آنا كارينا هيركينز

بعثة الرحمة ماريان

الجدول الزمني لمهمة ميرسي ميرسي

1900 (مبكر):  تم تقديم الإيمان الكاثوليكي إلى بوغانفيل ، من قبل المبشرين الألمان والفرنسيين لجمعية ماري (MSSM) ، وإنشاء أول محطة إرسالية في Kieta في عام 1901.
1953: ولد فرانسيس أونا.

1959: تشكلت حركة Me'ekamui Pontoku Onoring ("حكومة حراس الأرض المقدسة [أو الأرض المقدسة]").
1977: تم تقديم التجديد الكاريزماتي الكاثوليكي (CCR) في بوغانفيل من قبل المبشرين الأستراليين للقلب المقدس (MSC).

1988 (نوفمبر): قام جيش بوغانفيل الثوري (BRA) بتخريب برج لخط الكهرباء ، وقطع التيار الكهربائي عن منجم بانجونا وبدء حرب أهلية استمرت عقدًا من الزمان.
1993: أسس فرانسيس أونا مهمة ماريان الرحمة (MMM) مع نفسه كزعيم (رئيس).

1994: ذهب قساوسة كاثوليك إلى قرية الجوافة لتكريس الحركة.
1998: انتهت الحرب الأهلية.
2005 (يوليو): وفاة فرانسيس أونا.

مؤسس / مجموعة التاريخ

أسس فرانسيس أونا (1953-2005) بعثة الرحمة البحرية (MMM) في عام 1993 في قرية جوافة بالقرب من منجم بانجونا في وسط بوغانفيل ، وهي جزء من منطقة بوغانفيل ذاتية الحكم (AROB) في بابوا غينيا الجديدة. (الصورة على اليمين) انطلقت الحركة في منتصف حرب أهلية أجبرت فرانسيس أونا على قريته الأصلية جوافا في جبال بانجونا. بقي في هذا المخبأ حتى نهاية الصراع (1998) بمساعدة حواجز الطرق ، ومنع أي شخص من صعود الجبل دون موافقته. بينما كان لدى الحركة تلاميذ في كوروميرا وبوين وناغوفيسي (مناطق إلى الجنوب من بانجونا في وسط بوغانفيل) ، كان مركز الحركة في قرية جوافة مع فرانسيس أونا. بعد وفاة فرانسيس أونا في يوليو 2005 ، انحسرت الحركة ببطء.

يتشابك إنشاء حركة الرحمة البحرية بشكل وثيق مع تاريخ البعثة البحرية والكنيسة الكاثوليكية في بوغانفيل (Hermkens 2018 ؛ Kronenberg 2006 ؛ Kronenberg and Saris 2009 ؛ Momis 2005) ، والعادات والأيديولوجيات المحلية (Hermkens 2007 ، 2011) ، و مع أزمة بوغانفيل. تم تقديم الإيمان الكاثوليكي إلى بوغانفيل بشكل رئيسي من قبل المبشرين الألمان والفرنسيين لجمعية مريم (MSSM) ، المشار إليهم باسم المريخيين ، في بداية القرن العشرين. يستمد المجتمع اسمه من مريم العذراء التي يحاول الأعضاء تقليدها في روحانيتهم ​​وعملهم اليومي. تمركزوا وسيطوا بين الحكم الاستعماري (ما بعد) والسكان المحليين ، غالبًا ما دافعوا عن المصالح والآراء السياسية المحلية والمريمية في السياق السياسي والديني والاجتماعي الاقتصادي المتغير باستمرار في الاستعمار و "ما بعد الاستعمار بوغانفيل" (Hermkens 2018: 132 -33). كما كان المبشرون المريسيون قلقين للغاية وصريحين بشأن إنشاء منجم نحاس كبير في سلسلة الجبال الوسطى في الجزيرة بالقرب من قرية بانجونا. هذا المنجم ، الذي كان أحد أكبر مناجم النحاس في العالم ، سيحرض على حرب أهلية دامت قرابة العقد ، مما أدى إلى صدمة واسعة النطاق وتدمير وخسائر في الأرواح.

كان منجم Panguna مملوكًا لشركة Conzinc Riotinto الأسترالية (CRA) وتديره شركة Bougainville Copper Ltd (BCL) منذ عام 1972 فصاعدًا. بدأ المشروع بشكل متزايد في مواجهة المقاومة والمظاهرات المحلية من قبل ملاك الأراضي. فرانسيس أونا ، مالك أرض بانجونا المزعوم وموظف سابق في BCL ، سيقود الاحتجاج في الثمانينيات والتسعينيات. مع أخته ، طالب أونا بعشرة مليارات كينا تعويضًا عن الأضرار السابقة التي لحقت بالأرض والبيئة ، لكن شركة التعدين سخرت من هذا الطلب ورفضت تلبية شروطها الأخرى. غاضبًا من رد BCL ، قام فرانسيس أونا ومجموعته ، الذين سيصبحون معروفين باسم جيش بوغانفيل الثوري (BRA) ، بتخريب عمود كهرباء ، وقطع التيار الكهربائي عن منجم بانجونا. أعقب هذا العمل العسكري ، الذي حدث في نوفمبر 1980 ، عمليات تخريب أخرى أوقفت عمليات التعدين. يعني إغلاق المنجم كارثة مالية لكل من بوغانفيل وبابوا غينيا الجديدة ، كون BLC أكبر رب عمل في البلاد وتوفير ما يقرب من نصف عائدات التصدير من PNG (Waiko 1990: 1988). ردت حكومة بابوا غينيا الجديدة بالقوة ، وبعد أن أرسلت أولاً فرقة مكافحة شغب تابعة للشرطة ، حشدت قواتها الدفاعية (PNGDF) لحماية اللغم وإخضاع جيش تحرير البرازيل للسيطرة. وكانت النتيجة حربًا أهلية دامت ما يقرب من عقد من الزمان ، والتي لم تحرض فقط بابوا غينيا الجديدة على مقاطعة بوغانفيل وسكانها ، بل تسبب أيضًا في صراع أهلي داخل بوغانفيل حيث أصبحت المناطق والقرى والأسر منقسمة بشكل متزايد على أسس دينية وسياسية.

لعب فرانسيس أونا ، كقائد لجيش بوغانفيل الثوري (BRA) ، دورًا رئيسيًا في توجيه الأزمة وإطالة أمدها. لم تكن رؤيته لبوغانفيل أن تصبح مستقلة فحسب ، بل أن تصبح ثيوقراطية ملهمة إلهية مع أونا كملك ملكي ، ملك ميكاموي (انظر أيضًا Hermkens 2007 ، 2013). أثرت أيديولوجية أونا الدينية والسياسية على إنشاء العديد من الولاءات الكاريزمية الكاريزمية الأخرى (انظر المزيد من المناقشة تحت القضايا / التحديات) خلال أزمة بوغانفيل ، وكلها دعمت معركة أونا من أجل الاستقلال والسيادة. نظرت كل هذه الحركات إلى أونا كقائد سياسي لها.

على الرغم من مفاوضات السلام وإبرام معاهدة سلام رسمية في أواخر التسعينيات ، رفض أونا وأتباعه المشاركة في هذه المفاوضات. زعم أونا أن بوغانفيل كان مستقلاً بالفعل ، مع وجوده كزعيم ، ورفض الاعتراف بحكومة بوغانفيل المنتخبة بعد الحرب. في عام 1990 ، قبل بضعة أشهر من انتخاب جوزيف كابوي ، العضو السابق في جيش براغ ، رئيسًا لحكومة بوغانفيل المستقلة ، أعلن فرانسيس أونا نفسه احتجاجًا على أنه صاحب السمو الملكي الملك فرانسيس دومينيك داترانسي دومانا ، ملك المملكة الملكية لي. 'إيكاموي. بعد شهرين ، في 2005 يوليو ، توفي أونا بشكل غير متوقع. بعد وفاة فرانسيس أونا ، تلاشت ببطء مهمة ماريان الرحمة ، وكذلك الحركات المريمية الأخرى التي تأسست خلال الأزمة. ترتبط أسباب هذا الانخفاض بحقيقة أنه مع وفاة فرانسيس أونا ، تم تقويض الدافع السياسي والقومي لهذه الحركات بشكل فعال. كما أدى انتهاء الأزمة إلى تراجع كبير في العضوية ونشاط الأعضاء ومشاركتهم في هذه الحركات. يتحسر قادة الحركات المريمية الأخرى التي نشأت خلال الأزمة على فقدان الأعضاء التركيز الروحي والتفاني بعد الأزمة. في حين أدى هذا التدهور الأخلاقي بعد الحرب إلى إنشاء حركات جديدة ، مثل حركة روزا ميستيكا في قرية موغواي بالقرب من بوين في جنوب بوغانفيل (انظر أدناه) ، لم تنجو أي من الحركات المريمية التي تأسست خلال الأزمة وفاة فرانسيس أونا والمجتمع الاجتماعي الجديد بعد الصراع في بوغانفيل. ومع ذلك ، في حين أن بعض أفكار أونا ومعتقداتهم وطموحاتهم سخرية ، فإنه لا يزال يحصل على الدعم ويتم التعامل معه باحترام ، خاصة في المنطقة الوسطى من جزيرة بوغانفيل (الصورة على اليمين)

النظريات / المعتقدات
كانت بعثة الرحمة ماريان حركة كاريزمية قوية للغاية ، تجمع بين المعتقدات والممارسات الكاثوليكية والأيديولوجيات الروحية والسياسية الأصلية. يبدو أن حركة الرحمة ماريان مستوحاة بشكل خاص من التجديد الكاثوليكي الجذاب (CCR) ، الذي تم تقديمه في بوغانفيل في أواخر السبعينيات. سوف يستقبل الأعضاء الروح القدس من خلال التحدث بألسنة ، وتلقي هدايا النبوءة وتلقي هدايا الشفاء. بالإضافة إلى وضع ماري في مركز الممارسات التعبدية ، كان للحركة أيضًا أجندة سياسية قوية جدًا. ركزت الحركة بقوة على الأخلاق ، وسعت جاهدة إلى تحويل جميع بوغانفيل حتى تصبح بوغانفيل كلها مقدسة مرة أخرى ، Me'ekamui (الأرض المقدسة لبوغانفيل).

تنبع فكرة Me'ekamui من ارتباط Ona بحركة Me'ekamui Pontoku Onoring ("حكومة حراس الأرض المقدسة [أو الأرض] المقدسة"). بدأ هذه الحركة داميان دامنج حوالي عام 1959 (ريجان 2002: 21-22). كان أنصار حركة Me'kamui وأتباعها يهدفون إلى إعادة بناء الهياكل الاجتماعية العرفية في بوغانفيل كرد فعل للإدارة الاستعمارية والبعثات المسيحية ، التي عارضها دامنغ. ومع ذلك ، في حين أن مفهوم فرانسيس أونا لبوغانفيل كأرض مقدسة كان مشابهًا لمفهوم دامنج ، رأى أونا مستقبل بوغانفيل وخلاصها ليس فقط في العرف ، ولكن أيضًا ، وربما بقوة أكبر ، في التفاني والإيمان الكاثوليكيين. كان أونا مقتنعًا بأنه إذا كانت بوغانفيل ستصبح مقدسة مرة أخرى ، فإن البوغانفيليين ، وخاصة قادتهم ، يجب أن يصبحوا أيضًا مقدسين. في رؤية أونا لميكاموي ، لعب الإيمان الكاثوليكي ، وعلى وجه الخصوص ، تبجيل ماري دورًا مهمًا في هذا المسعى.

كان أحد الأهداف الرئيسية لحركة بعثة الرحمة البحرية لمساعدة الآخرين والصلاة. صلى الأعضاء من أجل الشفاء ، ولكن أيضا من أجل الدعم المقدس. تم مخاطبة ماري للحماية والسلع والطعام ، والأهم من ذلك ، لتحقيق الاستقلال لبوغانفيل. في الواقع ، استقطب فرانسيس أونا وأعضاء بعثة ماريان الرحمة الكثير من القوة من الحركة لتحقيق أحلامهم والنضال من أجل تقرير المصير والحرية. كما رواه ماريا من قرية الجوافة ، التي أصبحت عضوًا في MMM في عام 1993:

كان لدى أونا رؤى لماري تتحدث معه. كانت تخبره أن يخبر الناس بأن عليهم التغيير. كان على الجميع أن يصبحوا مقدسين. تنبأ من خلال مريم بما سيحدث في المستقبل. كان أونا رجل صلاة. التزم بالصلاة حتى تكون النتيجة الاستقلال. التزمت بعثة الرحمة ماريان بأكملها بهذه المثل. كان حلم أونا أن يأتي بوغانفيل بأكمله إلى داخل هذه الكنيسة [الدين / الكنيسة] وأن يصبح مستقلاً. ساعدنا سانتو ماريا في نضالنا من أجل الاستقلال. لقد قامت بحمايتنا. صلى بعثة الرحمة ماريان لماريا للمساعدة. للشحن والمال من أمريكا أو دول أخرى. […] قدم سانتو ماريا أشياء كثيرة لفرانسيس أونا. كان سانتو ماريا والله هو الذي طارد كل شركات التعدين الكبيرة هذه. بمساعدتها جعل ذلك ممكناً. كان سانتو ماريا قريبًا جدًا من فرانسيس أونا (مقابلة مع عضو MMM ماريا (2005) في Hermkens 2015).

يتجلى تفاني أونا لماري أيضًا في حقيقة أنه كان يخاطب كل يوم تمثالًا لماري ، طالباً نصيحتها. سيتابع أونا جدول أعماله اليومي فقط بعد أن تلقى رسالة تأكيد من ماري. كما ظهر التفاعل بين قومية أونا وتفانيه لماري في المقدمة بشكل ملحوظ في الترحيب الحار الذي قدمه لحج تمثال العذراء العالمي لسيدة فاطيما إلى قرية الجوافة في 1997 (هيرمكنز 2009). يبدو أن ماري أقنعت أونا بوقف القتال (بعد زيارة فاطيما بوقت قصير ، انتهت الأزمة). التقط المبشرون الكاثوليك الإجراءات في فيلم في ذلك الوقت ، وفي هذه التسجيلات ، يمكن رؤية أونا وسماعها وهي تصلي أمام التمثال ، وتعهد لسيدة فاطيما بالعمل من أجل السلام. (الصورة على اليمين) الأهم من ذلك ، أن أونا كرّس أيضًا جزيرة بوغانفيل باسم ماري. على هذا النحو ، استحوذ أونا على بوغانفيل بأكملها باسم ماري ، وبالتالي تحويل كل بوغانفيل إلى أمة كاثوليكية مقدسة واحدة.

بينما كانت بعثة ماريان ميرسي تقع في المقام الأول في قرية الجوافة ، تم التقاط أيديولوجيات الحركة من قبل الحركات المريمية الأخرى في المنطقة (انظر أدناه) ، والتي ستنتقل بهدف مساعدة الناس وتحويلهم. بالإضافة إلى ذلك ، استلهم الجيش الثوري فرانسيس أونا بوغانفيل الثوري (BRA) من بعثة الرحمة ماريان ، لأن المقاتلين (الكاثوليك) يصليون الوردية وينخرطون في جلسات الصلاة والصوم قبل الانخراط في القتال (انظر أيضًا Hermkens 2007). (الصورة على اليمين)

طقوس / الممارسات

كانت اجتماعات الصلاة هي العنصر الهيكلي لبعثة الرحمة البحرية. تلاوة مناصرو الحركة الوردية لساعات وشاركوا بانتظام في جلسات الصيام. يروي القادة والأتباع تلقي الهدايا (الكاريزما) ، مثل الإلهام النبوي من الروح القدس و / أو مريم ، وهدية الشفاء ، وحرية الخوف ، والتحدث بألسنة. ظهرت المسبحة والتماثيل والصور لمريم بشكل بارز في الممارسات الدينية للناس. تناولت أونا يوميًا تمثالًا لماري ، وحمل أعضاء جيش الإنقاذ البرازيلي مسبحات وتماثيل صغيرة لماري على ساحة المعركة ليظلوا مقدسين أثناء القتال ويتلقون حماية ماري حتى لا تتسبب في أي ضرر (Hermkens 2007، 2013).

المؤسسة / القيادة

أسس فرانسيس أونا بعثة الرحمة المريمية (MMM) مع نفسه كزعيم (رئيس) في عام 1993. طلب ​​من قرويين الجوافة الصلاة من أجل اسم مجموعة الصلاة الخاصة بهم. صلوا إلى سانتو ماريا ، وظهر اسم Marian Mercy Mission. كان للحركة عمال كنائس ، ومعلمون ، ومجموعة نسائية وشبابية. لكن الأعضاء أرادوا أيضًا كاهنًا يمكنه أن يعطي البركات والسر. ذهب والدان ماريستيان ، أحدهما كان قد علم فرانسيس أونا خلال فترة وجوده في المدرسة الثانوية ، إلى قرية الجوافة خلال الأزمة لتقديم الصلوات والقداس. علاوة على ذلك ، بعد وقف إطلاق النار في عام 1994 ، ذهب قساوسة كاثوليك إلى قرية جوافة لتكريس الحركة. هذه الزيارات عززت الحركة. بعد الحصول على دعم واعتراف من الكنيسة الكاثوليكية في بوغانفيل ، أقنع فرانسيس أونا بأن الكنيسة وراءه. ومع ذلك ، لم تتفق كنيسة بوغانفيل الكاثوليكية مع الطموحات السياسية لفرانسيس أونا وحربه الانفصالية (انظر أيضًا Griffin 1995). على الرغم من هذه التوترات ، يُنسب لأونا الفضل في الحفاظ على الإيمان الكاثوليكي على قيد الحياة ، خاصة في قرية جوافة.

قضايا / التحديات

خلال الأزمة ، ولا سيما في وسط بوغانفيل ، إنشاء وشعبية الحركات البحرية مثل بعثة الرحمة ماريان وغيرها (مثل سيدة الرحمة (OLM) ، وروزا ميستيكا ، سيدة القلب المقدس ، والتصور الطاهر) كل حدث عندما كان الناس يتوقون إلى توجيه روحي جديد من أجل التعامل مع المصاعب التي واجهوها. هذه الحركات حيث ألهمت أو حملت بشكل واضح التجديد الكاثوليكي الكاثوليكي وعقائدها ، لكنها تضمنت أيضًا أفكارًا ومعتقدات محلية حول العرف والسيادة السياسية. خلال الأزمة ، غادر معظم الكهنة الأجانب بوغانفيل ، وتوفي الأسقف بوغانفيل الأصلي غريغوري سينجكاي خلال الأزمة (سبتمبر 1996). ونتيجة لذلك ، تطورت بعثة الرحمة ماريان والحركات الكاريزمية الكاريزمية الأخرى وازدهرت إلى حد كبير خارج الكنيسة الكاثوليكية الرسمية (انظر المزيد من Hermkens 2018). في الواقع ، رفضت الكنيسة في بعض الأحيان صراحةً لأنها تطورت إلى ما أسماه مسؤولو الكنيسة وغيرهم ، "الطوائف" (انظر أيضًا سوين وترومب 1995).

هذا التوتر بين الحركات الكاريزمية المحلية (ماريان) والكنيسة الكاثوليكية الرسمية مستمر في بوغانفيل. على سبيل المثال ، على الرغم من معارضة تمكن الأسقف الأصلي غريغوري سينجاي وخليفته الأسقف الهولندي هينك كروننبيرغ ، وحركة روزا ميستيكا (الصورة على اليمين) من تأسيس نفسها فورًا بعد الأزمة في قرية موغواي جنوب بوغانفيل ، وهي منطقة ظلت معزولة عن بقية بوغانفيل بعد فترة طويلة من انتهاء الأزمة بسبب استمرار وجود حواجز الطرق. هذه العزلة النسبية عن سيطرة الكنيسة وتأثيرها تعني أن الحركة يمكن أن تنمو وتزدهر دون تدخل الكنيسة. في عام 2005 ، استولت الحركة على القرية بأكملها تقريبًا وكانت تتحكم في الأنشطة اليومية والممارسات الطقسية لمعظم سكانها من خلال مجموعات يومية من اجتماعات الصلاة الكاريزمية (بما في ذلك الأعضاء الذين يتلقون هدايا النبوة وإجراء طقوس طرد الأرواح الشريرة) ، وفترات طويلة موصوفة الصيام (Hermkens 2005). في عام 2014 ، كانت الحركة لا تزال مزدهرة ، على الرغم من الجهود التي تبذلها الكنيسة الرسمية ورجال الدين للسيطرة عليها وكبحها.

الصور
الصورة رقم 1: خريطة بوغانفيل.
صورة رقم 2: كتيب فرانسيس أونا في قرية بوكا
الصورة رقم 3: فرانسيس أونا وفاطمة.
شكل 4: مائدة صلاة ماريان ميسي ميشن.
صورة رقم 5: حركة روزا ميستيكا ، جنوب بوغانفيل.

المراجع

جريفين ، جيمس. 1995. بوغانفيل: تحد للكنائس. سلسلة العدالة الاجتماعية الكاثوليكية ، العدد 26.

هيركنز ، آنا كارينا. 2018. "Marists، Marian Devotion، and the Quest for Sovereign in Bougainville." العلوم الاجتماعية والبعثات 31: 130-61.

هيرمكينز ، آنا كارينا. 2015. "الحركات المريمية والحرب الانفصالية في بوغانفيل ، بابوا غينيا الجديدة." نوفا ريليجيو 18: 35-54.

هيركنز ، آنا كارينا. 2013. "مثل موسى الذي قاد شعبه إلى أرض الموعد: بناء الدولة والأمة في بوغانفيل. أوقيانوسيا 38: 192-207.

هيركنز ، آنا كارينا. 2011. ماري ، الأمومة والأمة: الدين وأيديولوجية النوع الاجتماعي في الحرب الانفصالية لبوغانفيل. التقاطعات. الجنس والحياة الجنسية في آسيا والمحيط الهادئ. الوصول إليها من http://intersections.anu.edu.au/issue25/hermkens.htm على شنومكس مارس شنومكس.

هيركنز ، آنا كارينا. 2009. "رحلات ماري عبر مشهد الحروب في بوغانفيل". ص. 69-85 بوصة نقلتها ماري: قوة الحج في العالم الحديثحرره كاترين نوتيرمان وآنا كارينا هيركنز وويلي جانسن فارنهام ، برلنغتون: Ashgate.

هيركنز ، آنا كارينا. 2007. "الدين في الحرب والسلام: كشف تدخل ماري في أزمة بوغانفيل". الثقافة والدين 8: 271-89.

هيركنز ، آنا كارينا. 2005. الملاحظة الإثنوغرافية.

كروننبرغ ، هينك. 2006. بوغانفيل. ص. 114-16 بوصة حيا في المسيح. السينودس لأوقيانوسيا والكنيسة الكاثوليكية في بابوا غينيا الجديدة ، 1998-2005 ، حرره فيليب جيبس. البوينت رقم 30 ، جوروكا: معهد ميلانيزيا.

كروننبرغ وهينك وهندري ساريس. 2009. "التعليم المسيحي وعمال الكنيسة في كنيسة بوغانفيل." منتدى نوفوم 11: 91-100.

موميس ، إليزابيث الأولى 2005. "كنيسة بوغانفيل الكاثوليكية و" التوطين "." ص. 317-29 بوصة بوغانفيل: قبل الصراعحرره أنتوني ريغان وهيلجا م.غريفين. كانبيرا: كتب باندانوس.

ريغان ، أنتوني. 2002. "Bougainville: Beyond نجاة." البقاء على قيد الحياة الثقافية فصلي 26: 20-24.

سوين ، توني وجاري ترومب. 1995. أديان أوقيانوسيا. لندن: روتليدج.

وايكو ، جون د. 1993. تاريخ قصير لبابوا غينيا الجديدة. مطبعة جامعة أكسفورد.

تاريخ النشر:
22 مارس 2020

 

شارك