كريستوفر رايشل

Ijun

IJUN الجدول الزمني

1934 (3 يناير): ولد تاكاياسو روكوري في مدينة ناها ، جزيرة أوكيناوا ، وهو الابن السادس.

1943: كان لدى تاكاياسو رؤية للقصف المستقبلي لمدينة ناها الذي حدث في أكتوبر 1944.

1944: تم إجلاء تاكاياسو إلى تايوان في سبتمبر تحسباً للحرب. عاد عام 1946.

1952: توفي والد تاكاياسو ، الذي كان عضوًا في برلمان محافظة أوكيناوا ومديرًا للمسرح.

1966: انضم تاكاياسو إلى Seichō no Ie ، وكان رئيس فرع أوكيناوا من 1970-1972.

1970: تلقى تاكاياسو كشفًا صوفيًا عن وجود كينمانمون ، الإله الأساسي لريوكيو (الاسم السابق لأوكيناوا)

1972: خضع تاكاياسو إلى الهند وجنوب شرق آسيا.

1972-1973: تأسس إيجون رسمياً وافتتح المقر الرئيسي في مدينة ناها. كان يطلق عليه أولاً Ryukyu Shinto Ijun ، ثم Ijun Mitto ، وأخيراً Ijun. في وقت لاحق ، في عام 1983 ، تم نقل المقر الرئيسي إلى مدينة جينوان. في هاواي ، أطلق على Ijun اسم Okinawa Original.

1974: المجلة الشهرية Ijun بدأ النشر.

1980: تم التأسيس القانوني والتسجيل الرسمي لـ Ijun بموجب قانون الشركات الدينية الياباني.

1984: أقام تاكاياسو مهرجان النار لأول مرة في هاواي ، الجزيرة الكبيرة

1986: تم شراء تمثال ل Kannon ، إلهة الرحمة ، بارتفاع ستة وثلاثين متراً ، ووضع على قمة المقر الرئيسي في مدينة Ginowan. كان هناك انتقاد علني للبناء ، الذي أزعج المقابر التقليدية الموجودة.

1987: اختفى أحد كبار زملاء Takayasu بحوالي 300 مليون ين ، مما تسبب في صعوبة مالية كبيرة. اقترض تاكاياسو بشدة لمواصلة Ijun. تم بيع تمثال Kannon وإزالته.

1988: بدأ لعب القوة كجزء من الاحتفالات الطقسية.

1989: بدأ فرع جزيرة إيجون الكبيرة (أي جزيرة هاواي) بعد عقد من الممارسة غير الرسمية. بدأ تاكاياسو جولة محاضرة.

1989: تم استبدال قادة الطقوس النسائية Ijun في مهرجان النار بالرجال.

1991: قام تاكاياسو بجولة محاضرة في يوكوهاما ، اليابان ، هونولولو وهيلو في هاواي ، ولوس أنجلوس.

1991: افتتاح فرع إيجون في يوكوهاما.

1991: تم نشر كون نو كاناتا (ما وراء الخلود: العالم الروحي في ريوكيو) بدأ.

1992: بلغ نشاط Ijun في هيلو ، هاواي ذروته ، مع أحد عشر من حاملي رمز القوة يقودون الطقوس.

1993: غيّر Takayasu Rokurō اسمه إلى Takayasu Ryūsen (باستخدام القراءة القياسية للأحرف المستخدمة لكتابة Ijun 龍泉).

1995: تم إضافة ثلاثة آلهة إلى مجمع إيجون. بالإضافة إلى Kinmanmon (تسمى أولاً Kimimanmomu ثم Kinmanmomu) ، تمت إضافة Fuu و Karii و Niruya.

1995: غير تاكاياسو لقبه من Sōshu إلى Kushatii. في هاواي استمر في أن يسمى الأسقف تاكاياسو.

2010: خسر Ijun ممتلكاته وتنظيمه الرسمي.

2018: احتفل Takayasu بالذكرى السنوية الخامسة والأربعين لتأسيس Ijun ، والتي تسمى الآن Karucha Ijun (Culture Ijun) وشركة مسجلة.

2018 (سبتمبر 30): توفي تاكاياسو عن قصور القلب عن عمر يناهز أربعة وثمانين عامًا. نجا زوجته (تسونيكو) ، الابن الأكبر (أكيرا) ، الابن الثاني (تسونيكي) ، وابنته (تسونيكو).

مؤسس / مجموعة التاريخ

كان Takayasu Rokurō [الصورة على اليمين] الابن السادس المولود في 1934 للأم كيو والأب تاكاتوشي في مدينة ناها ، وهي المدينة الرئيسية في جزيرة أوكيناوا ، وهي أكبر جزر ريوكيو التي خضعت إجمالاً للسيطرة اليابانية. . في مرحلة الطفولة تم نقله إلى يوتا (المعالج التقليدي في ريوكيووان) الذي رأى فطنة روحية كبيرة فيه وتنبأ بأنه سيعيش حياة مميزة بقدرات خارقة للطبيعة. في سن الرابعة عشرة ، سمع طبيبًا يخبر والده أنه ربما لن يعيش بعد سن الثامنة عشرة بسبب تسلل رئوي. وبسبب هذا ، ونتيجة للحوادث المروعة التي حدثت في تايوان والتي تم إجلاؤها أثناء الحرب ، أصيب بخوف شديد من الموت ، ومن ثم مرض عصبي. لقد عانى من ألم جسدي في تايوان عندما تعرض أوكيناوا لقصف بحري في 1945. تم التغلب على الخوف من الموت والعصبية في وقت لاحق من خلال انضمامه وتعلم فلسفة Seich learning no Ie ، والتي تنص على أن كل المرض هو وهم (Reichl 2011 ؛ Taniguchi 1985). يقال إن لديه رؤية لأوكيناوا التي تعرضت للقصف قبل سنة واحدة من وقوعها. في النهاية كان ينظر إليه على أنه معالج روحي وكامي حي (kaminchu). عند القيام بروح الشفاء داخل Seichō no Ie ، استخدم أرواح Ryukyuan ، التي تؤدي إلى النقد. عندما أُجبر على ترك Seichō no Ie في 1972 ، أخذ معه العديد من المنتسبين لبدء Ijun. بعد أن خضع لدعوة روح (kamidaari) في صورة اضطراب النوم والقيء ، شفيه الوحي لكينمانون (الذي أصبح الإله الرئيسي لإيجون ؛ انظر أدناه تحت العقائد / المعتقدات). ثم صاغ لاهوت إجون وبدأ في نشر المجلة الشهرية Ijun في 1974 (Shimamura 1993).

منذ طفولته كان يتصرف على خشبة المسرح ، ويسرها دور والده كمدير للمسرح ، تايشو Gekijō. كان والده أيضًا سياسيًا على مستوى المحافظات. واصل تاكاياسو العمل في الإنتاج المسرحي طوال حياته ، وغالبًا ما يكون في إعادة سن الأحداث التاريخية في مملكة ريوكيووان. في النصف الثاني من 1960s ، كان ممثلًا صوتيًا في الدراما الإذاعية التي تصور تاريخ ريوكيو. تعرفه نعيته في المقام الأول على أنه ممثل ، ويستخدم اسمه الأصلي ، روكورو ، وليس الاسم الذي تولاه خلال قيادته لإيجون ، ريūسين (انظر Shimamura 1982).

في حوالي 1976 Takayasu كان مريضا مع حصى الكلى. في الوحي الروحي ، أخبره صوت أنه يوجد في مكان ما حجر طبيعي به اهتزازات روحية من شأنها علاجه. نتيجة لذلك ، قام بالحج والبحث الطويل ولكن في البداية رفض كل حجر وجد أنه بلا قوة روحية. ثم في تشانغ هوا ، تايوان ، في ضريح يسمى Chintō-gū ، اقترب من الحجر المؤلَّب Sekitō-kō ، وكسر عرقه أثناء الصلاة وشهد الوحي. في وقت واحد ، ذاب حصى الكلى له. يعرف أتباع Ijun Chinto-gu كضريح شقيق لإيجون ويزوره في حج (Reichl 1993).

نمت إيجون بسرعة في محافظة أوكيناوا ، بما في ذلك جزيرة مياكو. ومع ذلك ، ربما لم يكن لديها أكثر من حوالي أتباع 1,000. في ذروتها ، بدأت فروع في تايوان وهونولولو وهيلو في هاواي ، وفي يوكوهاما ، اليابان. أرسلت هذه الفروع ، التي تسمى ashagi ، الأموال إلى معبد Ijun الرئيسي في مدينة Ginowan في Okinawa (Reichl 2003: 42-54).

في عام 1988 ، اشترى إيجون تمثالًا لـ Kannon ، The Goddess of Mercy ، والذي كان يرتفع فوق مدينة Ginowan على ارتفاع ستة وثلاثين مترًا. [الصورة على اليمين] كان هناك انتقادات عامة لأن البناء أدى إلى اضطراب مقابر ريوكيوان التقليدية الموجودة في قاعدتها. حول هذا الوقت ، ج. في عام 1987 ، أخذ أحد المقربين من Takayasu مبلغًا كبيرًا من المال عن طريق الاحتيال ، ويقال إنه يقترب من 300 مليون ين (حوالي 2,000,000،1987،XNUMX دولار بمتوسط ​​سعر الصرف لعام XNUMX) ، واختفى ، مما أدى إلى إغراق Ijun في أزمة مالية و Takayasu في روحي. أدى الاقتراض الضخم من قبل Takayasu إلى عودة Ijun إلى النشاط بعد توقف دام شهرين.

كان نشاط Ijun في هاواي قويًا في جميع أنحاء 1980s وجزءًا من 1990s ، كما تم إنشاء فرع في جزيرة هاواي في 1989. من الكنيسة المركزية في مدينة جينوان ، تم إرسال كينجو (كانيشيرو باللغة اليابانية) مينكو لإجراء طقوس وتدريب الزعماء المحليين (كانت تعرف سابقًا باسم نيروم مينكو). ومع ذلك ، لم يتم الحصول على كنيسة مخصصة لذلك ، لذا كانت مواقف السيارات دائمًا مشكلة في منزل Pepe'ekeo لسكان هاواي ورئيس الفرع Yoshiko Miyashiro حيث أقيمت الطقوس. ومن بين القادة ، الذين أطلق عليهم "حاملو رمز السلطة" وعينهم تاكاياسو ، زوجين من هاواي يدعى سيلفستر وموكيهانا كينوا. تسبب الصراع بين عضوين مهمين في تقسيم فرع هيلو إلى فرعين. مع مرور الوقت ، رفض Ijun في العضوية والنشاط (Reichl 2005).

في أوكيناوا ، قيل إن هناك صراعات بين النساء في الأدوار القيادية ، مما أدى إلى توقف أتباعهم عن حضور الطقوس (Reichl 1993: 324). أدى هذا والصراعات المالية الناتجة عن الغش من قِبل شريك تاكاياسو المقرب إلى إعادة تنظيم في 1989 حيث تم استبدال القياديات من الطقوس بالرجال. بقلم 1992 ، "لعبت النساء أدوارًا متميزة ومتبعية بوضوح" ، متباينة بلون أرديةهن (الصفراء بدلاً من الأبيض) ، وموقعهن على أرضية المذبح (الأبعد عن المذبح) ودورهن الثانوي (الصامت): 1993).

بحلول نهاية عقد 2000 - 2010 ، أدى انخفاض العضوية في كل من أوكيناوا والخارج إلى تهديد وجودي. كان العديد من أتباعه كبار السن وليس من السهل استبدالهم من قبل الشباب. ويعتقد أن المجموعة قد حلت ج. 2010 لكن الوقت والظروف الدقيقة لا يتم الإبلاغ عنها. ومع ذلك ، فمن المحتمل أن المرأة في المؤسسة واصلت ذلك بشكل غير رسمي ، جزئياً لتولي دور ريوكيووان الأنثوي التقليدي كعلاجات روحية (انظر أيضًا Watanabe و Igeta 1991). في 2015 ، أسست Takayasu شركة Karucha Ijun (Culture Ijun) لتحل محل المجموعة الدينية ، ولكن لم يتم إجراء أبحاث أو كتابة سوى القليل عن نشاط هذه الشركة. لم يتم بعد حل Ijun من قبل العلماء في هذا المجال.

طقوس / الممارسات

بدأت Ijun الطقوس مع دعوة للصلاة الصامتة ، ودعا meimoku gasshō. يتكلم زعيم الطقوس هذه الكلمات بينما يأخذ المشاركون موقفًا من الصلاة. تستخدم الأقواس والتصفيق لتقسيم أجزاء كبيرة من الطقوس. يتبع اثنين من الأقواس التصفيق (raihai ، ني hakushu) وبعد ذلك نصف القوس النهائي. وخلصت الطقوس بنفس الطريقة.

ميزة خدمة Ijun هي بطاقة الطاقة. كل ملتصق يجلب واحد إلى الخدمات والمحاضرات التي كتبها Takayasu. بطاقات الطاقة (قطع من الورق المقوى مغلفة صغيرة بما يكفي لتناسب راحة اليد والمدرج عليها الأحرف لإيجون) ، وتباع للأعضاء كل عام وتسمى أيضا هوائيات السلطة ، وجذب السلطة العالمية. استقبال السلطة يشفي وينعش. أثناء اللعب على السلطة ، يمسك الأعضاء البطاقات في صمت مع إغلاق العيون لعدة دقائق ، مع مراعاة موضوع صلاتهم. ما حصل ليس مساعدة الإله بل ضخ القوة العالمية. في علم اللاهوت في Ryukyuan ، تعد مانا أو القوة العالمية غير الشخصية مفهومًا أساسيًا (ساساكي 1984 ؛ ساسو 1990 ؛ Lebra 1966: 21). نظرًا لأن الكلمات "تشغيل القوة" هي كلمات إنجليزية مترجمة (pawaa puree) ، يمكن تفسير هذا الأخير على أنه "لعب" أو "نصلي" ، وبالتالي يحمل المعنى الدلالي لكليهما.

كان مهرجان Fire جزءًا أساسيًا من الطقوس في الكنيسة الرئيسية في مدينة Ginowan ، وفي هاواي حيث تم تقديمها لأول مرة بواسطة Takayasu في 1984. في هذا الطقوس ، يكتب المشاركون رغباتهم على قطع من الخشب والورق يتم حرقها بعد ذلك. يحمل الدخان محتويات هذه التمنيات للآلهة في السماء. لهذا الغرض ، يوجد بالكنيسة الرئيسية في مدينة غينوان مدخنة كبيرة وأخرى علوية على المذبح. في هاواي ، تم إطلاق مهرجان النار في الهواء الطلق.

تمامًا كما يُقال أن Seichō no Ie مشتق من Omoto ، يمكن القول أن Ijun مشتق من Seichō no Ie. إذا اعتبرنا توصيف مؤسس Seichō no Ie تانيجوتشي ماساهارو قابلاً للتكيف بدرجة عالية (McFarland 1967: 151) و Seichō no Ie باعتباره مرنًا و "جاهزًا لتحمل أي تكوين تقريبًا سيمكنه من الازدهار" (McFarland 1967: 158) ، إذن من المحتمل أن نفس الموقف كان حاضرًا في قيادة وتنظيم Ijun (انظر أيضًا Norbeck 1970). في مرحلة ما ، غيّر تاكاياسو اسمه ، وأقام علاقة عامة مع أحد نجوم موسيقى الروك في أوكيناوا (Ijun 1995: 12-13) ، وأضفت ثلاثة آلهة إلى آلهة آل إجون ، على مستوى لم يكن فيه سوى إله الخالق الأعلى ، كينمانمون. أحد الآلهة الثلاثة عزز النجاح الاقتصادي.

في كتابه عن ديانة ريوكيو ، اقترح ليبرا أن "غياب التعقيد الذي يميز نظام الاعتقاد قد شكل عامل بقاء" لأنه مكّن من "استيعاب الصفات الأجنبية (كما في حالات طقوس الموقد الطاوية وطقوس الأسلاف البوذية)" (1966 : 204). يمكن القول أن الريوكيين أجبروا على التحلي بالمرونة والاستعداد للتكيف مع السياقات المتغيرة لأنهم وقعوا بين قوتين أعظمتين ، الصين واليابان ، ذات تقاليد دينية مختلفة. أدرجت عناصر من الدين الشعبي الآسيوي مثل تبجيل الأسلاف (Havens 1994 ؛ Kōmoto 1991 ؛ Hori et al. 1972).

ومع ذلك ، يجب أن نتذكر أن "الانتهازية المطلقة نادراً ما تكون مفتاح متانة الحركة الدينية" (McFarland 1967: 158). قدم تاكاياسو الديانة الجديدة الوحيدة التي أسسها أوكيناوان في المقام الأول لأوكيناوا (أي ، مليئة برموز العرق ريوكي يوان مثل Amamikyu و Shinerikyu ، آلهة المبدعين ريوكيووان التقليدية) ، لكنه أضاف أيضًا ميزات عالمية لجعل Ijun ديانة عالمية ، بما في ذلك الكرمة (انظر Kisala 1994 ؛ Hori 1968). وهكذا ، كان لديه أساس عرقي قوي وخطة للنمو في المستقبل وراء ذلك. تم تصميم هذا الأخير وفقًا لميزات العالم الناجح Seichō no Ie (Reichl 1998 / 1999: 120-38).

القيادة / تنظيم

تم استدعاء فروع Ijun ، بما في ذلك فرع Ijun بالقرب من Hilo ، هاواي ، ashagi, مكان يقع فيه مذبح إجون. كانت الكنيسة المركزية في مدينة جينوان تسمى آشاجي. الكلمة هي متغير من عمر العشي ، يعرف بأنه مبنى خارجي صغير في الحديقة الأمامية للمنزل الرئيسي ، مع الاستخدام المتنوع كبيت ضيافة ومتجر. قد يأتي المعنى من الكلمات الساق (ashi) ورفع (ageru))، ويعني رفعت على الساقين. يسرد Lebra's (1966: 219) مسرد kami ashagi ، "سقف من القش مدعوم بأعمدة أو أعمدة حجرية وبدون جدران ، يستخدم كموقع رئيسي للطقوس العامة التي تجريها كاهنات المجتمع."

في 1989 ، المجلة الشهرية Ijun أدرجت أربعة عشر من أسماء ashagi في أوكيناوا ، بالإضافة إلى واحدة في يوكوهاما ، ومراكز في مدينة جينوان ، وفي مدينة هيرارا في جزيرة مياكو. بحلول 1992 ، أصبحت القائمة تضم 26 شخصًا ، بالإضافة إلى ashagi إضافية في تايبيه ، تايوان ، واثنان في هونولولو (مواقع Keoni و Kalani'iki Street) ، واثنين في Hilo (بالقرب من Waianuenue Street و Pepe'ekeo) في هاواي. تقريبا كل من ashagi أقيمت في منازل الأعضاء ، بما في ذلك تلك الموجودة في هاواي.

أظهرت العديد من الديانات اليابانية حيويتها وصلاحيتها من خلال النجاح في إنشاء فروع في الخارج ، ولا تعد Ijun استثناءً (انظر Inoue 1991 ؛ و Nakamaki و Miyao 1985 ؛ و Yanagawa 1983). غالبًا ما تضمن Ijun صورًا لغير اليابانيين في هاواي يشاركون في صلاة Ijun في المجلة الشهرية Ijun. كان Takayasu يعتزم التوسع في البرازيل ، البلد المضيف لأكبر مجتمع خارجي في الشتات الياباني (انظر Maeyama 1978 و 1983 و Maeyama و Smith 1983 و Nakamaki 1985). تلك الخطط فشلت في أن تتحقق.

طوال وجود Ijun ، تم توفير القيادة بشكل حصري من قبل Takayasu ، ودعا الأسقف Takayasu في هاواي. لفترة من الوقت حتى وافته المنية ، كان مياجي شيجينوري مديرًا ومعالجًا يحظى باحترام كبير (kaminchu) وكان يعمل عن كثب مع تاكاياسو ، ودعا القس القس مياجي في هاواي. أكيرا الابن الأكبر لتاكاياسو ، تم إعداد أكيرا ليكون قائداً للجيل القادم ، لكن المجموعة انفصلت قبل أن يحدث ذلك.

كانت قيادة Ijun وأتباعها على دراية بتقاليد Ryukyuan الخاصة بالدين المتمركز حول النساء. حتى 1989 ، كانت الطقوس الأكثر أهمية في المجموعة ، مهرجان النار ، تحت قيادة النساء. في تلك السنة ، اتخذت Ijun قرارًا باستبدال هؤلاء القادة من الطقوس بالرجال ، وبواسطة 1992 ، لعبت النساء أدوارًا متميزة ومرؤوسة بوضوح. وأوضح تاكاياسو أن هناك سببان لذلك. الأول هو أن اليابان مجتمع يهيمن عليه الذكور ، وما لم تلعب منظمة على هذا النحو فلن تزدهر. ويعزز هذا الرأي السبب الثاني ، وهو فكرة أنه ، نظرًا لأن معظم المنتسبين من الإناث ، ستظهر المجموعة كأنها نادي نسائي إذا كان قادة الطقوس من الإناث أيضًا. ويضيف أن مطالب الإنجاب والأسرة قد تؤدي في بعض الأحيان إلى تعطيل القائد النسائي للطقوس. يبدو أن أتباع أوكيناوا يوافقون على تفسير آخر: التشاجر بين النساء خلال فترة أدوارهن القيادية في الطقوس. في الواقع ، أدى الخلاف بين امرأتين كبيرتين في حلو أشاجي إلى تقسيم تلك المجموعة إلى فصيلين في 1990s. واصل كلا الفصيلين الاجتماع بشكل منفصل في منازل هاتين المرأتين في هيلو لعدة سنوات (Reichl 2005). ومع ذلك ، تشكل النساء جزءًا مهمًا من الأديان والحركات الاجتماعية الجديدة في اليابان ، وكانت دائمًا جزءًا مهمًا من Ijun (Young 1994).

قضايا / التحديات

يتمثل أحد التحديات التي واجهها Ijun دائمًا في تشجيع إعادة إحياء ريوكيو للعرق في مواجهة ثقافة وطنية يابانية متجانسة لا تشجع على التعبير عن العرق غير المتجانس. أصبحت لغات ريوكيوان منقرضة إلى حد كبير ويعتقد أنها في اليابان مجرد لهجات. تتمتع محافظة أوكيناوا بالعديد من الأديان من البر الرئيسي لليابان ، بما في ذلك العديد من طوائف الشنتو والبوذية والعديد من الديانات الجديدة. الهيمنة الثقافية والاجتماعية والاقتصادية لليابان قوية.

والتحدي المرتبط بذلك هو الترويج لدين عالمي له تلوين عرقي مهم. تشير كتب تاكاياسو بحرية إلى دروس من الكتاب المقدس المسيحي ومن الفلاسفة البوذيين والدينيين قادة في العصور القديمة ، ومن شينتو (Reichl 1993b). يقال إن شعار Ijun ، وهو عبارة عن خمس دوائر مظلمة حول دائرة مركزية أخف ، يمثل التقاليد الدينية العالمية الرئيسية التي تجتمع في Ijun. [الصورة في اليمين] يشير هذا إلى شعار Seichō no Ie. يشجع كل من Ijun و Seichō no Ie الأتباع على حضور الكنائس الأخرى أيضًا. في الوقت نفسه ، العديد من مفاهيم Ijun هي من ثقافة Ryukyuan ، بما في ذلك آلهة الخالق والأخوة ، Amamikyu و Shinerikyu (انظر العقائد / المعتقدات) ، والإله الرئيسي Kinmanmon. على الرغم من أن Ijun لم يعد موجودًا بالمعنى القانوني الرسمي ، إلا أن بعض الأتباع يواصلون ممارستها بشكل غير رسمي. ليس من الواضح إلى أي مدى تواصل شركة Culture Ijun نشاطها الديني.

أخيرًا ، يجاهد Ijun مع قضايا النوع الاجتماعي. تقاليد ريوكيووان الدينية تركز على المرأة ، لكن تاكاياسو مؤسس Ijun وقيادته من الذكور. كان استمالة ابنه الأكبر أكيرا لتولي قيادة إيخون مخالفًا لمركز ريوكيوان للنساء في الدين ، وأهمل النساء اللواتي لديهن القدرة في المنظمة اللائي ربما كن مؤهلات أفضل.

الصور
صورة #1: صورة تاكاياسو روكورو.
Image #2: تمثال Ijun لإلهة الرحمة على مدينة جينوان.
Image #3: جغرافية Ijun عن الهندسة المعمارية لذروة السقف في مدينة جينوان ، مبنى الكنيسة المركزية.

المراجع

آبي ، رييتشي. 1995. "سايشو وكوكاي: تضارب في التفسيرات". المجلة اليابانية الدينية دراسات 22: 103-37.

جينوزا ، شيجو. 1988. زينياكو: ريوكيو شينتو كي. (الترجمة الكاملة: طريق الآلهة في ريوكيو). طوكيو: تويو توشو شوبان.

جلاكين ، كلارنس. 1955. العظمى Loochoo: دراسة قرية أوكيناوان. بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا.

الملاذات ، نورمان. 1994. "الوجه المتغير للمعتقدات الشعبية اليابانية". ص. 198-215 في المعتقدات الشعبية في اليابان الحديثة: أوراق معاصرة عن الدين الياباني 3، حرره إينو نوبوتاكا. (ترجمة نورمان هافن). طوكيو: جامعة كوكوجاكوين.

هوري ، إيشيرو. 1968. الدين الشعبي في اليابان: الاستمرارية والتغيير. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو

Hori ، Ichirō ، Fujio Ikado ، Tsuneya Wakimoto ، و Keiichi Yanagawa ، محرران. 1972. الديانة اليابانية: مسح من قبل وكالة الشؤون الثقافية. طوكيو: كودانشا الدولية.

اينو ، نوبوتاكا. 1991. "الاتجاهات الحديثة في دراسة الديانات اليابانية الجديدة." ص. 4-24 في الديانات الجديدة: أوراق معاصرة بالدين الياباني 2، حرره إينو نوبوتاكا. (ترجمة نورمان هافن). طوكيو: جامعة كوكوجاكوين.

كيسالا ، روبرت. 1994. "الكرمة المعاصرة: تفسيرات الكرمة في تينريكيو وريشو كوسيكاي". المجلة اليابانية للدراسات الدينية 21: 73-91.

كوموتو ، Mitsugi.1991. "مكان الأسلاف في الديانات الجديدة: حالة المجموعات المستمدة من Reiyukai." ص. 93-124 في الديانات الجديدة: أوراق معاصرة بالدين الياباني 2، حرره إينو نوبوتاكا. (ترجمة نورمان هافن). طوكيو: جامعة كوكوجاكوين.

ليبرا ، وليام. 1966. اوكيناوان الدين: الإيمان والطقوس والبنية الاجتماعية. هونولولو: مطبعة جامعة هاواي.

مياما ، تاكاشي. 1978. "Tekiō sutoratejii toshite no gisei shinzoku: Burajiru Nihon imin ni okeru Tenrikyō shūdan no jirei" (القرابة الخيالية كاستراتيجية تكيفية: Tenri-kyo بين اليابانيين في البرازيل). ناغانو ، اليابان: شينشو دايغاكو جينبون جاكوبو ، جينبنكاجاكو رونشū 12. Betsuzuri.

مياما ، تاكاشي. 1983 "الديانات اليابانية في جنوب البرازيل: التغيير والتوفيق". أمريكا اللاتينية دراسات 6: 181-238.

مياما ، تاكاشي ، وروبرت سميث. 1983. "أوموتو:" دين جديد "ياباني في البرازيل." دراسات أمريكا اللاتينية 5: 83-102.

ماريتزكي وتوماس دبليو وهاتسومي ماريتزكي. 1966. الطيرة: قرية أوكيناوان. نيويورك: جون وايلي وأولاده.

مكفارلاند ، H. نيل. 1967. ساعة الذروة للآلهة: دراسة الحركات الدينية الجديدة في اليابان. نيويورك: ماكميلان.

ناكاماكي ، هيروتشيكا. 1985. "Burajiru ni okeru nikkei takokuseki shūkyō no genchika to takokusekika: Paafekuto Ribatii kyōdan no baai" (الأممية والتكيف المحلي للأديان اليابانية في البرازيل: Perfect Liberty group). Kenkyū Repooto تاسعا: 57-98. ساو باولو: Centro de Estudos Nipo-Brasileiros.

ناكاماكي وهيروتشيكا وسوسومو مياو. "Burajiru no nikkei shūkyō" (الديانات اليابانية في البرازيل). Kenkyū Repooto تاسعا: 1-7. ساو باولو: Centro de Estudos Nipo-Brasileiros.

نوربيك ، إدوارد. 1970. الدين والمجتمع في اليابان الحديثة: الاستمرارية والتغيير. تكساس: مطبعة التورمالين.

ريشل ، كريستوفر. 2011 "عولمة الديانة اليابانية الجديدة: التاريخ الإثني لسيشو نو أي." الديانات اليابانية 36: 67-82.

ريشل ، كريستوفر. 2005 "زراعة ريوكيان جديد الديانة في الخارج: هاواي Ijun." اليابانيّة الأديان 30: 55-68.

ريشل ، كريستوفر. 2003 "Ijun في هاواي: البعد الاقتصادي السياسي لدين جديد لأوكيناوا في الخارج". نوفا ريليجيو 7: 42-54.

ريشل ، كريستوفر. 1998 / 1999. "التفسير العرقي لأوكيناوا من Seichō no Ie: المنحدر الخطي Ijun في الداخل والخارج." المجتمع الياباني 3: 120-38

ريشل ، كريستوفر. 1995 "مراحل في العملية التاريخية للعرق: اليابانيون في البرازيل ، 1908-1988." Ethnohistory 42: 31-62.

ريشل ، كريستوفر. 1993a. "إن Okinawan الدين الجديد Ijun: الابتكار والتنوع في جنس اختصاصي الطقوس." المجلة اليابانية للدراسات الدينية 20: 311-30.

ريشل ، كريستوفر. 1993b "مقدمة المترجم ،" ص. التاسع التاسع عشر في ما وراء الخلود: العالم الروحي في ريوكيو. تاكاياسو روكوري ، (ترجمة كريستوفر أ. ريشل). لونج بيتش ، إنديانا: Reichl Press.

ساكاماكي ، شونزو. 1963. ريوكيو: دليل المراجع لدراسات أوكيناوان. هونولولو: مطبعة جامعة هاواي.

ساساكي ، كوكان. 1984. "حيازة الروح كديانة أصلية في اليابان وأوكيناوا." ص. 75-84 بوصة الدين والأسرة في شرق آسياحرره جورج أ. دي فوس و تاكاو سوفو. Senri Ethnological Series No. 11. أوساكا: المتحف الوطني للاثنولوجيا.

ساسو ، مايكل. 1990. "أوكيناوان الدين." ص. 18 – 22 في أوشينا: أوكيناوان التاريخ والثقافة، من تأليف جويس ن. تشينين وروث أدانيا. هونولولو: لجنة تعليم احتفالات أوكيناوا.

شيمامورا ، تاكانوري. 1993 "Okinawa no shinshūkyō ni okeru kyōso hosa no raifu hisutorii to reinō: Ijun no jirei" (القوة الخارقة وتاريخ حياة مؤسس دين جديد في أوكيناوا: إيجون). جينروي بونكا 8: 57-76.

شيمامورا ، تاكانوري. 1992. "Ryūkyū shinwa no saisei: Shinshūkyō Ijun no shinwa o megutte" (نهضة الأساطير الدينية Ryukyuan: الدين الجديد Ijun). أمامي أوكيناوا مينكان بونجي كينكيو 15: 1-16.

تاكاياسو ، روكورو. 1991. كون نو كاناتا: Ryūكيو لا seishin سيكاي, نيراي كاناي أو كاتارو (ما وراء الخلود: العالم الروحي ريوكيو ونيراي كاناي). مدينة جينوان ، أوكيناوا: شوجيك هيجين إيجون.

تاكاياسو ، روكورو. 1973. Shimpi no Ryūkyū (الآلهة الغامضة من ريوكيو). طوكيو: شينجين بوتسو أورايشا.

تانيجوتشي ، ماساهارو. 1985. Jissō إلى جينشو: تانيجوتشي ماساهارو تشوساكوشūداي داي كان (الواقع والمظهر: كتابات جمعت من تانيجوتشي ماساهارو ، المجلد 4). طوكيو: نيهون كيوبونشا.

واتانابي ، ماساكو وإيجيا ميدوري. 1991. "الشفاء في الأديان الجديدة: الكاريزما و" الماء المقدس "." ص. 162-264 في الأديان الجديدة: الأوراق المعاصرة في الدين الياباني 2 ، حرره إينو نوبوتاكا (ترجمة نورمان هافنز). طوكيو: جامعة كوكوجاكوين.

ياناغاوا ، كيشي ، محرر. 1983. الأديان اليابانية في كاليفورنيا: تقرير عن البحث داخل وخارج المجتمع الياباني الأمريكي. طوكيو: مطبعة جامعة طوكيو.

يونغ ، ريتشارد. 1994. "مراجعة الكتاب. إميلي غروزوس أومس ، نساء واحتجاجات الألفية في ميجي باليابان: ديجوتشي ناو و "موتوتوكي". المجلة اليابانية للدراسات الدينية 21: 110-13.

تاريخ النشر:
25 يونيو 2019

شاركيها