جاك فونغ

مقاهي الموت

وقت كافيه الموت

2010: أقيم أول "Café Mortels" في باريس برئاسة مبتكر الفكرة عالم الاجتماع الدكتور برنارد كريتاز.

2011: أقيم أول مقهى ديث في لندن من قبل مطور الويب البريطاني جون أندروود والمستشارة سو بارسكي ريد. أصبح موقع Deathcafe.com لاحقًا مفيدًا في تحويل مقاهي الموت إلى حركة عالمية.

2012: أقيم أول مقهى للموت في الولايات المتحدة في كولومبوس ، نظمه عالما الموت ليزي مايلز وماريا جونسون.

2017 (25 يونيو): توفي جون أندروود عن عمر يناهز أربعة وأربعين عامًا. استمرت حركة مقهى الموت بلا هوادة.

2017:  حركة مقهى الموت: استكشاف آفاق الوفيات تم نشره.

2020: أقيم أكثر من 10,441 حدثًا لمقهى الموت في XNUMX دولة ، في كل قارة باستثناء القارة القطبية الجنوبية. مع انتشار مقاهي الموت في الولايات المتحدة ، كانت هناك تغطية إعلامية واسعة النطاق.

مؤسس / مجموعة التاريخ 

يعود مقهى Death في شكله الحالي إلى عام 2004 في نيوشاتل ، سويسرا ، عندما عقد عالم الاجتماع السويسري وعالم الأنثروبولوجيا السويسري برنارد كريتاز [الصورة على اليمين] أول "مقهى مورتيلز". بحلول الوقت الذي حقق فيه كريتاز مسيرته في تسهيل أكثر من أربعين مقهى مورتيلز ، انعقد أول اجتماع في باريس ، فرنسا في عام 2010. جون أندروود المملكة المتحدة ، مصمم ويب بريطاني ولاحقًا شخصية مهمة عالميًا في حركة مقهى الموت ، إلى جانب معه. وقد قرأ الطبيب النفسي المساعد والمستشار سو بارسكي ريد ووالدته عن مآثر كريتاز وأطلقوا أول مقهى للموت في لندن في سبتمبر 2011. نظمت ليزي مايلز وماريا جونسون أول مقهى للموت في كولومبوس ، أوهايو ، الولايات المتحدة الأمريكية. عبر الدول القومية الأخرى ، أطلق نشطاء الموت المحليون أماكنهم المجتمعية الخاصة بهم لتكريم الموضوع الرئيسي لمقهى الموت: لا بأس ومن المشاركة في "حديث الموت". توفي أندروود بشكل مأساوي في عام 2017 ، قبل وقت قصير من العمل الأساسي حركة مقهى الموت: استكشاف آفاق الوفيات، تم نشره. لم تنخفض شعبية مقاهي الموت على الرغم من وفاة أندروود. في الواقع ، تستمر مقاهي الموت في النمو حيث يوجد الآن عدة آلاف من مقاهي الموت حول العالم.

النظريات / المعتقدات

كما هو موضح في موقعها على الإنترنت ، deathcafe.com ، ترحب ديث كافيه بالأشخاص ، غالبًا الغرباء ، للتجمع لتناول الكعكة ، وشرب الشاي ومناقشة الموت. الهدف من Death Cafés هو زيادة الوعي بالموت من خلال الحديث عن الموت. تسعى Death Deaths لمساعدة الناس على الاستفادة القصوى من حياتهم (المحدودة). المقاهي غير مصممة لتكون شكلاً من أشكال العلاج الجماعي (على الرغم من أن التنفيس كثيرًا ما يختبره الحاضرون). أحد الشروط الرئيسية للمشاركة في تنظيم مقهى الموت أو تنظيمه هو أن المجموعة يجب أن تتعامل مع قضايا الوفيات بدون جدول أعمال أو أهداف (حديث الموت دائمًا مفتوح بشكل مثالي لميسري المقهى) ، وبدون رغبة في الربح النقدي. في هذا الصدد ، يتم تقديم مقاهي الموت دائمًا على أساس غير ربحي وتقام في أماكن يسهل الوصول إليها ومحترمة وسرية دون نية قيادة الناس إلى أي استنتاج أو منتج أو مسار عمل. على الرغم من هذه التباديل والتشكيلات الإبداعية لكل مقهى Death ، يقر Miles و Corr بأن تجمعات المقهى "لا تدعي أنها تفي باحتياجات الجميع ، لكنها تتحدث بوضوح عن مخاوف أولئك الذين ينضمون إليها" (2017: 162). استنادًا إلى العمل الميداني الإثنوغرافي ، أفاد فونغ (2017) أنه حتى الحاضرين الدينيين ، كثيرون من مختلف الديانات الإبراهيمية ، لا يقومون بالتبشير. مقاهي الموت هي نوع من المطهر الخيري لترشيح إشارات وجودية من جميع مناحي الحياة. إنهم مليئون بالحكم على الوفيات التي تطلق نفسها من خلال حديث الموت.

الهدف الرئيسي من Death Cafés ، كحركة اجتماعية وجودية وتحويلية ، هو الطعن في المحرمات التي تحيط وتحد من حديث الموت. يُنظر إلى هذا المحظور على أنه يحدد ، إن لم يكن قمع ، قدرة المرء على تحقيق الوجود الذاتي الكامل من خلال قبول وفيات المرء في جميع الفروق الدقيقة. سواء من خلال تفسيرات الدين و / أو الروحانية ، والشرعيات واللوجستيات للتحضير للموت ، وتأطير الموت وابتذاله من خلال الثقافة الشعبية الحديثة ، والخوف من الموت دائمًا ، هناك رأي أساسي بأن "الموت الجيد" هو مثال اجتماعي مناسب. يمكن تحقيق هذا المثل الأعلى من خلال حوار موجه نحو المجتمع بلا قيود حيث يحاول الحاضرون تأليف فهمهم ومسار حياتهم الذي يعترف بوفياتهم. على الرغم من أن الموضوعات المذكورة أعلاه ليست سوى عدد قليل من الروايات العديدة التي ينقلها الحاضرون في المقاهي في تجمعاتهم ، إلا أن الأسس والديناميكيات الاجتماعية لمقاهي الموت تعتمد على إنشاء مساحة تواصل كريمة حيث يمكن إجراء مناقشات حول معدلات الوفاة لتعزيز صحة أكثر نظرة على الحياة والموت. على هذا النحو ، تم تصميم Death Cafés لتجنب التلاعب بالصناعة أو المصالح الخاصة ، "لعدم القيام بذلك أبدًا مقابل المال" (Magra 2017). لا يمكن للحاضرين الإعلان عن عملياتهم أو الترويج لها في صناعات رعاية الموت ، كما لا يمكن لمؤيدي الدين الحضور للتبشير. هناك محاولة متضافرة للانخراط في التسوية الاجتماعية. في الواقع ، يصبح القضاء على الأوضاع الاجتماعية (مثل نهاية الحياة نفسها) ال احتضنت روح من قبل الحضور مقهى وأنصاره. من خلال التجمع غير الرسمي مع الغرباء للحديث عن جميع القضايا المتعلقة بالوفاة والموت ، من الأكثر تحديًا والشخصية إلى المثل العليا والمضاربات الودية لما يشكل حياة جيدة وموت ، يبدو أن الحاضرين في مقهى المقهى يقومون بإضفاء الطابع الشخصي ، إن لم يكن التأليف ، روايات وتوقعات حاسمة بشأن قضايا نهاية الحياة. يستعد الحاضرون في المقهى بشكل أساسي للموت من خلال استكشاف الإشارات التي ستسمح لهم بالعيش بأقصى تعبيراتهم ، سواء كانت مستوحاة من الألم أو العمق. يشعر الحاضرون بقصص حياتهم الفردية ، عندما يتم تجميعها ، فإنهم يمتلكون زخمًا هائلاً يمكنه مواجهة الوصمة حول حديث الموت.

كثير من الحاضرين في المقهى متحمسون لمواجهة الإشارات التي هم على وشك الفهم. في إحدى الدراسات الاستكشافية ، على سبيل المثال ، يواجه الحاضرون في المقهى ، بحضور الغرباء ، الموت والموت خارج النصوص الثقافية للجميع: يجلس القساوسة من الشامان ، والناجين من الموت القريبون يجلسون عبر عضو من العقيدة البهائية و عالم مسيحي سابق ، لا تزال الأمهات يحزنن على فقدان أطفالهن يجلسن أمام الأرامل والوسائط (Fong 2017). جميع تفكيكها بطرق تسعى وتحقيق اتفاق بين الهدف إن لم يكن الإجماع المتبادل على مجموعة متنوعة من مواضيع الموت والموت. نظرًا لأن مقاهي الموت ليس لديها "أي أيديولوجية أو جدول أعمال للتجمع" وفقًا لعلماء الاجتماع ليزي مايلز الذين بدأوا أول مقهى للموت في الولايات المتحدة في أوهايو مع زميلتها ماريا جونسون في عام 2012 ، يتمتع الحضور بامتياز رؤية مقطع عرضي فريد من المجتمع حول شروطهم الخاصة حيث يركزون على تلك الحقيقة النهائية للحياة: وفياتنا (Miles و Corr 2017). مقاهي الموت ، بسبب هذا القبول الهائل لإنسانيتنا المشتركة ، تقبل بذلك بشكل قاطع الروايات من الدين ، والممارسات الدينية ، والممارسات الإلحادية والروحانية الوجودية بطرق لا تعزز ولا تؤيد أي عقيدة واحدة. على سبيل المثال ، يروي فونغ (2017) كيف ان مديرة منزل جنائزية انخرطت في أحد مقاهي الموت في محادثة عميقة مع شخص كان لديه خبرة قريبة من الموت ، بينما كانت الأم التي فقدت ابنها بسبب الانتحار والناجية من السرطان الاستماع باهتمام. في مكان آخر ، فتح طبيب منزله أمام الحاضرين في المقهى أثناء الكشف أثناء الحوار مع زملائه الحاضرين في المقهى أنه التحق ببرنامج cryonics.

كشفت دراسة عن مقاهي الموت في منطقة لوس أنجلوس في كاليفورنيا بالولايات المتحدة أن البيانات النوعية تكشف أن الحاضرين قلقون بشكل أساسي من ثلاث مؤسسات رئيسية في المجتمع ينظر إليها على أنها تنتقص من الانخراط في الوفيات: "ثالوث" وسائل الإعلام ، السوق ، والطب (فونغ 2017). يُنظر إلى هذا الثالوث على أنه يبتلع معدل الوفيات من خلال قيمة الصدمة والإثارة (الوسائط) ، من خلال سلعة الموت (السوق) ، وتجريد الموت والوفاة من إنسانيته في المستشفيات (الطب). [الصورة على اليمين] بالنظر إلى الانتشار العالمي لمقاهي الموت ، يمكن للمرء أن يستنتج أن الأحداث الأخرى في جميع أنحاء العالم ستوفر قراءات بديلة للوفيات بطرق تستمر في تآكل جدران المحرمات المحيطة بحديث الموت.

إن أهمية مشروع Death Café هو كيف تهدف الحركة إلى أن تكون توسعية قدر الإمكان من خلال فكرة الإنسانية المشتركة اللازمة لفهم حالتنا البشرية ، واحدة تصل إلى ذروتها مع وفياتنا. إنها حركة تسعى إلى ضخ المعنى والهدف لتخفيف مسارنا نحو نهاية الحياة. في هذا الصدد ، هي حركة تهدف إلى مواجهة فراغ العدمية.

إن أهمية تقديم إشارات جديدة للتنقل في رحلة المرء عبر الحياة أمر مهم ليس أقله لأن العقل والعقلانية ، المتوقعة من حيث كيفية إدارة مؤسسات الحداثة ، قد وصلت إلى حدودها في إلقاء الضوء على العمق والمحتوى للذات. شعر الفيلسوف الألماني فريدريش نيتشه في القرن التاسع عشر بهذه المخاوف بشكل عيني وتصور إنسانًا مثاليًا ، وفقًا لما ذكره ريتشارد شاخت من نيتشه.  الإنسان ، جميع البشر، سيظل قادرًا على إظهار الفطنة والمثابرة للمضي قدمًا في الهدف والمعنى من خلال تقلبات الحياة والمعيشة. بدون الانتباه إلى غرض المرء ، فإن فراغ العدمية يسيطر على الممثل ويهزم (فونغ 2020). بالنسبة لنيتشه ، فإن اليقظة بشأن علاقتنا بالعدمية تسمح لنا بالتحديق في وادي العدمية والاستيقاظ مما كان سباتًا عميقًا ، غرسًا وعززه فوضى الحداثة من النصوص الثقافية وأشكال أخرى من الهيمنة الإيديولوجية التي تغوينا في الإيمان مناعةنا (واعتمادا على غطرسة مناظير معينة) خلودنا. بعد ذلك ، إذا تم النظر إلى مقاهي الموت ، من منظور وجودي ، فهي حركة اجتماعية تهدف إلى التغلب على العدمية التي تنشأ دائمًا عندما يبدأ الممثلون في "جرد" حياتهم في نهاية حياتهم ، وكلها تقوم بها مجموعة من الغرباء لغرض واحد: للترابط على المواجهات ومعالجة وفياتنا. في هذا الصدد ، توضح أحداث Death Café موضوعات الروحانية والتدين بطرق لا ترمز لأي منظور واحد ، بطرق لا تعطي مكانة لعقيدة واحدة.

بالنسبة لبعض العلماء ، تحتوي العدمية على محتوى تاريخي موضوعي. دونالد كروسبي ، على سبيل المثال ، يلاحظ أن العدمية يمكن اعتبارها اتجاهات في فكر عصرنا. على الرغم من أن جذور العدمية تكمن "في بداية العصر الحديث" ، إلا أن بروزها "في المائة عام الأخيرة وخاصة في الفترة منذ الحرب العالمية الأولى" كانت أكثر وضوحًا في التعبير الثقافي (كروسبي 1988: 5). كمحتوى ينشر وسيلة لتصور العالم ، يصف كروسبي العدمية الوجودية على أنها وجهة نظر "ترى أن الوجود البشري لا معنى له وسخيف" (1988: 30) ، وجهة نظر ترى أن الحياة تؤدي إلى لا شيء وتصل إلى عدم الأهمية ، إلى لا شيء . بالنسبة إلى كروسبي ، "إنه مجاني تمامًا ، بمعنى أنه لا يوجد مبرر للحياة" (1988: 30). بمثل هذا الرأي ، فإن الهدف المجدي الوحيد لأي شخص يفهم الحالة البشرية هو التخلي عن جميع الأهداف وزراعة روح الاستقالة المنفصلة أثناء انتظار آخر وأكبر عبثية في الحياة ، وموت قاتل يمحونا بشكل نظيف للغاية من لائحة الوجود من أجل جعل الأمر يبدو أننا لم نعيش أبدًا (فونغ 2020).

أضاف بعض معاصري نيتشه ، مثل ليو تولستوي ، إلى هذه الحالة الكئيبة وجهة نظر غير سخيفة وسخيفة إلى حد ما للعدمية ، وجهة نظر يحاول رواد الموت تجاوزها:

لم أستطع إعطاء أي معنى معقول لأي عمل منفرد أو لحياتي كلها. . . . اليوم أو غدا سيأتي المرض والموت. . . لأولئك الذين أحبهم أو لي ؛ لن يبقى شيء سوى الرائحة الكريهة والديدان. عاجلاً أم آجلاً ، سيتم نسياني ، مهما كانت ، ولن أكون موجودًا. . . . يمكن للمرء أن يعيش فقط بينما يكون الشخص مخمورا بالحياة ؛ بمجرد أن يصبح المرء رصينًا ، من المستحيل عدم رؤية أنه مجرد غش وخداع غبي (ورد في Crosby 1988: 31).

مقاهي الموت ، في النهاية ، هي مشاريع مجتمعية تهدف إلى تحديد وإزالة الظروف التي تؤدي إلى مثل هذه اللامبالاة والضحك في كيفية تجميع المرء لإطاره الروحي والميتافيزيقي وحتى العلمي لوفياته.

طقوس / الممارسات

الممارسة الشائعة للراغبين في حضور Death Deaths هي أن يقوموا أولاً بزيارة موقعها على الويب في deathcafe.com. يقدم الموقع خريطة تفاعلية تحدد آلاف مقاهي الموت الموجودة في جميع أنحاء العالم. [صورة على اليمين] يقدم كل مقهى للموت على الخريطة التفاعلية صورة رمزية يمكن النقر عليها. سيتم تفصيل معلومات حول مقهى الموت المحدد.

من هذه النقطة فصاعدًا ، يتصل الطرف المعني بالمضيف مباشرةً للحصول على مزيد من المعلومات. ما يجب اعتباره أيضًا هو قوة القنوات غير الرسمية في الترويج لمقاهي الموت. وسائل التواصل الاجتماعي هي بالتأكيد قناة مهمة يتم من خلالها الإعلان عن أحداث Death Café وسيكون هناك دائمًا حاضرون يزورون أحداث Café بناءً على قنوات الاتصال غير الرسمية ، مثل وسائل التواصل الاجتماعي. علاوة على ذلك ، في ظل نشاط جون أندروود وفطنته للعمل مع المنصات عبر الإنترنت بسبب خلفيته في تطوير البرمجيات ، يمكن للمرء أن يجادل بشكل مقنع بأن جهود أندروود الترويجية كانت مفيدة في نشر رسالة المقهى في جميع أنحاء العالم بطرق سريعة وفورية وتعكس قدرتها على العمل كحركة تحولية ووجودية عالمية.

في بدايتها في باريس وبتوجيه من الدكتور كريتاز ، كانت أماكن Death Café تُعقد في كثير من الأحيان ، وليس من المستغرب ، في المقاهي. ومع ذلك ، أصبح مثل هذا المكان كليشيه بطريقة مصادفة: في جميع أنحاء العالم ، هناك الآن عدد لا يحصى من السياقات الأخرى حيث تقام أحداث المقهى. يتمتع مضيفو المقاهي في هذا الصدد باستقلالية هائلة. بصرف النظر عن الأماكن في المقاهي ، وقعت العديد من الأحداث في الكنائس والمعابد والمطاعم ، وحتى المنازل التي يقدمها سكان معينون يرغبون في التفاعل مع مجتمع المقهى. في جميع أنحاء العالم ، من المحتمل أن تقام مقاهي الموت في أماكن أكثر "غريبة" بالنظر إلى النهج اللامركزي تجاه حديث الموت. حتى في الولايات المتحدة ، هناك أماكن فريدة تعقد فيها اجتماعات المقهى. يلاحظ فونغ كيف أنه خلال إحدى زياراته البحثية إلى مقاهي الموت ، على سبيل المثال ، عقد بيتسي تراباسو ، أحد أبرز مضيفي لوس أنجلوس ، MSW ، حدثًا في حديقة جوشوا تري الوطنية ، وهي حديقة وطنية شهيرة ونظام إيكولوجي صحراوي يقع بالقرب من جنوب كاليفورنيا. تنوع كيفية تكوين سياقات المقهى كثيرة وتعتمد على تفضيلات المضيف / المضيفين والحاضرين.

بغض النظر عن اللغة ، هناك بعض الأنماط الرئيسية التي تبدأ حدث مقهى. عادة ما يصل الحاضرون في المقهى عند التسجيل مبكرًا ويشاركون في تبادل المجاملات مع الزملاء الحاضرين. الحاضرون في المقهى يصلون إلى الحماس والفتن. ويصل البعض الآخر بقلق وعصبية. بالنسبة للمجموعة الأخيرة ، فإن الوجوه الضاحكة للابتسامات الدافئة والشعور بالمجتمع يخلق في النهاية جوًا ترحيبيًا لكل تجمع. ترحب بعض الأحداث بالعشرات. في مثل هذه المواقف ، عادة ما تُقام مقاهي الموت في المطاعم أو المراكز المجتمعية أو أماكن العبادة ، مع مجموعات كبيرة مخصصة لطاولات محددة. المقاهي الأخرى حميمة حيث يفضل المضيف / المضيفين ولكن مجموعة صغيرة لا يزيد عن اثني عشر زائرًا ، مع بعض الأحداث التي حضرها نصف دزينة من الحضور. في وقت البدء المحدد ، سيقدم مضيف / المقهى أنفسهم إلى أولئك المجتمعين ويشرح الغرض من مقاهي الموت. ثم يُطلب من الحاضرين تقديم أنفسهم. على الرغم من أن بعض الأفراد يختارون الكشف عن مهنتهم ، فإن أولئك الذين لا يتم معاملتهم بشكل شامل. يفهم المشاركون أن التعريف التفصيلي غير ضروري ويطلب من الأشخاص تعريف أنفسهم بأسمائهم الأولى فقط. يستغل الكثيرون مثل هذه الفرصة ليذكروا أيضًا الغرض من زياراتهم ، وفي هذه الحالات يظهر "جمال" الحديث الرائع عن الموت وسط قعقعة الاسترخاء في الأواني الفضية على الزجاج ، والتحيات التي تساعد على كسر الجليد ، وفي نهاية المطاف يجلس الحضور في المقهى المطول مع أطباق أصابعهم ، كلهم ​​يعبرون عن الإثارة الخافتة التي تحدد الحالة المزاجية للحدث.

بعد أن يقدم ميسر المقهى الحدث والحضور ، غالبًا ما تبدأ المحادثات ، بسخرية ، بصمت. هذا أمر متوقع بالطبع لأن بعض الحاضرين لم ينتهوا بعد من "الإحساس" ببعضهم بعصبية عصبية ، بينما يتساءل آخرون من سيكون الشخص الذي سيكسر الجليد في النهاية لبدء الحديث عن الموت. حتمًا ، فرد غير خائف من هذه الحرية الجديدة سيبدأ محادثة الليل. ثم تفتح أبواب الفيضانات للآخرين ، وحديث الموت جار. بعد هذه اللحظة ، ينقل المشاركون الآخرون تجاربهم حول الوفيات ، ويتم تقاسم النظريات ، ويتلقى الرثاء التحقق من الصحة. يتعرض الأشخاص المحزنون لبدائل وأساليب بديلة لتصور الوفيات ، مهما كانت هذه المواضيع و / أو النهج. مثل هذه الصيغة على الفور "مستويات" الوضع والرتبة الاجتماعية ، مما يسمح بروايات ثرية عبر الثقافات من جميع مناحي الحياة لتظهر دون ترتيب بسبب الفروق الاجتماعية. يهدئ المشاركون في Death Café الأطعمة الجيدة والمعجنات والمشروبات مثل القهوة والشاي ، ويبحثون عن أطرهم الخاصة بوفياتهم كمجتمع. يجتمع المجتمع باحترام في المطاعم أو أماكن العبادة أو المنازل التي ترحب بالجمهور بطرق تقيم التضامن المجتمعي ، بطرق تحتفل بإنسانيتنا المشتركة. مع تدفق المناقشات ، يميل مضيف / المقاهي إلى تأجيل الموضوعات الناشئة ، وديناميكيات المجموعة ، والمناقشات ، مما يسمح لهم بالظهور بأقل قدر من الانقطاع. في العديد من الحالات عندما يتم إنشاء مثل هذا التدفق التواصلي ، إما أن يتزامن الحاضرون مع السرد ويواصلون الحوار ؛ يرحبون بالمتكلم التالي لبدء مناقشة جديدة إذا اختتم المتحدث السابق مشاركة وجهات نظرهم والخبرات التي قادتهم نحو مواجهة مع الوفيات. هناك دائما خلافات ، لكنها كريمة ومحترمة.

البيئة الاجتماعية مرتاحة ، وكثيرا ما تتحرك بعمق ، مليئة بالعمق ، وكما لوحظ في الفقرات السابقة ، غالبا ما تكون خفيفة. مقاهي الموت ليست بيئات اكتئابية. علاوة على ذلك ، نادرا ما يكون كلام الموت مروعًا بسبب ترحيبه بالفكاهة. لا تقلل اللحظات الطيبة ديناميكيات الحوار بين الحاضرين (Fong 2017). في الواقع ، غالبًا ما تتخلل الدعوات ذات التوقيت المثالي ديناميكيات المناقشة ، وتضيء بشكل متقطع حوارًا كثيفًا. ولأن الفكاهة لها مكان متقطع في الفجيعة والحزن والحداد إذا تم فهم الحساسيات الثقافية من قبل المشاركين الذين يواجهون نوبات الموت ، يمكن أن تعمل كمزلق اجتماعي. يصف DeSpelder و Strickland (2009) هذا بأنه "نفط المجتمع". إن الفكاهة الحكيمة في سياق الموت تولد التماسك العاطفي لمجتمع ثكلى. ومع ذلك ، على الرغم من العديد من اللحظات الحزينة في أحداث المقهى ، فإن غالبية التبادلات خطيرة وعميقة بسبب درجات متفاوتة من القلق التي أظهرها بعض الحاضرين في المقهى. يبرز حوار المقهى مستوى من العمق يجذب الحاضرين معًا. يحدث هذا ، إن لم يكن من حيث لقاء العقول ، فمن حيث الالتزام الجسدي التام بنطق خطاب المتحدث (أي ، لغة الجسد والتوجه موجه نحو المتكلم ، فإن التواصل البصري صادق ، كما هو الحال في النظرات البعيدة من قبل الحضور الذين اتخذوا من قبل أمور شخصية للغاية). ومع ذلك ، فإن العمليات المتنوعة لمواجهة الوفيات في Death Cafés تخلق مجتمعًا يساعد الحاضرين على التعامل مع الفجيعة والحزن والحداد ، حتى لو كان المشاركون غرباء عن بعضهم البعض. في الواقع ، فإن الغالبية العظمى من الحضور لن يروا بعضهم البعض مرة أخرى مرة أخرى بمجرد اختتام المقهى.

المؤسسة / القيادة

وفاة جون أندروود المفاجئة في سن الرابعة والأربعين من نزيف في الدماغ ناتج عن ابيضاض الدم الوعائي الحاد لم يعيق نمو الحركة. في منطقة لندن ، واصل شركاء أندروود وأفراد أسرته إرثه. بما أن مقهى Death هو عبارة عن حركة اجتماعية لامركزية وجدت الآن الانغماس في العديد من الثقافات حول العالم ، فإن تكوينها المتعمد للحركة بدون "هيئة" مركزية هو ما يغذي العلاقات الاجتماعية غير المكتوبة وغير المنتظمة على المستوى المحلي بطرق تتوافق مع الحساسيات الثقافية. على الرغم من أن Death Cafés حول العالم تجعل الحاضرين يشعرون بالراحة بسبب تجربتها شبه لتناول الطعام ، إلا أن الإستراتيجية المفيدة للأشخاص الذين قد يرغبون في الاستمتاع ببعض اللقطات وتناول مشروباتهم أثناء قيام كل من أصدقائهم الجدد بنقل قصصهم ، هناك تنوع كبير في كيفية تنظيم كل مكان. في هذا الصدد ، فإن الافتقار الواضح لزعيم أو مجموعة من القادة لم ينتقص أبدًا من هدف الحركة. بدلاً من ذلك ، فإن تسهيل وإدارة الوقت للحدث ، وحجم الحدث ، وعدد مرات عقد الحدث ، يعود بالكامل إلى مضيف / ميسر Death Death. علاوة على ذلك ، فإن استمرار وجود موقع Death Café على الإنترنت الذي يعزز روح الحديث عن الموت سمح لأي طرف مهتم بمواصلة الحركة بطريقة تظل مخلصة لـ Death Café: لتهيئة الظروف "على أرض الواقع" التي تسمح حديث الموت غير المقيد الذي يحتفل بإنسانيتنا المشتركة على المستوى المحلي والعالمي. في هذا الصدد ، وجدت ديث كافيهز جذورًا في المجتمعات التي سيكون لها آثار دائمة لسنوات عديدة قادمة ، وجميعها تحتفظ بمركز ثقل يقارب بعض الشروط التالية ، على الرغم من وجود تنوع كبير في الكيفية التي يمكن أن يكون بها كل مكان. المنظمة:

تستغرق اجتماعات المقاهي حوالي ساعتين إلى ثلاث ساعات. عادة ما يتم تنظيمها خلال فترات ما بعد الظهر المتأخرة أو في المساء الباكر (مع إدارة الوقت لمقاهي الموت حتى تمامًا وفقًا لحساسيات المضيف / المضيفين).

حجم كل مقهى الموت متغير. بعض الأحداث تضم أقل من ستة مشاركين في حين أن معظمها يضم عشرة على الأقل. ومع ذلك ، قد تحتوي مقاهي الموت الأخرى على العشرات ، مما يتطلب تقسيم الحاضرين إلى مجموعات مختلفة جالسين على طاولات مختلفة.

اعتمادًا على تفضيلات المضيف ، يمكن عقد أحداث المقهى بشكل متكرر في مكان واحد أو تختلف من حيث موقع المكان.

كان بيتسي تراسابو ، MSW ، أحد أشهر مضيفي Death Deaths في منطقة لوس أنجلوس الكبرى أثناء بحث Fong. تجسد وجهة نظرها حول هيكلة مقاهي الموت الجودة التي يظهرها مختلف المضيفين / الميسرين في تنظيم الحدث. تلاحظ كيف:

سيحتفظ بها معظم الناس في نفس المكان ، ويقيمون مقهى في يوم الاثنين الأول من كل شهر في نفس الوقت. أفضل الخروج وتجربة كل هذه المواقع المختلفة - حيث لم يتم تعيين أي شيء ، وهو عمل أصعب كثيرًا ولكني أحب ذلك. أنت فقط لا تعرف ما ستحصل عليه. أنا أحد الأشخاص الذين يقيدون الحضور إلى 10. تشعر أنك تتعرف أكثر (Fong 2017: 24).

ويضيف بيتسي:

ليس لدي مجموعات كبيرة ولكن صغيرة فقط. هناك مقاهي الموت التي بها 60 شخصًا ، بعضهم مع 40 شخصًا. يعجبني حقًا شعور مجموعة صغيرة حميمة ، ولهذا أقصرها على 9-10 أشخاص ، وإلا فإنك تعلم أن طاولة واحدة وأنت تنظر إلى طاولة أخرى وهم يضحكون وطاولتك مملة للغاية ولكنك محاولين الاستماع إلى ما يقوله الآخرون. ولكن بهذه الطريقة فهي جميلة وصغيرة وحميمة ويمكن للجميع التحدث قبل وبعد الزجاجة. هذا في رأيي فقط ، بحيث لا تشتت انتباهك مع الثرثرة في الخلفية (Fong 2017: 24).

نظرًا لشعبية وانتشار مقاهي الموت على مستوى العالم ، ستظهر مسارات تنظيم جديدة لا محالة. في هذا الصدد ، لا تزال مقاهي الموت مفتوحة في تقدمها. تصبح التفاصيل الإجرائية المتباينة التي تشرك الجمهور مع الموت يتحدثون عن وفياتهم قضايا غير ذات أهمية بالنظر إلى العمق الذي يظهر في نهاية المطاف في جميع مقاهي الموت.

قضايا / التحديات

مقاهي الموت لديها عدد قليل من القضايا والتحديات. ستحدث تلك التي تنشأ في المكان الأكثر محلية. نظرًا لأن Death Cafés لا تبلغ عن ديناميكياتها لأي شخص في أي مكان أو على أي موقع ويب ، أو إلى أي بيئة مركزية ، لا يوجد ثقل البيروقراطية الشاملة التي تفرض مطالب نظامية على الحركة. مقاهي الموت هي أحداث مجتمعية مصممة لجلب الناس معا بشهامة (مع الأطعمة والمشروبات المقدمة ، في كثير من الأحيان على أساس وعاء) ؛ التكاليف العامة مثل تلك التي تؤثر على العمليات التجارية غير موجودة. ومع ذلك ، لا تزال هناك مشكلة واحدة: [الصورة على اليمين] ما إذا كان يمكن لأفراد المجتمع المدني المهتمين العثور على مكان للحضور أم لا. مقاهي الموت ، إذا كان لديها مضيفة كاريزمية وشعبية ، ستجذب الحضور المهتمين من أماكن بعيدة. إحدى نتائج هذا السلوك هي أن بعض المقاهي سيكون لديها قوائم انتظار للزوار المهتمين ، ويمكن أن تمتد بعض أوقات الانتظار لمدة شهر أو أكثر. ومع ذلك ، تعمل الغالبية العظمى من المقاهي على مستوى أكثر حميمية ، مع وجود عدد من الحاضرين يمكن التحكم فيه ، وجميعهم يشعرون بأنهم مرحب بهم في هذا التجمع القصير الذي يشبه الطائفية تقريبًا والذي يسعى إلى المثل الأعلى للموت الجيد: الموت بسلام مع الكرامة والمعنى والقبول.

IMAGES
الصورة رقم 1: عالم الاجتماع السويسري وعالم الأنثروبولوجيا برنارد كريتاز.
الصورة رقم 2: صناديق الوجبات السريعة في كوستكو.
الصورة رقم 3: أماكن الموت كافيه حول العالم ، حوالي عام 2020.
صورة رقم 4: ملصق مقهى الموت.

المراجع**
**
ما لم يذكر خلاف ذلك, تستند المواد الواردة في هذا الملف الشخصي إلى Jack Fong ، The Death Café Movement: استكشاف آفاق الوفيات. لندن: بالجريف ماكميلان ، 2017.

كروسبي ، دونالد أ .1988. شبح العبث: مصادر وانتقادات العدمية الحديثة. ألباني: جامعة ولاية نيويورك للصحافة.

موقع Deathcafe. "مرحبًا بكم في مقهى Death." تم الوصول إليه من http://deathcafe.com/ على 19 ديسمبر 2015.

DeSpelder و Lynne Ann و Albert Lee Strickland. 2009. الرقصة الأخيرة: مواجهة الموت والموت. نيويورك: ماكجرو هيل للتعليم العالي.

فونغ ، جاك. 2020. توظيف الخيال الاجتماعي لنيتشه. لانهام ، دكتوراه في الطب: كتب ليكسينغتون.

فونغ ، جاك. 2017. حركة مقهى الموت: استكشاف آفاق الوفيات. لندن: بالجريف ماكميلان.

ماجرا ، إليانا. 2017. "وفاة جون أندروود ، مؤسس حركة الموت ، عن 44 عاما". نيويورك تايمز، يوليو 11. الوصول إليها من https://www.nytimes.com/2017/07/11/international-home/jon-underwood-dead-death-cafe-movement.html على 23 February 2018

مايلز ، ليزي ، وتشارلز أ. 2017. "مقهى الموت: ما هو وما يمكن أن نتعلمه منه". أوميغا - مجلة الموت والموت. 75: 151-65.

تاريخ النشر:
14 أبريل 2020

شاركيها