جيفري إي أندرسون

حظ عاثر

هودو الزمني

1619: تم جلب أول أميركيين من أصل أفريقي إلى أمريكا الشمالية البريطانية.

1692: ظهرت الممارسات السحرية الأمريكية الأفريقية في سالم Witchcraft Scare.

1718: تأسست نيو أورلينز.

1808: تم إغلاق تجارة الرقيق الدولية من قبل الولايات المتحدة.

1849: حدثت الاستخدامات الأولى لمصطلح "hoodoo" في الطباعة.

1865: ألغيت العبودية في الولايات المتحدة.

1881: توفيت ماري لافو.

تسعينيات القرن التاسع عشر: تم تشغيل متاجر مستلزمات Hoodoo في المدن التي تضم مجتمعات أمريكية أفريقية كبيرة.

1899: تشارلز واديل تشيسنوت المرأة الفاتحةالذي كان

تم نشر أول عمل رئيسي على hoodoo.

1918: توفيت كارولين داي.

1931: نُشر كتاب "Hoodoo in America" ​​لـ Zora Neale Hurston ، وهو أول عمل يعالج الهودو باعتباره جانبًا إيجابيًا للمجتمع الأمريكي الأفريقي.

1935: زورا نيل هيرستون البغال والرجال تم نشره.

1947: توفي الدكتور بازارد.

1962: توفي جيمس سبورجون جوردان.

1970-1978: هاري ميدل إيست هودو - جمود - سحر - عمل تجذير تم نشره.

مؤسس / مجموعة التاريخ

لم يكن لهودو أصل واضح. ظهرت الإشارات المكتوبة الأولى إلى hoodoo في عام 1849 في صحيفة Natchez ، Mississippi ، وتركزت معظم الإشارات الأخرى للمصطلح أيضًا حول وادي نهر المسيسيبي حتى أواخر القرن التاسع عشر. من المحتمل أن تكون الكلمة نفسها من أصل غرب أفريقي ومن المحتمل أنها نشأت في المنطقة المجاورة لخليج بنين ، والتي كانت أيضًا أصل المصطلح"الفودو" [الصورة على اليمين] في اللغة الحديثة ، الاثنان متميزان ، مع وجود خدعة تشير إلى الممارسات السحرية الأمريكية الإفريقية في الغالب بينما يحدد الفودو شكلًا من أشكال ديانة الشتات الأفريقي التي كانت موجودة في وادي نهر المسيسيبي. قبل الخمسينيات من القرن الماضي ، كانت المصطلحات مترابطة بشكل وثيق. وصف المؤلف جورج واشنطن كيبل ، على سبيل المثال ، الخدعة بأنها الكلمة التي يطلق عليها الأمريكيون من أصل أفريقي الممارسة البيضاء التي يشار إليها باسم فودو. في الواقع ، استخدمت مقالة 1950 التي قدمت لأول مرة خداعًا للقراء الكلمة لوصف الدين.

في حين أن الاشتقاق الدقيق للغطاء غير واضح ، فمن المحتمل أنه نشأ في إحدى لغات Gbe وثيقة الصلة بالمنطقة. أحد المصادر المحتملة هي الكلمات Ewe "hu" و "do" ، والتي يمكن أن تعني معًا "العمل الروحي". بغض النظر عن تكوينها الدقيق ، بحلول العقود الأولى من القرن العشرين ، أصبح hoodoo أحد أكثر المصطلحات التي يمكن التعرف عليها للخارقة في الشتات الأفريقي (Anderson 2008: ix، 42-3؛ Cable 1886: 815). خارج وادي نهر المسيسيبي ، كان ما يُعرف الآن باسم hoodoo يُطلق عليه مجموعة متنوعة من الأسماء ، بما في ذلك موجو ، والخداع ، والجذور ، والماكرة ، والأبرز ، الاستحضار. في حين أن المصطلح الأول نشأ على الأرجح في غرب وسط أفريقيا ، فإن الباقي من أصل إنجليزي. يشير Conjure ، الذي تم التعامل معه على أنه اسم وفعل من قبل الممارسين وعملائهم ، في الأصل إلى ممارسة استدعاء الأرواح (Anderson 2005: 28 ، 57).

في أمريكا الشمالية الاستعمارية وفي نهاية المطاف الولايات المتحدة ، دمجت التقاليد الأفريقية المختلفة وعناصر تكيفت من الثقافات الأوروبية والأمريكية الأصلية التي واجهتها. بحلول عصر ما قبل الحرب ، قام العبيد بمضغ جذور الخولنجة وبصق العصير نحو الأسياد من أجل حماية أنفسهم من سوء المعاملة ، وهي ممارسة مستمدة من غرب وسط أفريقيا. في وادي نهر المسيسيبي ، دعا المؤمنون في فودو الآلهة المستمدة من منطقة بيت بنين في غرب إفريقيا وهم يعملون السحر. في الوقت نفسه ، جاء الكثيرون لدمج الكتاب المقدس والقديسين المسيحيين في معتقداتهم وصيغهم الخارقة. وبالمثل ، قدم لهم الاتصال مع الأمريكيين الأصليين إلى المواد الجديدة التي أدرجوها بسرعة في ممارستهم ، بما في ذلك قطيفة لرسم الحب وجذر puccoon لحسن الحظ (أندرسون 2005: 30-1 ، 39 ، 56-60 ، 68-72).

قبل أواخر القرن التاسع عشر ، كان hoodoo في المقام الأول مجال الممارسين الوحيدين ، وعادة ما يُطلق عليهم أطباء hoodoo ، يستحضرون الرجال أو النساء ، أو رأسين ، يبيعون سلعًا وخدمات خارقة للطبيعة للعملاء. كانت ذخيرة الملتحمين عميقة. كانت العرافة وتصنيع السحر لجذب الحظ والحب وما شابه دائمًا جزءًا من خدماتهم. وادعى الكثيرون أيضًا القدرة على إلحاق الضرر السحري بأعداء عملائهم وشفاء ضحايا هذا الحقد. قبل التحرر ، قام ممارسو الشعوذة بتلفيق المواد المصممة للمساعدة في الهروب من العبيد الهاربين وتعليم المؤمنين كيفية استخدام الجذور والمساحيق الروحية لحماية أنفسهم من قسوة السادة والمشرفين. مع الحرية ، جاء توسيع نطاق الاستحقاق. تمائم مصممة لجذب الوظائف والأموال المنتشرة. بدلاً من الحماية من المالكين ، وعد ممارسو الهودو الآن بالدفاع عن العملاء من نظام العدالة في عصر جيم كرو ، الذي كان من المعروف أنه منحاز ضد الأمريكيين الأفارقة المتهمين بارتكاب جرائم (Anderson 2005: 79-87، 100-03؛ Long 2001: 99- 161).

مع اقتراب القرن التاسع عشر من نهايته ، كان من الواضح أن الخدعة بدأت في التطور. في حين أن الممارسين الوحيدين الذين جمعوا موادهم من الطبيعة لم يختفوا أبدًا ، إلا أنهم وجدوا أنفسهم بشكل متزايد في منافسة مع صناعة الإمداد الروحي. أصبحت بيوت الإمدادات النباتية مصدرًا للفضول العشبي ، ويتم تسويق منتجي الأدب الروحي والغموض بشكل متزايد للأميركيين الأفارقة. سرعان ما ظهرت شركات مكرسة لتصنيع الإمدادات الأمريكية الخارقة من أصل أفريقي. على الرغم من أن خطوط منتجاتها غالبًا ما تضمنت الأعشاب العشبية في الأيام السابقة (أو المقلدة منها) ، إلا أنها أصبحت تهيمن عليها بشكل متزايد البخور والزيوت والسلع الأخرى التي كان اتصالها الرئيسي بالعناصر التقليدية في الأسماء التي تشير إلى المواد التقليدية مثل عظام القط الأسود و جون الفاتح الجذر. إلى جانب ذلك ، طور المصنعون مجموعة من متاجر الإمدادات الروحية ، التي ظهرت في المدن التي تضم عددًا كبيرًا من الأمريكيين الأفارقة. في الوقت نفسه ، توسع نطاق المحلات التجارية والمصنعين ، فضلاً عن المستمعين الأفراد ، مع نمو الصحف الأمريكية الأفريقية مثل شيكاغو المدافع التي تحمل إعلانات لمنتجاتها ، والتي يمكن الحصول عليها بسهولة عن طريق البريد. بحلول مطلع القرن العشرين ، اعتنق الكثيرون الإنترنت كأحدث أداة للتسويق والتجزئة (Anderson 2005: 115-29، 131-32).

النظريات / المعتقدات

وكما هو شائع في الأنظمة السحرية ، فإن مبدأ التعاطف والعدوى في صميم ممارسة الشعوذة. يشير التعاطف ، في سياق خارق للطبيعة ، إلى المفهوم القائل بأن العناصر أو المواد التي تشترك في الخصائص المشتركة يمكن أن تؤثر روحياً على بعضها البعض (Anderson 2005: 55). بالنسبة للعديد من صيغ الهودو ، فإن عناصرها المتعاطفة شائعة. الدراسة الأكثر شمولية للهيكل الكامن وراء الخارقة للطبيعة الأمريكية الأفريقية ، مايكل إدوارد بيل النمط والبنية والمنطق في أداء Hoodoo الأمريكيين من أصل أفريقييلاحظ انتشار التعاطف في صنع السحر المعروف باسم يد من قبل الممارسين وعملائهم. كما يشير بيل ، فإن العناصر الأكثر شيوعًا في اليدين المصممة لكسب المال هي حجر المغناطيس ، وهو مغناطيس يحدث بشكل طبيعي. المنطق الأساسي هو أن الممتلكات الجذابة في بيت الحجر ستجذب الأموال إلى الشخص الذي يستخدمها. وبالمثل ، فإن التعويذات المصممة لإحداث ارتباك أو إرباك للضحايا قد تتطلب من طبيب أو عميل هودو أن يهز السحر أو يقلبه رأساً على عقب (1980: 212، 254).

وفي الوقت نفسه ، فإن مبدأ العدوى هو الاعتقاد بأن الأشياء التي كانت على اتصال تستمر في التأثير على بعضها البعض حتى عندما لم تعد معًا (Anderson 2005: 103). هذا المبدأ هو الأكثر وضوحا في العمل في تلك العناصر التي تتضمن مواد مرتبطة بتلك التي ينوي صانعها إما المساعدة أو الأذى. على سبيل المثال ، سجل Harry Middleton Hyatt تعويذة تهدف إلى القتل تتطلب من المستخدم الحصول على لقطة من الملابس الداخلية للضحية المقصودة. ذات مرة تم الحصول عليها ، وكان المؤدي لملء قطعة القماش مع الأوساخ المقبرة ، وربطها في علبة بثلاث عقدة ، وخياطتها مغلقة بغرزة على شكل متقاطع ، ودفنها. [الصورة على اليمين] الضمني في الصيغة هو الاعتقاد بأن القماش بمجرد اتصاله بالشخص المتضرر لا يزال لديه القدرة على التأثير على الضحية (حياة 1970-8: 1976)

من المؤكد أن التعاطف والعدوى يعملان معًا بشكل متكرر. في إحدى صيغ الشفاء التي سجلها عالم الفولكلوري هاري ميدلتون حياة ، وصف ممارس الهودو كيفية علاج نفسه من المرض عن طريق إعطائه بطريقة سحرية لشخص آخر. للقيام بذلك ، يجب على المرء الحصول على دمية طفل ، يمثل الشخص المريض بشكل متعاطف. ثم ، يجب على المرء تزيين الدمية بشرائط ، وربط عقدة واحدة في كل مرة يعاني فيها المصاب من المرض المعني ، وبالتالي ربط المرض بالدمية بشكل متعاطف ومُعدي. أخيرًا ، يجب على المرء أن يترك اللعبة في مكان من المحتمل أن يلتقطها شخص ما ، وينقل الدمية وكذلك المرض المرتبط بها إلى الضحية غير المقصودة (حياة 1970-8: 398-99).

ليست المبادئ غير الشخصية للتعاطف والعدوى هي القوى الوحيدة التي تعمل في الخدعة. على العكس من ذلك ، أكد المحرضون وعملائهم بشكل عام أن الكائنات والقوى الروحية تدعم وتشارك في أعمالهم الخارقة (Long 2001: 6). في وادي نهر المسيسيبي ، حيث كان الهودو غالبًا جانبًا من جوانب دين الفودو ، ساعد الآلهة والقديسين الكاثوليك تلك نوبات الصب. خارج المنطقة ، كان من المرجح أن ينظر الممارسون إلى الإله المسيحي كمصدر لقوتهم. في كلا المجالين ، كانت أرواح الموتى ذات أهمية حيوية.

كان أحد أكثر المكونات شيوعًا في التمائم والتعاويذ هو الأوساخ المقبرة ، وهي وسيلة لدمج عنصر معدي مرتبط بالمتوفى في طقوس خارقة للطبيعة. العناصر المادية الأخرى لها سمعة لقوة خارقة متأصلة. أحد الأمثلة البارزة كان جذر هاي جون الفاتح ، الذي كان مصدر قوة لمجموعة واسعة من التعاويذ المصممة لتحقيق أهداف إيجابية. وفي الوقت نفسه ، اشتهرت عظام القطط السوداء على نطاق واسع كوسيلة للحصول على الخفي (Anderson 2005: 100-01، 105).

بالإضافة إلى نقل القوة الروحية ، يفترض أن مثل هذه الكائنات أو القوى تسكن السحر الذي أنتجه الممارسون. روث باس ، مؤلفة كتاب "موجو: السحر الغريب الذي يعمل في جنوب اليوم" ، على سبيل المثال ، أكدت أنه في تجربتها ، يعتقد ممارسو الهودو (المشار إليهم باسم موجو من قبل هذه المؤلفة) أن جميع الأشياء الجسدية كان لديها أرواح ساكنة (1930 : 87-88). في مثل هذه العقلية ، كان الفرق الرئيسي بين التميمة والشيء اليومي هو أن المستدعين ادعوا القدرة على التحكم أو على الأقل التلاعب بالروح التي تعيش في الأول ، باستخدامها من أجل الخير أو سوء اعتمادًا على رغبات العملاء والخصائص المتعاطفة والمعدية من مكوناته. على الرغم من أن عددًا قليلاً من الباحثين قد سجلوا بيانات واضحة تحدد هذا الافتراض النظري الكامن ، إلا أنه يتضح من خلال الممارسة الشائعة المتمثلة في إطعام السحر بالكحول أو السوائل الأخرى ، وهي ممارسة يعتبرها الكثيرون ضرورية للحفاظ على فعالية العناصر (Anderson 2005: 100-01) .

طقوس / الممارسات

يمكن أن تختلف صيغ hoodoo محددة بشكل كبير. اعتمادًا على نوع الخدمات المقدمة ، يمكن أن تتراوح العملية من الاستخدام البسيط لأداة العرافة إلى التصنيع المتقن لتعويذة ، والتي يمكن أن يكون الغرض منها أي شيء من ضمان النجاح في الحب إلى قتل العدو. قدمت المبادئ الأساسية للتعاطف والعدوى ، إلى جانب مساعدة تمكين روح العالم الهيكل. تميل الشتائم ، مع ذلك ، إلى اتباع نمط متعدد الخطوات. أولاً ، سيقوم طبيب الشحذ بتشخيص المشكلة لتحديد ما إذا كان أو أن آلام العميل طبيعية أم خارقة. إذا كان هذا الأخير ، فإن المستحضر سيحدد بعد ذلك من المسؤول عن الإصابة. بعد ذلك اتبعت الشفاء ، الذي بدأ مع تحديد مكان مصدر الضرر وإزالته ، والذي غالبًا ما اتخذ شكل عنصر مادي مخفي في منزل الضحية أو بالقرب منه. لإكمال العلاج ، سيقوم طبيب الشفاطة بإزالة أعراض اللعنة حتى يتمكن الضحية من العودة إلى صحته. وأخيرًا ، في كثير من الحالات ، كان الرجل أو المرأة المستدعاة يعيدون التعويذة على الشخص الذي ألقى بها ، وإدارة العدالة الروحية لمصدر الشر (بيكون 1895: 210-11 ؛ أندرسون 2005: 102).

يمكن العثور على مثال ممتاز للعملية الكاملة في Harry Middleton Hyatt's ، هوودو-السحر-السحر-الجذور، حيث يحمل عنوان "أخبره بما يجب أن يفعله لإعادته". في هذه الحالة ، أصيب رجل بقرحة في كاحله مما جعل من الصعب عليه المشي. عندما أثبت طبيب أنه غير قادر على مساعدته ، ذهب إلى ما وصفه مخبر حياة بـ "السحر". بعد فشل وصفة طبية أولية دعت إلى غسل القرحة في البول والملح ، أبلغ المستشهد موكله أن المصابة كانت خارقة للطبيعة وتم إعطاؤها من خلال وسيط مادة وضعت تحت جانب سرير الضحية. عاد الرجل إلى المنزل ، ونظر تحت سريره ، وأزال كيسًا أبيض قذرًا تم خياطته وربط خمس كرات صغيرة وزجاجة عطر. أخذ الضحية الحقيبة إلى رجل الشنطة ، الذي أحرقها. في مرحلة ما من العملية ، أعطى الممارس أيضًا موكله مرهمًا ، شفي الجرح نفسه. عندما طلبت الضحية من المستدعي أن يعيد التعويذة على الشخص الذي ألقى بها ، كان غير راغب في أن يمد يده شخصيًا ، لكنه أخبر موكله بكيفية القيام بذلك. في هذه الحالة ، كان على حزب الانتقام وضع بعض من مقعده في وعاء نصف غالون ودفنه في مسار يسلكه عدوه. فعل الرجل ذلك ، واكتشف لاحقًا أن الشخص الذي أساء إليه طور مؤلمًا في كاحله أيضًا (حياة 1970-1978: 334).

مع ازدياد أهمية متاجر التوريدات الروحية وتحول العملاء تدريجيًا إلى عملاء ، أصبحت ممارسة hoodoo تدريجيًا تتركز أكثر فأكثر على الشخص الذي يبحث عن مساعدة خارقة أكثر من التركيز على المحترف المهني. في بعض الحالات ، حل محلو الكتب محل المحرضين ، وأوصوا بجذور معينة ، وزيوت ، وبخور ، وآيات الكتاب المقدس ، وما شابه ذلك بالإضافة إلى العمليات التي يجب على المرء اتباعها للاستفادة من قوتهم. في حالات أخرى ، كيفية الحجز ، مثل حياة وأعمال ماري لافو or الكتاب الرئيسي لحرق الشموع، كانت أقرب العملاء حصلوا على استشارة. في وقت مبكر من أواخر القرن التاسع عشر ، سمح طلب البريد للعملاء بالحصول على مثل هذه النصوص دون أن تطأ أقدامهم أي متجر. باختصار ، بالنسبة لعدد متزايد من المستخدمين ، أصبح hoodoo تدريجيًا ممارسة خدمة ذاتية (Long 2001: 99-126؛ Anderson 2005: 112، 117-22)

المؤسسة / القيادة

لم يكن لدى Hoodoo من قبل نوع من القادة الرسميين الذين يجدونهم في الأديان. وبدلاً من ذلك ، فإن البروز داخل الممارسة يعتمد في الغالب على نجاح الممارس. قبل أواخر القرن التاسع عشر ، كان من الأفضل وصف العلاقة بين المستهورين وأولئك الذين طلبوا مساعدتهم على أنها العلاقة بين المحترف والعميل. الأفراد الذين يبحثون عن مساعدة خارقة اقترب من الممارسين الذين يعتقدون أنهم أكثر قدرة على تلبية احتياجاتهم أو رغباتهم. يقوم ممارس الشعوذة بالقدوم ، و / أو وصف ، أو توريد السحر أو التعويذات المصممة لتحقيق النتائج المطلوبة. [صورة على اليمين] سيتخصص البعض في جانب معين من العملية ، مثل العرافة ، بينما ادعى البعض الآخر القدرة على أداء جميع الجوانب. بغض النظر عن مدى اتساع ممارساتهم أو تضييقها ، فقد تلقوا أجرًا مقابل خدماتهم (Anderson 2005: 86-87، 101-03).

جاء الممارسون من خلال قوتهم المفترضة خارقة بطرق متنوعة. في وادي نهر المسيسيبي ، كانت المبادرات وسيلة للدخول إلى المهنة. خارج المنطقة ، ومع ذلك ، أصبح أن يصبح طبيبًا محترفًا أقل رسمية. ادعى الكثير أن القدرة على الاستحضار كانت هبة (أو أحيانًا بلاء) من الله أو قوة روحية أخرى. عندما كان هذا هو الحال ، رافقت العلامات عادة منح مثل هذه السلطة. من بين المؤشرات الأكثر شيوعًا ، وُلدت بقلعة أو كونها الابن السابع لابن سابع. طريقة أخرى شائعة لاكتساب قدرة خارقة كانت من خلال الميراث. قبل التحرر ، على سبيل المثال ، كان ولادته في أفريقيا مؤشرًا على القوة الروحية. كان النزول من الأسلاف المباشرين الذين استحضروا مصدرًا آخر للكفاءة الخارقة التي تم المطالبة بها على نطاق واسع منذ أواخر القرن التاسع عشر على الأقل وربما قبل ذلك بوقت طويل. كاهنة نيو أورليانز فودو الشهيرة ماري لافيو يُفترض أنها نقلت سلطاتها إلى واحد على الأقل من نسلها. قام الدكتور بازارد ، وهو طبيب شهير في ولاية كارولينا الجنوبية ، بتمرير ممارسته لابنه في القانون (أندرسون 2005: 45-47 ، 96-100).

قبل القرن العشرين ، كان معظم ممارسي الهودو أمريكيين من أصل أفريقي ، ولكن مع ظهور متاجر الإمدادات الروحية ، دخلت أعداد متزايدة من غير السادة هذا الشكل السلعي الجديد من الهودو. على سبيل المثال ، تم تأسيس Cracker Jack Drugstore الأكثر شهرة بين جميع متاجر الإمدادات الروحية في نيو أورليانز على يد رجل أبيض من أصل بلجيكي (Long 2014: 67). ابتداءً من أوائل القرن العشرين ، كان العديد من أصحاب المحلات من المهاجرين اليهود الجدد الذين تحولوا إلى بيع منتجات الهودو كوسيلة لتغطية نفقاتهم في وقت اعتبر المجتمع فيها أنه غير أبيض وبالتالي يستحق التمييز (أندرسون 2005: 117- 19). في الآونة الأخيرة ، أصبح أصحاب الأعمال من أصل أمريكا اللاتينية بارزين بشكل متزايد كمتاجر تلبي احتياجات الممارسين اللاتينيين

أصبحت الأديان الأمريكية مثل Santería تتضاعف كمتاجر للغطاء ، مع مثال رئيسي هو F and F Bontanical and Candle Shop of New Orleans (Long 2001: 70؛ Anderson 2005: 144-46). [الصورة على اليمين]

بغض النظر عن عرقهم وبغض النظر عما إذا كانوا يعملون على أساس احترافي مع العملاء أو كشركات تبيع السلع الروحية للعملاء ، وجد ممارسو الشوائب عملهم مهنة مربحة. فمثلا، ماري لافيو, على الرغم من عدم ثرائها ، إلا أنه كان جيدًا بالنسبة لامرأة أمريكية من أصل أفريقي في يومها ، حتى أنها كانت تمتلك ما يكفي من المال لامتلاك العبيد في بعض الأحيان (Long 2006: 72-8). بعد أكثر من جيل ، ورد أن كارولين داي ، وهي امرأة مشهورة من نيوبورت ، أركنساس ، ماتت امرأة ثرية (وولف 1969). وينطبق الشيء نفسه على جيم جوردان ، أحد آخر أطباء الهودو المعروفين على نطاق واسع. سمحت له أرباح ممارسته بشراء العديد من المزارع ، وتأسيس شركة لقطع الأشجار ، والتجارة في الخيول (Wolf 1969: 117-21).

بالإضافة إلى المكافآت المالية ، أعطى hoodoo الممارسين السلطة في أشكال أخرى. على سبيل المثال ، اكتسب الأطباء الذين يتمتعون بسمعة نجاح دائمًا تأثيرًا على هؤلاء الأفراد الذين يحترمونهم وغالبًا ما يخشونهم. في معظم الأحيان ، أثرت القوة المشهورة للمتحولين على فرد السندات. البعض ، بما في ذلك نشطاء مكافحة الرق في المستقبل فريدريك دوغلاس وهنري بيب ، تحولوا إلى الخداع كوسيلة لمقاومة العبودية من خلال الهروب من العقاب. تحول آخرون إلى العمال المحترفين من الطبيعة الخارقة كوسيلة لمنحهم السيطرة على الجوانب الدنيوية من حياتهم التي كانت ستكون على خلاف ذلك نزوات الثروة وأساتذتهم. ذهب عدد قليل إلى ما هو أبعد من هذا التأثير الفردي. كان المثال الأول هو غولاك جاك ، وهو ممارس الشعوذة وملازم الدنمارك فيسي في مؤامرة عام 1822 لإسقاط العبودية. ساعد العديد من المشاغبين الآخرين في قيادة الثورات في جميع أنحاء العصور الاستعمارية والحقبة. علاوة على ذلك ، تشير الروايات التاريخية إلى أن البيض كثيرا ما كانوا يحترمون قوة المستمعين أيضًا ، مما رفع هؤلاء الممارسين إلى مرتبة أعلى بكثير مما يمكن أن يتوقعه الآخرون من عرقهم خلال وقت كانت فيه الغالبية العظمى من الأمريكيين الأفارقة في حالة استعباد (Anderson 2005 : 86-87). بعد التحرر ، استمر الممارسون في أن يكونوا أعضاء مؤثرين في مجتمعهم. أحد الأمثلة على هذه الأهمية كان محامٍ واجهه صامويل سي تايلور بالقرب من توسكومبيا ، تينيسي. على الرغم من أن تايلور لم ينسب إلى أي منصب منتخب للرجل ، إلا أنه ذكر أن طبيب الهودو كان الشخص الأكثر نفوذاً في ذلك الجزء من الولاية (تايلور 1890: 80). حقيقة أن أشخاصًا مثل ماري لافو ، والدكتور بازارد ، وكارولين داي يعيشون في الذاكرة حتى اليوم ، بعد عقود عديدة من وفاتهم ، يشهد على مستوى التأثير الذي يمكن تحقيقه من قبل أولئك الذين اختاروا الخداع كمهنة.

قضايا / التحديات

تاريخيا ، كان الخداع والممارسات ذات الصلة هدفا للقمع القانوني. في الواقع ، كان أول ساحر مفترض يحاكم في عام 1692 سالم عبدًا مارس ما يمكن وصفه بأنه شكل مبكر من الخداع. خلال فترة ما قبل الحرب ، عمل بعض مالكي العبيد على قمع الهودو كمصدر لتمرد العبيد أو العدوان الفردي. من المؤكد أن لديهم أسبابًا وجيهة للخوف ، مع الأخذ في الاعتبار أن نوبات الإغواء والقتل وغير ذلك من الأذى كانت جزءًا كبيرًا من ترسانة المناهضين وأن بعض قادة تمرد العبيد كانوا أنفسهم متورطين في أشكال خارقة للطبيعة الأفريقية. ظهرت الأشكال الأكثر وضوحًا لهذا القمع في نيو أورلينز ، حيث كان من الشائع أن تفرق الشرطة احتفالات الفودو على أساس أنها كانت تجمعات غير قانونية للعبيد. في الواقع ، أشارت أول قصة إخبارية عديدة حول المدينة عن الدين في مقال صدر عام 1820 بعنوان "الوثنية والشعوذة" ، والذي وصف تعطل مثل هذا الاجتماع. في الوقت نفسه ، اعترض البيض الآخرون على العمل العدواني لأنهم ، أيضًا ، خافوا أو احترموا قوة ممارسي الهودو (Anderson 2005: 51-52 ، 56 ، 86-87 ؛ لونج 2006: 103-05). وفقا للباحث غلاديس ماري فراي ، ذهب بعض الأساتذة إلى حد تشجيع الإيمان بالخارقة للطبيعة كوسيلة للسيطرة على رفاقهم من خلال الخوف (فراي 1975: 59-81).

ومع ذلك ، لم يحرر إلغاء العبودية الخداع من المعارضة. خلال عقود ما بعد الحرب الأهلية ، كان البيض والأمريكيون من أصل أفريقي يميلون إلى فهمها على أنها بقايا بدائية لماضي منسي أفضل. ظهر تمثيل ممثل للقرن التاسع عشر ، "السحر بين الزنوج" ، في عدد 1872 من مجلة أبليتون. يمكن استخلاص نبرتها بسهولة من الافتتاح ، الذي يقرأ ،

في جميع أنحاء الجنوب ، أينما استقر الأفريقي ، حمل معه إيمان وممارسة الأرواح المعروفة في أفريقيا باسم اوبي، وفي جميع أنحاء الولايات الجنوبية مثل voodooism ، أو "خداع".

عبثًا ، خاض الدين والرجل الأبيض حربًا ضد بقايا البربرية. إنها لا تزال تزدهر ، وترأسها ، وتثير الصحف صراخًا شديدًا حيث يتم الكشف عن بعض الأمثلة الجديدة لقوتها ونتائجها الشيطانية (Handy 1872: 666).

ذهبت بعض الأعمال إلى أبعد من مجرد السخرية من المعتقدات ، مفترضة أنها مصدر للعلل الاجتماعية الأخرى. كان هذا هو الحال ، على سبيل المثال ، مع مؤلف أواخر القرن التاسع عشر The Plantation Negro as Freeman، الذين اعتبروا الهودو بمثابة قوة "لإضطراب العمل" و "عدم تنظيم مجتمع العرق". كما ألقى باللوم على التسمم (بروس 1889: 120 ، 125).

في مثل هذه البيئة ، استمر القمع. على الرغم من أن قوانين ما قبل الحرب ضد تجمعات العبيد أصبحت الآن قديمة مثل النظام الذي دعموه ، كما هو الحال مع جوانب أخرى من جيم كرو أمريكا ، فإن المعتقدات العرقية التي تم تكييفها للحفاظ على السلطة في أيدي الأغلبية البيضاء. في الوقت نفسه ، وجد العديد من الإصلاحيين ووكالات إنفاذ القانون ذوي النوايا الحسنة أنفسهم يهاجمون الخداع في جهودهم لحماية الجمهور. على سبيل المثال ، في عام 1891 ، وجه طبيب مناشدة متحمسة لجمعية فلوريدا الطبية للعمل على قمع ما أسماه "الجريمة القانونية" بالسماح للقابلات الأمريكيات من أصل أفريقي بإنجاب الأطفال. جزء من سبب ذلك هو أنه كان له ما يبرره القلق بشأن حياة النساء والرضع المتأثرين بالممارسين الذين لديهم معرفة خاطئة بتشريح الإنسان والولادة. في الوقت نفسه ، ادعى أن العديد من القابلات الأمريكيات من أصل أفريقي غير مناسبين لمهنهن لأنهن يعتمدن على الطبيعة الخارقة بدلاً من العلم (نيل 1891: 42 ، 46 ، 47 ، 48-49). بعد جيل ، روى مأمور كارولينا الجنوبية السابق JE McTeer محاولاته الفاشلة لمقاضاة الدكتور Buzzard لممارسته الطب بدون ترخيص (McTeer 1976: 22-25). بالإضافة إلى رسوم الممارسة غير المشروعة للطب ، فإن الممارسين وشركات الإمداد الذين قاموا بشحن بضاعتهم من خلال النظام البريدي عرضة للملاحقة بتهمة الاحتيال عبر البريد ، والتي وصفتها الباحثة كارولين مورو لونغ بأنها "التهديد الأكبر للتاجر الروحي" ( طويل 2001: 129). لمواجهة هذه التهديدات ، توقف العديد من الممارسين عن تحضير الأدوية ، وبدأ مستخدمو البريد في حماية أنفسهم من خلال إنكار أنهم قدموا أي مطالبات بشأن فعالية منتجاتهم ، وإرفاق إخلاء المسؤولية وكلمات مثل "المزعومة" لأسماء وأوصاف المنتجات التي باعوها (أندرسون 2005: 126).

لقد تضاءلت محاولات دفع الشيطان من المجتمع الأمريكي إلى حد كبير في السنوات الأخيرة ، وفي محاولة لإصلاح مظالم الماضي ، تميل الكتابات الأخيرة حول الشذوذ إلى تعزيز احتضانها ، والتقليل من جوانبها الأقل شذوذ ، مثل نوبات تسبب المرض أو الموت ، وتفسير الاستحضار على أنه جانب رئيسي لما يعنيه أن تكون من أصل إفريقي. منذ ثلاثينيات القرن العشرين ، عندما نشرت مؤلفة هارلم رينيسانس زورا نيل هورستون "Hoodoo in America" ​​و البغال والرجال، وتفسير الاستحضار باعتباره جانبا حيويا من الثقافة الأمريكية الأفريقية الجديرة بالاحتفال ، فسر العديد من الباحثين ومؤلفي الروايات الخداع في ضوء مماثل. على الرغم من هيرستون كتب "هودو في أمريكا" لمجلة علمية و البغال والرجال كمجموعة فولكلورية للجمهور الشعبي ، كان تأثيرها الأولي أعظم في مجال الخيال. مجموعة من المؤلفين ، بما في ذلك على سبيل المثال لا الحصر Alice Walker و Susheel Bibbs و Jewell Parker Rhodes و Arthur Flowers و Ishmael Reed ، تبنوا طبيب الغش كرمز للتحرر الأمريكي الأفريقي. علاوة على ذلك ، أصبح نثر وشعر هؤلاء مؤلفي الخيال هو الدليل الأساسي للمنح الدراسية (Anderson 2019: 69-81). مثال رئيسي هو كتاب كاترينا هازارد دونالد 2013 ، موجو وركين: نظام الهودو الأمريكي الأفريقي القديم. في ذلك ، تتبع خطى هيرستون ، وتفسر الهودو على أنه دين يربط الأمريكيين السود بالماضي الأفريقي. بالإضافة إلى أنها تفسر أنها قوة من أجل التحرير. يربط بين أشهر تحفها الجذري ، High John the Conqueror (أصلاً اللفت الهندي أو ختم سليمان ولكن بشكل متزايد بعد ظهور صناعة الإمدادات الروحية) ، مع Gaspar Yanga ، وهو زعيم ماروني من منطقة Xalapa ، المكسيك ؛ ودعاة لغطاء رأس مطهر متحرر من التسليع سائدًا منذ أواخر القرن التاسع عشر (Hazzard-Donald 2013: 4، 75-77، 179-85).

بغض النظر عما إذا كان المرء يفسر الخداع في ضوء إيجابي أو سلبي ، فإنه يظل جانبًا مهمًا من تاريخ وثقافة الأمريكيين من أصل أفريقي. على مر السنين ، ظلت ثابتة من التجربة الأمريكية الأفريقية. علاوة على ذلك ، على الرغم من أن الاستحضار ليس منتشرًا كما هو الحال في القرون السابقة ، إلا أنه لا يظهر أي علامات على الاختفاء.

الصور

الصورة رقم 1: حفل فودون من تري ، بنين.
الصورة رقم 2: عروض الموتى في قبو حائط في مقبرة سانت لويس رقم 2 في نيو أورليانز.
صورة رقم 3: انطباع فنانين عن الملك ألكسندر ، وهو ممارس من الكهنة في أواخر القرن التاسع عشر. لاحظ أن التصوير هو ازدراء ، نموذجي في ذلك الوقت. تم رسم الصورة إما عن طريق جولييت أوين أو لويس وين لكتاب ماري أليسيا أوين عام 1893 ، الأرنب القديم والفودو والسحرة الآخرون.
الصورة رقم 4: متجر F and F Botanica و Candle ، تم التقاطه خلال أوائل القرن الحادي والعشرين.

المراجع

أندرسون ، جيفري. 2019. "الأساطير الإرشادية: Zora Neale Hurston وتأثيرها على منحة الفودو وهودو". ص. 69-83 بوصة Voodoo و Hoodoo و Conjure في الأدب الأمريكي الأفريقي: مقالات نقديةحرره جيمس س. ميليس. جيفرسون ، نورث كارولاينا: McFarland and Company، Inc.

أندرسون ، جيفري. 2008. Hoodoo و Voodoo و Conjure: دليل. ويستبورت ، ط م: غرينوود.

أندرسون ، جيفري. 2005. Conjure in American African Society. باتون روج: مطبعة جامعة ولاية لويزيانا.

بيكون ، ص 1895. "الأطباء والخداع والأطباء". الفولكلور والاثنولوجيا.  العامل الجنوبي 24:193-94, 209-11.

باس ، روث. 1930. "موجو: السحر الغريب الذي يعمل في جنوب اليوم". مجلة سكريبنر 97: 83-90.

بيل ، مايكل إدوارد. 1980. النمط والبنية والمنطق في أداء Hoodoo الأمريكيين من أصل أفريقي. دكتوراه أطروحة ، جامعة إنديانا ،

بروس ، فيليب أ .1889. The Plantation Negro as Freeman: ملاحظات على شخصيته وحالته وتوقعاته في فيرجينيا. نيويورك: أبناء GP Putnam.

كابل ، جورج واشنطن. 1886. "أغاني الكريول الرقيق." مجلة القرن 31: 807-828.

"مراسلات التاجر الحر". 1849. تاجر ميسيسيبي الحرة وجريدة ناتشيز، أغسطس 25 ، ص. 2.

فراي ، غلاديس ماري. 1975. ركاب الليل في التاريخ الشعبي الأسود. نوكسفيل: مطبعة جامعة تينيسي.

هاندي ، النائب 1872. "السحر بين الزنوج". مجلة أبليتون: مجلة الأدب العام 8: 666-67.

هازارد دونالد ، كاترينا. 2013. موجو وركين: نظام الهودو الأمريكي الأفريقي القديم. أوربانا: مطبعة جامعة إلينوي.

هيرستون ، زورا نيل. 1935. البغال والرجال. فيلادلفيا ، بنسلفانيا: JB Lippincott.

هيرستون ، زورا نيل. 1931. "Hoodoo في أمريكا". مجلة الفولكلور الأمريكي 44: 317-417.

حياة ، هاري ميدلتون. 1970-78. هوودو-السحر-السحر-الجذور. 5 مجلدات. مذكرات مؤسسة ألما إيجان حياة. هانيبال ، MO: شركة النشر الغربية

"عبادة الأصنام والشعوذة". 1820. الجريدة لويزيانا، أغسطس 16 ، ص. 2.

جونسون ، ف. روي. الأسطوري د. جيم جوردان: قصة Conjure. مورفريسبورو ، نورث كارولاينا: جونسون للنشر.

طويل ، كارولين مورو. 2014. "The Cracker Jack: A Hoodoo Drugstore في" Cradle of Jazz "." آفاق لويزيانا الثقافية، الربيع: 64-75.

طويل ، كارولين مورو. 2006. كاهنة نيو أورليانز فودو: أسطورة وحقيقة ماري لافو. غاينيسفيل: مطبعة جامعة فلوريدا.

طويل ، كارولين مورو. 2001. التجار الروحيين: الدين والسحر والتجارة. نوكسفيل: مطبعة جامعة تينيسي.

McTeer ، JE خمسون عامًا كطبيبة ساحرة منخفضة البلد. كولومبيا ، ساوث كارولينا: RL Bryan Company ، 1976.

نيل ، جيمس سي 1891. "الجريمة الشرعية في فلوريدا" في وقائع جمعية فلوريدا الطبية: جلسة 1891. جاكسونفيل ، فلوريدا: Times-Union ، 1891.

أوين ، ماري أليسيا. 1893. الأرنب القديم والفودو والسحرة الآخرون. بمقدمة كتبها تشارلز جودفري ليلاند ورسوم توضيحية لجوليت أوين أو لويس ولوين. لندن: T. Fisher Unwin.

تايلور ، صموئيل سي 1890. "طبيب هودو ، 30 أبريل 1890". مجموعة جيمس إس سكوف ، مكتبة ويليام ل. كليمنتس ، جامعة ميشيغان ، آن أربور.

الذئب ، جون كوينسي. 1969. "العمة كارولين صبغ: الغجر في سانت لويس بلوز". الفلكلور الجنوبي الفصلي 33، 339-46.

تاريخ النشر:
8 مايو 2020

شاركيها