ماسيج بوتز

الهزازات

الهزازات الجدول الزمني           

1747: تشكل مجتمع واردلي ، الذي انبثق منه الهزازون ، كمجموعة متميزة في مانشستر ، إنجلترا.

1773: تولى آن لي القيادة في المجموعة.

1774: أبحرت تسعة شاكرز ، بما في ذلك آن لي وشقيقها ويليام وزوجها أبراهام ستاندرين ، إلى أمريكا بعد أمر الله الذي تلقته "الأم آن".

1776: تم إنشاء أول مستوطنة في نيسكيونا بنيويورك.

1784: توفيت آن لي ، بعد جولة تبشيرية ناجحة استمرت عامين في نيو إنجلاند. تولى جيمس ويتاكر منصب زعيم الطائفة.

1787: توفي جيمس ويتاكر وخلفه جوزيف ميتشام. في عهد ميتشام ، افترضت الجمعية المتحدة منظمة مجتمعية و "تجمع" المؤمنون المشتتون في القرى.

1796: خلفت لوسي رايت ميتشام كزعيم للطائفة. أسست لاحقًا مؤسسة القيادة الجماعية المكونة من أربعة أعضاء ، وهي الوزارة.

أواخر القرن الثامن عشر - أوائل القرن التاسع عشر: تم تقنين وإضفاء الطابع المؤسسي على جوانب مختلفة من عقيدة شاكر والطقوس والحياة اليومية.

1806-1824: تم إنشاء عدة قرى في كنتاكي وأوهايو وإنديانا ، بعد مهمة إلى الغرب.

1837-ج. 1850: "عصر المظاهر" ، وهي فترة انتعاش ديني مكثف اجتاحت مستوطنات شاكر.

منتصف القرن التاسع عشر: وصل تعداد المجتمع المتحد إلى ذروته عند حوالي 1800 نسمة ، ويعيشون في أكثر من عشرين قرية.

أواخر القرن التاسع عشر: بدأت عمليات هجرة السكان والتأنيث وأشكال التدهور الأخرى واستمرت حتى منتصف القرن العشرين.

1959: مع إغلاق هانكوك ، ماساتشوستس ، بقيت آخر قريتين من شاكر في كانتربري ونيو هامبشاير وبحيرة سبباثداي ، مين.

1960: انضم ثيودور جونسون ، وهو معتنق جديد ، إلى بحيرة السبت وشرع في تنشيط جوانب مختلفة من حياة شاكر اليومية والدينية.

1963: إلدريس إيما ملك كانتربري ، زعيمة الجمعية رسميًا ، رفضت قبول أي من المتحولين الجدد وحثت بحيرة السبت على أن تفعل الشيء نفسه. عصيان قرية مين ، مما أدى إلى صراع.

1992: توفيت آخر أخت شاكر في كانتربري ، تاركة بحيرة السبت هي قرية شاكر الوحيدة الباقية. قبل أربع سنوات ، تم حل الوزارة المركزية.

2017: توفيت الأخت فرانسيس كار ، أكبر أعضاء مجتمع بحيرة السبت ، عن عمر يناهز تسعة وثمانين عامًا. حتى كتابة هذه السطور ، لم يبق سوى اثنين من شاكرز: الأخت جون كاربنتر والأخ أرنولد هاد.

مؤسس / مجموعة التاريخ

يجب عدم الخلط بين الهزازات ، التي تأسست في الولايات المتحدة باسم الجمعية المتحدة للمؤمنين في الظهور الثاني للمسيح ، مع الهنود الهنود ، وهي حركة دينية توفيقية بين الأمريكيين الأصليين التي أسسها النبي جون سلوموك في أواخر القرن التاسع عشر (ويلسون 1973: 353– 64). تعود أصولهم إلى إنجلترا ، حيث أسس جيمس و جين واردليز في 1747 في مانشستر مجموعة كانت ستصبح جوهر الشاكيرية. كان مجتمع واردلي نفسه نتاجًا لتأثيرين رئيسيين: الكويكية ، مع سلميتها وتصور النور الداخلي الذي قد يملأ به الله روح المؤمن دون وساطة الكنيسة ، وما يسمى الأنبياء الفرنسيين. ووجد الزعماء الروحيون لبعض البروتستانت الفرنسيين (الهوجوينوت) الذين فروا من فرنسا بعد قمع ثورة كاميسارد المعادية للكاثوليكية في منطقة سيفين في أوائل القرن الثامن عشر ، أنفسهم لاجئين في مختلف البلدان الأوروبية ، بما في ذلك إنجلترا. هناك ، واصلوا المطالبة بالكشف عن الوحي الذي تجلى في شكل حركات جسدية عنيفة ، والأصوات غير المفصلية وغيرها من الظواهر العابرة (غاريت 1987). على الرغم من أن مجموعة مانشستر تشكلت لفترة طويلة بعد أن أصبح الأنبياء الفرنسيون غير نشطين ، إلا أن ذاكرتهم استمرت ، جزئياً من خلال حركة الميثودية. كان لدى أتباع واردلي نفس الإيمان بالوحي الإلهي المباشر وأظهروا سلوكًا منتشيًا مماثلًا (سمة أيضًا للكوكرز في أوائل القرن الثامن عشر وليس في منتصفه الثامن عشر) ، والتي اكتسبت لاحقًا اسم المجموعة "شاكرز" ، وهو مصطلح مهين يستخدمه النقاد ، ولكن اعتمد لحسن الحظ من قبل المؤمنين أنفسهم.

ولدت آن لي ، مؤسس Shakerism السليم ، في عائلة من الطبقة العاملة في مانشستر في 1736. في البداية كانت ، مع أفراد من عائلتها ، من المتابعين السلبيين لـ Wardleys ، ولكن في أواخر 1760 ، عندما بدأت في عرض مواهبها النبوية ، اضطلعت بدور أكثر بروزًا ، حيث قامت بالتخلي تدريجياً عن Wardleys كقادة في المجموعة. بعد عودتها من السجن لمدة ثلاثين يومًا في 1773 (بسبب خدمات مزعجة للكنائس الأخرى) ، أعلنت أنها امتلأت بروح المسيح ودعت نفسها "آن الكلمة". وبعد أن تلقت في العام التالي حفلاً آخر من الوحي ، قادت حفنة منها. معظم المتابعين المخلصين ، بما في ذلك شقيقها وليام (بالإضافة إلى زوجها أبراهام ستاندرين ، الذي لم يتحول أبدًا) في رحلة إلى أمريكا (Cohen 1973: 42 – 47). الرحلة على متن الطائرة ماريا عززت الأسطورة التأسيسية للمجموعة ، حيث كان يعتقد أن لي هدأ العاصفة التي كانت تهدد بإغراق السفينة.

وبمجرد وصولها إلى نيويورك في أغسطس 1774 ، تفرقت المجموعة في البداية ، لكن سرعان ما تمكنت من شراء قطعة أرض في نيسكيونا في ولاية نيويورك. في أواخر 1770s ، بدأ النشاط التبشيري الذي أسفر عن عدد كبير من المتحولين ، لا سيما من بين المعمدانيين الجدد ذوي الإرادة الحرة والإرهاق ، وهم مرهقون ومخيبو الأمل بعد واحدة من الإحياء الناري لمباريات ولاية نيويورك وجنوب نيو إنجلاند. ومع ذلك ، كان ثمن هذا النجاح النسبي مرتفعًا: فقد قوبلت الهزازات بالعداء ، وتعرضت للضرب ، وتقطعت الريش وسُجنت في مناسبات عديدة. هذا بلا شك أثر على آن لي ، التي توفيت في نيسكيونا في سبتمبر 1784 (فرانسيس 2000: الجزء الثاني).

خلفت آن لي جيمس ويتاكر ، أحد أتباعها الإنجليز الذين كرسوا طاقاته لتعزيز مستوطنات شاكر الناشئة الناتجة عن الأنشطة التبشيرية. لقد توفي قريبًا ، في 1787 ، وحل محله جوزيف Meacham ، [الصورة في اليمين] أول زعيم مولود في الولايات المتحدة من Shakers ، والذي خلفه أيضًا لوسي رايت في 1796.

تحت Meacham ورايت ، خضع المجتمع لعملية إضفاء الطابع المؤسسي على جوانب مختلفة من وجودها. وقد اضطر الأعضاء ، كثير منهم يقيمون في البداية مع أسرهم البيولوجية حتى بعد اعتناقهم ل Shakerism ، على الانتقال إلى القرى وتبني نمط حياة مجتمعي ، يرتكز على قواعد سلوك أكثر رسمية. كانت العقيدة ، المستخلصة في البداية من الكلمات الملهمة لقادة المجموعة النبويين ، منهجية ومكتوبة. الأشكال المجتمعية الموحدة للعبادة والرقصات الجماعية بخطوات ثابتة وما إلى ذلك أدت إلى نزوح الظواهر النشوة العفوية تدريجياً (دون أن تفقد كليًا خصائصها الكاريزمية). أخيرًا ، فيما يتعلق بالتنظيم السياسي ، فإن القيادة الفردية الأولية بآليات الخلافة الكاريزمية (مثل "معركة المواهب" بين المنافسين على قبر جيمس ويتاكر) مهدت الطريق للقيادة الجماعية بناءً على إجراءات التعاونية (Potz 2012: 382– 85).

كانت العقود الأولى من القرن التاسع عشر أيضًا فترة من توسع Shakerism غربًا. نتيجة لجولة تبشيرية في خضم النهضة ، تم إنشاء ما يصل إلى سبع قرى شاكر في كنتاكي وإنديانا وأوهايو بين عامي 1806 و 1824 (Paterwic 2009: xxi).

قرب منتصف القرن التاسع عشر ، أصبحت الحياة الاجتماعية والدينية لمجتمعات شاكر مستقرة ويمكن التنبؤ بها. ومع ذلك ، لم يكن يدوم طويلا. في 1837 ، بدأت مجموعة من الفتيات المراهقات من مجتمع Niskeyuna (Watervliet) في تلقي الوحي. يمثل هذا بداية أطول فترة من الإحياء الديني في تاريخ المجموعة (يشار إليها باسم عصر المظاهر أو عمل الأم آن) التي استمرت ، بكثافة متباينة ، لأكثر من عقد. الوحي سرعان ما انتشر في جميع المستوطنات شاكر. تم توصيلهم من قبل كائنات روحية مختلفة ، تتراوح من الله ، من خلال الأم آن وقادة شاكر الآخرين المتوفين ، إلى شخصيات تاريخية يفترض أنها تحولت إلى الشاكيرية في الحياة الآخرة ، مثل جورج واشنطن ونابليون بونابرت وألكساندر الكبير. حثت الرسائل الملهمة المؤمنين على تطهير أنفسهم من الخطيئة ، ونبذ المادية والإغراءات الأخرى في "العالم" ، وتحديث روحهم إيمانًا. لقد قدموا أسماء روحية للمجتمعات والعديد من الاحتفالات الجديدة ، مثل الأعياد الوهمية التي تناول خلالها المؤمنون طعامًا روحيًا مثل "حب الأم في شكل محطم" أو "هدية كاسحة" ، عندما تظاهروا بتطهير مجتمع الخطيئة بأشياء غير مرئية المكانس (أندروز آند أندروز 1969: 25).

عهد المظاهر يفسح المجال لتفسيرات مختلفة. من الناحية الاجتماعية ، فقد ساعد في تنشيط إيمان الجيل الذي لم يختبر الحماس الأصلي لل Shakerism في وقت مبكر وقد يجد الروتين اليومي من العمل الزراعي مملة وغير جذابة. من الناحية السياسية ، وفرت المظاهر وسيلة للتمكين للفئات المحرومة في مجتمعات شاكر (أعضاء المرتبة والملف ، وخاصة النساء والشباب) الذين يمكنهم الآن لعب أدوار اجتماعية مهمة كوسائل إعلامية أو "أدوات" مستوحاة إلهياً (Humez 1993: 210 ، 218-19). أدى هذا في بعض الأحيان إلى صراعات على السلطة بين القادة ، مع سلطتهم الرسمية ، والأدوات التي تحاول تخريبها من خلال التذرع بمواهبهم الكاريزمية. في النهاية ، ساد القادة ، وعادت مجتمعات شاكر إلى العمل كالمعتاد قرب نهاية 1840s (Potz 2012: 397-400).

في هذا الوقت تقريبًا ، وصلت Shakerism ، التي عززها تدفق Millerites بخيبة الأمل ، إلى ذروتها السكانية البالغة حوالي 4,000 - 4,500 من الأعضاء (Murray 1995: 35). من هذه النقطة ، كانت قصة المجتمع المتحد قصة تدهور مستمر. إن اتجاهات النزوح السكاني والتأنيث وإضعاف الأشكال المجتمعية للحياة والعبادة ، التي بدأت في النصف الثاني من القرن التاسع عشر ، لم تنعكس أبدًا. أصبحت أنماط الحياة المجتمعية والعشبية أقل جاذبية مع انفتاح الكثير من البدائل في عصر التصنيع. اليتامى الذين ترعرعتهم المجموعة (مصدر رئيسي للأعضاء الجدد ، نظرًا لقلة المتحولين الكبار وعزوبة الهزازات) نادراً ما بقوا مع المجموعة بمجرد بلوغهم سن الثامنة عشرة. ولم يكن الهزازات محصنين ضد التأثيرات الخارجية. غالبًا ما أسفر نمط الحياة التقليدي عن تحديث الاتجاهات ، مع التركيز على الفردية والعقلانية والرفاهية الشخصية ، ويمثلها فريدريك إيفانز ، زعيم شاكر غير رسمي ، واعتذار ومصلح من لبنان الجديد (Stein 1992: Part IV).

في القرن العشرين لم تتضاعف هذه الاتجاهات. واحداً تلو الآخر ، كانت قرى شاكر تغلق عندما مات الأعضاء الأخيرون. انتقلت الوزارة المركزية ، وجميعها من الإناث منذ 1939 ، إلى هانكوك ، ماساتشوستس ، وإلى كانتربري ، نيو هامبشاير. منذ 1960 ، مع إغلاق Hancock و Canterbury و Sabbathday Lake ، كانت ولاية ماين ، آخر مجتمعتين شاكر باقيتين. سرعان ما وجدت القريتان في صراع حول ما يشار إليه غالبًا باسم "إغلاق العهد": رفض شقيقات كانتربري ، تحت قيادة الدريس إيما كينغ ، قبول أي أعضاء جدد. على الرغم من أن هذا لم يكن بمثابة "إغلاق للعهد" رسميًا وفقًا لقوانين شاكر (Paterwic 2009: 42 - 43) ، ارتكبت المجموعة في الواقع ما أسميته "الانتحار المؤسسي" ، وهو ما يعني الحكم على وعي بالشاكيرية ، كمجموعة دينية ، للانقراض (Potz 2009).

في هذه الأثناء ، انضم متحمس جديد متحمس اسمه Theodore Johnson إلى قرية Sabbathday Lake. واقتناعا منه بحقيقة الشاكيرية ، شرع بنشاط في تجديد جوانب مختلفة من حياة المجتمع: فقد كتب عن لاهوت شاكر ، ونظم مكتبة ، ونشر مجلة ، وأحيا بعض الصناعات التقليدية ، وربما الأهم من ذلك ، إعادة تقديم العبادة الجماعية. كان إلدريس كينج أوف كانتربيري يعارض بشدة قبول جونسون في المجتمع ، لكن صباثاي ليك عصوا ، مما أدى إلى صراع طويل الأمد. وكانت النتيجة هي قطع المدفوعات التي تلقاها مجتمع مين من صندوق شاكر المركزي الاستئماني ، الذي تم إنشاؤه لإدارة الأصول من القرى المصفاة.

في 1992 ، تم إغلاق قرية كانتربري. لا تزال Sabbathday Lake ، بعد وفاة الأخ جونسون في 1986 ، تقبل أعضاء جدد ، لكن هذا لم يغير بشكل كبير من احتمالات المجموعة. اليوم ، بعد سنوات من تأسيس المجموعة في إنجلترا و 272 بعد سنوات من وصولها إلى أمريكا ، لا يزال هناك شاكران فقط: الشقيقة يونيو كاربنتر ، البالغة من العمر ثمانون ، والأخ أرنولد حد ، البالغ من العمر 62 عامًا.

النظريات / المعتقدات

معتقدات شاكر ، على الرغم من أنها مستمدة من المسيحية ، فهي في كثير من النواحي متميزة وغير تقليدية. ويؤكدون بقوة على الجوانب المزدوجة والمذكرية والمؤنثية للإله الواحد ، الذي يشار إليه غالبًا باسم الأب الأبدي أو الأم الخالدة أو حكمة الأم المقدسة ، الآباء الأبديون. في حين أن هذا الموقف ، من الناحية اللاهوتية ، قياسي إلى حد ما بالنسبة لجميع المسيحية (يدعي القليل من اللاهوتيين بجدية أن الله ذكر) ، فمن الواضح أنه يتعارض مع صور الله الأبوية المتأصلة ثقافياً.

التركيز على عناصر من الذكور والإناث من Godhead يؤدي إلى وجهات نظر مماثلة في كرستولوجيا. المسيح هو أعلى الروح التي سكنها يسوع ، وفي مجيئه الثاني ، كشف عن الجانب الأنثوي ، وهو يسكن امرأة ، آن لي (Evans 1859: 110). لكنه يسكن أيضًا في المؤمنين الآخرين ، وكان لي هو أول من حصل عليها. رسميا ، قد لا يعني أن الأم آن كانت ال السيد المسيح ، لكن هذا التمييز الجيد ربما ضاع على معظم أتباعها الذين عاملوها ببساطة على أنها تجسد أنثوي للمسيح (وهو ما أثار ، كما هو متوقع ، الكثير من الطرد والعداء ، خاصة في بيوريتان نيو إنجلاند).

في نظره إلى يسوع ، فإن شاكر كرستولوجيا هو ، من الناحية الفنية ، بالتبني: لم يكن يسوع هو المسيح أو الممسوح من الله منذ ولادته ، لقد كان مليئًا بروح الله فقط عند تعميده في الأردن (جونسون 1969: 6 - 7). بشكل متناظر ، كانت آن لي "تتعمد وتحت قيادة نفس روح المسيح" (إيفانز 1859: 83) في مرحلة ما من حياتها. يرفض الهزازات أيضًا عقيدة الثالوث ، معتبرة أنها غير دينية. المسيح والروح القدس هما الكيانان الروحيان الأعلى مرتبة أكثر من كونهما متطابقين مع الله.

عنصر مهم في لاهوت شاكر هو عقيدة الوحي المستمر أو المستمر ، الذي لم يكن الوحي من خلال أنبياء العهد القديم والإنجيليين نهائياً. بدلاً من ذلك ، يواصل الله توجيه شعبه ، والتحدث إليهم من خلال الأنبياء وغيرها من الأدوات الملهمة (Potz 2016: 172-76). المواهب الروحية الوفيرة في الفترة المبكرة ، في كل من إنجلترا وأمريكا ، وفي وقت لاحق خلال عصر المظاهر ، هي علامة واضحة على ذلك. نتيجة لذلك ، بما أن الوحي مستمر ، فإن الكتاب المقدس ليس خلاصة شريعة الله. إنه يحتوي على الحقيقة ، لأن المؤلفين كانوا مصدر إلهام ، ولكن ليس المصدر النهائي والوحيد للحقيقة (Johnson 1969: 10-11).

أخيرًا ، الهزّاز هم جيل الألفية ، لكن الألفية الخاصة بهم محددة: مملكة الألف سنة على الأرض ، بدلًا من أن تسبقها أحداث كارثية ، أتت بالفعل بهدوء بروح المسيح في آن لي. جميع المؤمنين الذين قبلوا تعاليمها ويعيشون حياة شاكر بروح المسيح ، شاركوا في الألفية. جعل هذا الجانب من عقيدة شاكر الأمر أكثر جاذبية بالنسبة للمتحولين المحتملين الذين خاب أملهم في توقعاتهم الألفية التي أثارها أنبياء تحديد التاريخ من نوع ويليام ميلر (Potz 2016: 188 - 90). فيما يتعلق بالحياة الآخرة ، تشبه معتقدات شاكر إلى حد ما المفاهيم البروتستانتية: الجحيم والسماء هما حالتان غير جسديتان تنفصل فيهما الروح عن الله أو تتحدهما على التوالي.

طقوس / الممارسات

صحيحا على اسمهم ، كانت عبادة شاكر منذ البداية تتميز بممارسات النشوة التي بدأت من تلقاء نفسها خلال الاجتماعات وتفسر على أنها علامات على تشغيل الروح القدس. وبالتالي ، فإنهم يهتزون ، يرتعدون ، يدورون ، يرقصون ، يلفون على الأرض ، يركضون بعد يدهم الممدودة ، يضحكون ، ينبحون ، يعويون ، يتحدثون بألسنة غير معروفة (glossolalia) أو يتنبأون (Morse 1980: 68 - 70). هذه الأشكال المتحمسة للعبادة تم كبحها تدريجيا تم إضفاء الطابع الرسمي على الخدمات التقليدية مع القراءات والخطب والرقصات الجماعية ، مثل رقصة شاكر الدائرية الشهيرة. [الصورة على اليمين] كانت الخدمات مفتوحة فيما بعد للغرباء ، الذين عاملوها كفضول وتحويل. لكن العنصر الكاريزمي لم يضيع بالكامل ، على الأقل حتى منتصف القرن التاسع عشر ، وتجلّى بقوة خلال عصر المظاهر ، عندما كان من الصعب عقد اجتماع بدون حيازة روحية ، والوحي ، وغيرها من المواهب الروحية. لم يحدث إحياء مماثل في وقت لاحق ، وتبخرت العناصر النشوة تدريجيا من عبادة شاكر. في القرن العشرين ، لم ترافق أي أحداث خارجية للحيازة الروحية عبادة شاكر ، والتي جاءت تشبه الخدمات البروتستانتية السائدة. في وقت لاحق ، في معظم القرى الباقية على قيد الحياة ، تم التخلي عن جميع أشكال العبادة الجماعية (سيتم إحياءها منذ 1960 في بحيرة Sabbathday) ، مما يفسح المجال للصلاة الفردية والتأمل.

إيمان شاكر هو ، لاستخدام تعبير تيودور جونسون ، "فوق الحافة" (جونسون 1969: 7 – 8) ؛ لا يؤمنون بالأسرار المقدسة كوسيلة لإنتاج تأثير معيّن ، بل ، كدليل على الارتباط الروحي مع الله ، والذين يعيشون في المسيح الروح هو الإنجاز النهائي. بشكل عام ، الأهمية القصوى التي يعلقها شاكرز على العمل تجعل من المعقول التعامل معه كشكل من أشكال العبادة ، أيضًا ، كما يتضح من مقولة آن لي التي كررها كثيرًا "أيدي العمل ، قلوب الله".

كانت الأغاني عنصرًا مهمًا آخر في حياة شاكر والعبادة. الاكثر شهرة ربما ، هدايا بسيطة من قِبل جوزيف براكيت ، الذي اخترق الثقافة الأمريكية الشعبية ، هو مجرد واحدة من أغنيات 10,000 المقدرة بأنواعها المختلفة (التراتيل ، أغاني العمل والرقص ، إلخ) التي كتبها Shakers. كثير منهم نشأت خلال عصر المظاهر ، الوقت عندما بعض أروع الأمثلة للفن شاكر الديني ، مع شهرة شجرة الحياة بقلم هانا كاهون ، تم إنشاء [الصورة على اليمين] أيضًا (هذه القطع الفنية ، التي تم تلقيها تحت الإلهام ، كانت تسمى أغاني الهدايا ورسومات الهدايا ، على التوالي ؛ انظر Patterson 1983).

المؤسسة / القيادة

تشمل المبادئ الأساسية التي استند إليها تنظيم مجتمعات شاكر ما يلي:

الشيوعية (أو الشيوعية): المجتمع الرباعي للسلع والإنتاج والاستهلاك والمعيشة. وبصرف النظر عن الممتلكات الشخصية الصغيرة ، فقد احتفظ شاكرز بجميع الممتلكات المشتركة. لقد عملوا سويًا ، وتناوبوا مختلف المهام في المزارع وورش العمل لتجنب الروتين الممل. تناولوا وجبات مشتركة وتلقوا سلعًا وخدمات أخرى وفقًا لاحتياجاتهم. وعاشوا معًا في مبانٍ جماعية كبيرة.

العزوبة. في إنجلترا ، توصلت آن لي إلى استنتاج مفاده أن الرغبة الجنسية تكمن في أصل معظم الشرور في العالم ، وهي قناعة تأثرت بلا شك بزواجها القسري والتعيس وإجهاض أربعة أطفال. وبالتالي تم حظر الهزازات أي علاقات حميمة على الإطلاق. عاش الرجال والنساء معا ولكن بشكل منفصل: ناموا في نفس المباني ، ولكن على الجانبين المقابلين ؛ استخدموا السلالم المنفصلة ، وتناولوا الطعام على طاولات منفصلة ، وجلسوا على الجانبين المقابلين من بيت الاجتماعات في خدمات العبادة ولم يكن لهم اتصال مباشر يذكر أثناء الأعمال اليومية. للتخفيف من بعض التوتر الذي يجب أن يكون قد أحدثته ، نظمت اجتماعات أسبوعية حيث يمكن للأعضاء من الذكور والإناث الاستمتاع بمحادثة حرة إلى حد ما ، حول مواضيع أكيدة بريئة. إذا انضمت العائلات إلى المجتمع معًا ، فقد انفصلوا. تم تربية جميع الأطفال بشكل جماعي.

غير العنف. على الرغم من ارتفاع مستوى السيطرة الاجتماعية داخل المجتمعات ، رفض شاكرز استخدام القوة البدنية فيما بينهم وحاول تجنبها كلما كان ذلك ممكنًا فيما يتعلق بالغرباء ، حتى في حالة الدفاع عن النفس. كانوا دعاة سلام: اعترضوا على الخدمة العسكرية ، ورفض العديد منهم قبول أجورهم عندما أجبروا على ذلك.

عاشت الهزازات في القرى ، مقسمة إلى "عائلات" ، وهي وحدات اجتماعية ليس لأفرادها صلة بيولوجية ، ولكنهم عاشوا وعملوا معًا. تم قبول المتحولين الجدد إلى novitiate ("تجميع النظام") ، قبل وبعد سنة تقريبًا ، أصبحوا أعضاء كاملين. دخل هؤلاء الأعضاء الجدد في مجتمعات شاكر في "ميثاق" ، وهو مستند يحدد العقائد التي أعلنوا عن إيمانهم بها ، ويحدد التزاماتهم تجاه القادة والأعضاء الآخرين ، ويكرس ممتلكاتهم للمجموعة ويخسر أي مطالبات بها (دستور الجمعيات المتحدة (1978) [1833]). وهكذا ، كان الوضع الديني للفرد مشروطًا تمامًا بالتضحية الاقتصادية التي كان من المفترض أن يقدمها (Desroche 1971: 188-89).

جميع الهزازات كانت ملزمة أيضا بما يسمى قوانين الألفي، مدونة قواعد سلوك طويلة تم تطويرها في مرحلة روتينية للسلطة الكاريزمية المبكرة ، والتي تضمنت لوائح مفصلة للغاية وصارمة لجميع مجالات الحياة تقريبًا في المجتمع ، والتي من المفترض أن يبدأ قدمها صعود الدرج أو التي يجب أن تلمسها الركبة الكلمة أولاً أثناء الركوع (مباشرة في كلتا الحالتين ، إذا كنت فضوليًا) أو ما هي المسافة التي يجب المحافظة عليها عند النظر إلى النافذة (قوانين الألفي 1963 [1845]). من وجهة نظر علاقات القوة ، أدت هذه القواعد القانونية عددًا من الوظائف: أكدت العقوبة الإلهية للقادة (شددت العهود على "الخلافة الرسولية" من مؤسس الشاكيرية النبوية آن لي) ، وجعلت ذلك واجبًا دينيًا على أطاعهم وخلق نوعًا من بيئة منظمة تنظيماً للغاية تشبه الدير مع مساحة صغيرة للانحراف الفردي ، وهو أمر يسهل التحكم فيه ، خاصةً إذا ما قورنت بمجتمعات شاكر المبكرة التي تتميز بأشكال عبادة بنشوة وتفشي تلقائي للسلوك غير المنضبط. وهكذا مهدت هذه القواعد القانونية الطريق لمستوى عال من السيطرة السياسية [هذه الفقرة مقتبسة من Potz 2020: Chapter 4].

فيما يتعلق بالنظام السياسي للطائفة ، تم استبدال السلطة الكاريزمية الأصلية تدريجياً بكاريزما المنصب (لاستعارة فئة ماكس ويبر) ، على الرغم من أن القادة لم يتخلوا تمامًا عن مطالبهم بالإلهام الإلهي على الأقل حتى أواخر القرن التاسع عشر. أنشأ جوزيف ميكام وزارة مركزية من أربعة أعضاء ، تتألف من رجلين واثنين من الإناث. من الناحية الفنية مع السلطة على أسقف لبنان الجديد فقط ، فإنه في الواقع يؤدي دور الهيئة الحاكمة للطائفة بأكملها. تكررت هياكل القوة المماثلة ، القائمة أيضًا على المساواة بين الجنسين ، والتي تم تأريضها ، كما هو موضح أعلاه ، في لاهوت شاكر ، على مستوى كل أسقفية (وحدة من عدة قرى) وكل "عائلة". (Brewer 1986: 25 - 27). كان إجراء الخلافة داخل الوزارة بالاشتراك مع الأعضاء الباقين على قيد الحياة ، وهو ما يتناقض مع التزكية ، نموذجي لخلافة القادة الثلاثة الأوائل في الفترة الكاريزمية. كان كلا الإجراءين ثيوقراطيين من حيث سعيهم لنقل القادة الإلهيين وتزويدهم بعقوبة إلهية (المزيد عن إجراءات خلافة شاكر والجوانب الأخرى لنظامهم السياسي ، انظر Potz 2012) [هذه الفقرة مأخوذة من Potz 2014].

كان اقتصاد شاكر يعتمد على الزراعة والصناعات المختلفة ذات الصلة ، مثل الصناعة بيع مربحة من البذور. جاء بعض الحرف شاكر لتكون ذات قيمة عالية للغاية. وينطبق هذا بشكل خاص على أثاثهم ، [الصورة على اليمين] التي دخلت السوق العتيقة مع إغلاق العديد من المستوطنات في القرن العشرين وأمرت أسعار تصل إلى عشرات الآلاف من الدولارات.

قضايا / التحديات
جلبت كل فترة من تاريخ شاكر مشاكلها وتحدياتها الفريدة. في القرن 18th ، أثارت صورتهم كطائفة راديكالية مع العقيدة غير التقليدية ، وممارسات العبادة الغريبة والقيادة النسائية عداء عالميًا تقريبًا: تعرض المضايقون للمضايقات بطرق مختلفة ، مثل القذف والريش ، واتهموا بالشرعية الجنسية ، وفي أمريكا ، جواسيس بريطانيون للإقلاع (Stein 1992: 13 – 14).

في القرن التاسع عشر ، استقرت العلاقات مع "العالم" تدريجياً وأصبح ينظر إلى الهزازات كجيران مسالمين ، ومزارعين مجتهدين يعملون بجد وشركاء أعمال موثوقين. بدلاً من ذلك ، ظهرت المشكلات الداخلية ، مثل نزاعات القيادة أثناء عصر المظاهر ، أو الانضباط المتراخي أو مطالبات الأعضاء السابقين وعائلات الأعضاء. إلا أن أخطر تحدٍ كان ، إلى حد بعيد ، العضوية المتناقصة ، وهو اتجاه بدأ في منتصف القرن التاسع عشر ولم يتم عكسه أبدًا. مع مرور السنين ، لم يتمكن شاكرز من الحفاظ على الأطفال الذين تربيتهم الجمعية عندما بلغوا سن الرشد ، وتحول الراشدون ، القادمين على نحو متزايد من المدن ، كثيرًا ما انضموا لأسباب اقتصادية ، وليس لأسباب روحية. في الواقع ، كانت هذه المتغيرات الثلاثة: قضاء وقت طويل بين الهزازات في مرحلة الطفولة والأصل الحضري والانضمام في وقت الركود الاقتصادي أقوى تنبؤات بالارتداد (Murray 1995).
أضاف القرن العشرون تحديات جديدة ، تمت مناقشتها في قسم التاريخ أعلاه: "إغلاق العهد" من قبل قيادة كانتربري ، المتنازع عليها من قبل Sabbathday Lake ، [الصورة على اليمين] والمشاكل الإدارية والمالية المصاحبة لها فيما يتعلق بأصول المجتمع المتبقية. بعد فترة من الإحياء في بحيرة Sabbathday Lake التي تمتد من 1960s حتى القرن الحادي والعشرين ، مع انضمام أعضاء جدد واستئناف الحياة الدينية للمجتمع ، يواجه شاكرز مرة أخرى التحدي الوجودي المتمثل في البقاء على قيد الحياة. مع بقاء عضوين فقط ، يبدو هذا بمثابة دعوة طويلة بالفعل.

مع تراجعهم ، مع توقف العازفة عن الهزائم الشيوعية عن اعتبارهم تحديًا للقيم الأساسية الأمريكية للفردية والملكية الخاصة والنموذج التقليدي للأسرة ، تم استيعابهم في التيار الرئيسي للثقافة الأمريكية. في هذه العملية ، تم التقليل من أهمية ميزاتهم "غير الأمريكية" ، وتم اكتشاف ثقافتهم المادية ، ويرجع ذلك أساسًا إلى عمل إدوارد ديمينج أندروز. أصبحت هذه الصورة العاطفية والعاطفية لشاكرز كباحثين روحيين مسالمين يسكنون تصميمات داخلية بسيطة ولكنها متناغمة ومزودة بكراسيهم الجميلة وصناديقهم ذات الأدراج المتعددة ، جزءًا من الثقافة الشعبية الأمريكية (Potz 2014).

الصور

الصورة #1: جون ميتشام.
صورة #2: رقص شاكر الدائري.
صورة #3: The شجرة الحياة بواسطة هانا كاهون.
صورة #4: أثاث شاكر.
صورة #5: مجتمع Sabbathday Lake.

المراجع

أندروز ، إدوارد د. وإيمان أندروز. 1969. رؤى الكرة السماوية: دراسة في فن شاكر الديني. شارلوتسفيل: مطبعة جامعة فرجينيا.

بروير ، بريسيلا. 1986. المجتمعات شاكر ، يعيش شاكر. هانوفر ولندن: مطبعة جامعة نيو انغلاند.

كوهين ، دانيال. 1973. ليس من العالم. تاريخ الكومونة في أمريكا. شيكاغو: فوليت.

ديتروش ، هنري. 1971. الهزازات الأمريكية. من المسيحية الجديدة إلى الحضارية. امهيرست: مطبعة جامعة ماساتشوستس.

إيفانز ، فريدريك. 1859. الهزازات. ملخص الأصول والتاريخ والمبادئ والقواعد واللوائح ، الحكومة والعقيدة. نيويورك: د. أبليتون وشركاه

فرانسيس ، ريتشارد. 2000. آن الكلمة. قصة آن لي ، أنثى المسيح ، أم الهزازات ، المرأة الملبوسة بالشمس. نيويورك: البطريق

غاريت ، كلارك. 1987. أصول الهزازات. بالتيمور ولندن: مطبعة جامعة جونز هوبكنز.

هيومز ، جان. 1993. "إن السماوات مفتوحة". وجهات نظر المرأة حول روحانية منتصف القرن. "ص. 209-29 في بنات المولودات الأم. كتابات شاكر المبكرة عن المرأة والدين، الذي حرره J. Humez. بلومنجتون وإنديانابوليس: مطبعة جامعة إنديانا.

جونسون ، ثيودور. 1969. الحياة في روح المسيح. بحيرة السبت: الجمعية المتحدة.

قوانين الألفي أو قوانين ومراسيم الأناجيل المتكيفة مع يوم ظهور السيد المسيح الثاني [1845] ، الجزء الثاني ، القسم الخامس. أعيد طبعه في: الشعب دعا الهزازات. بحث عن المجتمع المثالي. 1963. حرره إد أندروز. نيويورك: منشورات دوفر.

مورس ، فلو. 1980. الهزازات وشعوب العالم. نيويورك: دود ، ميد وشركاه

موراي ، جون E. 1995. "محددات مستويات العضوية والمدة في مجموعة شاكر ، 1780 - 1880". مجلة الدراسة العلمية حول الدين 34: 35-48.

باترسون ، دانييل دبليو. رسومات الهدايا وأغاني الهدايا. بحيرة السبت ، أنا: جمعية الهزازات المتحدة

Paterwic ، ستيفن ج. 2009. من الألف إلى الياء من الهزازات. لانهام ، ماريلاند: مطبعة الفزاعة.

بوتز ، ماسيج. 2020. العلوم السياسية للدين: نظرية الدور السياسي للدين. لندن: بالجريف ماكميلان (سيصدر قريباً).

بوتز ، ماسيج. 2016. Teokracje amerykańskie. iródła أنا mechanizmy władzy usankcjonowanej religijnie. لود: Wydawnictwo UŁ.

بوتز ، ماسيج. 2014. "الهزازات الأمريكية - موت الدين ، الظاهرة الثقافية الناشئة." Studia Religiologica 47: 307-20.

بوتز ، ماسيج. 2012. "آليات التشريع كممارسات قوة البعد الثالث: حالة الهزازات." مجلة السلطة السياسية 5: 377-409.

بوتز ، ماسيج. 2009. "Shakerzy - ملعب instytucjonalnego samobójstwa." في: يا wielowymiarowości badań religioznawczych، الذي حرره Z. Drozdowicz. بوزنان: UAM.

شتاين ، ستيفن. 1992. تجربة شاكر في أمريكا. تاريخ الجمعية المتحدة للمؤمنين. نيو هافن ولندن: مطبعة جامعة ييل.

ويلسون ، براين. 1975. السحر والألفية. نيويورك: هاربر رو.

تاريخ النشر:
20 أغسطس 2019

شاركيها