سوزان كينيون

زار روح امتلاك في وسط السودان

ZAR روح التملك حركة الجدول الزمني 

التاريخ غير معروف: نشأ اعتقاد زار وحيازته في شرق ووسط أفريقيا.

القرن الخامس عشر الميلادي: حدث تحول مملكة الفونج حديثة النشأة إلى الإسلام ، وانتشرت المعتقدات والممارسات الصوفية في جميع أنحاء منطقة النيل الوسطى.

1839: تم تسجيل أقدم الروايات المسجلة عن طقوس الزار من إثيوبيا من قبل المبشرين المسيحيين.

1880: ولدت زينب بت بوجي ، التي عرفت فيما بعد بالجدة زينب (حبوبة زينب) ، في أم درمان ، السودان. بعد ذلك بوقت قصير تم نقلها شمالاً إلى مصر. 

1883-1897: الروايات الشفوية عن حيازة الزار موجودة من الدولة المهدية في السودان.

1896-1898: عادت زينب إلى السودان مع الجيش الأنجلو-مصري وجندي اسمه مرسال محمد علي.

1898-1955: كان هناك حكم مشترك (الأنجلو-مصري) في السودان.

1905: أرسلت زينب ومرسال كمستعمرين إلى مكوار وهي قرية على نهر النيل الأزرق.

1910: بعد وفاة مرسال ، تزوجت زينب وانتقلت مع أطفالها إلى قرية بالقرب من سنجة. كان زوجها الجديد ، مرجان عربي ، قائدًا قويًا في ZAR.

1930: أرملة من جديد ، عادت زينب إلى مكوار / سنار لتعيش مع ابنها الأكبر محمد. معًا بنوا منزلًا مزدهرًا من الزار. هناك دربت زينب الجيل القادم من ممارسي الزار البري ، في وقت توسعت فيه معتقدات وممارسات الزار بسرعة.

منتصف القرن العشرين: ظهرت معتقدات إسلامية أكثر راديكالية وتأثرًا بالوهابية في السودان.

1956: استقلال السودانيين عن بريطانيا.

1960: وفاة الجدة (حبوبة) زينب.

1983: فرض الشريعة الإسلامية في السودان.

1989: أدى انقلاب عسكري في السودان إلى قيام دولة إسلامية بقيادة الرئيس عمر البشير.

التسعينيات: تم حظر طقوس زار واضطهاد زعماء الزار.

2000: لم يعد الحظر المفروض على طقوس الزار مطبقًا بشكل فعال ، واستمرت النساء في إقامة احتفالات الزار في الأماكن الخاصة.

2019: الإطاحة بالنظام الإسلامي.

مؤسس / مجموعة التاريخ

تنتشر معتقدات وممارسات حيازة الروح المعروفة باسم zar (أو sar) في جميع أنحاء شمال إفريقيا والشرق الأوسط ، من المغرب إلى السودان وإثيوبيا ، إلى إيران ، وكذلك في جميع أنحاء العالم في مجتمعات الشتات حيث يعيش العديد من هؤلاء الأشخاص الآن تمارس في الغالب في المسلمين ، ولكن أيضا في المجتمعات المسيحية ، Falasha ، و animist. في حين يتقاسم الرجال والنساء المعتقدات على نطاق واسع ، فإن ممارسي وقادة اليوم هم من النساء بشكل رئيسي.

يُعتقد أن معتقدات وممارسات زار قديمة جدًا في شرق ووسط إفريقيا ، ولكن أصولها وتاريخها المبكر قد ضاعوا الآن. أقرب حساب مسجل معروف لأنشطة zar يأتي من إثيوبيا ، ويعود تاريخه إلى 1839 (Natvig 1987). ترك المبشران ج. ل. كرابف و سي دبليو إيزنبيرج وصفين منفصلين لطقوس حاولت فيه امرأة إرضاء روحها أو سارك. لا تزال العديد من الميزات التي يصفونها موجودة في طقوس zar المعاصرة. في وقت لاحق من القرن التاسع عشر ، أوضحت حسابات كل من مصر (Klunzinger 1878) ومكة (Hurgronje 1931) أنه بحلول ذلك الوقت كانت معتقدات وطقوس zar واسعة الانتشار. يتفق معظم الباحثين اليوم على أن هذا الانتشار لمعتقدات الزار كان مرتبطًا برتب الجيوش العثمانية في القرن التاسع عشر ، خاصةً لأنشطة قوات العبيد ومعاليهم ، والتي انتقلوا منها إلى عدد أكبر من السكان. الكثير من طقوس zar اليوم والأداء مستمدة من ذلك الوقت.

يستند هذا الحساب إلى بحث ميداني من جمهورية السودان (يُعرف عمومًا باسم السودان) ، حيث لا يزال zar ملونًا وديناميكيًا ، حتى داخل الدولة الإسلامية الأخيرة (1989 - 2019). إن تأثير الإسلام ، وخاصة الإسلام الصوفي ، الذي سيطر على هذا الجزء من إفريقيا منذ أربعة قرون ، واضح في كل من طقوس الزار والتنظيم. بالنسبة لجزء كبير من تاريخها ، تعايش الزار ضمن السياق الإسلامي الأكبر. تم وصف Zar بشكل خاص في السودان (أبرزها النجار 1975 ؛ و Boddy 1989 ؛ و Constantinides 1972 ؛ و Kenyon 2012 ؛ و Lewis et al. 1991 ؛ و Makris 2000 ؛ و Seligman 1914). هناك روايات شفوية عن zar في السودان منذ أواخر القرن التاسع عشر على الأقل ، حسبما ورد في قسطنطينية (1972) وكينيون (2012). خلال حكم المهديست (1883 – 1897) ، وربما في وقت سابق ، كان الرجال والنساء يحتفلون جماعياً بحيازة أرواح معينة ، والمعروفة عمومًا باسم الريح الحمراء أو الريح الأحمر أو الزار. الأرواح نفسها تعرف أحيانًا بالدستور, ترجمت بشكل مختلف على أنها "مفصلية" أو "دستور" ، مما يشير إلى التعبير عن الروح والعوالم الإنسانية.

في الماضي ، تتذكر النساء أن هناك عدة أنواع مختلفة من الزار تمارس في السودان: الزار بوري ، الزار تومبورا ، الزار نوجارا ، على الأقل. على الرغم من اختلاف طقوسهم ، تباينت أصولهم المتنوعة والأرواح الفردية ، كانت جميعها تستند إلى فهم مماثل لعالم الأرواح الحمراء. اليوم ، يوجد burei و tombura فقط في السودان ، وفي الممارسة العملية يوجد الآن قدر معين من التداخل والتعاون والتاريخ المشترك.

اليوم يشير مصطلح zar إلى عدة أشياء. إنه نوع معين من الروح ، وهو يصف أيضًا حالة الشخص الذي تملكه تلك الروح. إنه شكل من أشكال الاضطراب الناجم عن تلك الحيازة ، وكذلك الطقوس المرتبطة بأرواح الزار ، والتي يمكن أن تشمل التطبيل والغناء والتضحية والتمثيل الزاهي للآخرين ، والطعام ، والبخور المجهولة ، وكلها مصحوبة بعدم القدرة على التنبؤ والتوتر. في بعض الأحيان ، يتم العثور على الرجال في احتفالات zar ، وقد يزعمون أن لديهم فهمًا خبيرًا للظاهرة. ومع ذلك ، غالبًا ما يُنظر إليهن على أنهن مثلي الجنس من قبل النساء في هذا الحدث ، اللائي يعرفن أن الكثير من طقوس zar المعاصرة تحدث بعيدًا عن أعين الرجال ؛ يتم التعامل مع المشاركين الذكور بشكل مختلف تمامًا. هذا هو أساسا مساحة المرأة. 

توضح دراسة الحالة التالية من مدينة سنار بوسط السودان ، نوع التاريخ وراء العديد من مجموعات الزار بوري المستقلة في البلاد ، مما يعزز الروابط بين الزار والجيش العثماني ، بالإضافة إلى تمثيل التقلبات في مظاهر الروح مع مرور الوقت. إنه فريد من نوعه فقط لأن أحفاد مؤسس هذه المجموعة تركوا سجلًا حول تاريخ مجموعتهم (في Kenyon 2012). المؤسس ، امرأة ما زالت تتذكر باسم زينب بت بوجي (ابنة بوجي) أو الجدة زينب (حبوبة زينب) ولدت في أم درمان في حوالي 1880 ، في وقت كانت هذه المنطقة لا تزال مركزًا متقدمًا للإمبراطورية العثمانية. بقيت بعض التفاصيل عن حياتها المبكرة ، لكن الأقرباء يتذكرون كيف كانت عندما كانت لا تزال صغيرة ، تم نقلها إلى صعيد مصر ، حيث كانت مرتبطة ببيت نبلاء أبابدا ، أغا عثمان مراب. توقيت مغادرتها لأمدرمان عندما انهارت السلطة العثمانية ، واسم والدها (أو "المالك") ، وحياتها المبكرة في منزل رجل يتذكرها الآغا, لقب عسكري عثماني ، كلها تعزز احتمال أن تكون قد ولدت لخلفية الرقيق ، مع صلات بالجيش. استذكر أحفاد زينب فيما بعد كيف كانت حينها فتاة صغيرة في صعيد مصر أنها تعرفت على أرواح الزار ، على الرغم من عدم وجود دليل على أنها كانت متورطة بنشاط في طقوسها في ذلك الوقت. لا تزال تتذكر الإشارات إلى هذه الفترة "في القصور" بوضوح في طقوس الزار ، التي أحضرتها إلى زينار الجدة زينب.

في مرحلة ما ، قابلت زينب جنديًا يدعى مرسال محمد علي ، وهو مصري الأصل من أصل ديغا. عادت معه إلى السودان ، وهي جزء من قوة الغزو الأنجلو-مصرية لـ 1896-1898. في معركة كراري ، شمال أم درمان ، هزم هذا الجيش القوات الموالية لخليفة عبد الله. تمت استعادة السلطة العثمانية باسم "وحدة سكنية" ، حيث تم تقاسم السلطة (اسمياً على الأقل) من قبل البريطانيين (الخواجات) والمسؤولون المصريون (البشوات). 

أمضت زينب ومرسل وقتًا قصيرًا في أم درمان قبل أن يتحركان على بعد مئتي ميل جنوبًا إلى مستعمرة صغيرة على نهر النيل الأزرق ، مكوار ، تم تأسيسها لإيواء الجنود المتقاعدين وعائلاتهم. استقرت زينب في حياة زوجة أحد المزارعين وبعد ذلك بوقت قصير ، أنجبت توأمان ، محمد وآشا. توفي مرسال بعد بضع سنوات ، وتزوجت زينب لاحقًا من مرجان عربي ، وانتقلت إلى قريته بالقرب من سينجا ، على بعد ثمانين ميلًا جنوب مكوار. كان مرجان ممارسًا مشهورًا لزار نوجارا ، وعلى الرغم من أن نوجارا لم تعد تُمارس في سنار ، إلا أن سلطاته الهائلة ما زالت تُذكر. بعد فترة وجيزة من الزواج ، أصبحت زينب مريضة. أدركت مرجان أنها رغم مرضها بالزر ، إلا أنها لم تكن نوغارا. استُدعيت زانية بوري ، الطنية (المعروفة أيضًا باسم حليمة) ، لمعاملتها بطقوس مدتها سبعة أيام كاملة ، واعترفت بسلطات زينب الخاصة في الزار. بمجرد أن تعافت زينب ، بدأت تدرب مع الطنية ، لتعلم استدعاء الأرواح والتفاوض معهم.

كان هذا ليصبح أساس zar burei في سنار المعاصرة. على الرغم من أن تومبورا الحالية في سنار لا علاقة لها ، إلا أن زعيم تومبورا في 2001 استذكر صلاحيات زينب باحترام:

سنار زار اليوم من زينب. عندما أدركنا وجدنا أنها حصلت عليها. . . . كان كل ذلك من تلك المرأة التي تدعى الطنية ، من الأتراك ، من مشايخة كبيرة (القائدة النسائية الكبرى) (كينيون 2012: 51).

في هذه الأثناء ، أصبح محمد ، ابن زينب ، طالبًا متحمسًا لمرجان ، وأظهر نفسه قوى قوية في نوغارا. أصبح جنديًا ، لكن عند تقاعده (حوالي 1925) ، عاد إلى منزل والده وتخصيصات في ماكوار / سنار ، حيث سرعان ما أسس نفسه كزعيم زار هائل. عندما أرملة زينب للمرة الثانية (حوالي 1930) ، عادت للعيش مع محمد وزوجته سيتينا. بعد ذلك مارسوا zar معًا في فناء منزلهم ، في قلب المدينة مباشرةً ، وقاموا ببناء زبائن كبيرين في المنطقة. ازدهرت الأسرة واستعيدت ثروتهم المتزايدة في وقت لاحق بذهول. على مدار العقود الثلاثة التالية ، اكتسبت زينب سمعة راسخة وعاطفية. أصبحت النساء اللائي تدربتهن الجيل القادم من قادة zar واليوم ، تدعي جميع بيوت zar burei في سنار النسب من الجدة Zainab.

توفيت زينب في 1960 ، ولكن الفترة التي كانت تمارس فيها الزار في سنار (1930 - 1960) كانت فترة انتشرت فيها معتقدات وممارسات zar في السودان (Constantinides 1991: 92) ، تم تجاهلها إلى حد كبير من قبل السلطات الأنجلو المصرية أو غير المعروفة بها. في أواخر القرن العشرين ، استمر هذا الاتجاه ، إلى أن أدى انقلاب 1989 إلى إقامة دولة إسلامية ، تم بموجبها استبعاد الزار بلا رحمة للاضطهاد.

النظريات / المعتقدات

تركز معتقدات زار على وجود أرواح حمراء ، وهي نوع معين من الروح التي تعيش حياة موازية للبشر ، وتتميز عن الأرواح السوداء ، وهي فئة الروح الرئيسية الأخرى. هذا الأخير ، والمعروف في بعض الأحيان باسم الجن, تسكن مساحات قذرة وخطرة ، وإذا ما اتصلت بجسم بشري ، فقد تقفز وتمتلكها ، مسببةً مشاكل ، بما في ذلك المرض ، وحتى الجنون. يجب طرد الأرواح الخطيرة هذه قبل أن يتمكن المضيف من التعافي ، وهو تحدٍ يؤديه فقط رجل إسلامي مقدس يمتلك هدايا شفاء خاصة.

من ناحية أخرى ، فإن الأرواح الحمراء أو الزار هي أعمال خيرية إلى حد كبير ، ومع ذلك ، مثل البشر الذين لديهم ، فإنهم قادرون على السلوك المؤذي وحتى الخطير. على عكس الأرواح السوداء ، لا يمكن طردهم ، مع البقاء مع مضيف طوال حياتها. يقال في بعض الأحيان أن كل شخص لديه واحد أو أكثر من هذه الأرواح الحمراء ، التي غالباً ما تكون موروثة ، غالباً من قريب في خط الأنثى. ما لم يتم إزعاجها ، تظل الروح هادئة ، ولا تتسبب في أي إشارة واضحة لوجودها ، ولكن عادةً تُخبر مضيفها البشري بتفضيلها لبعض المواد الغذائية ، أو لأشياء من الملابس أو المجوهرات. إذا تسبب شيء ما في إزعاجه (على سبيل المثال ، إذا كان المضيف يتجاهل تفضيلاته) ، فقد يتسبب ذلك في صعوبات للمضيف ، مثل المرض أو مشاكل الأسرة. ثم يُنصح بالتماس العلاج من خلال التشاور مع قائد مجموعة zar محلي.

تُعرف أرواح الزار المعروفة باسم الرياح ، الريح الأحمر (آل الرياح) ، بالكهرباء ، قادرة على اختراق المساحات والأجسام الصلبة ، ولكنها في حد ذاتها غير مرئية وغير مادية. إنهم يحققون هوية مرئية فقط من خلال امتلاكهم للبشر ، الذين يلبسون مطالبهم بالملابس والاكسسوارات المحددة والسلوك لتجنب المزيد من الاضطراب. إن وجودهم له ما يبرره الاعتقاد السائد بأنهم كانوا معروفين للنبي محمد ، ويقال أنه مذكور في الحديث (روايات أقوال النبي وأفعاله). هناك المئات من الأرواح zar مختلفة ، العدد الفعلي غامضة ، مع استمرار ظهور أرواح جديدة والأرواح القديمة تختفي أو تنسى على الأقل. يتم تسمية بعضها وتعريفها بشكل جيد ، والبعض الآخر يعرف فقط كجزء من المجموعة. ومع ذلك ، يتم تجميع كل شيء في "الأمم" ، التي توجد بشكل موحد في الزار السوداني اليوم والتي تعكس السياق التاريخي للمنطقة. فيما يتعلق بالترتيب الذي تم استدعاؤهم به في مناسبات طقسية رسمية ، فهؤلاء هم: درويش ، وباساس ، وخواجات ، وحباش ، والعرب ، والسود ، و (فئة منفصلة) السيدات (الستات). وتناقش أكثر أدناه.

طقوس / الممارسات 

هناك عدة مستويات مميزة من طقوس الزار في السودان اليوم ، متشابهة في كل من زار بوري وتومبورا. على المستوى الأساسي ، يتاح زعيم جماعة محلية (تعرف باسم الأمة أو الشيخة) للتشاور ، غالبًا في أي وقت من النهار أو الليل. يُنصح الشخص الذي يعتقد أن مشاكله أو علاقته بـ zar بالسعي للحصول على مثل هذا الاستشارة لتحديد ما يحدث بالضبط. في غرفة مخصصة عمومًا لأنشطة zar ، تفتح القائد صندوقها (al-sandug) من أدوات الطقوس ، بما في ذلك البخور الخاصة التي يُعتقد أنها تستدعي الأرواح ، وعلى قطرة من الفحم المحترق ، يسقط بضع قروش من البخور. إنها تستخدم لتبخير أو تطهير جسم العميل وكذلك لاستنشاق نفسها. قد تقودها العملية بعد ذلك إلى نشوة ، يمكن خلالها التواصل مع الأرواح. بالنسبة للجزء الأكبر ، لا تتواصل أرواح zar شفهياً ، لكن أثناء تجربة نشوة (وفي نومها لاحقًا) يُعتقد أن القائد على اتصال مع روح (ق) zar التي تمتلك العميل ، لتحديد هويتهم والسبب من اضطراباتهم. بهذه الطريقة غير المباشرة ، يتم توصيل رغبات الأرواح إلى المريض. خلال هذه المشاورات ، التي تحدث بشكل متكرر ، لا توجد موسيقى أو رقص ، ولا يوجد ثوب خاص للأرواح ، ولا توجد مرطبات ، ما لم يكن المريض قد اشترى هدايا من الدجاج أو الحمام إلى الزار.

يمثل هذا الحدث بداية مهنة الشخص في zar وعلاقتها بزعيم محلي ، ستظل مرتبطة به لبقية حياتها. إنها تزور القائد كلما احتجت ، ويمكنها مقابل مبلغ صغير اتصل بالأرواح التي تمتلكها من خلال شفاعة القائد. وستتم دعوتها أيضًا لحضور المزيد من الطقوس الرسمية في منزل الزعيم ذو الزار ودعمها قدر استطاعتها بالمال و / أو الخدمات.

الكرسي الكرسي, هو مستوى أكثر رسمية من الطقوس ويحدث عندما تكون المرأة التي تعاني من مشكلة خطيرة من جانب واحد أو أكثر من المشروبات الروحية زار يمكن أن تحمله. من المفترض أن تستمر الكرسي لمدة سبعة أيام ، على الرغم من أن هذه النفقات تتجاوز إمكانات راعي الحدث ، يكون الحدث لمدة ثلاثة أيام أو حتى يوم واحد ممكنًا. ومع ذلك ، تفضل المشروبات الروحية (ومختلف مضيفيها) أسبوع الاحتفال الكامل. خلال هذه الفترة ، المجتمع بأسره (الجماعة) من الأرواح يسمى لزيارة مضيفيهم ، العديد من النساء في وقت واحد التي تمتلكها نفس الروح. أول من ينزل في جميع المناسبات الطقسية الرسمية هي الدرويش ، أرواح الرجال الإسلاميين (الصوفية). [الصورة على اليمين] النساء اللواتي يحملنهن يرتدين جلابية بيضاء طويلة (لباس فضفاض يغطي كامل الجسم ما عدا الرأس) ، ويغطين رؤوسهن ، ويستندن على عصي المشي الصوفي ، ويبحثن بالحكمة والرسمة. بعد مغادرة درويش ، تتخلص النساء من حوزتهن ، ويظهرن مجددًا ، وهنّ في حالة ذهول إلى حد ما ، إلى العناق والابتسامات لأصدقائهن. بعد ذلك بوقت قصير ، يدق الطبول والأغاني والبخور المختلفة الباشا ، أرواح المصريين في القرن التاسع عشر أيها النبلاء ، "مباشرة من القصور". [الصورة على اليمين] النساء اللواتي أصبحن يمتلكنها الآن يُخرجن الجلابية البيضاء أو الكريمة, والقائد يوزع الطربوش الأحمر (القبعات) من مجموعتها من الملحقات ، للتمتع بالأرواح. بمجرد أن تغادر أرواح باشاوات جميعها ، تتغير نبضات الأسطوانة مرة أخرى ، وتستدعي الخواجة ، أرواح الضباط الاستعماريين الأوروبيين. تفضيلات ملابسهم متنوعة تمامًا ، وغالبًا ما تتوقف على عنصر واحد فقط من الملابس (وشاح ، ربطة عنق) يعمل على تمييز الروح. لقد كان سلوك هذه الأرواح ، في الماضي القريب ، متعجرفًا وسكرًا (حتى في حالة عدم استهلاك الكحول) ، بتشجيع من سياسة السودان في أواخر القرن العشرين ، عندما أصبحت العلاقات مع الغرب متوترة بشكل متزايد. وتتبع الأرواح الخواجة بدوره الهباش (الإثيوبيون) ، والعرب (أرواح المحاربين البدوية) ، والسود (الأرواح المحاربة الشرسة من وسط إفريقيا) ، الذين هم أيضًا متميزون لكلٍ من تفضيلات الملابس ولغة الجسد. كل هذه الأرواح من الذكور. تضم المجموعة أو الأمة الأخيرة ، السيدات ، الستات ، إناث من جميع الدول الأخرى ، في الماضي والحاضر. تنتظر النساء الإثيوبيات بشغف شديد ، وعندما يزورن ، يتم عرض الفساتين والمجوهرات الفخمة بحماس.

يتم الترحيب ترحيبا خاصا للروح ، أو الأرواح ، ومزعج الراعي لهذا الحدث. بالنسبة لهم ، يتم التضحية بالحيوانات ، ويتم تقديم الأطعمة والمشروبات الخاصة (حسب تفضيلاتهم المعروفة). جميع النساء اللواتي يمتلكن جميعهن يرتدين الملابس والإكسسوارات المعروفة بإرضائهن ، والكثيرات منهن مستمدات إلى حد كبير من أواخر القرن التاسع عشر. قد ينزلن لامتلاك النساء أكثر من مرة خلال الحفل ويعاملن بلطف واحترام خاصين.

خلال شهر رجب الإسلامي التاسع ، في طقوس شبيهة بالكرسي ، من المتوقع أن يستضيف كل منزل أو مجموعة من الزار بدوره ، عيد الشكر ، الكرامة ، بحيث يتم احتفال الشهر بأكمله باحتفالات عيد الشكر المتتالية. [الصورة على اليمين] في هذه المناسبة ، فإن القائدة نفسها هي المضيفة ، بدعم من جميع أعضاء منزلها ذي الزار. هذا هو عندما أكدت من جديد علاقتها مع المشروبات الروحية وكذلك اكتساب التقدير من القادة الآخرين ، الذين دعوا لحضور أحداث بعضهم البعض. هذا هو أعظم حدث سنوي في zar ويرث كل قائد تاريخًا محددًا يمكنه فيه فتح طقوس الكرامة. يمكن فقط لأكبر القياديين في المنطقة أن يشكروها في يوم 27th من رجب ، وهو يوم مقدس بشكل خاص في التقويم الصوفي.

أخيرًا ، الطقوس الخاصة تحيط بـ "التنزه" أو تنصيب زعيم جديد في الزار. هذا نادرا ما يحدث. لا يوجد سوى خمسة منازل من burei zar في حي Sennar اليوم ، والقيادة هي التزام مدى الحياة يطمح إليه الكثيرون ولكن قلة منهم يحققون بالفعل. تعتمد طقوس العراك مرة أخرى على طقوس الكرسي التي تدوم سبعة أيام على النحو الأمثل ، لكن هذا الزعيم الجديد وعائلتها يستضيفونه. حفل تنصيبها الفعلي ، مع كل الأرواح الموجودة في أجساد أنصارها ، هو تتويج للحفل. يتم تنفيذ هذا من قبل القائد الذي تدربت معه ، بمساعدة قادة الزار الآخرين من المنطقة. تعتمد الطقوس المحددة بشكل كبير على رمزية أحداث صوفية مماثلة.

بداية من 1970s ، تم تقديم مستوى غير رسمي آخر من الطقوس ، يعرف بالعامية باسم القهوة (الجبانة). وقد أدى ذلك إلى زيادة انتشار نشاط zar ، فضلاً عن جعله أقل تكلفة ، وبالتالي أصبح الوصول إليه أكثر ، بالنسبة لذوي الوسائل المحدودة. امتلك روح حبش المتواضع (الإثيوبي) المسمى بشير الأمة رابحة ، حفيدة زينب ، وتم تقديم القهوة ، كما كان مناسبًا لإثيوبي. أعلن أنه يعتزم زيارتها لها كل يوم أحد (مناسبة لروح مسيحية مثله) ودعا الناس للحضور والتشاور معه. بعد عشر سنوات ، كان البشير يزور (يمتلك) عدة نساء أخريات في جميع أنحاء المدينة يوم الأحد ، وأحيانًا في أيام أخرى أيضًا. مقابل مبلغ صغير ، أصدقائهم و تمكن الجيران من الانضمام إليه لتناول القهوة وتقديم مخاوفهم له. على عكس الأرواح الزار الأخرى ، التي تتواصل فقط بطريقة غير لفظية من خلال الأمة ، يقوم البشير بالدردشة مع ضيوفه ، وإن كان ذلك بلغة عربية مكسورة ، وغالباً ما يمزحهم ويسخرون منهم أيضًا. [الصورة في اليمين]

بحلول أوائل القرن الحادي والعشرين ، كانت هناك أرواحان آخران يزوران الأتباع مع زار قوي ، يقال إنه أشقاء من البشير ، ويقومون بخدمات مماثلة: داشولاي ، أخوه غير الشقيق الذي يشترك في والدة البشير الإثيوبية ولكن لديه أب جندي سوداني ، ويعرض سلوكاً أكثر جرأةً وسلوكاً من البشير ؛ ولوليا ، أختهم غير الشقيقة ، وهي روح شعبية هائلة ، تجسد كل ما هو جميل وأنثوي في السياق السوداني ، الذين يثيرون مخاوف بشأن النشاط الجنسي ، بما في ذلك الحمل والولادة والمثلية الجنسية. [الصورة في اليمين] ومن المثير للاهتمام أن هذه الأرواح الثلاثة توصف بأنها من الخدام المتواضعين (الخدام))، وبما أن ملفاتهم الشخصية مفصلة ، فقد أصبح واضحًا أنهم لا يتصلون فقط بالصفوف العثمانية ، بل يرتكزون على ثقافة الرقيق في القرن التاسع عشر. والأهم من ذلك ، أن شعبية هذه الأرواح الثلاثة (البشير ، Dasholay ، و Luliya) ، على جميع مستويات ممارسة zar اليوم ، تجعلهم الزار الأكثر أهمية وتأثيراً في السودان.

المؤسسة / القيادة 

على الرغم من التأكيدات العرضية على العكس ، لا توجد منظمة شاملة في الزار أو البوري أو تومبورا ، ولا توجد قيادة عامة معترف بها. التنظيم محلي إلى حد كبير ، وعلى الرغم من الاعتراف ببعض الأقدمية على هذا المستوى بين قادة zar ، إلا أنه يمكن أن يتغير بمرور الوقت. واحدة من أكبر الاختلافات بين zar burei و tombura ، ومع ذلك ، وجدت في منظمتهم. تومبورا هرمية إلى حد ما ، مع زعيم ذكر (السنجق), مصطلح مأخوذ من الألقاب العسكرية العثمانية) يشرف على العديد من قادة المجموعات النسائية المستقلة ، الشيخات أو الأميات (pl.). يجب أن تكون سانجاك حاضرة في أي مناسبة طقسية رسمية ، مثل الكرسي أو الكرامة ، ولكن الجري اليومي لأنشطة كل مجموعة يتجول حول الشيخة.

بوري ، من ناحية أخرى ، لا يزال منظمة العقلي بدقة. يرث كل قائد مكانتها من خلال تدريب مهني مدته سبع سنوات مع قائد آخر ، يليه تنصيبها ، حيث يقال إنها تفتح صندوقها الخاص بها ، بصرف النظر عن مرشدها ، الذي ستتباعد منه الآن تجربتها الخاصة. إنها لا تزال مرتبطة "بوالدتها الكبرى" في زار ، ولكن مع جميع القادة الآخرين فهي على قدم المساواة. يتم تعزيز هذا الوضع عندما يتم دعوتها لحضور احتفال في أحد المنازل الأخرى في zar ، لحضور حفل رجب أو girding. انها تأخذ بلدها البخور لحماية نفسها ومعنوياتها من الحسد أو التحديات المحتملة في هذه البيئة الغريبة ، لكن يتم التعامل معها كضيف شرف ، وعلى قدم المساواة.

في كل من بوري وتومبورا ، يتم مساعدة كل قائد من قبل "فتيات" (نساء في تدريب أنفسهن على تقوية سلطاتهن في الزار) اللائي يعدن شقوقها ؛ إبقاء وعاء البخور ممتلئًا وتبخير المرضى الذين يطلبون المساعدة ؛ راقب القائد لأنها أصبحت مملوكة وتساعد في إبقاء الأرواح الضالة تحت السيطرة ؛ تخزين اللوازم اللازمة ؛ أو ببساطة إبقاء الشركة الرائدة في ما هو وظيفة تتطلب الكثير من الوقت وتستغرق وقتًا طويلاً. يتوقع بعض هؤلاء المساعدين أن يصبحوا قادة أنفسهم في مرحلة ما ، ويلتزمون بزيادة الوقت والموارد الشخصية لمساعدتهم في تدريب مهني مدته سبع سنوات. [الصورة على اليمين] قليلون ينجحون فعلاً في تحقيق هذا الهدف.

قضايا / التحديات

من بين الروايات المكتوبة الأولى للزار ، ارتبطت هذه المعتقدات والممارسات بالسلوك "البدائي" للمرأة ، وقلل من المراقبين الذكور ، المحليين والدوليين والأكاديميين والأقارب على حد سواء. يرتبط هذا الرأي أكاديميًا بكتابات عالم الأنثروبولوجيا IM Lewis (1930 – 2014) ، ولا يزال يؤثر على بعض الكتابات حول zar السوداني (Lewis 1971). على الرغم من أن هذا قد يصوغ آراء الغرباء حول zar ، إلا أن الأمر يتعلق بعدم الاكتراث أو السخرية بالنسبة إلى الأتباع ، الذين يشعرون أن هذا يدل على مدى قلة معرفة الغرباء فعليًا للزار.

في القرن الحادي والعشرين ، واجه أتباع zar مجموعة من التحديات الأخرى. الأكثر أهمية هو ظهور الإسلام السياسي. إن الإسلام الذي انتشر في هذه المنطقة منذ أوائل القرن الخامس عشر شكله الأيديولوجية الصوفية والتسامح. منذ منتصف القرن العشرين ، ومع ذلك ، شكل الإسلام الأكثر تطرفًا ، الوهابي ، اكتسب صعودًا ، وبلغ ذروته بفرض الشريعة الإسلامية في 1983 والانقلاب العسكري اللاحق لـ 1989 ، التي أنشأت دولة إسلامية. في 1990s ، تم حظر أنشطة zar بنشاط ، وتم مد طقوس الطقوس ، وتعرض الزعماء للضرب والغرامات وحتى إلقاؤهم في السجن. على الرغم من أن 2000 لم تعد هذه التهديدات سارية ، إلا أن النساء كن مترددات في إقامة احتفالاتهن في الأماكن الشعبية ، مفضلين المنازل الغامضة في الأحياء الفقيرة ، بعيدًا عن أعين الإسلاميين اليقظين ومسؤولي الأمن. تمت مراقبة حظر التجول بعناية ، حتى عندما يبدو أنه قد تم رفعه رسميًا ، وتم رفض مطالب الخواجة (الأوروبية) أو الأرواح السوداء بمطالبهم بتناول الخمور القوية ، وهو أمر لم يعد متاحًا منذ دخول الشريعة حيز التنفيذ.

بالنسبة للعديد من المسلمين المتشددين اليوم ، يُنظر إلى zar على أنه حرام (ممنوع), حتى التجديف. المعتقدات التي تمتلك أتباع zar يشربون الدم والكحول كجزء من الطقوس لا تزال واسعة الانتشار ، تغذي هذا الرأي. ربما كان هذا منذ قرن من الزمان ، ولكن في الذاكرة الحية ، يتم وصف العطر المسمى "الفتاة السودانية" (Bit as-Sudan) على أنه دم ومخمور بالطقوس ، ممزوجًا بالبخور المحروق ، لاسترضاء الأرواح. المشروبات الكحولية لم تعد متوفرة ، ويقال إن هذا سبب رئيسي لعدم زيارة المشروبات الروحية الأوروبية. يُنظر إلى زار أيضًا على أنه معادٍ للإسلام ، على الرغم من أن الكثير من تنظيمه وطقوسه مستمدة من الجذور الصوفية. ولكن بأعداد متزايدة ، كان الرجال والنساء السودانيون يقومون بالحج إلى مكة ويعودون بأفكار وهابية قوية عن الإسلام. وتشمل هذه وجهات النظر حول zar ، وهو محظور في المملكة العربية السعودية.

في نصف القرن الماضي ، أثرت معرفة القراءة والكتابة على نطاق واسع ، وخاصة بالنسبة للنساء ، على الأفكار المتعلقة بالزار. من خلال المدرسة والمسجد ، تتعلم النساء طرقًا حديثة للتفكير ، وهذا يشمل اعتبار الزار متخلفًا ، بدائيًا ، وعفا عليه الزمن. الجهود التي بذلتها الدولة الإسلامية لإنتاج مسلمين صارمين ومواطنين عصريين لم تتكيف مع طقوس ومعتقدات الزار. تعززت هذه الآراء من خلال البرامج التلفزيونية التي تسيطر عليها الحكومة حول السودان وثقافاته ، حيث تم تمثيل zar بشكل مختلف كثقافة تقليدية غريبة أو كشيء محظور على المسلمين الصالحين. كان للتلفزيون نفسه تأثير كبير على الحياة السودانية. أدت جدولة أوبرا الصابون الشعبية خلال ساعات المساء ، والتي يُعتبر تقليديا أنها أوقات لزيارة الجيران ، إلى انهيار الأنشطة الاجتماعية المحلية وسهولة الزيارة بين العائلات التي تميزت بالمجتمعات منذ جيل واحد فقط ، مما ساعد على تسهيل شعبية غير رسمية و أنشطة zar الرسمية.

أهمية دراسة المرأة في الأديان

لا يزال المجتمع السوداني ، مثله مثل معظم العالم الإسلامي ، مقسومًا على الفصل بين الجنسين ، ويعتبر الزار اليوم جزءًا متميزًا من ثقافة المرأة ، حتى مع الاحتفال به كجزء من الثقافة السودانية التقليدية. يبقى مجالًا من مجالات المعرفة حيث يتأخر الرجال دائمًا عن فهم النساء ، على الرغم من أن الرجال كانوا في الماضي نشطين في ممارستها وتنظيمها. في سنار ، يتذكر الناس زوج زينب مرجان ، الذي مارس الزنوقار ، مع طقوسه المرعبة التي تنطوي على الرقص على الفحم الحار واستهلاك الماء المغلي. يتم الاستشهاد بهذه الأمثلة كأمثلة على كيف كان الزار المطالب سابقًا عندما كان الرجال مسؤولين.

على مر التاريخ السوداني ، كان الرجال هم الذين تم الضغط عليهم أولاً للتغيير والتكيف: للتحول إلى الإسلام ، ليصبحوا مواطنين مستعمرين جيدين ، ليصبحوا أعضاء متعلمين في الدولة القومية الحديثة. ترك هذا الزار على نحو متزايد في أيدي النساء ، إذا لم يكن هناك بالفعل. اختفى نوجارا وأصبحت أشكال الزار الموجودة اليوم أكثر جنتيلًا ، حتى مع استمرارها في تلبية احتياجات أولئك الذين يعانون من الأعراض التي تم تشخيصها على أنها حوز زار. قد يدخل الرجال في غيبوبة الطقوس الصوفية ، لكن حيازة الأرواح الحمراء أصبحت الآن شبه أنثى بالكامل ، حيث يخفف فهم "الخارق" من خلال الرعاية والضيافة ، ويمكن أن تصبح التفاعلات مع عالم الروح رائعة ومثيرة وملونة حفل.

أخيرًا ، تجدر الإشارة إلى أنه على الرغم من أن حيازة الروح يمكن أن تبدو ظاهرة غريبة وغير طبيعية بالنسبة إلى الغرباء والمتشككين وغير المؤمنين ، إلا أنها تحدث في غالبية المجتمعات (Bourguignon 1991؛ Di Leonardo 1987). على الرغم من الجهود المبذولة لقمع "حيازة الأديان" ، فقد أظهروا مرونة ملحوظة ، ويستمرون في جذب أتباع جدد. لقد ربط بعض الكتاب هذا بالمواقف التي يكون فيها الاضطهاد والعنف الاجتماعي أمرًا شائعًا (مثل Kwon 2006 و Lan 1985). أظهر آخرون (مثل Lambek 1993 و Palmié 2002) أن حيازة الروح لا تستمر في تلبية الاحتياجات المحلية فحسب ، بل تقدم أيضًا نظريات نظرية بديلة تتحدى الخطاب الحداثي السائد بالإضافة إلى افتراضاتنا حول الدين والحياة المعاصرة.

الصور

الصورة #1: روح الدراويش. صورة للمؤلف في سنار ، 2001.
صورة #2: أرواح باشاوات في موكب. صورة للمؤلف في سنار ، 2001.
Image #3: الكرامة ، مع الموسيقيين وكرسي من العروض إلى zar. صورة للمؤلف في سنار ، 2004.
الصورة #4: التشاور زار مع البشير. صورة للمؤلف في سنار ، 2001.
الصورة #5: الستات (لوليا). صورة للمؤلف في سنار ، 2001.
صورة # 6: Dasholay مع مساعد ومربع. صورة للمؤلف في سنار ، 2004.

المراجع

النجار ، سامية الهادي. 1975. "امتلاك الروح والتغيير الاجتماعي في أم درمان." ماجستير أطروحة. جامعة الخرطوم.

بودي ، جانيس. 1989. الأرحام والأرواح الغريبة. ماديسون ، ويسكونسن: مطبعة جامعة ويسكونسن.

بورغينيون ، إريكا. 1991. ملكية. Prospect Heights، IL: Waveland Press

قسطنطينية ، باميلا. 1972. "المرض والأرواح: دراسة لعبادة روح" زار "في شمال السودان." دكتوراه أطروحة. جامعة لندن.

دي ليوناردو ، ميكايلا. 1987. "التاريخ الشفوي كمقابلة إثنوغرافية". مراجعة التاريخ الشفوي 15: 1-20.

هورجرونجي ، س. سنوك. 1931. مكة في الجزء الأخير من القرن 19th. ليدن: EJ بريل.

كينيون ، سوزان م. الأرواح والعبيد في وسط السودان: ريح سنار الحمراء. نيويورك: بالجريف ماكميلان.

Klunzinger ، CB 1878. صعيد مصر: شعبه ومنتجاته. لندن: بلاكي وابن.

كوون ، هيونيك. 2006. بعد المذبحة: ذكرى وعزاء في ها ماي و لاي. بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا.

لامبيك ، مايكل. 1993. المعرفة والممارسة في جزيرة مايوت: الخطابات المحلية للإسلام والسحر وحيازة الروح. تورنتو: مطبعة جامعة تورنتو.

لان ، ديفيد. 1985. البنادق والمطر: حرب العصابات ووسائل الروح في زيمبابوي. لندن: جيمس كاري.

لويس ، IM 1971. الدين النشوة. هارموندسورث ، المملكة المتحدة: كتب البطريق.

لويس ، م. أ ، الصافي ، وسيد حريز ، محرران. 1991. طب المرأة: عبادة زار بوري في أفريقيا وما وراءها. أدنبرة: مطبعة جامعة إدنبره للمعهد الأفريقي الدولي.

ماكريس ، GP 2000. تغيير الأسياد: امتلاك الروح وبناء الهوية بين أحفاد الرقيق والمرؤوسين الآخرين في السودان. إيفانستون ، إلينوي: مطبعة جامعة نورث وسترن.

ناتفيج ، ريتشارد. 1987. "أوروموس ، عبيد ، وأرواح زار: مساهمة في تاريخ عبادة زار". المجلة الدولية للدراسات التاريخية الأفريقية 20: 669-89.

بالمي ، ستيفان. 2002. المعالجات والعلماء: استكشافات في الحداثة والتقاليد الأفرو-كوبية. دورهام ، نورث كارولاينا: مطبعة جامعة ديوك.

سيليجمان ، بريندا ز. "عن أصل الزار المصري". التراث الشعبي 25: 300-23.

تاريخ آخر:
20 نوفمبر 2019

 

 

شارك