع المخطوطة التي ستصبح إرشادات جون إفريقيا.

1972: بدأ الأعضاء الأوائل في MOVE بالاجتماع للمناقشة إرشادات جون إفريقيا.

1973: اشترى أفراد MOVE 309 شمال 33rd شارع في حي قرية باولتون غرب فيلادلفيا. كان المنزل بمثابة أول مقر MOVE.

1976: نقل الناس قُتلت جانين وابنها المولود حديثًا ، Life Africa ، أثناء قتال مع الشرطة في مقر MOVE.

1977: أسست MOVE مجموعتين فرعيتين: Seed of Wisdom في ريتشموند ، فيرجينيا ، ومجموعة ثانية ، تتألف في الغالب من الهاربين من MOVE ، في روتشستر ، نيويورك.

1977 (20 مايو): انتهت المواجهة المسلحة بين MOVE وإدارة شرطة فيلادلفيا ، والتي تسمى Guns on the Porch ، بشكل سلمي.

1978 (مارس 16): بدأت مدينة فيلادلفيا حصارًا لمقر MOVE في محاولة لـ "تجويعهم".

1978 (أغسطس 8): داهم ضباط الشرطة مقر MOVE ، مما أدى إلى تبادل إطلاق النار بين MOVE والشرطة. قتل الضابط جيمس رامب.

1980: أدين MOVE 9 بقتل جيمس رامب. وحكم عليهم بالسجن مابين ثلاثين الى مائة عام

1981: داهمت ATF وإدارة شرطة روتشستر مجتمع MOVE في روتشستر ، نيويورك. تم اعتقال جميع أفراد الحركة في روتشستر ، بمن فيهم جون أفريكا.

1981: تمت تبرئة جون أفريكا من تهم تتعلق بالأسلحة الفيدرالية والتآمر.

1985 (13 مايو): هاجم أعضاء إدارة شرطة فيلادلفيا وإدارة الإطفاء ، بالتنسيق مع سلطات إنفاذ القانون الفيدرالية ، مقر MOVE بالبنادق والغاز المسيل للدموع والقنابل ، مما أسفر عن مقتل تسعة أفراد من الحركة.

2020: تم إطلاق سراح جميع أعضاء MOVE 9 الأحياء من السجن.

مؤسس / مجموعة التاريخ

ولد فنسنت ليبهارت ، الرجل الذي سيصبح جون إفريقيا ، [صورة على اليمين] في غرب فيلادلفيا في 26 يوليو 1931 لأسرة أمريكية أفريقية كبيرة من الطبقة العاملة هاجرت مؤخرًا شمالًا من جورجيا. بعد الانتهاء من الصف الخامس ، تم تشخيص فنسنت بأنه "متخلف عقليًا". تشخيص عنصري كاذب تسبب في الكثير من العار لفينسنت وإخوته والذي تطلب من فينسنت الالتحاق بمدرسة مختلفة. كان فنسنت ليبهارت ذكيًا بشكل غير عادي ، لكنه كافح للقراءة والكتابة طوال حياته. إذا تم تشخيصه اليوم ، فربما تم تشخيصه بإعاقة في التعلم ، بدلاً من إعاقة ذهنية. كما كان ، انسحب فينسنت من المدرسة عندما بلغ السادسة عشرة ، بعد أن أنهى الصف الخامس فقط.

في عام 1952 ، عندما كان في العشرين من عمره ، تم تجنيد فينسنت ليبهارت إلى جيش الولايات المتحدة وإرساله للقتال في كوريا. كان مشاة وخدم في الخطوط الأمامية في السنة الأخيرة من الحرب. حصل على إخلاء مشرف من الخدمة الفعلية في أكتوبر 1954 ، بعد أن خدم التزامه الكامل لمدة عامين. بعد خروجه من الجيش ، أمضى فينسنت العقد التالي في تقسيم الوقت بين فيلادلفيا وأتلانتيك سيتي ونيويورك ، أينما وجد عملاً. في عام 1961 ، كان فينسنت ليبهارت يعيش في أتلانتيك سيتي ، والتقى وتزوج دوروثي كلارك. كان زواج فنسنت ودوروثي صخريًا وأحيانًا عنيفًا. لم يكن لديهم أطفال ، وهو ما كان خيبة أمل كبيرة لكليهما. عاد الزوجان إلى فيلادلفيا في منتصف الستينيات. في ذلك الوقت تقريبًا ، بدأت دوروثي باتباع تعاليم مملكة الرب ، وهي حركة دينية جديدة تجمع بين السبعين السبتية والإسرائيلية البريطانية ، أسسها القس جوزيف جيفرز في عام 1960. بعد مرور عام على التحول إلى مملكة الرب ، قامت دوروثي كلارك بتقديم اعتداء التهم الموجهة إلى فنسنت ليبهارت. قبل بدء المحاكمة ، سحبت شكواها ، قائلة للشرطة إن العنف المنزلي "حدث مرتين فقط". بعد ذلك بوقت قصير ، انفصل الزوجان بشكل دائم.

حوالي عام 1967 ، بعد انتهاء زواجه ، بدأ فنسنت ليبهارت في التحول إلى جون إفريقيا. لاحظت عائلة فنسنت وأصدقائه أنه قد أصبح منسحبًا ومتأملاً ومتفككًا. قضى معظم وقت فراغه تقريبًا متحصنًا في شقة في غرب فيلادلفيا وهو يطور الأفكار التي ستدخل في مخطوطة كتاب تسمى إرشادات جون إفريقيا.

في عام 1972 ، بدأت مجموعة من طلاب الجامعات الذين يدرسون في كلية المجتمع في فيلادلفيا في المناقشة إرشادات جون إفريقيا كجزء من دورة علم الاجتماع الخاصة بهم. عندما انتهى الفصل الدراسي في ديسمبر 1972 ، استمرت حفنة من الطلاب في هذه الدورة في الاجتماع. وجرت بعض هذه الاجتماعات في شقة جون أفريكا. جلبت أخواتهم عائلاتهم معهم إلى الاجتماعات. أحضرت أخته لافيرن سيمس معها خمسة أطفال: ديبي البالغة من العمر ستة عشر عامًا ، جيل البالغ من العمر أربعة عشر عامًا ، تشوكي البالغ من العمر اثني عشر عامًا ، واثنان أصغرهما ، شارون ودينيس. سوف تتحول لافيرن وجميع أطفالها الخمسة في نهاية المطاف إلى MOVE ويبنون حياتهم في الدين. تحول جيري فورد ، الذي كان طالبًا في فصل الكلية ، إلى MOVE وأصبح جيري إفريقيا. انضم إلى Delbert Africa (الذي بدأ باتباع John Africa قبل بدء دورة الكلية) ، و Laverne Sims ، و Louise James ، و Muriel Austin ، و Merle Austin ، و Don Grossman ، وأبناء أخيه وأبناء أخوه السبعة في John Africa لتشكيل القلب الأساسي لـ MOVE. معا ، اشترى الناس MOVE منزلا في حي قرية باولتون في غرب فيلادلفيا. هذا المنزل ، 309 شمال 33rd الشارع ، خدم كمقر MOVE وكان يسمى البيت الذي بناه جون إفريقيا. تحوّل الناس من المنزل إلى مساحة منزلية مقدسة لدينهم. عاش بعض الناس في المنزل. الآخرين ينام في مكان آخر لكنه قضى معظم وقته في مقر MOVE. عاش عدد كبير من الكلاب المتنامية من MOVE ، والتي ربما كان عددها من اثنين إلى ثلاثة عشر ، في نصف الدوبلكس. تحرك الناس [الصورة على اليمين] يعيشون ويعملون ويعبدون في الآخر.

قام MOVE بتحويل مقر MOVE إلى مكان مقدس منفصل عن النظام الساقط. لقد حفروا الرصيف الخرساني أمام منزلهم للسماح للنباتات بالنمو. لقد تجنبوا التكنولوجيا والتعليم الرسمي لأنفسهم وللأطفال المولودين في MOVE. تبنت المجموعة أسلوب حياة زاهد لجون أفريكا. في يوم عادي ، استيقظ الناس قبل الفجر ، وصعدوا حافلة ، وتوجهوا إلى حديقة قريبة حيث ركضوا ورفعوا الأوزان. عادوا إلى المنزل لتشغيل الكلاب ، ثم بدأوا عمل اليوم. في هذه الأيام الأولى ، ركز MOVE على نشر رسالة John Africa إلى المجتمع المحلي. قدموا فصولًا حول تعاليم جون إفريقيا مرتين في الأسبوع ، والتي كانت مفتوحة للجمهور. أعادوا تأهيل مدمني المخدرات ، وشجعوا الشباب على رفض عنف العصابات ، وساعدوا جيرانهم العاطلين عن العمل على تلبية إيجارهم. في هذه السنوات المبكرة ، كان الناس في MOVE ، في رأي العديد من جيرانهم ، حضورًا مفيدًا في الحي.

بدأت مشاكل MOVE عندما بدأوا في الانخراط في عمل مباشر سلمي ضد الجماعات الناشطة. من عام 1973 إلى عام 1976 ، تظاهر الناس ضد مئات الأحداث العامة. احتجوا على حد سواء الجماعات الليبرالية والمحافظة. لقد ألقوا بذيئة على الجميع من جين فوندا إلى مجموعة من طلاب المدارس الثانوية الذين يطالبون بإقالة الرئيس نيكسون. لقد عطلوا تجمعات الأديان الأخرى ، بما في ذلك البوذيين ، الكويكرز ، وأمة الإسلام ، في كثير من الأحيان في محاولة لمناقشة اللاهوت. تحرك الناس حتى احتجوا على نشطاء الحقوق المدنية. في عام 1973 وحده ، احتجوا على سيزار تشافيز ، وأخصائي التغذية أديل ديفيس ، وجيسي جاكسون ، ودانيال إلسبيرج ، والاشتراكيون ، والشيوعيون ، ومجلس فيلادلفيا للتعليم ، والحركة الهندية الأمريكية ، ريتشي هافينز ، وغيرهم الكثير. كانت شكوى MOVE الشاملة ضد هذه المجموعات المتباينة هي أنها سعت إلى إعادة تشكيل العالم من في غضون النظام ، بينما علم جون إفريقيا أن مثل هذا الإصلاح مستحيل. ورداً على ذلك ، بدأت إدارة شرطة فيلادلفيا في القبض على MOVE بتواتر غير معتاد. قدر سكان MOVE أنه في منتصف السبعينيات ، اعتقلت الشرطة شخصًا واحدًا في المتوسط ​​يوميًا.

كانت نقطة تحول رئيسية في تاريخ MOVE هي وفاة رضيع MOVE ، Life Africa. في ساعات الفجر من 28 مارس 1976 ، وصلت مجموعة من MOVE الذين تم إطلاق سراحهم مؤخرًا من السجن إلى مقر MOVE. تحرك الناس في الداخل للخارج للترحيب بهم في المنزل. في غضون لحظات ، وصل ضباط الشرطة ، موضحا أنهم تلقوا شكاوى من الضوضاء. وفقا لحسابات MOVE ، ضرب ضابط شرطة Chuckie Africa البالغ من العمر خمسة عشر عامًا على رأسه بهراوة ، مما تسبب في قتال بين MOVE والعديد من ضباط الشرطة. وبحلول الوقت الذي انتهى فيه القتال ، ترك MOVE دماء وكدمات ، وتم القبض على ستة رجال MOVE. بينما كانت عربات الأرز تطرد ، أدرك الأشخاص الذين لم يتم القبض عليهم أن جانين أفريقيا مفقودة. سرعان ما وجدوها تنتحب في القبو ، ممسكة بابنها المولود ، Life Africa ، جمجمته ملقاة. كانت تمسك به عندما حاولت منع ضابط شرطة من ضرب زوجها ، Phil Africa. وضرب ضابط الشرطة جانين بدلاً من ذلك ، فأوقعها. تم سحق الحياة أفريقيا حتى الموت.

أدت وفاة Life Africa إلى إطلاق سلسلة من الأحداث التي أدت في النهاية إلى تفجير MOVE بعد تسع سنوات. اقتناعا بأن النظام كان يحاول بنشاط تدمير المجموعة لقمع تعاليم جون إفريقيا ، تخلت MOVE عن التزامها بالمقاومة غير العنيفة وتبنت مبدأ الدفاع عن النفس المسلح. أعلنوا هذا التغيير علنًا في 20 مايو 1977 ، مع عرض رمزي للقوة. بعد إلقاء القبض على شخص آخر في حركة MOVE ، وقف أشخاص آخرون في MOVE على الشرفة الأمامية لمقر MOVE وهم يلوحون بالأسلحة النارية. أعلن هذا الحدث ، الذي أطلقت عليه الصحافة اسم البنادق على مواجهة الشرفة ، عن عقيدة MOVE الجديدة للدفاع عن النفس المسلح. رداً على ذلك ، قامت إدارة شرطة فيلادلفيا بوضع فرقة مراقبة على مدار الساعة ، تتراوح بين عشرين وخمسين ضابطًا ، خارج مقر MOVE. كانت لديهم أوامر باعتقال أي شخص MOVE تم القبض عليه وهو يغادر المنزل على الرغم من أن الشرطة اعترفت بعد سنوات بأن MOVE لم يخالف أي قوانين خلال البنادق في مواجهة الشرفة.

في 21 فبراير 1978 ، بعد ثمانية أشهر من بدء المواجهة ، عرضت مدينة فيلادلفيا على MOVE صفقة لإزالة فرقة المراقبة وإنهاء تهديد الاعتقال إذا وافق أفراد MOVE على مغادرة مقر MOVE ونقلهم على الأقل ميلين بعيدا. رفض MOVE العرض لأنهم يعتقدون أن المدينة لم تكن تتفاوض بحسن نية. ورداً على ذلك ، أمر عمدة فيلادلفيا ، فرانك ريزو ، إدارة شرطة فيلادلفيا بتوسيع فرقة المراقبة التابعة لها إلى حصار كامل [صورة على اليمين] لمقر MOVE. واعدًا بأن "حتى الذبابة لن تكون قادرة على الدخول" ، أمر ريزو بإغلاق المياه إلى المنزل وإغلاق جميع المواد الغذائية والإمدادات المخصصة ل MOVE من قبل الشرطة.

انتهى حصار المجاعة في المدينة لمقر MOVE في 8 أغسطس 1978. عمدة Rizzo ، الذي أحبطه عدم قدرته على إجبار MOVE على الخروج من منزله وقلق متزايد بشأن تكاليف تضخم الحصار ، تعهد بإنهاء المواجهة. كان قد أعلن عن خطط لقسم شرطة فيلادلفيا لاقتحام منزل MOVE واعتقال الجميع في الداخل. وحذر من أنه إذا قاوم أي شخص الاعتقال ، فسيتم "إخماده بالقوة القانونية". في صباح يوم 8 أغسطس ، بدأت الجرافات في تدمير رواق MOVE المعزز للسماح لخراطيم المياه التابعة لإدارة الإطفاء بإغراق المنزل. عندما لم يستجب MOVE ، بدأ إطلاق النار. (هناك بعض الجدل حول من أطلق النار أولاً.) عندما انتهى إطلاق النار ، تم إطلاق النار على الضابط جيمس رامب ، المخضرم الذي يبلغ من العمر ثلاثة وعشرين عامًا في وحدة التوقيع المساحي بإدارة شرطة فيلادلفيا ، وقتل. بحلول الساعة 8:30 من صباح ذلك اليوم ، استسلم جميع أفراد MOVE في المنزل (أحد عشر شخصًا بالغًا وستة أطفال) للشرطة. شاهد الصحفيون بينما هاجم أربعة من ضباط شرطة فيلادلفيا دلبرت أفريقيا وهو يحاول الاستسلام. التقطت الصور ضباط شرطة يضربون دلبرت في الرأس بتاج خوذة الشرطة.

انشقت الحركة بعد تبادل لاطلاق النار مع الشرطة. تم اتهام تسعة أشخاص MOVE ، بشكل جماعي ، بقتل الضابط جيمس رامب ، وحُكم على كل منهم بالسجن ما بين ثلاثين إلى مائة عام. أصبحوا معروفين باسم MOVE 100. قاد جون إفريقيا مجموعة ثانية من MOVE (الهاربين الآن من القانون) إلى روتشستر ، نيويورك ، حيث تبنوا هويات جديدة واختبأوا من الشرطة. انتقلت مجموعة ثالثة من MOVE ، معظمهم من النساء والأطفال ، إلى ريتشموند ، فيرجينيا لبدء فصل MOVE جديد يسمى Seed of Wisdom. في نهاية المطاف ، وضع تطبيق القانون حداً لكل من فروع MOVE.

في 13 مايو 1981 ، قام فريق مكون من ستين وكيلًا فيدراليًا من مكتب الكحول والتبغ والأسلحة النارية (ATF) بغارة على مجتمع MOVE في روتشستر ، واعتقل جميع الأشخاص التسعة في MOVE هناك ، بما في ذلك John Africa. زعمت ATF أن John Africa خططت لزرع متفجرات في المباني الحكومية في جميع أنحاء البلاد. اختار أن يمثل نفسه خلال محاكمته الفيدرالية ، والتي تم استدعاؤها الولايات المتحدة ضد ليبهارت وروبنز. استندت قضية الحكومة على شهادة المخبر السري ، دونالد جلاسي ، الذي كانت شهادته مربكة ، وفي بعض الأحيان متناقضة. تجاهل دفاع جون إفريقيا تفاصيل الادعاء ، الذي اعتبره ملفقًا بشكل واضح ، وأكد بدلاً من ذلك على قدراته المعجزة. لم تقتنع هيئة المحلفين بقضية الحكومة وبرأت جون أفريكا من جميع التهم.

بعد تبرئته ، عاد جون إفريقيا إلى ويست فيلادلفيا ، وجمع ما تبقى من أتباعه ، وأنشأ مقرًا جديدًا لـ MOVE في منزل مملوك لشقيقته ، لويز جيمس ، نفسها شخص MOVE. لبضع سنوات ، تجنب MOVE المزيد من المواجهات المباشرة. لقد أمضوا معظم وقتهم في الضغط من أجل الإفراج عن MOVE 9. ولكن بحلول صيف عام 1984 ، قرر كل من سلطات إنفاذ القانون الفيدرالية والمحلية وضع حد لوجود MOVE في الحي. في 30 مايو 1984 ، اجتمع ممثلون من PPD ، FBI ، الخدمة السرية ، وزارة العدل الأمريكية ، مكتب المدعي العام للمنطقة ، مكتب العمدة ، ومفوض شرطة الولاية لمناقشة الأسس القانونية للإغارة على مقر MOVE. لم يجدوا شيئا. وقد حقق جهاز المخابرات في تهديدات MOVE ضد الرئيس ريغان ووجدها غامضة للغاية بحيث لا يمكن ملاحقتها. لا مكتب التحقيقات الفدرالي ولا وزارة العدل يمكن التفكير في سبب مبرر لاقتحام المنزل أو لإخراج الأطفال. لم تكن هناك أوامر دولة أو فدرالية معلقة.

على الرغم من عدم وجود سبب قانوني لغارة المنزل ، بعد ذلك الاجتماع ، بدأ مفوض الشرطة غريغور سامبور في وضع خطط لهجوم ضد شاغلي منزل MOVE في شارع أوسيدج. كانت الخطة من أجل غارة كبيرة في الصباح الباكر من شأنها أن تفاجئ MOVE الناس. مثلما فعلوا في عام 1978 ، كان موظفو إدارة الإطفاء يستخدمون مسدسات غاطسة لتفجير النوافذ وإغراق المنزل. على عكس عام 1978 ، خططت الشرطة لاستخدام القنابل لتفجير الثقوب في الجدران وسقف مقر MOVE. كانوا يأملون أن تسمح لهم الثقوب بملء المنزل بالغاز المسيل للدموع. إذا لم ينسحب الماء والغاز المسيل للدموع إلى الخارج ، فسيتم استخدام قنبلة أخرى لتفجير الباب الأمامي ، مما يسمح لفريق هجوم من سبعة رجال باقتحام المنزل. إذا حاول MOVE الهروب من الخلف ، فسوف يقابلهم فريق هجوم آخر. من المفترض أن تتمركز أربع وحدات للضغط (قناصة ، على أسطح المنازل المجاورة).

وضعت إدارة شرطة فيلادلفيا خطتها موضع التنفيذ لأول مرة في 8 أغسطس 1984. حاصر ثلاثمائة من ضباط الشرطة ورجال الإطفاء مقر MOVE. أحضروا معهم خمسة عشر عربة للعربة وسيارتان مدرعتان وفرق القنابل والعديد من عربات الإطفاء وسيارات الإسعاف. تم إجلاء معظم الجيران في الليلة السابقة ، بناء على أوامر من الشرطة. قام ضباط الشرطة بتجهيز أسلحتهم وانتظروا ، ولكن لم يحدث شيء على الإطلاق. بدون سبب قانوني لغارة المنزل ، اعتمدت الشرطة على تحرك المواجهة. لكن MOVE رفضت أخذ الطعم ، وأوقف مدير المدينة Leo Brooks الهجوم.

قامت إدارة شرطة فيلادلفيا بإعادة جدولة الغارة في 13 مايو 1985. في صباح ذلك اليوم ، قامت إدارة شرطة فيلادلفيا ، باستخدام الأسلحة النارية العسكرية والمتفجرات التي اقترضتها من مكتب التحقيقات الفدرالي ، بمداهمة منزل MOVE في شارع أوسيدج ، ظاهريًا لإصدار أوامر اعتقال على أربعة أشخاص من MOVE في داخل. أطلق أشخاص داخل المنزل النار على الشرطة. وردت الشرطة بإطلاق أكثر من 10,000 طلقة ذخيرة على المنزل على مدار تسعين دقيقة. استخدموا المتفجرات لتفجير الثقوب في الجدران ، والتي استخدموها لملء منزل MOVE بالغاز المسيل للدموع. قتل أحد تلك القنابل جون أفريقيا. استخدمت إدارة الإطفاء خراطيم المياه لإغراق الطابق السفلي. لم تجبر هذه الأساليب على استسلام MOVE في الداخل ، ومرت عدة ساعات دون أي مواجهة حيث كان أطفال MOVE في المرآب الذي غمره الفيضان وفرانك وريموند وجون أفريقيا في الطابق العلوي. في حوالي الساعة الخامسة من بعد الظهر ، ألقى عضو من وحدة التخلص من القنابل في قسم شرطة فيلادلفيا ، باستخدام طائرة هليكوبتر كومنولث بنسلفانيا ، مجموعة من المتفجرات C-4 شديدة الاشتعال و Tovex على سطح منزل MOVE. لم يكن قرار إسقاط قنبلة على المنزل مرتجلًا ، كما تدعي الشرطة لاحقًا ، ولكن تم التخطيط له لأكثر من عام. تسببت القنبلة في انفجار وحريق هائل ، قرر المسؤولون تركه يحترق لمصلحتهم التكتيكية. أجبرت النيران الناجين (أربعة بالغين وستة أطفال) على الفرار من القبو إلى الظهر زقاق. بمجرد الخروج ، فتح أعضاء قسم شرطة فيلادلفيا النار ، وأطلقوا النار على كونراد أفريقيا وتوماسو أفريقيا ، وأجبروا الآخرين على العودة إلى النيران ، حيث مات جميعهم باستثناء اثنين. استمر الحريق في الغضب بشكل غير منضبط ، وأحرق كتلة المدينة بأكملها ، [الصورة على اليمين] ودمر XNUMX منزلاً.

استغرق تحقيق الطب الشرعي الكامل أسابيع ، ولكن عندما استقر الغبار ، وجد المحققون بقايا أحد عشر شخصًا ينتقلون. توفي جون أفريكا في وقت مبكر من اليوم ، ربما من انفجار قنبلة. لم يتمكن الفاحصون من تقديم تعريف إيجابي ، حيث تم استرداد الجذع المحترق فقط. توفي Frank Africa و Raymond Africa إما من نفس القنبلة التي قتلت جون إفريقيا أو من طلقات الشرطة بعد ذلك بوقت قصير. لم يكن هناك دخان أو رماد في بقايا رئتيهما ، مما يشير إلى أنهم ماتوا قبل الحريق. توفي كونراد أفريقيا وروندا أفريقيا وتريزا أفريقيا في وقت ما بعد القنبلة النهائية ، إما من جروح الرصاص أو استنشاق الدخان أو اللهب. الأطفال (ابن توماس سو البالغ من العمر تسع سنوات توماسو ، وابنتا كونسيولا إفريقيا زانيتا أند تري ، ثلاثة عشر وأربعة عشر ، وابن جانين وفيل البالغ من العمر عشر سنوات فيل ، وابنة ديلبرت وجانيت أفريقيا البالغة من العمر اثني عشر عامًا ديليشا) مات في القبو. بقايا أحد الأطفال (لم يتمكن الفاحصون من تحديد من ، على الرغم من أنه من المحتمل أن يكون توماسو) تحتوي على كريات من رصاصة من بندقية الشرطة.

بعد التفجير ، عين العمدة ويلسون غود مجموعة من أفراد المجتمع البارزين ، بما في ذلك رجال الدين والزعماء السياسيين والمحامين والناشطين ، لبدء تحقيق في طريقة تعامل المدينة مع أزمة MOVE. واستمر التحقيق لشهور وتم بث الإجراءات مباشرة عبر التلفزيون والإذاعة. حددت لجنة MOVE ، كما سميت هذه المجموعة ، أنه بحلول أوائل الثمانينيات ، تطورت MOVE إلى عبادة استبدادية ومهددة للعنف كانت "مسلحة وخطيرة" وقادرة على "الإرهاب". لكن لجنة MOVE وافقت أيضًا على أن رئيس البلدية ، مدير المدينة ، ومفوض الشرطة كان "مهملاً بشكل فادح وخطر على حياة الأطفال بشكل واضح" وأن تصرفات المدينة كانت "مفرطة وغير معقولة". ووصفت اللجنة خطة إسقاط القنبلة بأنها "طائشة وسوء تصور وموافقة على عجل". كما اتهموا قسم شرطة فيلادلفيا بإطلاق النار على أطفال MOVE أثناء محاولتهم الفرار من الحريق ، مما أجبرهم على التراجع إلى داخل المنزل المحترق. ولهذا السبب ، خلصت لجنة MOVE إلى أن وفاة الأطفال الخمسة MOVE كانت "جرائم قتل غير مبررة يجب أن تحقق فيها هيئة محلفين كبرى". لكن في النهاية ، كان الشخص الوحيد الذي وجهت إليه اتهامات جنائية بعد تفجير MOVE هو Ramona Africa ، وهو الشخص الوحيد الذي نجا من تفجير MOVE على قيد الحياة. تم احتجاز رامونا لدى الشرطة بعد هروبها من الحريق وتم نقلها إلى المستشفى. عانت من حروق شديدة بسبب الندوب التي تحملتها خلال حياتها. رفضت العلاج الطبي ، مستشهدة بمعتقداتها الدينية ، وتم نقلها إلى السجن. واجهت تسع تهم: ثلاث تهم بالاعتداء المشدد ، وثلاث تهم بتعريض شخص آخر بشكل متهور ، والتحريض على أعمال شغب ، والتآمر ، ومقاومة الاعتقال. أدينت رامونا أفريقيا وقضت سبع سنوات في السجن.

النظريات / المعتقدات

بدأ جون أفريكا في تأليف نص MOVE المقدس ، والذي سيعرف باسم إرشادات جون إفريقيا ، في خريف عام 1968. أملى جون إفريقيا المبادئ التوجيهية على مدى ست سنوات. ساعده عدة أشخاص في إنشاء المخطوطة. يصفون العملية بالمثل. يجلس جون إفريقيا على كرسي أو على الأرض ويبدأ في التحدث. شخص ثان ، في الأصل من أفراد الأسرة ، وبعد ذلك ، التلاميذ ، سيكتب كلماته في آلة كاتبة ، يكافح من أجل مواكبة تيار الوحي. أمر جون أفريكا مساعديه بكتابة جميع الأحرف الكبيرة وعدم استخدام أي فترات. من حين لآخر كان يتوقف ، ليس لجمع نفسه أو التفكير في ما سيقوله بعد ذلك ، ولكن لإعطاء الآلة الكاتبة لحظة للحاق بها. ثم اختار ببساطة من حيث توقف.

وبحلول أواخر السبعينيات ، قسم الأشخاص MOVE المخطوطة إلى أقسام ، ورتبوا تعليم جون إفريقيا موضعياً. تحتوي أقدم أقسام المخطوطة على تعاليم جون إفريقيا حول الاقتصاد ومنع العصابات والحكومة. متأخر، بعد فوات الوقت، المبادئ التوجيهية نمت لتشمل أقسامًا حول مجموعة من المواضيع ، بما في ذلك الجنس ، والجنس ، والنظام الغذائي ، والموت ، والترفيه ، ورعاية الحيوان ، والزواج والطلاق ، وتربية الأطفال ، والإجهاض. بحلول عام 1974 ، كان الناس يحركون النص على أنه كتاب مقدس ، غالبًا ما يشيرون إليه النقابات كـ "إنجيل MOVE". يعتقد الناس أيضًا أن التعاليم الواردة في هذا النص لها قدرة خارقة على التأثير على "كيمياء الجسد" لأولئك الذين سمعوها.

وبشكل عام، إرشادات جون إفريقيا تقديم تفسير لمشكلة الشر وحلها. أطلق جون أفريكا على قوى الشر "النظام العالمي المُصلح" ، أو "النظام" بشكل أكثر تكرارًا ، مستعارًا عبارة جعلها متطرفو اليسار الجديد شائعة في الستينيات لوصف الرأسمالية والفساد السياسي والنظام النيوليبرالي الناشئ. كان جون إفريقيا يضع هذه الأشياء في الاعتبار عندما كتب عن النظام ، لكنه كان يقصد أكثر من ذلك بكثير. بالنسبة له ، كان النظام أساسيًا للعملية المعرفية. البشر ، على عكس أي حيوان آخر ، لديهم القدرة على التفكير النقدي في أنفسهم وأن ينظروا إلى أنفسهم بشكل تجريدي. القدرة على التفكير المجرد جعلت البشرية غير راضية عن النظام الطبيعي للحياة. لا تشعر الحيوانات بهذا الاستياء من العالم. يتصرفون على الغريزة ، وتحقيق نبضاتهم الطبيعية. وهذا ، وفقًا لجون أفريكا ، هو ما يجعل الحيوانات على اتصال بالإلهية. أصبح البشر فخورين بعقولهم وقدراتهم على فهم والتأثير على محيطهم. لكن الوعي جاء بنتائج عكسية. ابتكر البشر مفاهيم وأفكارًا وأنظمة وترتيبًا ومنطقًا وأرقامًا ، وجميع فئات الفكر التي أبعدتها عن النظام الطبيعي للحياة. هذه المفاهيم من الدرجة الثانية ، وكلها ولدت من عقل البشرية ، تنفرنا مما أطلق عليه جون إفريقيا "التعبير المشترك عن المطلق". إن التجربة الإنسانية الفريدة للعيش في عزلة عن الحياة هي ما قصده بـ "النظام".

في فكره الديني ، كان النظام قوة حركية نشطة. كان لا بد من التصدي لها. لقد أبقت العالم أسيرًا ، ولكن يمكن الهروب منه. وبمجرد انتقال الأشخاص خارج النظام ، يمكنهم العمل على إسقاطه. من الناحية العملية ، سعى MOVE إلى مواجهة الضرر الذي أحدثه النظام. تغير شكل هذه الممارسة بمرور الوقت ، ولكن في السنوات القليلة الأولى للمجموعة ، اعتقدت MOVE أن الإشارة إلى التناقضات والنفاق الكامنة في النظام من شأنه أن يفتح أعين الناس على شرور العالم ويجبر النظام على الانهيار. استعار جون أفريكا هذه الفكرة بطريقة ملتوية من هيجل وماركس.

تتشابه ثيودوسيته مع النظام مع ثيودس المسيحية في الخريف. نشأ جون إفريقيا في الكنيسة السوداء ، لذلك كان سيكون أكثر دراية ببعض الاختلافات في ثيوسيسي أوغسطين. في هذه القراءة من سفر التكوين ، تم إنشاء البشرية للتواصل مع الله والعيش في وئام تام مع العالم الطبيعي. لكن البشر تمردوا ، واستبدلوا هذا الوجود المثالي بمعرفة الخير والشر. عواقب هذا التمرد تشمل الموت والعار والخطيئة. حمل جون إفريقيا رواية عدن إلى أقصى حد منطقي. لقد تعلم آدم وحواء شيئًا ما كان يجب أن يتعلموه ، لذلك إذا أدت المعرفة الممنوعة إلى سقوط البشرية من وجود عدن ، فإن الرفض الشامل لأنظمة الفهم البشري سيعيد البشرية إلى الجنة. مثل بعض قراءات السقوط ، قصة أصل النظام هي قصة غير موجودة في الوقت المناسب. إنها بدائية وحاضرة على حد سواء: الماضي والحاضر والمستقبل. ظهر النظام عندما بدأت البشرية طهي الطعام لأول مرة. ظهرت عندما سعت البشرية لتكرار طيران الطيور عبر الطائرات. ويستمر في الظهور عندما يقوم العلماء بتعديل الغذاء وراثيًا. النظام ، في اعتقاد MOVE ، يتطور باستمرار ، ويتم إعادة اختراعه باستمرار ، ويستمر ذاتيًا.

على الرغم من أن النظام كان ، من نواح عديدة ، إعادة تجميع للسقوط ، فإن الطريقة التي عبر بها جون أفريكا عن ثيودوسيته وكان عرضه للفداء متجذرًا بقوة في التيارات الدينية والسياسية في أواخر الستينيات. كان بناء النظام ، بالنسبة للبشرية ، منفى مفروض ذاتيا من العالم الطبيعي لأن البنى من الدرجة الثانية التي طورها البشر لفهم وتصنيف العالم "المنعزل" عن الجنس البشري من النظام الطبيعي للحياة. كان الاغتراب في الهواء عندما طور جون إفريقيا هذه النظرية في أواخر الستينيات وأوائل السبعينيات. طور البعض في جيل طفرة المواليد (الجيل الذي نشأ منه جوهر MOVE) راديكالية "ما بعد الندرة". كانت هذه سياسة ركزت على الثقافة والاغتراب الاجتماعي والسياسي بدلاً من قضايا عدم المساواة الاقتصادية التي كانت تهم الأجيال السابقة. في جميع أنحاء البلاد ، في منظمات تتراوح من YMCA إلى لجنة التنسيق اللاعنفية للطلاب ، من الطلاب من أجل مجتمع ديمقراطي إلى الفهود السود ، طور الجيل الذي بلغ سن الرشد في الستينيات تطرفًا دينيًا وسياسيًا يعتمد على لغة المسيحية الوجوديون مثل Kierkegaard و Tillich و Bonhoeffer. بالنسبة لهم ، كان مفتاح الهروب من الاغتراب هو العيش في حياة "الأصالة". بالتأكيد ، لم يكن يوحنا إفريقيا يقرأ في الوجودية المسيحية ، لكنه كان بلا شك يتفاعل مع هذه الأفكار بأشكال أخرى. كانت الوجودية المسيحية في روح العصر في أواخر الستينيات. في الواقع ، مع تحول حي جون إفريقيا في غرب فيلادلفيا إلى مرتع لراديكالية اليسار الجديد مع توسع الجامعات القريبة ، الوجودية وكان روح العصر ، حتى لو تم تقديم المفاهيم في أشكال علمانية. ليس من المفاجئ إذن أن تكون الأصالة هي بالضبط ما قدمته تعاليم يوحنا أفريقيا. ووصف MOVE بأنه "الهيئة الأكثر تنظيماً التي ترتدي لقب الإنسان مع الفهم التام".

على الرغم من أن النظام كان نتاجًا للبشرية ، فقد كان له وكالة بصرف النظر عن تصرفات البشر. كانت قوة خارقة وكذلك قوة بشرية. في فكر جون إفريقيا ، لأن الناس يعارضون بشكل طبيعي النظام (مثالي في جوهره) ، فإنهم "لديهم حساسية" منه. في قسم المبادئ التوجيهية كتب في مايو 1967 ، وأوضح أن:

"كل شخص لديه حساسية من الانتهاك وعندما تنتهك ، يمكنك أن تتوقع أن تعاني ، عندما تشعر بألم في رأسك ، لديك حساسية ، عندما تشعر بألم في صدرك ، لديك حساسية. . . في أي وقت يهاجمك قلبك ، أنت تعلم أنك لا تفعل ما يرام. . . ليس شيئًا شائعًا "نوبة باردة ، فيروس ليس شيئًا" ، ولكن مصطلح ابتكره العلم لوصف الأمراض غير المألوفة التي لم يصلوا إلى ما يسمى بدقة "حتى الآن". "

تتجلى حساسية الإنسان للنظام في المرض والإصابة والإدمان. وقال إنه يمكن التغلب على الحساسية من خلال التعديلات الغذائية وممارسة التمارين الرياضية وفهم الطبيعة الوهمية للمرض. هو كتب:

"أنت لست مصابًا بالحساسية من تناول الطعام" ، أنت لست مصابًا بالحساسية من النوم أو الشرب "، لديك حساسية من محاولة تطبيق هذا النظام الذي تم إصلاحه والذي لم يكن أحد قادرًا على هضمه أو قبوله أو التفاعل معه."

علم جون إفريقيا أن الإدمان نشأ عن الاغتراب الذي يشعر به الناس بشكل حدسي داخل النظام. يمكن التغلب على الإدمان ، مثل الأمراض ، بمجرد أن يدرك المصابون أن آلامهم ليست سوى وهم تسببه قوة شريرة خارقة للطبيعة.

إن النظام ، بالرغم من قوته ، ليس القوة الوحيدة التي تعمل في عالم جون إفريقيا. كانت نظرته للعالم ثنائية ؛ لقد فهمت الكون كموقع للصراع الذي حرض قوى الخير ضد قوى الشر. ذهبت قوة الخير بأسماء عديدة: قانون ماما ، وقانون الطبيعة ، والله ، والقانون الطبيعي ، والأكثر شيوعًا ، الحياة. العمليات الطبيعية ، وفقًا لـ MOVE ، "يتم تنسيقها" بواسطة هذه القوة النشطة. عندما نشعر بالعطش ، هذه هي الحياة التي تقول لنا أن نشرب الماء. عندما نختبر التعب ، فإن الحياة تقول لنا أن ننام. هذا ، للانتقال ، هو الله. إن الحياة التي يريدها الله للبشر (في الواقع ، بالنسبة لجميع الكائنات الحية) لا يمكن أن تكون أكثر وضوحًا. لا يريد الله أكثر من البشر أن يأكلوا ويناموا ويتكاثروا ويموتوا. كما كتب في المبادئ التوجيهية، ". . . يجب أن يكون التطبيق الكامل لهذا المبدأ واضحًا تمامًا ، يجب أن تأكل ، يجب أن تنام ، يجب أن تشرب ، هذا هو التعبير الشائع عن الحياة ، القانون الغريزي لماما الذي يجب على الجميع الالتزام به. . . . " إن الدرجة التي يعيش بها الناس وفقا لهذه الحالة الطبيعية (قانون ماما) هي الدرجة التي يعيشون فيها حياة مرضية حسب إرادة الله. في الواقع ، العيش في انسجام تام مع القانون الطبيعي (وهو أمر ممكن وقد قام به شخصان على الأقل) هو الدرجة التي هي الله.

وفقًا المبادئ التوجيهيةكان هناك شخص آخر إلى جانب جون إفريقيا عاش بتناغم تام مع القانون الطبيعي ، يسوع الناصري. كان يوحنا أفريقيا يحترم يسوع بشدة ويرى أنه رائد لرسالته الخاصة. دعا يسوع "إله الذات ، سيد الواقع ، كلي العلم بالحكمة". "انظروا إلى هذا الرجل ،" المبادئ التوجيهية الدولة ، "وانظر الإله ، الحقيقة أنه هو ، الإله الذي يجب أن تكونه أنت أيضًا لكي تصبح المسيح." "عند النظر إلى الله ، في يسوع ، لا تحتاج إلى مزيد من النظر ، لأنك ترى الحقيقة ، وشمولية الواقع ، والتجلي الثقافي للذات ، وحياة الطبيعة ونفسها ، لله ، للجميع". بالنسبة له ، يمكن أن يُدعى يسوع بحق الله ، ليس لأنه كائن خارق للطبيعة ، ولكن لأنه كان رجلًا عاش حياة متناغمة تمامًا مع الطبيعة. يقع اللوم على المسيحيين "لخلط يسوع مع إلههم الأسطوري ، مما يجعلهم يبدون أنهم واحد." يسوع ليس هو الله لأنه كان قوياً. يسوع هو الله لأنه عاش حياة بشرية بما يتفق تمامًا مع قانون ماما.

إرشادات جون إفريقيا علّموا أن الله متعالٍ (موجود بصرف النظر عن المادة) ومتأصل تمامًا في الخلق. إله يوحنا إفريقيا ليس كائنًا شخصيًا. إله المبادئ التوجيهية هو قوة إبداعية ، منتشرة في كل مكان ، وأنثوية ("فقط المرأة يمكنها أن تلد ، وتنتج الحياة"). علم أن "الإنسان لطالما عطل بفكرة أن الله قوة منفصلة ، قوة منفصلة ، شيء خارق ، التوجيهات ليست من هذا العالم." يعلمون أن أديان العالم أخطأت في تخيل الله كإله خارق للإنسان موجود بصرف النظر عن العالم المخلوق ، وهو خطأ أطلق عليه جون إفريقيا اسم "الإله الاصطناعي" للخيال البشري.

قدم تصوراً للإلهية يمكن أن يصنف ، من أجل المقارنة ، كنوع من الوحدة. في حين أن وحدة الوجود هي مفهوم عن الإله (غالبًا ما يرتبط باليونان القديمة) أن الله موجود في العالم الطبيعي باعتباره "قوة حيوية" ، فإن وحدة الوجود تفترض أن الله هو في الغالب ومتسامٍ. بالنسبة إلى يوحنا إفريقيا ، لم يكن العالم الطبيعي هو الله ، بل كان وحي الله. إن المطاوع والمتعالي هما فعليا نفس الشيء. كان الله "القوة البكر" التي تهب الريح ، وتدمر المد وتنبت البذور ، ولكن الله كان منفصلاً عن العالم المخلوق. يمكن أن يتدخل الله في القوى الطبيعية إذا أرادت ، يمكنها التحدث من خلال أنبيائها ، ويمكنها أن تحقق العدل والانتقام. هذا هو السبب في أن المقطع يتحدث عن "قوة" الله بأنها "شائعة مثل الأوساخ" ، ولكنها تتحدث أيضًا عن طريق يؤدي إلى الله. الأوساخ (العالم الطبيعي) هي الوسيلة التي من خلالها يظهر الله وكالتها. لكن المقطع يوضح أيضًا أن الله مهم في الأمر: "لا تخبرني أن والدتي ليست في حكمتها فقط". بالطبع ، لا يوجد لاهوت جامد ، وقد تطور مفهوم MOVE عن الله بمرور الوقت. منذ أوائل الثمانينيات وحتى وفاته في عام 1980 ، أصبح جون إفريقيا إلهاً هو نفسه. لكن MOVE تنصل باستمرار من مفهوم الإلهي الذي كان متجاوزًا وروحًا حصريًا.

ينمو مفهوم جون إفريقيا عن الله من رفض أوسع لما أسماه "حماقة الأساطير". مثل العديد من الديانات الأمريكية والأفريقية المنبثقة عن أفريقيا ، ترفض MOVE بعض جوانب الخارقة للطبيعة. جادل جون أفريكا ضد الاعتقاد بأن الروح والله والروح "نوع من الكتلة الخارقة والشفافية من العدم التي تطفو في الفضاء." المبادئ التوجيهية الإصرار على أن عوالم الديانات الأخرى هي قراءة خاطئة للكتاب المقدس وتضحية للعالم الطبيعي. على الرغم من وجود روابط عميقة بين لاهوته والتقاليد الإنسانية داخل الفكر الديني الأمريكي الأفريقي ، فإن لاهوت MOVE لا يتناسب تمامًا مع هذه الفئة. إرشادات جون إفريقيا لا تقدم رفضًا بالجملة للخارقة ، بل بالأحرى ارتفاع من الطبيعي إلى المقدس.

طقوس / الممارسات

علم جون إفريقيا أنه من الممكن الهروب من النظام من خلال مجموعة من الممارسات الدينية. كلاهما موجود في إرشادات جون إفريقيا وفي تلك التي صممها جون إفريقيا نفسه. بالنسبة له ، من أجل الهروب من النظام ، يجب على المرء أولاً أن يتعلم كيف يتعلم. أي أنه يجب على المرء أولاً أن يلخص المفاهيم النظرية في واقع الحياة اليومية. كان الجسم أداة مفيدة لعملية الإزالة هذه. بالنسبة له ، كان الجسد هو الموقع الحاسم الذي تُرجمت فيه المفاهيم اللاهوتية المجردة وغير الملموسة إلى الدنيوية والموقع الذي خاض فيه الصراع الكوني بين الخير والشر. هو كتب:

ديننا هو جسدنا ، إنه أعيننا ، آذاننا ، مشاعرنا ، اتحادنا ، رئتنا ، أطرافنا دمنا غنية بالحياة ، الأسرة ، التزام راسخ ، كل شيء هذا [هكذا] فورية ولا يمكن الجدال فيها ، لا يمكن تعديلها أو التنازل عنها أو الوعد بها ، أو بيعها بالمزاد العلني أو تبديلها أو التخلي عنها ، حيث إن الجسد هو الرئة ، الطرف ، العين ، الوريد للمشاركة ، فإن نبض القلب هو ضخ دم الاتصال ، وبما أنه لا توجد ألياف من الجسم ليست من الجسم ، فلا يوجد شيء لـ MOVE للتنازل أو التفاوض دون التخلي عن ضرورة الحياة ، ذراع ، ساق ، عين ، رئة ، كل أشياء الإنجاز عندما تكونين معًا ، وحب العائلة الحقيقية ، والسلام الذي تجلبه الثقة ، والحرية التي لا توجد إلا عندما تكون مخلصًا ، والجسد الذي تلتزم به MOVE ، دون تردد ، لأن هذا هو أنفاسنا ، كما اليقين هو القوة الحقيقية للقانون الحقيقي ، النظام الذي يمهد الطريق معا.

لتحرير أتباعه من آثار النظام ، جعل جون إفريقيا الجسد موقعًا للانضباط. بالنسبة له ، كان الجسد ، في شكله الطبيعي وغير الملوث ، مثاليًا. ولكن مثل كل شيء وقع ضحية للنظام ، كان الجسم ملوثًا ، حتى أجساد الأشخاص الذين ينتقلون. تحرك الناس من أجل الكمال ، من أجل النقاء التام لأنفسهم المادية ، لكنهم كانوا يعرفون أنهم لا يستطيعون تحقيق ذلك أبدًا. ما كان مهمًا بالنسبة لجون أفريكا ، هو أن الأشخاص الذين تحركوا يعتقدون أن بإمكانهم تحسين أجسادهم والسعي لتحقيق الكمال من حيث المبدأ. في المبادئ التوجيهية، هو كتب، ". . . حتى تتعلم أن تؤمن بالكمال ، وتقبل متوسط ​​"الكلي" ، وتدرك التعبير الشائع عن المخفف ، فسوف تشعر بالجوع من أجل الحقيقة ، ومن أجل العدالة ، وتعاني من ضيق النفس ، والبكاء من أجل السائل الوحيد للكمال ، سيطفئ العطش التاريخي لعدم الملاءمة الذي تم إصلاحه. . . . " تحرك الناس بالكمال وتابعوا ذلك. فقط هو ، الذي كان موهوبًا بشكل خارق ، وأطفال MOVE ، الذين ولدوا خارج النظام وبالتالي معفيين من هيمنته ، كانوا قادرين على العيش في حياة مثالية مع ماما. ولم يتمكن الباقون من الوصول إلى الكمال ، ولكن كان من المتوقع أن يحاولوا الانضباط الجسدي الصارم.

يمكن متابعة الحياة في وئام تام مع ماما من خلال اتباع نظام غذائي ديني مقيد. اتبعت مجموعة MOVE ما يمكن تسميته اليوم بنظام غذائي نيء كامل الأطعمة. عادة ، يأكلون الخضار والحبوب والمكسرات والفواكه والجذور والبيض النيء ونادرا ما يأكلون الدواجن واللحوم النيئة. بحكم الضرورة ، طهي الناس بعض الأطعمة ، بما في ذلك الأرز والفاصوليا وغيرها من الأطعمة غير الصالحة للأكل. من الناحية المثالية ، يجب أن تكون جميع الأطعمة برية وعضوية وغير مقطوعة وغير مقشرة وغير معالجة بأي شكل من الأشكال. ووفقًا لمعتقد MOVE ، قدم الله الطعام بالشكل الذي ينبغي تناوله. إذا كان بالإمكان مضغ وابتلاع الطعام نيئاً ، قصد الله أن يؤكل نيئاً. إن البشرية ، بكل الغرور ، هي التي يجب أن تُطهى الطعام. الطعام والماء غير الملوثين والمغشوشة يشبهان الله. تناول هذا النوع من الطعام (وهذا النوع فقط من الطعام) وضع الناس في شركة مع الإلهية.

الطريقة الثانية التي قامت بها تعاليم يوحنا أفريقيا بتأديب الجسد كانت من خلال العمل. لتحريك الناس ، كان العمل الشاق سرًا. العمل الجاد هو أن تكون إنسانًا بالكامل ، على اتصال مع الإلهية. في يوم عادي ، استيقظ الناس قبل الفجر ، وصعدوا إلى حافلة مدرسية كانوا يمتلكونها ، وتوجهوا إلى كلارك بارك ، وهو حقل كبير مفتوح على بعد عشر دقائق من منزل باولتون. هناك ، ركض الرجال والنساء والأطفال حول الحديقة لمدة ساعة أو أكثر. بعد الجري في الصباح ، عادوا إلى منازلهم لمشي كلابهم. اهتم MOVE بعشرات الكلاب في أي وقت. لأن لاهوتهم منعهم من تعقيم أو تحييد كلابهم ، كانت الفضلات الجديدة ثابتة. بعد المشي الكلاب ، جلس MOVE لتناول الإفطار. ثم بدأ عمل اليوم. دعم MOVE الناس من خلال خدمات الحرفيين وتجميع شيكات الرفاه الخاصة بهم. كما قاموا بتشغيل غسيل سيارات أمام منزل MOVE ، يتكون من خرطوم حديقة وبعض الدلاء والإسفنج. في الأيام المزدحمة ، يمكن أن يجلب غسيل السيارات 300-400 دولار من التبرعات. تم تقسيم الكثير من العمل حسب الجنس ، على الرغم من أن هذا كان أقل من وصفة إيديولوجية لأنه كان ضرورة عملية. اختار الرجال وظائف غريبة حول الحي وأداروا غسيل السيارات. كانت النساء مسئولات عن العمل الذي لا ينتهي لإعداد وجبات للطائفة المتزايدة. اشتروا الفواكه والخضروات الطازجة من السوق يوميا. بسبب عدم وجود كهرباء أو غاز معظم الوقت ، تم طهي معظم الوجبات في الخارج على نار برميل.

أمرت تعاليم جون إفريقيا الناس بالتحرك من أي شيء يغير الكيمياء الطبيعية للجسم. كان يُتوقع منهم عدم التدخين أو الشرب. تم حظر الأدوية بجميع أنواعها (بما في ذلك الماريجوانا والأدوية الموصوفة والأدوية التي لا تستلزم وصفة طبية). ووصف هذه "انتهاكات الجسد". واحدة من أكثر الوسائل فعالية للهروب من السيطرة على النظام هو القضاء على جميع الانتهاكات. في MOVE ، تضمنت الانتهاكات تناول الكثير من الطعام وشرب الكثير من الماء وعدم النوم الكافي. جون أفريكا لم يعاقب انتهاكات الجسم ؛ لم تكن الانتهاكات ضده ، بل ضد الحياة. الحياة تعاقب المخالفات. عندما يشرب شخص ما الكثير من الماء ، على سبيل المثال ، يُعاقب بحاجة ملحة ومؤلمة للتبول. عندما يشربون أكثر من اللازم ، يعانون من صداع الكحول. عندما يأكلون ، يعانون من الانزعاج المعوي. علم جون أفريكا MOVE الناس لتفسير بعض إشارات أجسامهم (خاصة الألم) كعقاب إلهي لانتهاك أجسادهم. لقد أدرك أنه في حين أن السعي نحو الكمال كان ضروريًا ، فإن MOVE سيفشل الناس حتمًا. في MOVE ، وضع ما أسماه "أيام التشويه". كانت هذه مناسبات خاصة عندما تم تشجيع MOVE الناس على الانخراط في بعض الانتهاكات التي كانوا يحاولون التخلص منها. بالطبع ، كان هناك العديد من الانتهاكات التي لا يمكن تصورها: لم يكن هناك تعاطي للمخدرات أو الكحول أو ممارسة الجنس الفاسد في أيام التشويه. بدلاً من ذلك ، قد يتنقل الأشخاص على الأطعمة السريعة والحلويات ، أو يشاهدون التلفاز ، أو يتخطون نظام التمرين اليومي. لم يكن يومًا من الفظاظة بقدر ما كان يوم الغش في اتباع نظام غذائي.

شجع جون إفريقيا أتباعه على تكييف أجسادهم مع نمط حياة أكثر طبيعية. ارتدى جميع الأشخاص في MOVE شعرهم بشكل طبيعي وغير ممشط وغير مقصود ، وهو أسلوب كان مثيراً للجدل في أوائل السبعينيات ، خاصة بين الأمريكيين الأفارقة من الطبقة المتوسطة والمتنقلين صعودًا ، والذين كان الاحترام هو أكثر الطرق الواعدة نحو التقدم العنصري. كانوا يرتدون ملابس غير عصرية. ارتدى كل من الرجال والنساء بلوزات غير مغسولة وجينز أزرق وحذاء عمل. الأكثر إثارة للقلق لمنتقدي MOVE ، لم يستحم MOVE الحمامات ، باستثناء الغطس العرضي في الخور. لم يستخدموا الصابون أو منتجات النظافة الشخصية. وبدلاً من ذلك ، قاموا أحيانًا بفرك أجسادهم بهرس من الثوم والأعشاب. كانت الرائحة أيضًا وسيلة للناس لتحريك أنفسهم كأشخاص منفصلين واستعادة أجسادهم من النظام. وجَّهت تعاليم يوحنا أفريقيا الجسد بعيداً عن النظام ونحو الإلهية. تحرك ملابس الناس ، ونظافتهم ، وخيارات العناية بهم كانت وسيلة لتمييز أنفسهم كمجتمع ديني. ولكن اختيار MOVE كان ، في الواقع ، إلغاء الاشتراك في النظام. أصبح أسلوب الحياة الذي طالب به النظام (العمل في وظيفة ، مواعدة أشخاص من غير MOVE ، حتى قيادة السيارة) أكثر صعوبة بعد التغييرات الجسدية التي مر بها الأشخاص. لكن MOVE وجد الناس توجيه أجسادهم نحو الطبيعة لتكون قابلة للتغيير ، جسديًا وروحيًا. أعطت تعاليم يوحنا أفريقيا الناس MOVE طريقة لفهم أجسادهم فيما يتعلق بالإلهية ، ورسم خريطة الجماعة على الجسد ، وتحديد حدود شعبهم. أصبحت أجسام الناس MOVE هيئات مشكلة دينياً ، تم وضعها فيما يتعلق بتعاليم جون إفريقيا.

المؤسسة / القيادة

حتى وفاته في عام 1985 ، كان جون إفريقيا قائد MOVE بلا منازع ، على الرغم من حيث العقيدة ، لا يوجد MOVE قيادة أو تسلسل هرمي. تحدث مع سلطة الإلهية. كان يطلق عليه "منسق" MOVE (عبارة في المبادئ التوجيهية يشير إلى الله) ، وثق الناس في إرشاده ضمنيًا. وتولت رامونا أفريقيا ، الناجية الوحيدة من الناجين من تفجير MOVE ، قيادة MOVE بعد إطلاق سراحها من السجن عام 1997. وخلال العامين الماضيين ، بدأ جيل جديد يتولى مسؤولية MOVE. اليوم ، يمثل Mike Africa ، Jr. ، ابن Mike Africa و Debbie Africa ، MOVE علنًا.

منذ عام 1976 ، لم تبحث MOVE بنشاط عن أعضاء جدد. إنه ، في كثير من النواحي ، دين مغلق ، على الرغم من أن حفنة من الناس انضموا إلى MOVE على مر السنين. اليوم ، ربما يكون هناك أقل من مائة من أعضاء MOVE ، على الرغم من رفض MOVE تقديم رقم دقيق. ولد معظم الناس اليوم في الدين. يستخدمون فئتين من الانتماء. تشير عبارة "عضو MOVE" إلى الأشخاص الذين يتبعون تعاليم John Africa حصريًا والذين يقبلهم MOVE الآخرون كعضو في عائلة MOVE. الفئة الثانية ، مؤيد MOVE ، أكثر سعة بكثير وتضم الآلاف من الناس حول العالم الذين يستلهمون من تعاليم جون إفريقيا ويدعمون قضايا MOVE السياسية والناشطين.

قضايا / التحديات

واجهت MOVE تحديين رئيسيين طوال تاريخها: السؤال عن كيفية تصنيف MOVE والسؤال عن كيفية تذكر تفجير MOVE.

يعتقد MOVE ، منذ الأيام الأولى للجماعة ، أن زعيمهم ، جون إفريقيا ، كان نبيًا ، وأن تعاليمه (المكتوبة والمجسدة) كان لها آثار خارقة على الجسم ، وأن المعتقدات والممارسات المشتركة التي شكلت MOVE كانت ذات طبيعة دينية. بالنسبة إلى الناس ، كان فينسنت ليبهارت هو جون إفريقيا ، وهو شخصية نبوية قادرة على أداء المعجزات ، وشفاء المرضى والجرحى ، والتواصل نيابة عن الإلهية. لقد ألهم جون أفريكا مستوى ملحوظًا من الإخلاص في أتباعه ، الذين أطلقوا على أنفسهم "تلاميذه". كان ، بحسب أحد أعضاء MOVE الذي تمت مقابلته بعد أن غادرت المجموعة ، "مثل المسيح". عندما طُلب منه مقارنة جون إفريقيا بيسوع ، سخر شخص آخر ، "يسوع المسيح - من هو؟ نحن نتحدث عن جون أفريكا ، وهو شخص أسمى ، لن يموت أبداً وسيعيش إلى الأبد ". ينقل الناس ، حتى يومنا هذا ، إعلان جون إفريقيا على أنه "رمز ديني وشخص أفضل من أي شخص آخر في العالم وأفضل من أي شخص عاش في الوقت الحاضر". كانت تعاليم يوحنا أفريقيا هي الحقيقة الخالصة ، والطريق إلى الخلاص ، والواقع النهائي. تحرك إلى داخل المجموعة كان دينًا.

بالنسبة للعديد من الأشخاص خارج المجموعة (بما في ذلك الشرطة ونظام المحاكم وجيران MOVE والجماعات الدينية الأخرى) ، لم يكن MOVE سوى الدين. صنفت مجموعة كويكر MOVE على أنها "عصابة شوارع ذات قشرة رقيقة من الفلسفة السياسية الدينية". اعتبرت مجموعة من جيران MOVE الذين كانوا معاديين لوجود MOVE في الحي MOVE منظمة "إرهابية مسلحة". رفض محام يمثل Birdie Africa الفرضية القائلة بأن موكله كان "عضو MOVE" سابقًا على أساس أن التسمية تفترض مسبقًا أن الطفل يمكن أن ينتمي إلى مجموعة سياسية. في تقدير المحامي ، لم يكن بيردي "عضوًا في MOVE أكثر من طفل من الآباء الجمهوريين أو الديمقراطيين سيتم تسميته من قبل علامة حزب معينة." سأل أحد القضاة أن يقرر ما إذا كان MOVE دينًا ، وخلص إلى أن MOVE "مستقلة عن الدين ولها أغراض منفصلة ومتميزة". حتى الجماعات الدينية الليبرالية المتعاطفة مع MOVE فضلت فهم MOVE من الناحية السياسية ، واصفة إياها بـ "منظمة ثورية تدافع عن العودة إلى الطبيعة وترفض كل الأعراف الاجتماعية". في كل دور تقريبًا ، وجدت MOVE ، وهي مجموعة كانت يائسة للاعتراف بها كدين ، نفسها مصنفة على أنها علمانية. كما قال أحد الأشخاص: "إنهم يبصقون في جميع أنحاء ديننا كما لم يحسب ديننا".

التحدي الثاني الذي يواجه MOVE يتعلق بالذاكرة التاريخية. تاريخ MOVE هو مصدر الكثير من الألم ، سواء بالنسبة للأشخاص MOVE والأشخاص خارج MOVE. هناك الكثير من الناس يعتقدون أن هذا خطأ MOVE. من أهم شكاواهم أن MOVE مسؤولة (سواء بشكل مباشر أو غير مباشر) عن وفاة الضابط جيمس رامب. (تحرك الناس ، وتجدر الإشارة ، ينكرون أي مسؤولية عن وفاة الضابط جيمس رامب.) بالنسبة للكثير من منتقديهم ، فإن MOVE هم قتلة شرطيين. لكن انتقادات MOVE كانت دائمًا أوسع من ذلك. وقد وجد منتقدو MOVE أنهم بغيضون ، بل وبغض ، تجاه الأشخاص الذين يختلفون معهم. غالبًا ما يشير النقاد إلى نفاق MOVE. يشير كل مقال أو كتاب مكتوب عن MOVE تقريبًا إلى أن John Africa سيخرج عن طريقه لتجنب الوقوع في خطأ ولكن لم يكن لديه مشكلة في إطلاق النار على ضباط الشرطة. يتساءل هؤلاء النقاد ، ليس بشكل غير عادل ، كيف تدعي MOVE احترام قدسية الحياة بينما تتصرف بعنف.

تُعلِم هذه القضايا السؤال عن الكيفية التي يجب أن يتذكر بها تفجير MOVE. لسنوات عديدة ، تم نسيان تفجير MOVE في الغالب خارج فيلادلفيا. هذا بدأ يتغير. في عام 2017 ، أقامت مدينة فيلادلفيا علامة تاريخية [صورة على اليمين] في موقع تفجير MOVE. تقرأ:

في 13 مايو 1985 ، في 6221 Osage Avenue ، وقع صراع مسلح بين Phila. قسم الشرطة وأعضاء الحركة. أسقطت طائرة مروحية تابعة لشرطة الولاية قنبلة على منزل MOVE. قتل حريق غير منضبط 61 من أعضاء MOVE ، من بينهم خمسة أطفال ، ودمر XNUMX منزلاً.

تعتمد العلامة التاريخية بشكل كبير على الصوت السلبي لتجنب إلقاء اللوم على تفجير MOVE ، ولكن مجرد وجودها هو دليل على أن مدينة فيلادلفيا قد بدأت في مواجهة هذا الفصل المؤلم في تاريخها.

الصور
الصورة رقم 1: جون أفريكا.
الصورة رقم 2: صورة جماعية لتحرك الناس.
صورة # 3: حصار شرطة فيلادلفيا لمقر MOVE.
شكل 4: صورة لأضرار تفجير MOVE.
الصورة رقم 5: تحريك مؤشر القصف التاريخي

المراجع**

** المواد الواردة في هذا الملف الشخصي مستمدة من ريتشارد كينت إيفانز ، MOVE: دين أمريكي. (مطبعة جامعة أكسفورد ، 2020) ما لم يذكر خلاف ذلك.

تاريخ النشر:
13 مايو 2020

شارك