كوفوكو نو كاجاكو

KFUKU NO KAGAKU الزمني

1956: ولد أوكاوا ريوهو باسم ناكاجاوا تاكاشي في كاواشيما بجزيرة شيكوكو.

1981 (مارس 23): حدث الاتصال الأول المزعوم لممثل "عالم الروح" (ريكاي) مع أوكاوا ريوهو.

1985: تم نشر المنشورات الأولى من "الرسائل الروحية" المزعومة (reigen) ، وهي حوارات أوكاوا مع شخصيات مختلفة من عالم الروح (مثل K ،kai و Amaterasu و Jesus وما إلى ذلك) تحت الاسم de plume (بمعنى ناكاجاوا) الأب ، يوشيكاوا سابورو.

1986: كانت هذه السنة التأسيسية الرسمية لـ Kukufuku no Kagaku ؛ تم افتتاح أول "مكتب" (shibu) في 6 أكتوبر في منطقة Suginami في طوكيو ، ثم استخدم اسمه الأولي Jinsei no daigaku-in: Ko-fuku no Kagaku ("كلية الدراسات العليا للحياة: علم السعادة").

1987: الكتب الثلاثة الأولى والأكثر أهمية فيما يسمى "سلسلة القوانين" (h-shirīzu) تم نشرها.

1989:  Sada Budda (ولادة بوذا) ، التي تدعي أن Ōkawa هو بوذا الذي ولد من جديد ، تم نشره.

1991: حدثت بداية الأحداث الجماهيرية الجماهيرية مصحوبة بحملة إعلانية مكثفة ، مع الادعاء المركزي بأن أوكاوا كانت التناسخ الحالي لكائن يُدعى "El Cantare".

1991: وقعت "حادثة جمعة كودانشا".

1991-1993 فترة "المعجزة"ميراكورو) المشروع "وأكبر توسع لكوفوكو نو كاغاكو

1994: أول "مكتب" (شيبو) خارج اليابان ، في نيويورك

1994: إصدار أول فيلم Kōfuku no Kagaku ، Nosutoradamusu Senritsu no keiji

منتصف التسعينيات وما بعده: إعادة طبعات أولية ح- تم إصدار كتب بمراجعات وتعديلات كبرى وانتهت الأحداث العامة الكبرى.

1996: تم الافتتاح الرسمي لأول "معبد" لكوفوكو نو كاغاكو (شوجا) في أوتسونوميا.

1997: أول أنمي ، هيرومسو: منظمة العفو الدولية تبعه القانون الذهبي: ongon no hō. Eru Kantare لا rekishikan (2003) و قوانين الخلود. Eien no hō. Eru Kantāre no sekaikan 2007

2006: تم افتتاح أول معبد خارج اليابان ، في هونولولو ، هاواي.

منذ عام 2008: تم اعتماد الاسم الجديد في الساحة الدولية ، Happy Science (بدلاً من التعيين المسبق باسم "معهد البحث في السعادة البشرية").

منذ 2009: حزب الحركة السياسي ، كوفوكو جيتسوجينتو ("حزب تحقيق السعادة") ، تلاه مشاركة فاشلة في الانتخابات الوطنية.

2011: تم "طرد" كيوكو ، زوجة أوكاوا رسميًا ، و "محظورة" من الحركة.

2012: حدث اهتمام إعلامي نقدي كبير بشأن Kōfuku no Kagaku في أوغندا بعد أنشطتها هناك.

2015: رفضت وزارة التعليم خطط إنشاء جامعة Kōfuku no Kagaku في محافظة تشيبا ؛ تم افتتاح الجامعة مع ذلك دون اعتراف من الدولة.

2018: هيروشي نجل أوكاوا ، الذي كان منذ فترة طويلة ومقرب من والده ، والذي كان مسؤولاً بشكل أساسي عن إنتاج الفيلم ، انقسم مع الحركة.

2023 (2 مارس): توفي Ōkawa Ryūh عن عمر يناهز ستة وستين عامًا.

مؤسس / مجموعة التاريخ

تأسست Kōfuku no Kagaku في عام 1986 على يد أوكاوا ريوهو البالغ من العمر ثلاثين عامًا (ولد ناكاجاوا تاكاشي) في طوكيو. [الصورة على اليمين] ولد في جزيرة شيكوكو ، وتخرج من جامعة طوكيو المرموقة وكان يعمل في ناغويا وطوكيو لشركة تجارية دولية حتى تأسيس الحركة. وفقًا للمعلومات الأسطورية الرسمية للحركة ، بدأ في الاتصال به من قبل ممثلي "العالم الروحي" (ريكاي) في عام 1981 وبدأ في العمل كوسيط روحي تحت إشراف ومساعدة "صديق" تحت إشراف نُشرت الكتب الأولى المتعلقة بالحركة باسمه في عام 1985. وكما تم الكشف عنه في بداية التسعينيات ، لم يكن هذا "الصديق" ، يوشيكاوا سابورو ، سوى والد أوكاوا ، ناكاجاوا تادايوشي ، وهو عضو قديم في التيار الديني الجديد حركة GLA (جمعية ضوء الله) التي أسسها تاكاهاشي شينجي (1990-1927) (انظر ملف GLA على هذا الموقع لمزيد من المعلومات). https://wrldrels.org/1976/2016/10/god-light-association/ في البداية تم تصميم الموضوعات الرئيسية والجوانب الأساسية لتعاليم آكاوا بشكل واضح على غرار مفاهيم تاكاهاشي. تضمنت كتب reigen (الرسائل الروحية) تقارير عن اتصالات Ōkawa المزعومة بشخصيات مختلفة من العالم الروحي ، مثل Nichiren ، يسوع المسيح ، Amaterasu ، سقراط ، و Kūkai. من وجهة نظر دينية - تاريخية ، تُظهر المواد المقدمة في الكتب الأولى العديد من أوجه التشابه مع مجموعة واسعة من الأدب التوجيهي ، والتي تعد جزءًا لا يتجزأ من حركة العصر الجديد والتي تطورت في اليابان من السبعينيات فصاعدًا في سياق النوع المسماة seishin sekai ("العالم الروحي").

ومع ذلك ، فإن المزيد من التطوير لكتابات Ōkawa يظهر اختلافات كبيرة وأسفر عن إنشاء مفهوم جديد. بعد مجموعة من الكتب تتضمن رسائل روحية جديدة ، قدم فيها awakawa مادة موجهة بطريقة أكثر موثوقية كمعلم روحي (وليس كوسيط "مجرد") مباشرة بعد إعادة التوطين الأولى ، تم تقديم سلسلة جديدة من المنشورات في عام 1987 . يشار إلى هذا باسم "سلسلة القوانين" (hō-shirīzu) ، والتي وضعت الأساس للتطور المستقبلي للحركة. الكتب الثلاثة الأولى من هذه المجموعة وهي Taiyō لا hō (قوانين الشمس), ongon no hō (القوانين الذهبية)، و اين لا هو (قوانين الخلود) ، [الصورة على اليمين] يقال أنها تحتوي على جميع التعاليم اللازمة حول علم الكونيات ، والأنثروبولوجيا ، والأخلاق ويمكن اعتبارها النصوص العقائدية الأساسية للمجموعة. ومن المثير للاهتمام ، أنها قدمت ككشفات واضحة عن بوذا ، كما هو واضح من كل من الصورة المستخدمة على غلاف المنشورات الأصلية ، والتي تظهر تمثال بوذا التقليدي ، والشرح مع إشارات مباشرة إلى بوذا. في سياق مزيد من التطور العقائدي ، كانت هذه النصوص موضوعًا للتغييرات والإضافات الرئيسية ، مما أدى إلى سلسلة من إعادة النسخ والنسخ المعدلة. ومع ذلك ، فإن ما تغير بشكل واضح في الفترة التالية كان تصور شخصية ووظيفة Ōkawa. بدأ في تقديم نفسه ليس فقط كوسيط للرسائل الروحية ولكن ليس سوى التناسخ المحدد لبوذا في الوقت الحاضر. أول منشور رسمي لهذه اللقطة الأساسية الجديدة هو كتاب صغير بعنوان Sada Budda (إعادة ولادة بوذا) التي نُشرت في عام 1989. كانت نقطة البداية لإعادة تفسير مبتكرة إلى حد ما للتعاليم الرئيسية من خلال التركيز على الدور الجديد لأوكاوا باعتباره يمثل بوذا وعقيدة Kōfuku no Kagaku باعتبارها بوذية في الأساس . بعد بضع سنوات فقط ، تم توسيع هذا التغيير الأولي وتم الكشف عن النسخة "الكاملة" من الحقيقة حول أوكاوا (وبوذا) في عام 1991 في حدث جماهيري في قبة طوكيو ، والذي تمت الإشارة إليه باسم إعلان El Cantare ( Eru Kantāre sengen). كانت رسالتها الرئيسية أن Ōkawa هو تجسد كائن روحي يدعى El  Cantare (Eru Kantāre ، مكتوب بخط كاتاكانا المستخدم لترجمة الأسماء غير اليابانية). هذا "الوعي" (ishiki) قد خضع بالفعل لعدد من التناسخات [الصورة على اليمين] قبل Ōkawa و Buddha ، بما في ذلك La Mu, ملك في القارة مو ؛ ثوس ، ملك في قارة أتلانتس ؛ رينت آرل كرود, ملك في مملكة الإنكا القديمة في أمريكا الجنوبية ؛ Ophealis ، في اليونان القديمة ثم هيرميس الذي كان التناسخ التالي في اليونان القديمة ؛ وأخيرًا ، بوذا في الهند وأوكاوا ريوهو في اليابان الحالية. تشير هذه القائمة المتعارف عليها إلى حد ما من التجسيدات السابقة ، والتي تعتبر مهمة أيضًا في أيقونات الحركة ، إلى عصور ما قبل التاريخ الأسطورية للبشرية التي لها العديد من أوجه الشبه في أدب العصر الجديد المذكور أعلاه. إنه يوسع البعد الجغرافي والتاريخي للحركة ولا يشمل الهند واليابان فحسب ، بل يشمل العديد من العصور الهامة الأخرى من التاريخ (الأسطوري) للبشرية. أدى هذا التفسير الجديد لوظيفة Ōkawa إلى مراجعة المنشورات القديمة ، ولا سيما كتب "القانون" الثلاثة المذكورة أعلاه والتي أعيد تحريرها في إصدارات "shin" (الجديدة) في النصف الأول من التسعينيات.

كان إعلان إل كانتار في عام 1991 الحدث الأكثر حسماً وأهمية ، ولكنه في الواقع ليس الحدث الوحيد. حتى منتصف التسعينات ، عُرض Ōkawa في عدة مناسبات أخرى باستخدام أنواع مختلفة من الأزياء الرسمية والأزياء لإدخال الوجود السابق لـ El Cantare. رافق هذه العروض العامة المبهجة والمذهلة تغطية إعلامية مكثفة ، والتي أصبحت أكثر فأكثر انتقادية تجاه المجموعة. في عام 1990 ، تسبب هذا في اشتباك كبير مع وسائل الإعلام في ما يسمى حادثة "الجمعة" أو "Kōdansha" (Furaidē / Kōdansha jiken). بعد عدة مقالات انتقادية للغاية في المجلات ، معظمها نشرتها دار النشر Kōdansha مع ورقة فضيحة أسبوعية "الجمعة" كمصدر غزير ، بدأ Kōfuku no Kagaku بتنظيم مظاهرات جماهيرية كبيرة أمام مقر Kōdansha ، مما تسبب في عمل دار النشر للتوقف ، على ما يُزعم لبضعة أيام. تسبب هذا "الحادث" في سلسلة من المحاكمات والمحاكمات التي استمرت حتى عام 1991 ، وكانت نتيجتها الرئيسية تصورًا نقديًا للغاية للحركة في وسائل الإعلام. بالنسبة للحركة نفسها ، كانت الحادثة نقطة البداية لمشاركة عامة مكثفة للغاية ، حيث بدأ Kōfuku no Kagaku في إطلاق حملات إعلامية حول مواضيع مثل الانتحار أو المواد الإباحية ، والتي تهدف بوضوح إلى جذب المزيد من الاهتمام (وبالتالي المتابعين) .

ونتيجة لذلك ، كان وقت ما يسمى بمشروع "المعجزة" (mirakuru ミ ラ ク ル) من 1991 إلى 1993 أيضًا ذروة توسع الحركة وظهورها في المجال العام في اليابان. كان الهدف الرئيسي لهذه الفترة هو تأسيس Kōfuku no Kagaku باعتبارها "المنظمة الدينية الأولى في اليابان" ، بعد أن تم قبولها كمنظمة مسجلة قانونيًا باسم shūkyō hōjin (شركة دينية) من قبل الدولة اليابانية في عام 1991 وقبل المرحلة التالية تركز على التوسع الدولي. في هذه الفترة ، غالبًا ما كانت تصريحات Kōfuku no Kagaku ذات طابع رهيب للغاية وكانت مليئة بالتنبؤات بكارثة وشيكة وكوارث من شأنها أن تؤثر على اليابان والعالم في المستقبل القريب. هنا كان Kōfuku no Kagaku يكرر المزاج العام في المجتمع الياباني الذي نتج عن بداية الألفية الوشيكة والتغيرات الاقتصادية والاجتماعية الرئيسية منذ نهاية الثمانينيات.

المرحلة التالية من Kōfuku no Kagaku'ركزت عملية التطوير ، التي أطلق عليها مشروع "الانفجار الكبير" ، على التوسع الدولي وأدت إلى إنشاء "مكتبها" الأول (شيبو) خارج اليابان في عام 1994 ، في نيويورك بالولايات المتحدة. في اليابان ، ومع ذلك ، تسببت حادثة أوم شينريكي المشهورة عام 1995 في إدراك نقدي كبير للحركات الدينية الجديدة بشكل عام وخاصة الأخيرة. تأسست Kōfuku في نفس الفترة التي تأسست فيها Aum ، وعلى الرغم من وجود اختلافات كبيرة فيما يتعلق بالتنظيم والمذهب ، فقد ارتبطت على نطاق واسع في الرأي العام بـ Aum وبالتالي واجهت انتقادات واسعة النطاق.

كانت إحدى النتائج أن Ōkawa انسحب من المظاهر العامة في منتصف التسعينات ، وحولت الحركة تركيزها إلى إعادة التنظيم الداخلي. بالإضافة إلى ذلك ، بدأت الحركة في البناء على نطاق واسع ، وبناء مراكز ومباني في جميع أنحاء البلاد. معظمهم بالأحرى مثير للإعجاب من حيث الحجم ، وبعضها يقع في مناطق باهظة الثمن. يشار إليهم جميعًا بالتعبير العام shōja (مصطلح ياباني يعني الدير أو vihara البوذية). تم تصنيف معظمهم على أنهم shōshinkan (حرفيا ، Hall of the Right Mind) ، ويرتبطون بالمنطقة أو البلدة التي بنيت فيها (ومن ثم ، Tōkyō Shōshinkan ، [صورة على اليمين] أو Fukuoka Shōshinkan). السمة المشتركة لجميع هذه المباني هي قاعة صلاة رئيسية في مركزها ، والتي تحتوي على تمثال El Cantare في واحدة من تمثيلاته المختلفة ، إلى جانب غرف للموظفين بالإضافة إلى أماكن إقامة للأعضاء الذين يقيمون في المعبد. غالبًا ما تتميز المعابد بموضوع عام يمكن أن يرتبط ، على سبيل المثال ، بفترة ما قبل التاريخ الأسطوري للبشرية. لا يوجد نمط عام مشترك لجميع shōja ، والتي تقدم مجموعة متنوعة من الأساليب المختلفة.

في نهاية التسعينات ، تبعت سلسلة "القوانين" المذكورة سلسلة من الكتب الأخرى بدءاً من نشر Han'ei no hō (قوانين النجاح). استمرت هذه السلسلة منذ ذلك الحين ، ولا يُقصد بها أن تكون بديلاً لكتب "القوانين" الأساسية الثلاثة الأولية ، ولكنها مكملة لها. يقدم تعاليم جديدة حول مجموعة متنوعة من المواضيع المختلفة ، مثل "النجاح" في الحياة التجارية ، والتي ترتبط بالتعاليم الرئيسية لـ Kōfuku no Kagaku في العالم الروحي (شتاء 1990 أ: 2012-129).

جانب آخر مهم من أنشطة النشر للحركة هو التركيز على أشكال أخرى من وسائل الإعلام لنشر رسالتها. والأكثر بروزًا هو استخدامه المكثف والمهني للغاية للمانجا والأنيمي. يتم نشر معظم المنشورات الرئيسية لكتب أوكاوا ، ولا سيما كتب "القوانين" الثلاثة الأساسية ، كمانجا (غالبًا في إصدارات متعددة المجلدات) وكأنمي كامل الطول. إنهم يميلون إلى تقديم نسخة سردية من التعاليم المختلفة ، وبعضها يختلف عن محتوى الكتاب. يتم تقديم فكرة "الحب" ، على سبيل المثال ، في نسخة المانجا للنص العقائدي الأساسي Taiyō لا hō من خلال الإشارة إلى قصة حب هيرميس وأفروديت كما هو موضح في نسخة awakawa من أسطورة هيرميس (شتاء 2013: 436-38).

لا يجب التقليل من أهمية عروض المانجا والأنيمي. يبدو من المشروع التحدث عن علاقة وثيقة بين السمات الأساسية لتعاليم Kōfuku no Kagaku وثقافة المانجا الشعبية نفسها. لا يتعلق هذا فقط بالعرض ولكن أيضًا بالجوانب الأساسية لتعاليمه ، مثل علم الكونيات إلى جانب أهمية "القارات الضائعة" والحضارات التي كانت مزدهرة في السابق. تُظهر هذه التعاليم العديد من أوجه التشابه مع قصص قصة المانجا الشعبية ، والتي قد تؤدي حتى إلى وصف Kōfuku no Kagaku كـ "دين المانجا" (manga shūkyō) بسبب الإلهام الواضح المستمد من سلسلة المانجا الشعبية. تم صياغة هذا التعبير في البداية فيما يتعلق بـ Aum Shinrikyō (Gardner 2001 ، 2008) ، ولكن من الواضح أكثر أن بعض الميزات الأساسية لـ Kōfuku no Kagaku تبدو مستوحاة من ثقافة المانجا وتنتمي إلى مجموعة من المواضيع والأنماط والأفكار التي تشترك في أساس مشترك (شتاء 2014: 113-15). أحد الأمثلة البارزة هو تصوير هيرميس اليوناني الجيد ، الذي يلعب دورًا رئيسيًا في قائمة التجسيدات السابقة لأعلى كائن روحي. حتى أن awakawa نشر "سيرة ذاتية" من أربعة مجلدات لهذا الرقم تم نشره أيضًا على شكل مانغا وحتى أنمي (أول أنيمي أنتجته وأصدرته Kōfuku no Kagaku ، في عام 1997). قصة حبه للإلهة أفروديت والمشاكل التي يواجهها حتى يفوز بها تم تصميمها بشكل واضح على شوجو مانغا قابلة للمقارنة (أي للقراء المراهقات الشابات ؛ انظر شتاء 2013: 436-38 ؛ شتاء 2012: 269– 71).

فيما يتعلق بأرقام العضوية (التي تعتبر دائمًا قضية حساسة وليس فقط في حالة الحركات الدينية الجديدة) ، هناك فجوة واسعة بين الأرقام الرسمية كما قدمتها الحركة والعدد التقديري للأعضاء "النشطين". فيما يتعلق بالإعلانات الرسمية ، يدعي Kōfuku no Kagaku أنه كان لديه 10,000,000،1990،1990 من أتباعه في اليابان منذ منتصف التسعينات ، وهو رقم لا يزال محتفظًا به حتى الآن ولكن لم يتم التحقق منه أبدًا. يختلف هذا بشكل كبير عن التقديرات التي أجراها الأكاديميون في أواخر التسعينات وأوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين والتي أشارت إلى أرقام تتراوح بين 2000 و 400,000 (Wieczorek 500,000: 2002) أو 167 و 100,000 (Reader 300,000: 2006). يبدو أن المحاولات الأخيرة للدخول إلى الساحة السياسية إلى جانب النسب المئوية التي اكتسبها الحزب السياسي الذي أسسه Kōfuku no Kagaku في الانتخابات المختلفة في السنوات الأخيرة تؤكد هذه التقديرات. في انتخابات مجلس النواب (مجلس النواب ، shūgiin) في عام 152 ، حصل Kōfuku Jitsugentō (الحزب السياسي الذي أسسه awakawa ؛ انظر أدناه تحت القضايا / التحديات) على 2009 صوتًا ؛ ومع ذلك ، انخفض العدد منذ ذلك الحين. نظرًا لأن الحزب السياسي يبدو أنه يعتمد بشكل كبير على دعم أعضاء Kōfuku no Kagaku ، فإن هذا الانخفاض في الأصوات قد يشير إلى انخفاض في عدد الأعضاء.

النظريات / المعتقدات

يتضمن المخطط التاريخي المذكور أعلاه بالفعل بعض الجوانب الرئيسية لمذاهب ومعتقدات Kōfuku no Kagaku ، على الرغم من أنه من الواضح أيضًا أن هناك عملية مستمرة لإعادة تشكيلها وإعادة تعريفها. هذه سمة ليست غير نمطية للحركات في عقودهم الناشئة مع مؤسس لا يزال يعيش ويحتاج باستمرار إلى الإجابة على أسئلة ومطالب محيطه والرد عليها.

ومع ذلك ، فإن إحدى النتائج الرئيسية للتطور العقائدي المبكر هي تعريف دور ووظيفة مؤسس الحركة أو زعيمها أو "رئيسها" (sōsai). يُنظر إلى awakawa Ryūhō على أنه التمثيل الحالي للكائن الذي يشكل جزءًا من التسلسل الهرمي المتقن وغير المفسر بالكامل للكيانات المتسامية في عالم متعدد الأبعاد. هذا هو أساس له السلطة ، والتي تشمل كل شيء ، بما في ذلك ليس فقط القضايا الدينية والروحية ، ولكن أيضا المسائل التنظيمية وغيرها داخل المجموعة. يُشار إلى الكائن الروحي المزعوم أن يمثله representedkawa بالتعبير غير العادي إلى حد ما "El Cantare" (Eru Kantāre) ويعتبر "الهدف الرئيسي للتكريم" (gohonzon). [الصورة على اليمين] كان لها العديد من التمثيلات الأرضية السابقة في التاريخ الأسطوري للبشرية ، وبالتالي لا تشمل فقط الفترات "التاريخية" مثل اليونان القديمة أو الهند أو أمريكا الجنوبية ، ولكن أيضًا "القارات المفقودة" لأتلانتس ومو.

وبسبب هذا الاتصال ، فإن awakawa قادر على تزويد المؤمنين بنوع من الجدول الإرشادي الذي قد يساعد في توجههم ، بما في ذلك وجودهم السابق. لا يُنظر إلى التجسد على أنه عبء بل كفرصة للتحرك نحو وضع روحي أفضل. وبالتالي ، يُنظر إلى العالم على أنه "أرضية تدريب للانضباط الروحي" (تاماشي شوجيو نو با)والغرض من كل شخص هو تعلم "دروس في الحياة" (jinsei no kyōkun) و "تحسين الروح" (tamashii o kōjō saseru). إن التعبير الموازي الذي يمكن إرجاعه بالفعل إلى المنشورات الأولى لـ Ōkawa والذي غالبًا ما يستخدم في المنشورات هو الصيغة التي مفادها أن الحياة هي "كتاب مشاكل" (issatsu no mondaishū) يقصد أن يحلها الفرد.

إذا كان شخص ما يعتمد على تعاليم Ōkawa ، فقد يحقق هذا الفرد التحرر ، وهو في الأساس حالة "السعادة". كل هذا يرتبط ارتباطًا وثيقًا بمفهوم عالم مثالي مستقبلي يُشار إليه عادةً باسم "اليوتوبيا" (yūtopia) ، والذي سيتحقق عندما يكون كل إنسان "سعيدًا" بفضل تعاليم Ōkawa. وبالتالي ، فإن الموقف تجاه العالم وتاريخه إيجابي ، وهو أمر يتناقض مع التركيز على مواضيع نهاية العالم التي لعبت دورًا في المراحل المبكرة من تاريخ الحركة (شتاء 2012 أ: 115-16 ؛ بافيلي 2004: 86-87).

هناك أربعة ما يسمى بـ "مبادئ السعادة" (kōfuku no genri) التي تحدد المبادئ التوجيهية التي يجب على الأعضاء اتباعها. يتم تقديمها في كثير من الأحيان في منشورات مختلفة كمجموعة من التعاليم الأساسية المستمدة مباشرة من العالم الروحي. الأربعة kōfuku no genri ، والتي يشار إليها أحيانًا على أنها النسخة الحديثة من البوذية أربعة الحقائق النبيلة بمعنى. "المسار رباعي" (yonsho-dō) هي: "الحب" (ai) ؛ "الحكمة" (تشي) ؛ "التأمل الذاتي" (hansei) ؛ و "التقدم" (hatten). من بينها "الحب" هو على الأرجح أفضل وصف: هناك فرق بين أشكال الحب المختلفة التي ترتبط بالأبعاد المختلفة للكون. التمييز الأساسي هو بين "الحب الذي يأخذ (بعيدا)" (ubau ai) و "الحب الذي يعطي" (ataeru ai) ، والأخير هو الأكثر نبلًا الذي يؤدي إلى أسلوب حياة الإيثار على كل مستوى. ترتبط "الحكمة" أساسًا بالإيمان بتعاليم Ōkawa ، التي تضمن سلطتها كمظهر فعلي لأعلى كائن روحي حقيقة هذه الرسالة. يتم تفسير "التأمل الذاتي" على أنه نوع من إدراك وتكييف هذه المبادئ في الحياة اليومية ، لا سيما من خلال التفكير المستمر في أقوال سكاوا. تم تطوير هذا الجانب أيضًا في طقوس مثل "التأمل" (meisō) التي تتكون أساسًا من التفكير في الجمل أو العبارات التي كتبها Ōkawa. آخر "مبادئ السعادة" هو "التقدم" ، ويأتي كنتيجة منطقية إلى حد ما للعوامل السابقة التي تشير إلى النتيجة الفعلية في الحياة اليومية. من الموعود أنه بعد kōfuku لا يحقق أي نوع في نهاية المطاف "النجاح" (seikō) ، ليس فقط فيما يتعلق بمسائل الحياة الشخصية ، مثل الزواج والأسرة ولكن أيضًا في الحياة المهنية والتجارية. هذا الأخير له أهمية خاصة في العديد من منشورات awakawa لأنه نشر اثنين من الكتب التي تم تصميمها على أدب استشارات الأعمال والإدارة. بشكل عام ، هناك موقف إيجابي إلى حد ما تجاه العالم المادي وتحدياته التي يتم دمجها مع أخلاقيات العمل الواضحة في التوافق العام مع التيار الرئيسي للمجتمع الياباني.

طقوس / الممارسات

عند مسح تاريخ الحركة ، يمكن للمرء أن يرى أنه كان هناك نمو مستمر منذ تأسيسها في عدد الصلوات والطقوس المنفذة. تم تعديل معظمها وفقًا للتغيرات العامة فيما يتعلق بالإطار العقائدي الرئيسي والتعاليم الأساسية. مع تنامي أهمية Ōkawa مع تزايد التركيز الرئيسي للحركة ، أصبحت زوجين من الطقوس والاحتفالات التي ترتبط ارتباطًا وثيقًا بأحداث معينة في حياة المؤسس و "الرئيس" مهمة. من الأمثلة على ذلك مهرجان التنوير (daigo-sai) في 23 مارس تذكر أول اتصال لـ Ōkawa مع العالم الروحي في عام 1981 ، ومهرجان عيد Ōkawa (go-seitan-sai) في 17 يوليو ، ومهرجان ذكرى مؤسسة (risshū kinen shikiten) في 6 أكتوبر. كما هو الحال مع معظم الديانات الجديدة الأخرى في اليابان ، هناك أيضًا بعض المهرجانات "الشائعة" المرتبطة بالأحداث والتواريخ المعتادة والمعروفة مثل عيد رأس السنة (shinnen taisai) في أوائل يناير ، ومهرجان السعادة التذكاري للأجداد (O-bon no kōfuku kuyō taisai) (Baffelli 2011: 270-271).

بشكل عام ، هناك اجتماعات صلاة منتظمة على أساس شهري مع السابع والسابع والسابع والعشرين من كل شهر كتواريخ حاسمة. يتم تشجيع جميع الأعضاء على الانضمام إلى مختلف الاجتماعات والندوات والأنشطة الأخرى التي يتم تقديمها في المراكز. تتكون الاجتماعات بشكل رئيسي من "تأملات" (meisō) ، والتي ترتبط بشكل شائع مع العرض السابق لأقراص DVD مع ، على سبيل المثال ، خطبة من awakawa. من الشائع إلى حد كبير أيضًا "الندوات" (الندوات) المخصصة لموضوعات خاصة والتي تدور أساسًا حول النصوص والاقتباسات المأخوذة من منشورات سكاوا.

يتم جمع أهم الصلوات في مجموعة من ثلاثة مجلدات تُعطى للأعضاء الجدد أثناء حفل البدء عند اللجوء إلى "بوذا" (أي ، awakawa /الكانتار)، و دارما (أي ، Ōkawa's ح-كتب) و السانغا (أي Kōfuku no Kagaku). تتضمن هذه الكتب الثلاثة الصغيرة مجموعة رئيسية بعنوان شوشين هوغو (حرفيا ، دارما العقل الأيمن) ومجلدين إضافيين Kiganmon الأول والثاني (صلاة الكتاب الأول والثاني). ال شوشين هوغو يحتوي على الصلوات الأساسية ذات الصلة في معظم الاحتفالات وللخدمة اليومية الفردية. غالبًا ما تم التأكيد على مكانتها البارزة من قبل awakawa ، الذي وصفها بأنها "نص عقائدي أساسي" (konpon kyōten) وحتى مقارنتها مع لوتس سترا. الاثنان كيغانمون تحتوي الكتب على نصوص قصيرة لمختلف المناسبات وللعبادة الفردية. تعرضت جميع الكتب الثلاثة للتغييرات وإعادة التحرير وفقًا للتغييرات العقائدية الرئيسية في Kōfuku no Kagaku منذ تأسيسها.

يشار إلى الحفل المذكور أعلاه لتصبح عضوًا باسم sanki seigan shiki (تعهد التفاني في الكنوز الثلاثة). يمكن إرجاعه إلى التسعينات ، ويرتبط هذا ارتباطًا وثيقًا بـ "البوذية" التدريجية للحركة. ومع ذلك ، فقد خضعت طريقة الانضمام إلى العضوية لتغييرات مختلفة على مر السنين ، وتم تكييفها ، خاصةً في سياق تطورها الدولي ، لتسهيل الوصول إلى الحركة. في البداية ، كان أحد الشروط المسبقة اختبارًا مكتوبًا يُزعم أنه قرأه awakawa نفسه وبعد قبول العضو الجديد.

القيادة / تنظيم

كما يتضح من تاريخ الحركة الموصوف أعلاه ، هناك تنظيم هرمي من أعلى إلى أسفل. [الصورة على اليمين] Ōkawa هو "الرئيس" (sōsai) ويدعمه مجلس "المديرين" (ريجي). ومع ذلك ، هناك إمكانية محدودة للحصول على نظرة ثاقبة الهيكل وسلسلة من الأوامر والتوجيهات داخل Kōfuku no Kagaku. بالإضافة إلى ذلك ، يبدو أن هناك نمطًا ثابتًا للتغيير والتكيف لهذا الهيكل العام وفروعه.

كما هو الحال مع العديد من الحركات الدينية الجديدة الأخرى ، هناك أيضًا عدد كبير من المنظمات الفرعية المسؤولة عن المهام المختلفة. أحد هذه الأجزاء الهامة للغاية من هيكل Kōfuku no Kagaku هو ذراع النشر ، Kōfuku no Kagaku Shuppan (المشار إليها دوليًا باسم IRH Press) ، التي تأسست بالفعل في عام 1987 والتي ترتبط ارتباطًا جوهريًا بالأهمية العالية لقطاع النشر تاريخ هذه الحركة. عندما بدأت شبكة الويب العالمية في أن تكون مهمة على المستوى العالمي ، من المثير للاهتمام ، أنه لم يكن هناك في البداية سوى موقع ويب Kōfuku no Kagaku ذي الصلة لدار النشر ، ولكن لم يكن هناك موقع منفصل للحركة نفسها (من 1999-2005).

قضايا / التحديات

شهدت العقود القليلة الماضية العديد من المشاكل الرئيسية لـ Kōfuku no Kagaku ، بعضها بسبب المناخ المجتمعي العام تجاه الأديان الجديدة في اليابان منذ حادثة أوم شينريكي في عام 1995 وبعضها بسبب الانقسامات الداخلية والمشاكل التنظيمية وحتى الداخلية الأسرية الواضحة . أحد الأمثلة على هذا الأخير هو الانقسام بين Ōkawa وزوجته Kyōko ، مما أدى إلى استبعاد الأخير وحتى "الحرمان" في عام 2011. لم يكن هذا مهمًا فقط على المستوى الشخصي (حيث ينتمي بالتأكيد) ، ولكن أيضًا على المستوى العقائدي والتنظيمي حيث كان لكاكا كيشكو وظائف مهمة داخل الحركة وأصبح يعتبر تناسخًا لكل من أفروديت (الذي قيل أنه متزوج من هيرميس ، أحد التناسخات السابقة الكانتار) و Bodhisattva Mañjuśrī. بعد الانقسام ، تمت الإشارة إليها على أنها تناسخ ليهوذا ، وهو تحول قاسي إلى حد ما. انقسام كبير آخر هو هيروشي نجل أوكاوا (مواليد 1989) ، والذي كان شريكًا مقربًا ورئيسًا لشركة الأفلام "نيو ستار برودكشن" ، التي تأسست في عام 2011 والمسؤولة عن بعض أفلام Kōfuku no Kagaku الأخيرة. كما كتب سيناريو فيلم "إعادة ميلاد بوذا" لعام 2008 ، وشارك في إنتاج فيلم عام 2009 "الحكم النهائي". ترك الحركة في عام 2018 لأسباب شخصية ، واستمر في العيش بشكل مستقل منذ ذلك الحين.

ومع ذلك ، لا يزال هناك ميل واضح لاستخدام أفراد الأسرة المقربين أو الأقارب أو زوجاتهم أو أزواجهم في التسلسل الهرمي ، ويبدو أن هذا قد نما في العقدين الماضيين. معظم المناصب التنظيمية الهامة في Kōfuku no Kagaku تشغلها مجموعة متماسكة على ما يبدو ذات روابط شخصية مع Ōkawa.

لا تزال الأفلام المذكورة أعلاه تُنتج على نطاق واسع مع تحول بعيدًا عن الرسوم المتحركة إلى أفلام الحياة الواقعية (وهو ما يتوافق مع التطورات في صناعة التصوير اليابانية في العقد الماضي ، ولا سيما الإصدارات الحديثة من سلسلة المانجا الرئيسية). تُظهر بعض الأفلام الحديثة ارتباطًا وثيقًا بسيرة المؤسس مع فيلم "Immortal Hero" (2019) باعتباره أحدث مثال. كتب السيناريو ساياكا ، ابنة أوكاوا.

جانب آخر واضح للأنشطة الحالية لـ Kōfuku no Kagaku هو تأسيس حزب سياسي يسمى Kōfuku Jitsugentō ("حزب تحقيق السعادة") في نهاية العقد الأول من القرن الحادي والعشرين. ومع ذلك ، كانت هذه المساعي فاشلة عندما أخذت في الاعتبار الخسارة المستمرة للناخبين بدءًا من مشاركتها الأولى في الانتخابات على الصعيد الوطني في عام 2000 (في انتخابات مجلس النواب ، shūgiin) مع 2009،459,387 صوتًا للحزب. وقد انخفضت هذه الأرقام منذ ذلك الحين ، وتبين بوضوح عدم وجود تعبئة بين الأعضاء والمتعاطفين على الرغم من أن الحزب قام بحملات إعلامية مكثفة للغاية وحملات إعلانية في أوقات الانتخابات. وقد اكتسبت بعض هذه الأنشطة اهتمامًا عامًا أوسع ، وخاصة تركيزها العام على ما ادعت الحركة أنه تهديد وشيك لليابان والشعب الياباني القادم من كوريا الشمالية (والصين). بالإضافة إلى ذلك ، واجه الحزب ، في بياناته السياسية ، تحديًا صارخًا ركيزة رئيسية من دستور اليابان بعد الحرب ، وهي الفصل الصارم بين الدين والدولة في دستور الدولة اليابانية الحديثة. يتماشى هذا مع النشاط السياسي اليميني الحالي في اليابان ، ويمثل بوضوح موقف الحركة في مناقشة إشكالية شديدة مع العديد من الآثار (انظر التحليل في كلاين 2012).

ميزة أخرى حديثة هي محاولة إنشاء شكل من أشكال نظام التعليم العالي ، والذي يتماشى مع العديد من جوانب المراحل الأولية للحركة في أواخر الثمانينيات ، حيث قدم نفسه على أنه نوع من "مدرسة الدراسات العليا" (أول تعيين ذاتي مستخدم فقط في وقت قصير كان Jinsei no daigaku-in: Kōfuku no kagaku ، "مدرسة الدراسات العليا للحياة: علم السعادة ،" انظر شتاء 1980: 2014). كما أنها تتوازى في نواح كثيرة مع الحركات الدينية الجديدة الأخرى التي أنشأت بدائل لنظام التعليم العام ، لا سيما جامعاتها مع "قيمة روحية مضافة" للمبادئ التوجيهية التعليمية القائمة على تعاليم الحركات ولكن من الواضح أنها موجهة إلى نموذج المؤسسات العلمانية عندما يتعلق الأمر بالهيكل والتنظيم ، لما كانت الدولة ستقبلهم لولا ذلك (Baffelli 107: 2017–138).

من الواضح أن خطة Kōfuku no Kagaku أسست Kōfuku no Kagaku Gakuen (Happy Science) بناءً على خطة طويلة المدى تم وصفها بوضوح في العديد من المنشورات منذ تأسيس الحركة (Baffelli 2017: 139–41 ؛ انظر أيضًا شتاء 2014: 105–08) الأكاديمية) في ناسو (في منطقة كانتو حول طوكيو) في عام 2010 وفرع كانساي لهذه المؤسسة في عام 2013. وهي في الأساس مدرسة داخلية تشمل كلًا من مستويات المدارس الإعدادية والثانوية وتم منحها الحالة اللازمة لما يسمى " مؤسسة تعليمية "من قبل الحكومة. وبالتالي ، فإن منهجها يتبع معيار المدارس الثانوية اليابانية الأخرى ، بما في ذلك ، مع ذلك ، العديد من الممارسات الدينية في Kōfuku no Kagaku.

من الواضح أن إنشاء مدرسة ثانوية ابتدائية ومتوسطة كان مرتبطًا بالمرحلة التالية ، وهي محاولات إنشاء Kōfuku no Kagaku Daigaku (جامعة العلوم السعيدة) ، [الصورة على اليمين] التي تم الانتهاء من حرمها الجامعي في بلدة تشوسي في محافظة تشيبا في عام 2014. ومع ذلك ، رفضت وزارة التعليم والثقافة والرياضة والعلوم والتكنولوجيا (Monbu-kagaku-shō) طلب الحصول على إذن رسمي لفتح الجامعة في عام 2014. وعلى عكس نظام المدارس الثانوية ، فإن الجامعة على النحو الذي اقترحه يعتمد Kōfuku no Kagaku جوهريًا على تعاليم أوكاوا مع التركيز على فكرة تحويل المجتمع إلى "المدينة الفاضلة" المزعومة التي ستظهر في المستقبل. في رفضها ، تستشهد الوزارة بشكل مباشر بعدم وجود أي دليل لإثبات نوع من العقلانية لـ "الرسائل الروحية" الأساسية لأكاوا (Baffelli 2017: 144). على الرغم من رد فعل Kōfuku no Kagaku على هذا الرفض الرسمي (بالاعتماد على الطابع "العلمي" المزعوم للادعاءات ولكن أيضًا استحضار بعض الرسائل الروحية ؛ على مفهومهم عن "العلم" انظر أيضًا شتاء 2014: 109-11) ، فقد كان قادرًا على فتح الجامعة فقط كمدرسة دينية خاصة غير معتمدة مع المجموعة الأولى من الطلاب في أبريل 2015. لن يتم قبول تعليمهم وامتحاناتهم من قبل المؤسسات الأخرى وهي في هذا الصدد عديمة القيمة خارج مباني Kōfuku no Kagaku.

توفي أوكاوا ريوهو فجأة عن عمر يناهز ستة وستين عامًا في 2 مارس 2023.

الصور

الصورة رقم 1: awakawa Ryūhō في عام 2015.
الصورة رقم 2: أغطية الإصدارات الحديثة من ثلاثة كتب "hō" أساسية.
صورة # 3: تناسخ الكانتار الذي سبق Ōkawa.
الصورة رقم 4: The Tōkyō Shōshinkan.
صورة رقم 5: Ōkawa تقديم مثل التناسخ السابق لأعلى كائن ، الكانتار.
الصورة رقم 6: شعار Kōfuku no kagaku منذ عام 1989 ، ممثلة بـ "O" و "R" لاسم المؤسس.
الصورة 7: جامعة العلوم السعيدة.

المراجع**

** ما لم يذكر خلاف ذلك ، فإن هذا الملف الشخصي يعتمد بشكل خاص على منشور رئيسي في كوفوكو نو كاجاكونشرت بالألمانية: Winter، Franz. 2012. هيرميس أوند بوذا. يموت neureligiöse Bewegung كوفوكو نو كاجاكو في اليابان. مونستر: LIT. النسخة الإنجليزية (المكثفة) والمحدثة هي Winter، Franz. 2018. "Kōfuku no Kagaku." ص. 211–228 بوصة دليل حركات شرق آسيا الدينية الجديدةحرره لوكاس بوكورني وفرانز وينتر. ليدن: بريل 2018.

Astley ، تريفور. 1995. "تحول دين ياباني جديد حديث: Ōkawa Ryūhō و Kōfuku no Kagaku." المجلة اليابانية للدراسات الدينية 22: 343-80.

بافلي ، إيريكا. 2017. "تحديد المواقع المتنازع عليها:" الأديان الجديدة "والمجالات العلمانية. استعراض اليابان  30: 129-52.

بافلي ، إيريكا. 2011. "Kōfuku no Kagaku." ص. 259-75 بوصة تأسيس الثوري: مقدمة لأديان جديدة في اليابانحرره بيرجيت ستيملر وأولريش دهن. برلين: LIT.

بافيلي ، إيريكا. 2004. Vendere la felicità. وسائل الإعلام ، والتسويق ، والوسائل الدينية. Il caso del Kōfuku no kagaku. Tesi di dottorato in Civiltà dell'India e dell'Asia Orientale. فينيسيا: Università ca 'Foscari di Venezia.

بافيلي وإريكا وإيان ريدر. 2018. الديناميكية وشيخوخة الدين "الجديد" الياباني: التحولات والمؤسس. لندن: بلومزبري.

Gardner، Richard A. 2001. "Aum and the Media: Lost in the Cosmos and the Need to Know." ص. 133-62 بوصة الدين والأزمة الاجتماعية في اليابانحرره روبرت جيه كيسالا ومارك ر. مولينز. نيويورك: بالجريف.

غاردنر ، ريتشارد أ. 2008. "أوم شينريكيو وفزع بشأن مانغا وأنيمي." ص. 200-217 بوصة الثقافة البصرية اليابانية: استكشافات في عالم مانغا وأنيميحرره مارك دبليو ماك ويليامز. نيويورك: ME Sharpe ،.

كلاين ، أكسل. 2012. "مرتين مرتين ، مرة خجولة: المنظمات الدينية والسياسة بعد هجوم أوم". المجلة اليابانية للدراسات الدينية 39: 1 ، 77-98.

القارئ ، إيان. 2006. "الحركات الدينية اليابانية الجديدة". ص. 141–54 بوصة Oxford كتيب الأديان العالميةحرره مارك جورجينسمير. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.

Wieczorek ، إيريس 2002. Neue religiöse Bewegungen في اليابان. تجربة الدراسة في الدراسة المشاركة في der japanischen Bevölkerung. هامبورغ: Institut für Asienkunde.

الشتاء ، فرانز. 2014. "في" العلم "في" علم السعادة ". الحركة الدينية اليابانية الجديدة Kofuku no kagaku ، و "السحر" ، و "التكنولوجيا الروحية". ص. 101-21 بوصة الأديان الآسيوية والتكنولوجياوالعلوم، الذي حرره István Keul. لندن ونيويورك: روتليدج.

الشتاء ، فرانز. 2013. "إله يوناني في دين ياباني جديد: على هيرميس في كوفوكو نو كاغاكو". Numen 60: 420-46.

الموارد التكميلية

بافيلي ، إيريكا. 2016. وسائل الإعلام والأديان الجديدة في اليابان. نيويورك: روتليدج.

نعمه كينيه. 1988. غينداي نيهون لا shinshūkyō أوساكا: Sōgensha.

تاريخ النشر:
4 أبريل 2020