أناستازيا ميتروفانوفا

الكنيسة الأرثوذكسية الروسية

الجدول الزمني الكنيسة الأرثوذكسية الروسية

1589: انتخب إيوف أول بطريرك لموسكو.

1654: حدث الإصلاح الكنسي للبطريرك نيكون والانشقاق.

1666-1667: حرم مجلس موسكو العظيم الطقوس القديمة.

1686: انضمت متروبوليتانية كييف إلى بطريركية موسكو.

1700–1917: حدثت الحقبة السينودسية.

1811: تم ضم الكنيسة الأرثوذكسية الجورجية إلى الكنيسة الروسية باعتبارها Exarchate.

1917: أعيدت البطريركية.

1918-1939: اضطهاد الكنيسة من قبل الدولة السوفيتية الملحد.

1921: تم تشكيل الكنيسة الروسية الأرثوذكسية خارج روسيا.

1922-1946: حدثت حركة التجديد في الكنيسة.

1927: كتب المتروبوليت سيرجي الرسالة السينودسية ("إعلان الولاء").

1939-1941: عادت رعايا الأراضي الجديدة إلى بطريركية موسكو.

1943: تم تعيين المطران سرجي كبطريرك.

1943-1948: اعترفت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية بالكنائس الجورجية والبولندية المستقلة.

1945: تم تنصيب أليكسي الأول (سيمانسكي) كبطريرك.

1956: تم إنشاء الكنيسة الأرثوذكسية الصينية المستقلة كجزء من جمهورية الصين.

1958-1961: وقع "اضطهاد خروتشوف".

1961: انضمت جمهورية الصين إلى مجلس الكنائس العالمي.

1971: انتخب المجلس المحلي البطريرك بيمن (إزفيكوف) وأزال لعنة الطقوس القديمة.

1970-1971: تم إنشاء الكنائس المستقلة في أمريكا واليابان كجزء من جمهورية الصين.

1988: غيرت الحكومة السوفيتية موقفها تجاه الكنيسة.

1990: انتخب ألكسي الثاني (ريديجر) بطريركًا.

1989-1992: تم إنشاء الكنائس المستقلة في إستونيا ولاتفيا ومولدوفا وأوكرانيا ، و Exarchate البيلاروسية كجزء من جمهورية الصين.

2000: اعتمد مجلس الأساقفة النظام الأساسي الجديد وأسس المفهوم الاجتماعي.

2007: عاد الروكور إلى جمهورية الصين.

2009: تم انتخاب كيريل (جوندياييف) بطريركًا.

2019: انضمت بعض رعايا أبرشية بطريركية القسطنطينية في أوروبا الغربية إلى جمهورية الصين.

مؤسس / مجموعة التاريخ 

تنتمي الكنيسة الأرثوذكسية الروسية (ROC) إلى عائلة الكنائس الأرثوذكسية الشرقية. يعلن المؤمنون الأرثوذكس أن يسوع المسيح هو مؤسس الكنيسة ، لكن لكل كنيسة محلية تاريخها الخاص. على الرغم من أن اسم الكنيسة الأرثوذكسية الروسية تم تبنيه فقط في 1943-1945 ، إلا أن تاريخها بدأ بتكوين أ السيادية (ذاتية الحكم) بطريركية موسكو. تم تبجيل الأمير الأسطوري الكبير فلاديمير كييف بزراعة المسيحية الأرثوذكسية في روس في عام 988 ، مع جدته أولغا التي يعتقد أنها تعمدت في عام 957. [الصورة على اليمين]

بدعم من إنشاء مدينة ميتروبوليت كييف ، على الرغم من أن أول متروبوليتانيين ، عادة من أصول يونانية ، وكذلك المر المقدس ، اعتادوا إرسالها من القسطنطينية. المعلومات حول الفترة المبكرة للمسيحية في روسيا مجزأة وغير موثوق بها. حوالي 1300 ، ويرجع ذلك في جزء كبير منه إلى الدعوة المنغولية ، تم نقل متروبوليتان سي من كييف إلى فلاديمير ، وفي عام 1325 إلى موسكو (كان لا يزال يسمى "كييف"). في عام 1441 ، تم نفي المطران إيسيدور ، المعين من قبل القسطنطينية ، على أساس أنه في عام 1439 قام بتوقيع اتحاد فلورنسا مع الروم الكاثوليك. تم انتخاب المطران التالي Iona عام 1448 من قبل مجلس الأساقفة الروس. وكان آخر من استخدم لقب "متروبوليتان كييف". الكنيسة في روسيا ، في الواقع ، أعلنت ذاتيًا. في عام 1589 ، قام بطريرك القسطنطينية بتسمية متروبوليتان إيف كبطريرك لموسكو. في عام 1590 ، تم الاعتراف به من قبل الملوك الآخرين وتم تسجيل اسمه في الأعمدة (قوائم الأساقفة التي سيتم الاحتفال بها خلال القداس) كاسم للبطريرك الخامس. في عام 1654 ، بدأ البطريرك نيكون الطموح إصلاح النصوص والطقوس الليتورجية. على وجه الخصوص ، وصف صنع علامة الصليب بثلاثة أصابع بدلاً من اثنين. ظهرت حركة الانشقاق المؤمنين القدامى الموجودة حتى الآن.

في عام 1700 ، بعد وفاة البطريرك ، منع بطرس الأكبر انتخاب خليفته. في عام 1721 ، دخلت اللائحة الروحية حيز التنفيذ ، مما يشير إلى أن الكنيسة الروسية كانت خاضعة لحكم المجمع الكنسي المقدس تحت إشراف مسؤول حكومي يدعى "رئيس النيابة". امتلك السينودس سلطة أبوية ، لكنه خضع للسلطات الدنيوية. في الواقع ، أصبح إمبراطور روسيا الرئيس الإداري للكنيسة (Uspenskii 1998: 177-79 ، 483). بدأ بطرس الأكبر أيضًا المرحلة الأولى من علمنة الملكية الكنسية (الأرض والعشاق) ؛ تم تخفيض عدد الكهنة ، وخفض بعضهم إلى أقنان (كليبانوف 1989: 258-59). منع التشريع الصارم الرهبان من مغادرة الأديرة. واصلت كاثرين العظمى سياسة العلمنة هذه في عام 1764.

كانت الحياة الكنسية والسياسية في عصر السينودس لا تنفصل: كانت الجرائم ضد الإيمان الأرثوذكسي عرضة للعقاب الجنائي. كل عام كان على كل مؤمن أرثوذكسي أن يعترف ويأخذ بالتواصل (Fedorov 2003: 152-53). من جهة ، قامت الإمبراطورية بحماية الكنيسة. على سبيل المثال ، تم منع التحول من الأرثوذكسية إلى الديانات الأخرى. على الجانب الآخر ، استردت الكنيسة استقلالها المفقود. اضطر القساوسة لكسر سر الاعتراف في حال تآمر شخص ضد الدولة والإمبراطور (فيدوروف 2003: 152). أصبحت الحياة الدينية الخاصة ، وخاصة تلك التي في الطبقات المتعلمة ، رسمية أكثر فأكثر. في نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين ، كان هناك اهتمام كبير بالأرثوذكسية (بما في ذلك الأيقونات والهندسة المعمارية للكنيسة) ، ولكن ثورة 1917 أنهت هذه النهضة.

أعاد مجلس الكنيسة الروسية ، الذي عقد في الفترة من أغسطس 1917 إلى سبتمبر 1918 ، إعادة تثبيت البطريركية وانتخاب البطريرك تيخون (بيلافين). كما اتخذت العديد من القرارات المتعلقة بتحديث الحياة الكنسية ، لكنها لم تنفذ قط (تسيبين 1994: 22-26 ؛ فيدوروف 2003: 302-03). في يناير 1918 ، أنهت الحكومة السوفيتية عملية علمنة ممتلكات الكنيسة من خلال تجريدها من الشخصية الاعتبارية بالكامل (كان ممنوعًا امتلاك الممتلكات ، وتوظيف الموظفين ، إلخ). في 1918-1922 بدأت الحكومة حملة للكشف عن الآثار مع الاستخدام اللاحق لرفات القديسين أو نقلهم إلى المتاحف المعادية للدين. واجه 1922 أيضًا حملة لمصادرة الأشياء الثمينة ، بما في ذلك الأوعية الليتورجية ، من الكنائس بحجة الحاجة إلى مكافحة المجاعة (Tsypin 1994: 52-53). في هذه الفترة تم اعتقال أو إعدام العديد من الأساقفة والكهنة والأشخاص العاديين على أساس اتهامات مختلفة.

المنظمات الكنسية متعددة بديلة للبطريركية موسكو انتشرت في الإمبراطورية الروسية السابقة. تنقسم كنائس إستونيا وبولندا وفنلندا ، وتم الاعتراف بها من قبل بطريرك القسطنطينية. أعلنت الكنائس في جورجيا وأوكرانيا وبييلوروسيا عن خلل ذاتي. في الوقت نفسه ، أعاقت الحرب الأهلية الاتصالات بين الأساقفة والبطريرك. في 20 نوفمبر 1920 ، منح البطريرك تيخون للأساقفة الحق في التصريح التلقائي المؤقت في حالة تعطل الاتصالات مع المركز (Shkarovskii 1995: 90). بناءً على هذا الإذن ، اجتمع بعض ممثلي الكنيسة الروسية ، الذين صادفوا وجودهم في الخارج لأسباب مختلفة ، في نوفمبر 1921 في مدينة صرمسكي كارلوفتشي الصربية لإنشاء الكنيسة الأرثوذكسية الروسية خارج روسيا (ROCOR).

أحدثت اتجاهات التحديث داخل الكنيسة ، والتي تجسدت في فترة الإعداد لمجلس 1917 ، مجموعات مختلفة من "التجديد" ، بدعم علني من قبل الحكومة السوفيتية لكونها موالية لها (Roslof 2002). في مايو 1922 ، أسس التجديدون إدارة الكنيسة العليا برئاسة الأسقف أنطونين غرانوفسكي. استولى ممثلوهم على السلطة في جميع الأساقفة ، وفي 29 أبريل 1923 ، قام المجلس المحلي للتجديد بفصل تيخون وبدأ الكنسي الإصلاح (بما في ذلك السماح بالزواج الثاني للكهنة والأساقفة المتزوجين وما إلى ذلك). الإدارة الكنسية المركزية انهارت. الانقسامات المستقلة ذاتيا وتلك التي تتصل بالبطريرك تيخون تنقسم عن التجديدات (Shkarovskii 1995: 96-97). [الصورة على اليمين] للتعامل مع الانهيار ، في 29 يونيو 1927 ، أعلن المتروبوليتان سيرجي (ستراغورودسكي) ، لوكوم تينس بعد وفاة البطريرك تيخون في عام 1925 ، في رسالته السينودسية السينودسية أن الكنيسة كانت موالية للحكومة السوفيتية (آكتي 1994: 509- 513)؛ كما أمر بالصلاة من أجل السلطات المدنية والقوات المسلحة لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية خلال القداس.

أدت رسالة بولس الرسول إلى ظهور المؤمنين "غير المحتفلين" ، الذين لم يصلوا من أجل السلطات والجيش ، وكذلك لسيرجي وخلفائه. تُعرف أيضًا باسم "مجتمعات السراديب" و "المسيحيين الأرثوذكس الحقيقيين". لم تكن كنيسة جديدة ، بل مجموعات متعددة منفصلة ، والتي يمكن دمجها لاحقًا أو الاحتفاظ بها (Beglov 2008). كما جعل "إعلان الولاء" ROCOR التي بقيت على مواقفها المناهضة للسوفيات والملكية من بطريركية موسكو.

حدث التطبيع النسبي للعلاقات بين الكنيسة والدولة وتخفيف القمع في 1939-1941 ، عندما امتص الاتحاد السوفيتي مناطق غربية جديدة ، حيث كانت الحياة الكنسية الطبيعية تزدهر. في تلك الفترة تزامنت مصالح بطريركية موسكو مع الدولة السوفيتية. بمساعدة الدولة ، تم نقل الرعايا في دول البلطيق ، في غرب أوكرانيا وبيلاروسيا ، وفي بيسارابيا تحت سلطة الكنيسة الروسية (Shkarovskii 1995: 135-37).

مباشرة بعد دخول الاتحاد السوفياتي الحرب العالمية الثانية (1941) ، أوضحت الكنيسة موقفها الوطني. في 4 سبتمبر 1943 ، خلال لقاء مع المطران سيرجي واثنين من الأساقفة الآخرين ، سمح ستالين بانتخاب البطريرك. في 8 سبتمبر ، تم استدعاء مجلس الأساقفة بشكل عاجل لتعيين سيرجي كبطريرك. في 14 سبتمبر ، تم إنشاء مجلس شؤون الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في سوفناركوم (مجلس الوزراء) لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. هذا يعني أن الدولة لم تعد تنوي القضاء على الكنيسة تمامًا. كان هذا التغيير في السياسة السوفيتية نتاجًا جزئيًا لخطة الدولة لاستخدام الكنيسة لتسخين المشاعر الوطنية للسكان ، جزئيًا عن طريق الضغط من الحلفاء ، القلقين بشأن المسيحية في الاتحاد السوفيتي ، ومن احتمالية التوسع الإقليمي بعد الحرب. (شكاروفسكي 1995: 211 ، 218). لمساعدة الدولة ، بدأت الكنيسة في فترة ما بعد الحرب في المشاركة في حركة السلام الدولية وفي المبادرات المسكونية.

في عام 1945 ، مُنحت الكنيسة شخصية قانونية محدودة ؛ كما تم إعادتها إلى بعض مباني Trinity-St.Sergii Lavra وآثار St Sergii of Radonezh. أدى التخفيف من سياسة الدولة المعادية للدين إلى جعل الكنيسة أقوى تنظيمياً. كانت حركة التجديد تتقلص. بحلول عام 1946 ، كان آخر نشطاءها قد تابوا وانضموا إلى بطريركية موسكو. في 8-10 مارس 1946 ، صوت مجلس الكهنة الكاثوليك الرومان في لفوف على الانضمام إلى الكنيسة الأرثوذكسية. منذ أن انخرطت جمهورية الصين في الأنشطة الدولية واحتاجت إلى موظفين مدربين تدريباً مهنياً ، أصبح هيكلها الإداري أكثر تعقيدًا. في عام 1946 ، أُنشئ أول قسم سينودسي للعلاقات الكنسية الخارجية.

في النصف الثاني من عام 1948 ، تهدئة العلاقات بين الكنيسة والدولة: توقفت الدولة عن منح أذونات لفتح كنائس جديدة. هذا الاتجاه إما اختفى أو عاود الظهور حتى عام 1958 ، عندما بدأ هجوم هائل جديد على الكنيسة ، قابل للمقارنة في نطاقه وشدته مع الحملات المناهضة للأديان في عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين (ما يسمى باضطهاد خروتشوف "Chumachenko 1920") (تشوماتشينكو 1930: 2002). هذا يعني إغلاق الأديرة والكنائس والكنائس. تصفية مواقع الحج ؛ زيادة السيطرة على المؤمنين العاديين. لأول مرة في التاريخ السوفيتي ، كانت الحكومة قادرة على تأمين تهميش الكنيسة والعلمنة المرئية للحياة اليومية. كان من المتوقع أن تحل الطقوس المدنية الجديدة (الزواج والجنازة وإعطاء الأسماء وما إلى ذلك) محل الطقوس الدينية (Zhidkova 168: 2012-413). توقف القمع المفتوح في عام 14 بعد طرد نيكيتا خروتشوف من منصبه ، واستمرت الكنيسة في العمل داخل مكان يسمح به الدولة. قدمت الثمانينات قيامة طفيفة من الاهتمام العام بالتراث الثقافي (المعنى ، الثقافة الريفية الروسية) والتراث الروحي (البحث عن معنى الحياة) للكنيسة. أصبحت بعض العناصر الدينية (قلادات متقاطعة ، أيقونات) من المألوف ، على الرغم من رفض الدعاية السوفيتية.

تغير موقف الدولة السوفيتية تجاه الكنيسة بشكل مفاجئ في عام 1988 ، عندما تم الاحتفال رسميًا بألفية معمودية روس. أعيدت الكنيسة العديد من الكنائس التاريخية والأديرة والآثار. منح قانون حرية الوعي الجديد والمنظمات الدينية ، الذي تم تبنيه في 1 أكتوبر 1990 ، شخصية قانونية كاملة للكنيسة.

كان لإرساء الديمقراطية والانهيار اللاحق لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية تأثير على الكنيسة أيضًا. وفقًا لقانون عام 1988 ، تم تعريف جمهورية الصين على أنها كنيسة "متعددة الجنسيات" (قانون 2017) ؛ في وقت لاحق منح الحكم الذاتي الكامل أو الجزئي للأسقفية في الدول المستقلة حديثًا. هذا لم يمنع تماما ظهور ولايات قضائية جديدة. على سبيل المثال ، في عام 2018 ، أعلنت الكنيسة الأرثوذكسية في أوكرانيا استقلال الرأس من جانب واحد ، واعترفت بطريركية القسطنطينية وبعض الكنائس الشقيقة الأخرى.

النظريات / المعتقدات

لا تختلف عقائد ROC عن نظريات الكنائس الأرثوذكسية الأخرى. يوافقون على العقيدة النيقية - القسطنطينية ، ويمكن تلخيص مذاهبهم بإيجاز كمعتقدات بأن الله واحد من بين ثلاثة أشخاص (الآب والابن والروح القدس) ؛ أنه تجسد على الأرض ليسوع المسيح ؛ وأنه كان المصلوب وقام مرة أخرى في اليوم الثالث. تتصور الكنيسة تجسد المسيح وقيامته من خلال عدسة استعادة صورة الله في البشر التي تفتح الطريق لخلاصهم (أي لاستعادة الشبه بالله) ، أو الإلهية (اليونانية: الإله). من المتوقع أن يتبع المؤمنون طريق المسيح. هذا يعني أن يموت (بمعنى أنهم أعدموا عواطفهم ونواياهم الخاطئة) وأن يبعثوا ككائنات بشرية جديدة مؤلهة. توفر الكنيسة للمسيحيين الدعم على هذا الطريق حيث تؤكد العقيدة الأرثوذكسية على التآزر ، أي على حركة الله المتبادلة والمؤمنين تجاه بعضهم البعض.

يؤمن الأرثوذكس بولادة المسيح من عذراء. والدته ، والدة الإله الأقدس ، هي عذراء. تعلم العقيدة عن طبيعتين متعايشتين للمسيح (إلهي وبشري) ، مما يجعله إلهًا تمامًا وإنسانًا تمامًا. على عكس المسيح ، فإن والدة الإله والقديسين بشر وصلوا إلى شبه الله. تعتبر والدة الإله فريدة من نوعها لكونها الإنسان الثاني والوحيد ، دون حساب المسيح ، الله-الإنسان ، الذي قام بالفعل من بين الأموات في الجسد. ستقام أجساد الآخرين ، وفقًا للمعتقدات الأرثوذكسية ، من أجل يوم القيامة فقط. الأرثوذكسية ليس لديها مفهوم مفصل لما يحدث مع الأموات في الوسط. من المقبول عمومًا أن تذهب أرواحهم إلى الجحيم أو الجنة (أو إلى "رواق" الجنة).

لا تستند معتقدات وممارسات جمهورية الصين إلى الكتاب المقدس فقط ، ولكن أيضًا على تقاليد الكنيسة ، المكتوبة والشفوية. تم بالفعل تدوين معظم التقاليد الشفوية ؛ غالبًا ما يصف المؤمنون المتعلمون والمهنيون الدينيون ما تبقى منقولة شفهيًا على أنها أرثوذكسية "شعبية" ، أو حتى "وثنية" (Sibireva 2006).

طقوس / الممارسات

طقوس وممارسات الكنائس الأرثوذكسية ، على عكس المذاهب ، تسمح لدرجة معينة من الخصوصية المحلية والثقافية.

لدى ROC طقوس محددة تعتمد على المناخ ، مثل الاستحمام في عيد الغطاس في الثقوب الجليدية المتقاطعة ، غير النموذجية في البلدان الأكثر دفئًا (على الرغم من أن جميع الكنائس لديها بعض تقاليد الاستحمام المتعلقة بظهور عيد الغطاس). [الصورة على اليمين] ظهرت بعض الممارسات في فترة القمع. نظرًا لأن الكنائس كانت مغلقة ولا يمكن الوصول إلى الآثار المقدسة ، فقد تحول المؤمنون إلى المواقع المقدسة ذات الأهمية الثانوية ، مثل ينابيع المياه (Rock 2012). بدلا من الخدمة الإلهية ، حضر الناس المقابر.

تحتفظ جمهورية الصين ، بالإضافة إلى العديد من الكنائس الأخرى ، بالتقويم القديم أو اليولياني ، بعد ثلاثة عشر يومًا من التقويم الغريغوري. تولد هذه الحقيقة بعض المشكلات اليومية ، على سبيل المثال ، يصادف يوم رأس السنة الجديدة (أحد أكثر العطلات شعبية ومرحة في منطقة ما بعد الاتحاد السوفيتي) صيام عيد الميلاد. يمكن أن تكون الخدمة الإلهية Lenten و Paschal و العادية. تُدعى خدمة الفصح لإظهار فرح القيامة ، على الرغم من اختلافها قليلاً عن الخدمة العادية. على سبيل المثال ، هناك ترنيمة فصح معينة (ترنيمة) ، ولا يتم ترديدها ، بل تغنيها جوقة. تختلف خدمة الصوم والصوم قبل الصوم عن المعتاد: فبعض الترانيم (على سبيل المثال ، "بجانب مياه بابل") أو طقوس كاملة (إخراج كفن الدفن المقدس) يمكن سماعها وتنفيذها في هذه الفترة فقط. يتم تقديم صلاة العشاء في المساء بعد صلاة الغروب ، بينما يتم الاحتفال بالقداس في صباح اليوم التالي.

تفرق الكنيسة بين الطقوس ، التي يؤديها الناس (مثل نعمة الفواكه أو كعك الباشل) والألغاز ، التي تتم بمشاركة الله. عادة ، الأرثوذكسية تحسب سبعة ألغاز: المعمودية ، والكرسي ، والتواصل (القربان المقدس) ، والتكفير عن الذنب ، والتكفير ، والزواج ، والمسيحية. القربان المقدس هو اللغز المركزي ، حيث يصبح الخبز والنبيذ جسد ودم المسيح. في ROC ، وكذلك في الكنائس الأرثوذكسية الأخرى ، يتم تقديم كل من الناس العاديين ورجال الدين للجسم والدم. استهلاك المواهب المقدسة ، توحد المؤمنين مع الله ومع الكنيسة. هذه هي الطريقة التي يمكن أن تصل إلى الإلهية. القربان المقدس يمكن الاحتفال به فقط من قبل كاهن رسامة لها الخلافة الرسولية. يمكن تنفيذ بعض الأسرار الأخرى بواسطة أشخاص عاديين ، بمن فيهم النساء (المعمودية).

يتم تقديم الخدمة الإلهية في ROC في الغالب في Church Slavonic ، على الرغم من إمكانية استخدام لغات أخرى أيضًا في حالة كون الجماعة لا تتكون حصريًا من أصل روسي. الكنيسة السلافية هي لغة مصطنعة. لم يتم استخدامه لأغراض اللغة العامية. أصبحت العديد من كلمات الكنيسة السلافية جزءًا من اللغة الروسية ؛ غالبًا ما يتم استخدامها في الشعر الكلاسيكي ، على سبيل المثال ، بواسطة ألكسندر بوشكين (Bodin 2008). يفهم متحدث اللغة الأم المعاصر للروسية ، الذي لم يدرس الكنيسة السلافية ، ما بين ستين إلى ثمانين في المئة مما يعاد سرده / مكتوب بهذه اللغة. هناك مبادرات داخل الكنيسة لدعم التغيير إلى اللغة الليتورجية الروسية ، لكن لا يدعمها سوى عدد قليل من المؤمنين. في الوقت الحالي ، سيكون التخلي عن الكنيسة السلافية أمرًا صعبًا ، لأن معظم التراتيل والصلوات مصممة بحيث يتم غنائها وفقًا لأنماط موسيقية معينة (glasy). لا يمكن إنشاء ترجمات روسية متساوية القيمة جميعها. عادةً ، تُطبع كتب الصلاة والنصوص الليتورجية للأشخاص العاديين في الكنيسة السلافية ولكن تستخدم الأبجدية السيريلية الحديثة. تتم طباعة النصوص المخصصة للكهنة في الأبجدية السلافية القديمة.

في العصر السينودسي ، أخذ الناس الأتقياء بالتواصل عدة مرات في السنة (Uspenskii 1998: 184). شركة نادرة تولد إعدادًا محددًا لمدة ثلاثة أيام يتضمن الصيام والصلاة الواسعة. كان الانتقال إلى شركة أكثر تواتراً (كل أسبوع أو أكثر) في النصف الثاني من القرن العشرين ، على الأرجح ، بسبب القمع المعادي للدين ، لأن كل القداس كان يمكن أن يصبح الأخير. يُعتبر إيقاع الشركة السينودالية غير مقبول حاليًا ، وأصبحت فترة الإعداد غير ضرورية للمؤمنين الذين يعيشون حياة كنسية طبيعية ويصومون كل يوم أربعاء وجمعة. شركة نادرة كما أدى إلى ممارسة الاعتراف الإلزامي قبل كل شركة في الكنيسة الروسية. الآن يُنظر إليه أيضًا على أنه غير ضروري لزوار الكنيسة المتكررين الذين لديهم مستشارون روحيون.

كما هو الحال في الكنائس الأرثوذكسية الأخرى ، فإن الإرشاد الروحي غير الرسمي مهم في جمهورية الصين. من الناحية المثالية ، يجب أن يكون لكل مؤمن مستشار روحي (أب) ، كاهن ، راهب ، شخص عادي ذو خبرة (يمكن أن تكون المرأة أمًا روحية). الكهنة المرتبون وحدهم لهم الحق في سماع الاعترافات. هناك ممارسة لمناقشة حياة المرء الروحية مع مستشار والاعتراف للكاهن في وقت لاحق. ومع ذلك ، يدعي العديد من المؤمنين أنهم ليس لديهم مستشارون روحيون. تحافظ بعض التجمعات على ممارسة اعتراف المجموعات التي ظهرت في أواخر القرن التاسع عشر ، والتي قدمها القديس جوان من كرونستادت (توفي عام 1908). في اعتراف المجموعة ، يعترف المعترف بخطايا مختلفة أمام مجموعة من التائبين ، ويتوقع من الجميع تأكيد ارتكابهم.

في فترة السينودس ، بدأت الكنيسة في طباعة كتب الصلاة التي تضمنت تسلسلات صباحية ومسائية من الصلوات ليستخدمها الناس العاديون في المنزل. هناك ممارسة هامة للأرثوذكسيين وهم يرددون باستمرار (باستخدام حبال الصلاة ، أو الأساور) لصلاة قصيرة من يسوع. [الصورة على اليمين] من المتوقع أن يصل المؤمنون المتورطين بعمق في هذه الممارسة إلى حالة الصلاة المستمرة التي تستمر حتى أثناء النوم. إن "حكم صلاة القديس سيرافيم ساروف" خاص بجماعة الرواندية ، ويعني ترديد الصلوات القصيرة ثلاث مرات في اليوم.

الطقوس الأرثوذكسية تشمل تبجيل ثيوتوكوس والقديسين. كل مدينة أو أسقفية أو بلد لها قديسين مولودين محليًا ، يوفرون حماية خاصة لمواطنيهم. يتم تبجيل سانت سيرجي من رادونيج ، الذي يطلق عليه هيغومين من الأراضي الروسية ، من قبل جمهورية الصين. تقديس الرسمي غالبا ما ينتج عن التبجيل من الأسفل. تاريخيا ، أصبحت المواكب الدينية باسم القديسين ممارسة شائعة للأرثوذكسية بعد الحقبة السوفيتية ، على الرغم من أن جدواها في منتصف القرن التاسع عشر كانت موضع شك (تجميد 1800: 2017). بعض مسارات المواكب لها تاريخ طويل (على سبيل المثال ، طريق فيليكوريتسكي الذي يبلغ طوله 355 كم مع أيقونة القديس نيكولاس من مدينة كيروف إلى قرية حيث كان من الممكن العثور على الأيقونة) ، في حين أن بعضها الآخر جديد نسبيًا ( على بعد كيلومتر واحد إلى المكان بالقرب من يكاترينبورغ حيث تم إعدام عائلة رومانوف الملكية في عام 150). يمشي الحجاج لمرافقة أيقونة معينة عالية التبجيل ، أو للاحتفال ببعض الأحداث ، يغنون التراتيل والصلوات. تنطوي المواكب المعاصرة عادة على طعام ومخيمات مجانية منظمة مسبقًا ، فضلاً عن تقديم المساعدة الطبية للمشاركين (روك 1918).

الصيام في ROC يختلف من الامتناع الكامل عن الطعام إلى الامتناع عن اللحوم فقط ، في حين يظل الألبان والبيض مسموحًا بهما. الأكثر شيوعا ، الصيام يعني الامتناع عن جميع المنتجات الحيوانية. يفترض صيام الإفخارستيا قبل الشركة (على الأقل ست ساعات دون طعام وماء). الصيام الآخرون في روسيا يناقشهم الجمهور الأرثوذكسي (ميتروفانوفا 2018). بصرف النظر عن مختلف الصوم على مدار العام ، من المتوقع أن يصوم المؤمنين كل يوم أربعاء وجمعة. أتباع الورع بسرعة يوم الاثنين أيضا.

يمكن أن يكون رجال الدين ROC ، وكذلك الكنائس الأرثوذكسية الأخرى ، أبيض (متزوج) أو أسود (رهباني). الكهنة عازب غير الرهبانية هي ابتكار. يشمل رجال الدين قساوسة (مقدّسين) يؤدون الألغاز والطقوس ؛ الشمامسة الذين يساعدون الكهنة ؛ والأساقفة ، الذين يرتبون الكهنة والأساقفة الآخرين. لا يمكن أن تكون المرأة ordained. تقليديا ، يتم ترقية الكهنة السود فقط إلى الأساقفة. قد يزين القساوسة المتزوجون بخلية ، مما يجعلهم متساوين إلى حد ما مع الأساقفة. تعتبر الرهبان العاديون أشخاصًا عاديين ، ولكن في الروك في كثير من الأحيان يحتفظ الرهبان بالكهنوت.

يمكن أن يمر الرهبان بدون الكهنوت ، بمن فيهم النساء ، بمراحل المبتدئ ، الراسوفور ("حامل الرداء") ، "حامل العباءة" ، و "الهيجومين" (م). [الصورة في اليمين] Rassophores مليئة بالملابس وارتداء أردية الرهبان ، ولكن دون أخذ الوعود ؛ حاملو الوشاح يأخذون الوعود الرهبانية ؛ hegumen (a) هو رهباني كبير قادر على تقديم التوجيه الروحي للآخرين. من الممكن أن يتم التلوين في المخطط الكبير (يُطلق على هذا الشخص اسم مخطط الراهب (مخطط الراهبة) أو مخطط المخطط). تتخذ المخططات الاحتكارية عهودًا أقوى ، وأحيانًا تعيش حياة منعزلة في السكتات. يمكن أن يتغير أحد الرهبان إلى ثلاثة أسماء (باعتباره راشوف ، وحامل الوشاح وكراهب مخطط). يمكن ترقية الرهبان الحاملين للكهنوت (هرمونات) إلى الأرخماندريين. إذا غُرست في المخطط ، فسيُطلق على هذا الشخص مخطط أرخماندريت.

يتميز الطراز المعماري لـ ROC بقبب مميزة على شكل بصل (وأحيانًا ذهبية) ، وزاكومار (قبو نصف دائرية من الجدران الخارجية) ، إلخ. [صورة في اليمين] على الرغم من أن الكنيسة تخلت عمومًا عن هذه العمارة لصالح الكلاسيكية والقوطية - منافسة ، يرتبط هذا النمط بروسيا ، وتم بناء الكنائس الروسية على المستوى الدولي بهذه الطريقة. يمكن التعرف أيضًا على التصميمات الداخلية للكنائس الروسية: يقسم الأيقونسطاس العالي المذبح عن الصحن. الجدران والسقف مطلية بألوان زاهية ، إلخ.

تتبع الأيقونات الروسية في الغالب أنماط المسيحية الأرثوذكسية العامة ، خاصة وأن بعض الطرق المحلية لتصوير الصور الإلهية (مثل ، على سبيل المثال ، رسم القديس كريستوفر برأس الكلب أو الحصان) قد تم حظره. ما يبقى محددًا هو وفرة ما يسمى بأيقونات أكافيستي في والدة الإله ، أي تلك التي تستند إلى آيات مختارة من الترانيم على شرفها ("الكأس الذي لا ينضب" ، "الزهرة غير الناضجة" ، "فرح كل الذين يحزنون" ، إلخ. ). تحظى هذه الأيقونات بتقدير كبير لدرجة أنه ليس من غير المألوف في روسيا تكريس الكنائس بأسمائها. يأتي معظمهم أيضًا من روسيا.

المؤسسة / القيادة 

تم انتخاب بطريرك قداسة موسكو وكبير روس كيريل (فلاديمير ميخائيلفيتش جونديايف) في عام 2009. [الصورة على اليمين] ولد عام 1946 في لينينغراد. كان والده وجده من رجال الدين. من الناحية الرسمية ، البطريرك هو الأول بين المتساوين. يخضع لمجالس الكنيسة المحلية ومجالس الأساقفة. في الواقع ، يُنظر إليه عمومًا على أنه صاحب السلطة الأعلى ، وتجسيدًا لجمهورية الصين ككل. وفقًا للنظام الأساسي الفعلي للكنيسة ، فإن أهم القضايا (مثل الوحدة الكنسية) هي من اختصاص المجلس المحلي ، وهو هيئة تمثيلية يشارك فيها الإكليروس والعلمانيون ، بما في ذلك النساء. لا يشير النظام الأساسي إلى شروط محددة لعقد المجلس المحلي. لذلك ، عادة ما يتم تنفيذ السلطة الكاملة على الكنيسة من قبل مجلس الأساقفة ، الذي يتم استدعاؤه بانتظام ويرأسه البطريرك. بين مجالس الأساقفة ، يحكم الكنيسة المجمع المقدس ، الذي يتألف من الرئيس (البطريرك) وتسعة أعضاء دائمين وخمسة أعضاء مؤقتين. الأعضاء الدائمون هم: مطران كييف وكل أوكرانيا ، وسانت بطرسبرغ ولادوغا ، وكروتسي وكولومنا ، ومينسك وسلوتسك (إكسارخ بيلاروسيا) ، وكيسيناو وكل مولدوفا ، وأستانا وكازاخستان ، وطشقند و أوزبكستان. وهي تضم أيضًا رئيس دائرة العلاقات الكنسية الخارجية ، ومستشار بطريركية موسكو. بما أن المجامع لا تعمل بشكل دائم ، فإن المجمع المقدس ، في الواقع ، يركز في يديه على السلطة العليا على الشؤون الكنسية.

منذ تنصيب البطريرك كيريل على كرسي الرئاسة ، ازداد عدد الأقسام السينودسية وغيرها من الهيئات على مستوى الكنيسة بشكل كبير. توجد أقسام للعلاقات الكنسية مع المجتمع ووسائل الإعلام ، للوزارة في السجون ، للأديرة والرهبنة ، للأعمال الخيرية الكنسية والخدمة الاجتماعية ، المجالس البطريركية للثقافة ، لحماية الأسرة والأمومة والطفولة ، وغيرها من الهيئات. في عام 2008 ، قامت المحكمة الكنسية بإدخال إضافات على الهيكل التنظيمي للكنيسة ، حيث تعاملت مع نزع الصخور وتعليق الكهنة (وحالات مماثلة). تم إنشاء الدائرة القانونية في بطريركية موسكو في عام 2018 لتحل محل المكتب القانوني الذي كان موجودًا منذ عام 2009. هذا القسم هو الهيئة المجمعية الوحيدة التي ترأسها امرأة ، هيغومينا كسينيا تشيرنيغا. منذ عام 2011 فصاعدًا ، اتحد مدراء الوكالات السينودسية في المجلس الكنسي الأعلى في مكتب البطريرك.

في عام 2009 ، أنشأت جمهورية الصين هيئة استشارية فريدة: حضور المجلس المشترك ، الذي يتألف من الأساقفة ورجال الدين والعلمانيين ، وينقسم إلى ثلاث عشرة لجنة (في علم اللاهوت والتعليم اللاهوتي ، في الخدمة الإلهية وفن الكنيسة ، ولجان أخرى ). من المتوقع أن يساهم حضور المجلس المشترك في الدمقرطة العامة للحياة الكنسية. تُعد اللجان وثائق مختلفة لكي تناقشها الكنيسة ككل لاحقًا ، وفي حالة حسن استقبالها بالإجماع ، تُعرض على مجلس الأساقفة أو إلى السينودس. أعدت منظمة الحضور ، من بين أمور أخرى ، وثيقة "موقف الكنيسة الأرثوذكسية الروسية من قضايا البيئة الموضوعية" التي اعتمدها مجلس الأساقفة في 4 فبراير 2013. في بداية عام 2019 ، كان حضور المجلس المشترك 195 عضوًا : سبعون أسقفًا ، وخمسة وسبعون كاهنًا ، وشمامسان ، وثلاثة عشر رهبًا بلا كهنوت ، وخمسة وثلاثون علمانيًا.

الأسقفية (أو الأبرشية) هي الوحدة الإدارية الرئيسية في جمهورية الصين. في بداية عام 2019 ، كان هناك 309 أسقفية ، أي 182 أكثر من قبل تنصيب البطريرك كيريل. تقسيم الأساقفة الكبيرة إلى قطع أصغر هو إضفاء الطابع الديمقراطي على الكنيسة ، ونقل الأساقفة أقرب إلى الكهنة والرعايا العاديين. بصرف النظر عن الأسقفيات ، تجمع ROC بين العديد من الكنائس المستقلة وشبه المستقلة: الأوكرانية والصينية واليابانية واللاتفية والمولدوفية والإستونية. تشمل الهيئات الأخرى المتمتعة بالحكم الذاتي الكنيسة الأرثوذكسية الروسية خارج روسيا ، و Exarchates في بيلاروسيا ، وأوروبا الغربية ، وجنوب شرق آسيا ، ومناطق العاصمة في كاساخستان ، وآسيا الوسطى. تتكون الكنيسة من 38,649 كنيسة ودور للعبادة ، و 972 ديرًا (منها 498 ديرًا).

قضايا / التحديات

إن التحدي المعاصر الرئيسي أمام جمهورية الصين الشعبية هو أن لديها خبرة قليلة في العمل في دولة علمانية. في عصر السينودس ، كانت الكنيسة تابعة للدولة ، وتتمتع ، في الوقت نفسه ، بحمايتها. لقد كان محتكرًا أخلاقيًا ومشاركًا نشطًا في جميع التفاعلات الاجتماعية والسياسية والاقتصادية. مع عدم وجود وقت لتعلم كيفية العمل بشكل مستقل ، أصبحت الكنيسة ، بعد الثورة مباشرة ، هدفًا للاضطهاد الديني. لم تكن الدولة السوفيتية محايدة فيما يتعلق بالدين ، لكنها واجهته بقوة ، وعززت أيديولوجيتها وطقوسها. في تلك الفترة ، تعلمت الكنيسة كيفية العيش في باطن الأرض ، إما في خضم القمع ، أو في انتظار الموجة الجديدة. كان التفاعل بين الكنيسة والمجتمع قريبًا من الصفر ، ولم يعد يمثل دائرة ضيقة من المؤمنين ، الذين تم إدانتهم فعليًا في بعض فترات التاريخ السوفيتي.

في أوائل تسعينيات القرن الماضي ، حاولت الكنيسة والدولة استعادة بعض أنماط تفاعل ما قبل السوفيت ، ولكن سرعان ما أصبح واضحًا أن رؤاهم كانت مختلفة. نظرت الدولة إلى هذا الوضع كطبعة ثانية من عصر السينودس ، وقد نظرت إلى الكنيسة باعتبارها مؤسسة أيديولوجية ذات أهمية ثانوية يمكن استخدامها لغرض التوحيد الوطني (نوكس وميتروفانوفا 1990). تخيلت الكنيسة ، أكثر بروح البطريرك المتذكر من أي وقت مضى ، نفسها مؤسسة مساوية للدولة ، أو حتى لها الحق في الحكم الأخلاقي فيما يتعلق بالدولة والمجتمع. اتضح أن توقعات كلا الممثلين كانت وهمية. كشف التفاعل الحقيقي في الحياة بين الدولة والكنيسة حول العديد من القضايا أن اهتماماتهم إما تزامنت أو واجهت بعضها البعض (Mitrofanova 2014). ظلت الكنيسة وطنية وتمتنع عن مواجهة الدولة علنا ​​؛ في الوقت نفسه ، لم يكشف تلقائيًا عن جميع قرارات الدولة. على سبيل المثال ، لم يتحدث البطريرك كيريل قط عن تأييد شبه جزيرة القرم في الاتحاد الروسي. رفضت الدولة ، بدورها ، استعادة كاتدرائية القديس إسحاق في سان بطرسبرغ ، التي عبرت عن حيادها خلال جدل حول بناء كنيسة في وسط يكاترينبرج ، قدمت للمناقشة العامة معيار التعليم المدرسي الجديد الذي يستبعد تدريس أسس الثقافة الأرثوذكسية ، واتخذت العديد من الخطوات الأخرى التي ، إذا نظرنا إليها معا ، تشير إلى توترات العلاقات بين الكنيسة والدولة.

تواجه الكنيسة حاليًا تحديًا كبيرًا إذا أرادت أن تصبح ممثلًا فعالًا في المجتمع المدني (Lunkin 2011؛ ​​Batanova، Zabaev، Oreshina and Pavliutkina 2018). سوف تحتاج إلى مغادرة سراديب الموتى حيث كانت موجودة في سياسة الدولة المناهضة للدين. أدت عقود من القمع إلى تهميش وثقافة المؤمنين الأرثوذكس. يطمح أبناء الرعية الجدد ، الذين بدأوا يتدفقون على الكنيسة منذ نهاية الثمانينات ، إلى حياة اجتماعية معاصرة طبيعية دون أن يصبحوا جزءًا من ثقافة فرعية مهمشة وعفا عليها الزمن (ميتروفانوفا 1980). يرى الكثير منهم أنه لا يمكن تلبية المطالب الطقسية للكنيسة في مدينة كبيرة (على سبيل المثال ، شخص ما يعمل خارج المنزل غير قادر على مراقبة الصيام الصارم). الكنيسة لديها أيضا للتنافس مع الصناعات الحديثة للاستهلاك والترفيه لوقت الحضريين. تميل "نيوفيتات التسعينيات" الآن إلى الابتعاد عن الحياة الكنسية ، على الرغم من أنهم غالباً ما يفضلون البقاء الأرثوذكسية. كما أصبحت بعض مشكلات رجال الدين ظاهرة ، مما أدى في بعض الأحيان إلى مغادرة الكهنوت. على سبيل المثال ، غالباً ما يؤدي الفقر المدقع للعديد من الكهنة العاديين إلى انهيار عائلاتهم.

منذ عام 2000 ، أصدرت الكنيسة وثائق لتقديم الإجابات الأرثوذكسية للقضايا المعاصرة المثيرة للقلق مثل "أساس المفهوم الاجتماعي". "أساس التدريس في كرامة الإنسان والحرية والحقوق" "حول مبادئ تنظيم العمل الاجتماعي ؛" و "مفهوم النشاط التبشيري". وتشارك الكنيسة في العديد من المساعي الاجتماعية. [الصورة على اليمين] على سبيل المثال ، بحلول عام 2019 ، كانت تمتلك ستين مركزًا للأزمات للنساء الحوامل والأمهات اللائي لديهن أطفال و 2001 مأوى للمشردين. أطلقت إدارة الكنيسة الخيرية والوزارة الاجتماعية برنامج المنح الخاص بها للمنظمات غير التجارية الراغبة في تنفيذ مشاريعها الاجتماعية والثقافية والتعليمية وغيرها بالتعاون مع الكنيسة. ليس كل شخص في المجتمع الروسي مستعدًا لقبول هذه الكنيسة النشطة اجتماعيًا ، وهي الكنيسة التي تتعاون مع الدولة كشريك على قدم المساواة وتعالج العديد من القضايا الاجتماعية المهمة. مباشرة بعد انهيار الاتحاد السوفياتي ، استمتعت الكنيسة بـ "ائتمان الثقة" استنادًا إلى حقيقة أن الكثير من الناس لم يعرفوا الكثير عنها (فورمان وكرايينن 13: XNUMX). كان التفاعل مع الكنيسة الحقيقية ، وليس التخيل ، مخيباً للآمال في بعض الأحيان. ومع ذلك ، بعد سبعة عقود من "الغياب" أصبحت الكنيسة تدريجيا جزءًا ثابتًا ومألوفًا من المشهد الاجتماعي الروسي.

الصور

الصورة رقم 1: معمودية روس بقلم فيكتور فاسنيتسوف. مصدر: https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Крещение_Руси.jpg.
الصورة رقم 2: البطريرك تيخون (Belavin) والمتروبوليتان سيرجي (Stragorodskii) ، 1918. المصدر: https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Патриарх_Тихон_и_Митрополит_Сергий.jpg
الصورة رقم 3: عيد الغطاس في روسيا. مصدر: https://commons.m.wikimedia.org/wiki/File:RIAN_archive_550901_Epiphany_celebration_in_Maritime_Territory.jpg.
الصورة رقم 4: سوار الصلاة. مصدر: https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Prayer_rope_-_Bracelet.jpg.
الصورة رقم 5: اثنين من الهيجومين. مصدر: https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Игуменьи_(3237708844).jpg.
الصورة رقم 6: الكنيسة الروسية في نيس ، فرنسا. مصدر: https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Russian_church_nice_france.JPG.
الصورة رقم 7: البطريرك كيريل. مصدر: https://commons.wikimedia.org/wiki/Patriarch_Kirill_of_Moscow#/media/File:Patriarch_Kirill_of_Moscow.jpg.
الصورة رقم 8: مؤسسة خيرية "Diaconia" توزع الطعام على المشردين. سان بطرسبرغ ، 2019. تصوير أنستازيا ميتروفانوفا.

المراجع

Akty Svyateishego Patriarkha Tikhona i pozdneishie dokumenty o preemstve vysshei tserkovnoi vlasti: 1917-1943 god. 1994. موسكو: PSTBI.

باتانوفا ، بي ، زابايف ، آي ، أوريشينا ، دي إيه ، بافليوتكينا ، إي .2018 "Partnerskii prikhod: "Sotrudnichestvo sviashchennikov i mirian v razvitii sotsial`noi deiatel`nosti v prikhodakh Russkoi pravoslavnoi tserkvi v nachale I veka. موسكو ، PSTGU.

بيجلوف ، ألكسي. 2008. "الخامس poiskakh" bezgreshnykh katakomb ". Tserkovnoe podpolie v SSSR. موسكو: عارفا.

بودين ، بير آرني. 2008. "لغتان وثلاث إمبراطوريات: حول الخطاب حول اللغة الروسية والسلافية الكنسية في روسيا اليوم." ص. 57-67 بوصة من الاستشراق إلى ما بعد الاستعمار، الذي حرره أولوفسون ، كيرستين. هودنيه: سودرتورنز هوجسكولا.

بودين ، بير آرني. 2015. "الأبعاد الدينية والثقافية والسياسية للاستحمام الشتوي في روسيا." ص. 45-64 بوصة الدين والسياسة وبناء الأمة في البلدان ما بعد الشيوعية ، حرره جريج سيمونز ، ديفيد ويسترلاند. فارنهام: اشجيت.

تشوماتشينكو ، تاتيانا أ. 2002. الكنيسة والدولة في روسيا السوفيتية: الأرثوذكسية الروسية من الحرب العالمية الثانية إلى سنوات خروتشوف. أرمونك ، نيويورك ولندن: مي شارب.

Fedorov، VA 2003. Russkaya Pravoslavnaya Tserkov i gosudarstvo v synodalnyi الفترة (1700-1917). موسكو: روسكايا بانوراما.

تجمد ، جريجوري. 2017. “Ot istorii dukhovnogo sosloviya k globalnoi istorii.” Vestnik Ekaterinburgskoi dukhovnoieminarii 2: 350-64.

Kääriäinen ، Kimmo و Furman ، Dmitrii. 2001. "Religioznost v Rossii v 90-ye gody." ص. 7-48 بوصة ستاري تسركفي, نوفي فيرويوشي: religiya v ماسوفوم soznanii postovetskoi ROSSII، الذي حرره Kääriäinen ، كيمو وديمتري فورمان. موسكو وسان بطرسبرغ: ليتني حزين.

كليبانوف ، منظمة العفو الدولية ، أد. عام 1989. روسكو برافوسلافي: vekhi istorii. موسكو: بوليسدات.

نوكس ، زوي وميتروفانوفا ، أناستازيا. 2014. "الكنيسة الأرثوذكسية الروسية". ص. 38-66 بوصة المسيحية الشرقية والسياسة في القرن الحادي والعشرين، الذي حرره لوسيان Leustean. لندن: روتليدج.

Lunkin ، الرومانية. 2011. "Prikhody i monastyri Russkoi Pravoslavnoi Tserkvi: skrytaia sila rossiiskogo obshchestva." ص. 119-40 بوصة Prikhod i obshchina v sovremennom pravoslavii: kornevaia sistema rossiiskoi الدينيوزنوستي، حرره أ. أغجانيان ، ك. روسليت. موسكو: فيس مير.

ميتروفانوفا ، أناستازيا. 2018. «الصوم الأرثوذكسي في مجتمع ما بعد الصف: حالة روسيا المعاصرة». الأديان 9. الوصول إليها من https://www.mdpi.com/2077-1444/9/9/267 على شنومكس يناير شنومكس.

ميتروفانوفا ، أناستازيا. 2017. “L'Église orthodoxe russe: القومية أو العالمية؟” هيرودوت: Revue de géographie et de géopolitique 166 / 167: 99-114.

ميتروفانوفا ، أناستازيا. 2016. "الإعلام الأرثوذكسي للمرأة الأرثوذكسية: البحث عن أنماط التقوى". ص. 239-60 بوصة الأرثوذكسية الرقمية في عالم ما بعد الاتحاد السوفيتي: الكنيسة الأرثوذكسية الروسية والويب 2.0، الذي حرره ميخائيل سوسلوف. شتوتغارت: Ibidem.

صخرة ، ستيلا. 2014. "إعادة بناء السلسلة: تقاليد واستمرارية ومواكب الصليب في روسيا ما بعد الاتحاد السوفيتي". ص. 275-301 في مفارقات الأرثوذكسية: عدم التجانس والتعقيدات في الأرثوذكسية الروسية المعاصرة، تحرير كاتيا تولستاجا. ليدن ، بوسطن: بريل.

صخرة ، ستيلا. 2014. "إعادة بناء السلسلة: تقاليد واستمرارية ومواكب الصليب في روسيا ما بعد الاتحاد السوفيتي". ص. 275-301 في مفارقات الأرثوذكسية: عدم التجانس والتعقيدات في الأرثوذكسية الروسية المعاصرة، تحرير كاتيا تولستاجا. ليدن ، بوسطن: بريل.

صخرة ، ستيلا. 2012. "لقد أحرقوا الصنوبر ، لكن المكان لا يزال على حاله": الحج في المشهد المتغير في روسيا السوفيتية. " ص. 159-89 بوصة علمانية الدولة والدين الحي في روسيا السوفيتية وأوكرانيا ، حرره C. Wanner. أوكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.

Roslof ، إدوارد E. 2002. الكهنة الأحمر: التجديد ، الأرثوذكسية الروسية ، والثورة ، 1905-1946. بلومنجتون ، IN: مطبعة جامعة إنديانا.

سيبيريفا ، أولغا. 2006. "Sovremennyi sviashchennik i 'narodnoe pravoslavie'." ص. 149 - 77 بوصة Religioznye praktiki v sovremennoi Rossii، الذي حرره K. Russelet و A. Agajanian. موسكو: نوفوي إيزداتيلستفو.

شكاروفسكي ، ميخائيل. عام 1995. RUSSKAYA برافوسلافنايا Tserkov إرسال' i افادوا gosudarstvo v 1943-1964 جوداخ. سانت بطرسبرغ: عميد + أديا

النظام الأساسي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية. 2017. تم الوصول إليها من https://mospat.ru/en/documents/ustav/ على شنومكس يناير شنومكس.

تسيبين ، فلاديسلاف. عام 1994. إستوريا روسكو برافوسلافنو تسيركفي ، ١٩١٧-١٩٩٠. موسكو: خرونيكا.

أوسبنسكي ، بوريس. عام 1998. القيصر باتريارك: kharizma vlasti v Rossii. موسكو: يازيكي روسكو كولتوري.

تشيدكوفا ، إيلينا. 2012. «Sovetskaya grazhdanskaya obriadnost´ kak alternativa obryadnosti religioznoi.» Gosudarstvo، religiya، tserkov v Rossii i za rubezhom 30: 408-29.

تاريخ النشر:
28 يناير 2020

 

شاركيها