يوهانيك كروسبرجن كامبس

كنيسة صهيون المسيحية

الجدول الزمني للكنيسة المسيحية صهيون

1885: إنجيناس (Ignatius) ليكانياني ، مؤسس كنيسة صهيون المسيحية ، ولد.

1904: جرت معمودية جماعية في واكرستروم من قبل مبشرين من الكنيسة الرسولية المسيحية الكاثوليكية في صهيون ، إلينوي. بعد ذلك تأسست كنيسة صهيونية.

1908: تأسست بعثة الإيمان الرسولي (AFM) تحت تأثير مبشرين أمريكيين. انضم العديد من صهاينة Wakkerstroom ، لكنهم أصروا على الاحتفاظ بأسمائهم.

1910: تلقى إنجيناس ليكانيان دعوته في حلم.

1912: تم تعميد إنجيناس ليكانيان في الفرع الصهيوني للقوات المسلحة المسيحية.

1916: الجماعة الصهيونية داخل AFM التي ينتمي إليها Lekganyane انفصلت عن AFM وشكلت كنيسة صهيون الرسولية (ZAC).

1916: تلقى إنجيناس ليكانيان أوراق اعتماده في الوعظ داخل ZAC.

1919: انفصلت جماعة سوداء أخرى داخل AFM وأصبحت بعثة الإيمان الصهيوني الرسولية (ZAFM) ، بقيادة إدوارد (ليون) موتاونغ.

1920: انضم Engenas Lekganyane إلى ZAFM مع أتباعه من منطقة ليمبوبو.

1924-1925: أسس Engenas Lekganyane الكنيسة المسيحية الصهيونية بعد التوترات مع قيادة ZAFM.

1930: تسبب نزاع مع الزعيم المحلي في أن تجد إنجيناس ليكانيان مكانًا جديدًا للعيش فيه.

1942: بمساعدة أعضاء الكنيسة ، اشترت Engenas Lekganyane مزرعة في Boyne ، والتي أصبحت Zion City Moria ، مقر الكنيسة وموقع الحج السنوي لأعضاء ZCC.

1948 (1 يونيو): توفي إنجيناس ليكانيان.

1949: بعد صراع على قيادة الكنيسة ، أصبح إدوارد ليكانيان ، نجل إنجيناس ، القائد الجديد. أسس جوزيف ، الابن الآخر لإنجيناس ، كنيسة القديس إنجيناس صهيون المسيحية.

1961: غادر فريدريك موديز ZCC وأسس كنيسة قداسة الخمسينية الدولية.

1967 (أكتوبر 21) توفي إدوارد ليكانياني. تم تعيين ابنه برنابا رامارومو ليكانياني كقائد تحت وصاية.

1975: تولى بارناباس رامارومو ليكانيان القيادة الكاملة لـ ZCC.

1992 (20 أبريل): حضر الرئيس FW de Klerk ونيلسون مانديلا ومانجوسوثو بوثيليزي قداس عيد الفصح في موريا.

مؤسس / مجموعة التاريخ

في جنوب إفريقيا ، تتمتع الصهيونية المسيحية وعيد العنصرة بنفس البدايات. الربع الأول من القرن العشرين هو الوقت الذي تم فيه تأسيس كنائس متعددة. غالبًا ما يكون لهذه الكنائس زعماء أصليين وأسود ، ويتم تأسيسها بشكل مستقل عن كنائس الإرساليات الرئيسية ، على الرغم من أن الأفكار الدينية من الخارج يمكن أن تجلب الإلهام لتشكيل الكنيسة. الكنيسة المسيحية صهيون (ZCC) هي أكبر كنيسة في جنوب أفريقيا أو الأصلية.

إنجيناس (اغناطيوس) برنابا ليكانياني ، [الصورة على اليمين] مؤسس المستقبل لـ ZCC ، وُلد في حوالي 1885 (أو وفقًا لمورتون (بدون تاريخ 1890) ، في التحفظ القبلي لمامابولو ، شرق بولوكوين الحالية. . كان هذا وقت صراع ، في منتصف حرب الأنجلو بوير ، وغادر المامابولو المنطقة ، منتشرة في مقاطعة ليمبوبو الآن. بعد 1904 ، عاد Mamabolo واشترى المزارع في المنطقة التي أتوا منها. خلال هذا الوقت ، التحق ليكانياني بمدرسة الإرساليات الإنجليكانية (Morton nd a). أصبح معظم أفراد عائلته من الأنجليكانيين. في 1909 ، بعد دراسته ، التحق بكنيسة المشيخية وبدأ العمل في البناء ، بينما يتدرب أيضًا ليكون مبشرًا. في 1910 ، سمع Lekganyane صوتًا يتحدث إليه في المنام ، وحثه على الذهاب والعثور على كنيسة تشفي وتعميد في النهر (Moripe 1996: 18). بالنسبة إلى ZCC ، فإن هذا الحدث هو لحظة تأسيس الكنيسة (Rafapa 2013).

خلال فترة طفولة إنجناس ، حدثت تطورات دينية في الولايات المتحدة كانت مؤثرة للغاية في تطور المسيحية الصهيونية في جنوب إفريقيا. في 1896 ، بدأ جون ألكساندر دوي الكنيسة المسيحية الكاثوليكية (الرسولية) (CCCZ) في مدينة صهيون ، إلينوي. كانت الكنيسة تؤمن بالشفاء الإيماني والتعميد من خلال الانغماس ثلاثة أضعاف والمجيء الثاني الوشيك ، وكانت مدينة صهيون المجتمع المثالي حيث كان أعضاء الكنيسة يعيشون معًا وفقًا لقواعدهم الخاصة. رفض دوي الحدود العنصرية ، وألهمت تعاليمه العديد من المبشرين لزيارة إفريقيا (كروجر وسايمان 2014: 29). مجلة الكنيسة ، أوراق الشفاء، كان له اشتراك عالمي ، ووصل إلى جنوب إفريقيا أيضًا. تأثر بيتر لو رو ، وهو راعي أبيض في بلدة واكرستروم بجنوب إفريقيا ، تأثراً كبيراً بالكنيسة ، وأصبح عضواً في 1903 ، عندما غادر الكنيسة البروتستانتية الهولندية. أخذ معظم أعضاء مجموعته معه ، ودعا المبشرين من CCCZ للتبشير في جنوب أفريقيا. خلال هذا الحدث ، في 1904 ، تم تعميد أكثر من 140 معظمهم من المسيحيين السود (بما في ذلك Le Roux وعائلته) بطريقة CCCZ. كان هذا الحدث بداية سحر دائم مع صهيون في الحياة الدينية في جنوب إفريقيا. ليس من الواضح تمامًا كيف أطلق لو رو على مجموعته ، التي كانت جزءًا من فرع CCCZ في جنوب إفريقيا. تم إدراج "صهيون" بالتأكيد في الاسم.

في 1908 ، وصل مبشران آخران لهما اتصالات بـ CCCZ إلى جنوب إفريقيا. غادر هذان الشخصان CCCZ وتلقيا معمودية الروح القدس في شارع أزوسا في 1906. كانت مهمتهم ناجحة ، وتم تحويل العديد من مواطني جنوب إفريقيا الناطقين بالأفريقية إلى رسالتهم الخمسينية. في تلك الأيام الأولى ، اختلط المصلون بالأبيض والأسود بسهولة (Sewapa 2016: 20). قريبا زار المبشرين أيضا بيتر لو رو ومجموعته في Wakkerstroom. كان بيتر لو رو متحمسًا للرسالة الخمسينية لهؤلاء المبشرين ، وقرر الانضمام إليهم في بعثة الإيمان الرسولية التي تأسست حديثًا (AFM). انضم معظم جماعته ، على الرغم من أنهم أصروا على الاحتفاظ باسمهم ، وأصبح يعرف باسم الفرع الصهيوني من AFM. أحد أعضاء جماعة Wakkerstroom كان إيليا ماهلانغو ، الذي أصبح قائدًا لجماعة في إحدى بلدات جوهانسبرج (Morton 2016). يبدو أنه استخدم اسم كنيسة صهيون الرسولية (ZAC) ، على الرغم من أن الكنيسة كانت رسميًا جزءًا من AFM.

جاء Engenas Lekganyane إلى AFM / ZAC في 1911 أو 1912 بحثًا عن علاج لمرض عينه. وفقًا للبعض ، كانت مشاكله الصحية ناجمة عن الفشل في متابعة دعوته في المنام في 1910 (Moripe 1996: 19). قام ايليا ماهلانغو بتعمده من خلال الانغماس في ثلاثة أضعاف في نهر متدفق ، وشفى عينه في هذه العملية. بعد ذلك ، عاد Lekganyane إلى ليمبوبو للعمل ، بينما كان يسعى أيضًا إلى الحصول على أوراق اعتماده. أيد ماهلانغ ليكانياني ، لكنه لم يستطع الحصول على أوراق اعتماد من القيادة البيضاء لـ AFM (Morton 2016). بصفته واعظًا ، عمل ليكجانيان مع كل من بيتر لو رو وإيليا ماهلانغو في AFM / ZAC. بعد توترات عنصرية متزايدة داخل الحركة الإسلامية الأمريكية ، خرج ماهلانغو ومجموعته من الحركة العسكرية ، في 1916 ، وتبعه ليكجانيان. يبدو أن Lekganyane تم تعيينه في ZAC بعد الانفصال (Morton nd a).

أصبح من الشائع في ZAC ارتداء أردية بيضاء طويلة ، مثل أن يرتديها كهنة العهد القديم. كما تم تشجيع أعضاء الكنيسة الذكور على تنمية لحاهم. ضمن خدمات الكنيسة ، لم يُسمح بالأحذية اختلفت ليكجانيان مع هذه القواعد وتعارضت مع ماهلانغو. مصدر آخر محتمل للنزاع هو أن بعض الأعضاء فضلوا قوى الشفاء لدى لوكاناني على سلطات الدعاة الآخرين. تضع بعض المصادر رؤية ثانية يختبرها Lekganyane في هذا الوقت. ذات مرة ، عندما صلى الله على أحد الجبال ، كشف عن نفسه أمام ليكجانيان في زوبعة فجرت قبعته. لقد طلب ليكانياني من الله أن يفعل ذلك مرة أخرى ، ومرة ​​أخرى ، تم تفجير قبعته. هذه المرة الثانية ، كانت القبعة مقلوبة ومليئة بأوراق الشجر. رأى ليكجانيان هذا كإشارة على أن الكثير من الناس سوف يتبعونه. في 1920 ، غادر ZAC مع مجموعته للانضمام إلى بعثة الإيمان الرسولية صهيون (ZAFM) (مورتون 2016). تأسست ZAFM في 1919 ، باعتبارها الفرع الأسود المستقل لـ AFM ، مع إدوارد Motaung (المعروف أيضًا باسم الأسد) كزعيم لها. اتبع ZAFM مثال مدينة Zion في إلينوي عن طريق شراء قطعة أرض وتأسيس مدينة Zion في قرية Kolonyama في ليسوتو الحالية. داخل ZAFM أصبح لوكاناني أسقفًا للمقاطعات الشمالية ، واستقر مرة أخرى في منطقة مامابولو بالقرب من بولوكواني. في مدينة صهيون ، أعلن إدوارد موتاونج "أخ يسوع" وقدم "اعترافًا جنسيًا" ، كان من المتوقع أن تنام معه النساء في الكنيسة في أوقات معينة. لهذه الممارسات الجنسية الخاطئة ، تم طرد الأسد رسميًا من قسم AFM في 1923. من غير المعروف ما فكر ليكجانيان بهذه التطورات. يبدو أنه أنشأ قاعدة قوية من المتابعين في ليمبوبو ، وعندما حدثت خلافات بين Lekganyane وقيادة الكنيسة ، أسس الكنيسة المسيحية Zion في أواخر 1924 أو أوائل 1925. احتفظ إنجيناس ليكجانيان دائمًا بإدوارد موتاونج باحترام كبير ، وأطلق عليه اسم أحد أبنائه.

كان لوكاناني عامل علاجي كبير ، نبي ، ومعجزة. يمكن أن يشفي من الأمراض والمشاكل مثل البطالة ، ويقال إنه تنبأ بهزيمة ألمانيا في الحرب العالمية الأولى ، وكان يعرف أيضًا باسم صانع المطر العظيم. في منطقة مسقط رأسه بالقرب من بولوكواني ، كان لدى ليكجانياني العديد من المتابعين ، الذين ربما انجذبت منهم حقيقة أنه كان حفيدًا لمداواة تقليدية مشهورة. ولكن يبدو أن الصراع على السلطة قد تطور مع رئيس مامابولو. أحضره أتباع ليكانياني الهدايا وجزء من حصادهم. كانوا يعاملونه كرئيس. عندما أقام Lekganyane اجتماعات صلاة الأربعاء للنساء ، أعلن الرئيس أن النساء سيعملن في حقوله يوم الأربعاء (Wouters 2014: 61). تعرضت امرأة حامل رفضت العمل على أرض الرئيس للضرب وفقدت طفلها. أحضر ليكانياني رئيس المحكمة ، وأمر الرئيس بدفع المرأة R 200. بعد هذا الحادث ، لم يستطع ليكانياني البقاء على أراضي رئيس مامبول. انتقل أولاً إلى أراضي مزرعة قريبة ، وفي 1942 ، وبمساعدة أتباعه ، تمكن من شراء قطعة أرض في بوين ، على بعد خمسين كيلومتراً شرق بولوكواني ، أطلق عليها اسم موريا.

توفي إنجيناس ليكانياني بعد مرض طويل في 1948. لم يذكر اسمًا للخلف ، وتوفي ابنه الأكبر برنابا بعد سبعة أشهر من إنجناس ، قبل انتهاء فترة الحداد التقليدية الممتدة على مدار العام (Wouters 2014: 63). كان ابناؤه الباقون على قيد الحياة إدوارد ويوسف على خطى الخلافة. بينما كان إدوارد يعمل في جوهانسبرغ وقت وفاة والده ، كان يوسف إلى جانبه في موريا. في النهاية ، أصبح إدوارد قائد أكبر مجموعة ، والتي احتفظت باسم ZCC ، واختار نجمة ذات خمس نقاط كرمز لها. أسس جوزيف ، ابن إنجيناس ، كنيسة جديدة ، تُدعى القديس إنجيناس ZCC ، مع حمامة كرمز لها. بقي جوزيف على مؤامرة موريا الأصلية ، بينما أسس إدوارد نفسه على بعد 1.5 من هناك.

عاش إدوارد ليكانياني من 1928 إلى 1967. استثمر الكثير من الوقت والطاقة في الوعظ في البلدات الحضرية في مقاطعات غوتنغ ، ليمبوبو ومبومالانجا (مورتون الثانية ب). بينما كان إنجناس قائدا كاريزميًا حصل على سلطته من هداياه شفاء والنبوءة ، تولى إدوارد دور أسقف إداري أكثر (Anderson 1999: 292). كان إدوارد هو الذي حوّل موريا إلى مدينة صهيون حقيقية. [الصورة على اليمين] أسس الفرقة النحاسية الشعبية التي تحيي الحجاج إلى موريا في 1951 ، وبنى الكنيسة في موريا ، والتي اكتملت في 1962 (Müller 2011: 14). وكان أيضًا قائدًا براغماتيًا حافظ على صلات وثيقة بحكومة الفصل العنصري ، ودعا ممثلي الحكومة إلى الاحتفال بعيد الفصح في موريا في 1965. من 1963 إلى 1966 تلقى إدوارد تدريباً لاهوتياً في كلية هولندية للإصلاحيين للإنجيليين المقربين من موريا ، وهو قرار لم يوافق عليه الجميع.

خلال قيادة إدوارد ليكانياني ، حدث أكبر انشقاق عن ZCC عندما بدأ فريدريك موديز كنيسته ، كنيسة قداسة العنصرة الدولية (IPHC). كان Modise وزير كنيسة ZCC في سويتو ، وكان أيضًا رجل أعمال ثريًا نسبيًا. بعد سلسلة من المحن (السرقة والإفلاس والمرض ووفاة أطفاله) وجد Modise نفسه مفلسًا وفي المستشفى. في سبتمبر / أيلول 1962 ، أثناء وجوده في المستشفى ، سمع Modise صوتًا يخبره بالصلاة ، وكان لديه رؤية لعدد كبير من الناس يركعون ويصلون. حصل بعد ذلك على هبة الشفاء الروحي. بعد الصلاة من أجل عدد من المرضى في المستشفى ، الذين شفوا ، شفى وخرج من المستشفى في أكتوبر 1962. بعد هذه التجربة ، بدأ Modise كنيسته الخاصة. مثل ZCC ، IPHC هي الكنيسة التي الشفاء مهم جدا. كما يختلف عن ZCC في عدد من الحسابات. IPHC هي كنيسة السبت ، تحتفل بيوم الرب يوم السبت بدلاً من الأحد. أيضا ، IPHC هو بقوة ضد الممارسات الأفريقية التقليدية ، مثل تبجيل الأجداد ، في حين أن ZCC يدمجها في ممارساتها (Anderson 1992).

بعد وفاة إدوارد ليكانياني بأزمة قلبية في 1967 ، تم تعيين ابنه برنابا رامارومو كقائد جديد لـ ZCC. نظرًا لأن برنابا في ذلك الوقت لم يكن في الثالثة عشرة من عمره ، فقد تم تعيين مشرف لإدارة أعمال الكنيسة. وكان هذا المشرف الأول L. Mohale. بعد عام ، تم استبداله بـ M. Letsoalo ، الذي قاد الكنيسة حتى 1975 ، عندما كان Barnabas واحد وعشرين وتولى قيادة الكنيسة. لا يعرف الكثير عن برنابا ليكانياني. يسمى "القائد السري" في بعض المنشورات ، ونادراً ما يتحدث إلى الصحفيين أو الباحثين. مثل والده ، خضع برنابا لبعض التدريبات اللاهوتية عن طريق أخذ دورة لمراسلات الكتاب المقدس (Müller 2011: 15). كما اتبع والده في الحفاظ على علاقة وثيقة مع حكومة الفصل العنصري. برنابا ليكانياني هو زعيم ZCC حتى يومنا هذا.

النظريات / المعتقدات

على الرغم من وجود العديد من الأعضاء والوجود الطويل نسبيًا ، إلا أن الأدب الأكاديمي وغيره من الأدبيات في ZCC نادر جدًا. الكنيسة مترددة في الانفتاح على العلماء أو الصحفيين ، والسرية عنصر مهم في تصور العضو للكنيسة. منشورات الكنيسة نفسها ليست متاحة بسهولة ، وقادة الكنيسة تقديم وجهات نظرهم في الخطب وليس في الكتب. حقيقة أن الكنيسة لا تملك كليتها اللاهوتية الخاصة ربما تسهم في عدم وجود عقائد واضحة. المذاهب ليست مجرد جانب مهم جدا من الكنيسة لأعضائها. ينضم الأعضاء إلى ZCC لأنهم يسعون إلى الشفاء والبركة والحماية من الشر. لا تحوِّل الخطب والمعارض المنطقية الأخرى للإيمان الأعضاء إلى ZCC ، لكن المعجزات والشفاء تفعل (Moripe 1996: 108f).

وفقًا للدستور ، فإن الهدف من ZCC هو نشر كلمة الله وإنجيل يسوع المسيح في العالم (Moripe 1996: 223). ZCC هي كنيسة مسيحية ، تتأثر بتعاليم ألكساندر دوي CCCZ ، ومطعمة على خرائط الكون الأفريقية. مثل CCCZ ، أنشأت ZCC مدينة صهيون الخاصة بها ، في موريا. أسس ألكساندر دوي مدينة صهيون كملجأ يمكن للمسيحيين اتباع قواعد معيشتهم فيها. مثل CCCZ ، فإن ZCC يحظر استخدام التبغ والمخدرات والكحول ولحم الخنزير ، ويمارس المعمودية عن طريق الانغماس ثلاثة أضعاف في المياه المتدفقة بشكل طبيعي. في جنوب إفريقيا ، اكتسبت فكرة مدينة صهيون معنى أكبر. الأرض هي قضية عاطفية وحساسة في الجنوب الأفريقي ، حيث يشعر الكثير من الأفارقة السود بالخداع من قبل المستوطنين البيض والحكومات الاستعمارية وحتى الكنائس التبشيرية. كان هذا هو الحال في بداية القرن العشرين ، عندما فقد العديد من الأفارقة السود أراضيهم في الحرب الأنجلو بور ، كما هي الآن (Sullivan 2013: 26). كان ZAFM من إدوارد موتاونج من أوائل من أسس مدينة صهيون الأفريقية في ما يسمى الآن ليسوتو. وحذت إنجيناس ليكجانيان مثاله بشراء الأراضي بعد صراعه مع رئيس مامابولو ، وبناء مدينة صهيون الخاصة به.

تشابه واضح آخر ل CCCZ الكسندر دوي هو تركيز الكنيسة على الشفاء. لفهم الشفاء في ZCC ، من المهم أن نرسم السياق الأكثر عمومية للمفاهيم التقليدية الأفريقية التي يتم تطعيمها عليها. بقدر ما كان لدى الأديان التقليدية الأفريقية (ATRs) مفهوم للإله الأسمى ، فإن هذا الإله كان غالبًا ما يكون بعيدًا ولا يقبله الإنسان. أرواح الأسلاف ، من ناحية أخرى ، كانت قادرة على المساعدة في المسائل اليومية. جميع المشاكل داخل العالم المادي يعتقد أنها ناجمة عن اضطرابات في العالم الروحي. يمكن أن تكون هذه المشاكل مرتبطة بالصحة ، ولكن أيضًا بالفشل في أي تعهد ، مثل الأعمال التجارية أو الزراعة أو الزواج. من منظور أفريقي ، لا يوجد تمييز واضح بين الصحة البدنية ومجموعة من المشاكل الأخرى التي يمكن أن تؤثر على رفاه الفرد. وفقًا للأفكار الأفريقية حول الشفاء ، من الضروري وجود وسيط بين الناس العاديين وعالم الروح. غالبًا ما يكون للحاكم أو الرئيس دور الوساطة على مستوى المجتمع. إذا كان الحاكم في وضع جيد مع عالم الروح ، فإن مجتمعه سوف يزدهر. كان اللاهوتيون متخصصين دينيين مهمين يمكنهم اكتشاف المشكلات داخل العالم الروحي ، مثل الجد المسيء أو الهجوم من قبل الأرواح الشريرة أو السحرة أو السحرة ، ويصفون الطقوس والأدوية اللازمة لاستعادة الرفاهية.

على غرار معظم ATRs ، فإن ZCC هي الكنيسة التي تركز على التغلب على الآلام في هذا العالم ، بدلاً من الخلاص في اليوم التالي. داخل الكنيسة ، يقوم الأسقف ، وهو موقع تسكنه ثلاثة أجيال من لوكانانيان حتى الآن ، بدور الوسيط مع العالم الروحي لشعبه. من خلال الأسقف ، يمكن الوصول إلى النعم من قبل أعضاء ZCC. على مستوى أكثر شخصية ، الأنبياء داخل ZCC هم وسطاء كذلك. لديهم هدية لتمييز أي مشاكل في العالم الروحي تسبب نقص الرفاه في العالم المادي. داخل ZCC ، يتم تأطير هذه المشاكل بشكل عام بطريقة مسيحية ، كنتيجة للخطيئة ونتيجة للأرواح الشريرة. في بعض الحالات ، يمكن أيضًا الإشارة إلى السحر أو الشعوذة كسبب (Wouters 2014: 106). يُعتقد أن الخطيئة تسبب انسحابًا في حماية الروح القدس ، مما يجعل الأعضاء عرضةً للأرواح الشريرة والسحرة أو السحرة. ولذلك فإن اعتراف الخطايا أمر ضروري في جميع الحالات تقريبًا لحدوث الشفاء. يتلقى نبي ZCC هذه المعلومات ليس فقط من خلال الروح القدس ، ولكن أيضًا ، مثل الإلهي ، من الأسلاف. وفقًا لأعضاء ZCC ، يمكن أن يصبح الشخص الذي يمتلك روح الأسلاف إلهاً ، أو ، إذا تعمد في ZCC ، نبي (Anderson 1999: 302). مثل العرافين ، يتم استدعاء الأنبياء من خلال الأحلام وتجربة مرض طويل. في فترة التلمذة الصناعية ، يتم تدريب الأنبياء على تفسير الأحلام وتشخيص وعلاج الآلام.

طقوس / الممارسات

ZCC هي كنيسة واضحة للغاية داخل جنوب أفريقيا ، وذلك أساسا بسبب الزي الرسمي الذي يرتديه أعضاؤها. الزي الرسمي مهم في العديد من AICs. في حين أن معظم الكنائس الصهيونية الأخرى تفضل الجلباب الأبيض ، اختارت ZCC زيًا عسكريًا أكثر ، يذكرنا بالقوات الإمبريالية البريطانية وموظفي الخدمة المدنية الحديثة في جنوب إفريقيا ، لأعضائها الذكور (Comaroff 1985: 243). هذا الزي يلبس فقط للكنيسة.لكن الأعضاء الذكور في كثير من الأحيان يرتدون غطاء المنتمين للزي الرسمي في الحياة اليومية كذلك. أيضًا ، يرتدي أعضاء ZCC دائمًا شارة بنجمة فضية ذات خماسية الرؤوس عليها نقش عليها ZCC. [الصورة على اليمين] يرتدي أعضاء ZCC دائمًا شارة بنجمة فضية ذات خماسية مع نقش عليها ZCC. تم تقديم هذه الممارسة من قبل Engenas Lekganyane في 1928. تعلق الشارة على قطعة قماش سوداء دائرية مثبتة على قطعة قماش داكنة خضراء مستطيلة الشكل. تلبس الشارة على ملابس أحد الأعضاء ، على الجانب الأيسر من الصدر. تلبس الشارة كل يوم. هذا يجعل من السهل على الأعضاء التعرف على بعضهم البعض ، وإعطاء شعور بالانتماء والأسرة (Wouters 2014: 125). يُعتقد أيضًا أن الشارة تحمي مرتديها من جميع أنواع المصائب (Hanekom 1975: 3).

على عكس الشارة ، التي يتم ارتداؤها كل يوم ، يتم ارتداء الزي الرسمي فقط في بيئة طقسية. يمكن الحصول على الزي الرسمي فقط من قبل أعضاء ZCC المعتمدين. بالنسبة للرجال ، الزي الرسمي الداكن الأخضر هو الأكثر رسمية. الياقات من بدلة مسؤولي الكنيسة مضفورة باللون الأصفر. يوجد في الإنجيليين شريط أصفر على أسفل أكمامهم ، وللوزراء شريطان أصفران في أسفل أكمامهما ، بينما يوجد في الأسقف ثلاثة خطوط. بالنسبة للنساء ، فإن الزي الرسمي هو تنورة خضراء اللون مع بلوزة صفراء وحجاب أخضر. تُظهر الزركشة الزرقاء على القميص الأصفر حالة العضو (Wouters 2014: 135). الشريط الأزرق المرتبط بالياقة مخصص لزوجات الوزير. يدل الشريط الأزرق الفضفاض المعلقة حول الرقبة على أن مرتديها هي المشرفة على الأعضاء الإناث والزائرين على أرض الكنيسة.

أعضاء الجوقات من الإناث والذكور لديهم أزياء مختلفة خاصة بهم. الأكثر شهرة من هؤلاء هم mokhuku ، وهي مجموعة من الراقصين جوقة الذكور. [الصورة على اليمين] يرتدون سترة وسروالًا كاكيًا وقميصًا أصفر اللون وربطة عنق بنية. مع الزي الرسمي يأتي أيضا قبعة عسكرية سوداء صلبة مع نجم ZCC تعلق على الجبهة. هذا هو الغطاء الذي يمكن ارتداؤه في الحياة اليومية أيضًا. يرتدي أعضاء Mokhuku أحذية بيضاء كبيرة بنعال مطاطية سميكة. كونك عضوًا في mokhuku يمكن أن يستغرق وقتًا طويلاً ويستهلك الطاقة. يتكون رقصهم من القفز والختم على الأرض ، وهي ممارسة تذكر رقصات حرب الزولو. بشكل رمزي ، يُعتقد أن هذا النوع من الرقص "يختم الشر بالأقدام" عن طريق سحقه في الغبار (Moripe 1996: 101). يؤدون بعد خدمة ليلة الجمعة وقبل خدمة بعد ظهر الأحد. ولديك جلسات تدريب إضافية يومي السبت والأسبوع.

لا توجد العديد من مباني الكنيسة ZCC. تتم الخدمات في المنازل والفصول الدراسية وخاصة في الهواء الطلق. هناك خدمات الكنيسة يوم الأربعاء ، وخاصة بالنسبة للنساء ، يوم الجمعة ويوم الأحد. الخدمة الرئيسية في ZCC هي ظهر يوم الأحد. كما هو الحال في أي خدمة للكنيسة المسيحية ، هناك صلوات وقراءات الكتاب المقدس والأغاني التي يجب غنائها وخطبة. ومع ذلك ، فإن خدمات الكنيسة ZCC لها خصوصياتها أيضًا. قبل دخول الكنيسة يرش المصلون بالماء. تقوم هذه المياه بتنظيف المشاركين في خدمة الكنيسة من التلوث (Wouters 2014: 115f) ، ويقال أيضًا إنها تكشف عن أي مرض (Anderson 2000: 149). قبل بدء تشغيل الكنيسة ، تؤدي جوقات مثل الموكوكو والجوقة النسائية في مكان مفتوح أمام المكان الذي تقام فيه الخدمة. أيضًا ، يرقص الحاضرون في الخدمة معًا في دائرة لاستدعاء حضور الروح القدس. تشبه حركات الرقص هناك رقصات الأشخاص الذين يتحدثون بيدي ، حيث يصنع الرجال قفزات طويلة ، والنساء يرقصن في حركات أكثر خلطاً. هذه هي المناسبة الوحيدة التي يرقص فيها الرجال والنساء ويغنون معًا ، على الرغم من أن الرجال يرقصون على جانب واحد من الدائرة والنساء على الجانب الآخر (Wouters 2014: 187).

تتكون الخدمة من الأغاني والصلاة والوعظ. أثناء الخدمة ، يجلس الباروتي (الوزراء) على منصة في الطرف البعيد من الفضاء. يفعلون الوعظ ، وغالبًا ما يكونون متتاليين على الرغم من أن النساء يعظن خلال الخدمات يوم الأربعاء ، إلا أنه لا يُسمح لهن في هذه المنصة (Wouters 2014: 121). في الحضور ، يجلس الرجال والنساء بشكل منفصل. عندما تواجه منصة ، والنساء يجلس على الجانب الأيسر والرجال على الجانب الأيمن. يتم تجميع النساء والرجال معا وفقا للزي الموحد الذي يرتدونه. [الصورة في اليمين] الوعظ غالبًا ما يتركز على شهادات الشفاء والروايات الشخصية الأخرى ، رداً على قراءة بعض آيات الكتاب المقدس. خلال الخدمات الكنسية ، يتجول الأنبياء ، بقيادة الروح القدس ، ويفردون أعضاء الجماعة. في بعض الأحيان يتم نقل الرسائل من الإلهية داخل الخدمة. في أوقات أخرى ، يتم نقل عضو الجماعة إلى مكان منعزل للاستشارة الشخصية. إن سماع الخطبة يبدو ثانويًا في تلقي الشفاء.

النبوة في ZCC هي وزارة تشمل كل من الشفاء والرعاية الرعوية. يمكن عرض أي وضع إشكالي على الأنبياء لمساعدتهم. النوع الأكثر شيوعًا من النبوءات هو نبوءة تشخيصية ، تهدف إلى تمييز سبب المرض. بعد اكتشاف سبب الافتقار إلى الرفاه ، يصف النبي مجموعة من الإجراءات ، مثل الصلاة أو قراءة الكتاب المقدس ، أو استخدام الماء أو الشاي أو القهوة ، أو حتى ارتداء زي معين (Wouters 2014: 161). يمكن أيضًا استخدام الأشياء المباركة ، مثل أشرطة القماش أو الأوتار أو الإبر أو عصي المشي. غالبًا ما تستلزم وصفات النبي أعمال الشفاء من الوزير ، مثل تحضير سوائل الشفاء وتنفيذ الطقوس الواقية والأشياء المباركة. الطريقة الأكثر شيوعًا للشفاء في ZCC هي رش واستهلاك المياه المباركة. يبارك الماء من خلال الصلاة من قبل وزير أو من قبل الأسقف نفسه. هذه الصلاة هي التي تمنح الماء جودته العلاجية. يرش الماء المبارك على الأشياء والأشخاص يُطهرهم ويباركهم ويحميه. إلى جانب الماء ، يستخدم ZCC أيضًا الشاي والقهوة لأغراض علاجية. من بين جميع المعالجين النشطين في الكنيسة ، يقال إن الأسقف يتمتع بأقوى قوى الشفاء والبركة. حتى الأسقف الحالي لا يزال مطلوبًا لزيارة المناطق التي تعاني من الجفاف لجلب الأمطار (Wouters 2014: 171). أعضاء ZCC يترددون في استخدام الطب الحيوي ، على الرغم من أنه لا يبدو أنه ممنوع. يمكن أن يؤدي الاهتمام الطبي إلى حل بعض المشكلات الصحية ، بينما يمكن للشفاء في ZCC في وقت لاحق إزالة السبب الأصلي للمشكلة (Wouters 2014: 219).

أهم سر مقدس في ZCC هو معمودية الأعضاء البالغين. [الصورة على اليمين] غير مسموح لغير الأعضاء بمشاهدة هذه الطقوس. يتم تشجيع الشباب من سن الثامنة عشر على أن يعتمدوا. نظرًا لأن الانضمام إلى عضوية ZCC يتطلب الالتزام بالقواعد والمحرمات الصارمة ، فإن الأعضاء البالغين فقط ، وليس الأطفال ، هم من يمكن تعميدهم. قبل المعمودية ، يتم توجيه أعضاء ZCC المحتملين الجدد من قبل الأعضاء الأكبر سنًا لتعلم القواعد السلوكية لمركز ZCC. بعد هذه الفترة من التدريب ، يتم إجراء مقابلة مع بعض كبار السن من نفس الجنس. يمارس ZCC المعمودية من خلال الغمر الكامل ، ويفضل أن يكون ذلك في المياه الجارية مثل النهر. قبل دخول الماء ، يجب على العضو المرتقب أن يعترف بخطاياه. تتبع ZCC طريقة الغمر ثلاث مرات من قبل وزير ، على غرار كنيسة Dowie في صهيون. يُنظر إلى المعمودية على أنها طقوس تطهير وشفاء. لا يمكن تحقيق الصحة الكاملة إلا بعد المعمودية (Wouters 2014: 153). بعد المعمودية ، يُسمح للعضو بارتداء زي ZCC والشارة. لا يبدو أن الزواج هو مناسبة طقسية مهمة لمركز الزيجات التعاونية. يُسمح لأعضاء ZCC بممارسة تعدد الزوجات ، وهو أمر قانوني في جنوب إفريقيا. بسبب الظروف الاقتصادية الصعبة وتحرر المرأة ، فإن الزواج من أكثر من زوجة ليس شائعًا جدًا.

من المتوقع أن يزور الأعضاء مقر الكنيسة في مدينة صهيون موريا [الصورة على اليمين] مرة واحدة على الأقل في السنة ، إما في مؤتمر عيد الفصح أو في المؤتمر في سبتمبر. في كل عام ، يتدفق ما يصل إلى مليون من أعضاء ZCC إلى موريا لتلقي مباركة الأسقف في حياتهم (كروجر وسايمان 2014: 29). لا سيما التجمعات في كل عيد الفصح تجذب الآلاف من المؤمنين. أصبحت مدينة صهيون موريا مركزًا لقوة الطقوس ومكانًا للبركة والإنقاذ والشفاء ، حيث يمكن للمرء أن يكون قريبًا من قوى الإله (Anderson 1999: 297). في حين أن مؤتمر عيد الفصح هو الأهم ، فإن المؤتمر في سبتمبر يحظى بحضور جيد. يعتبر هذا المؤتمر عيد رأس السنة ومهرجان شكر للحصاد (Moripe 1996: 65). هذا المهرجان له صدى مع أول مهرجانات الفاكهة المعروفة من العديد من ATRs. من أهم واجبات الأسقف ، وبالتأكيد واجباته الأكثر وضوحًا ، رئاسة المؤتمرات السنوية التي تُعقد في موريا. ذروة الحج هو استقبال الأسقف للحجاج ، وقيادة موكب فرقته النحاسية (Müller 2011: 116). يدار المناولة فقط من قبل الأسقف في المؤتمرين السنويين في موريا.

المؤسسة / القيادة

بالفعل في 1925 ، بعد أقل من عام من تأسيس الكنيسة ، حاول Engenas Lekganyane الحصول على اعتراف رسمي وتسجيل كنيسته من الحكومة. في تطبيقه ، ادعى Lekganyane أن يكون لديه أتباع 925 في خمسة عشر تجمعات مختلفة. ربما ساهم عدد من العوامل في رفض هذا التطبيق. في ذلك الوقت ، نظرت الحكومة إلى الكنائس الأصلية كمصادر للاحتجاج والعمل من أجل التحرير. في 1921 ، اشتبكت الشرطة مع مجموعة دينية أخرى ، مما أسفر عن مقتل أتباع 163. قد يكون رفض طلب Lekganyane جزءًا من محاولة لتثبيط تكوين الهيئات الدينية الأفريقية الأصلية (Anderson 1999: 289). سبب آخر قد يكون أن ZAFM من إدوارد Motaung كان يسعى للحصول على الاعتماد في نفس الوقت ، وأن أتباع Lekganyane تم ذكرهم كأعضاء ZAFM في طلبه. أدى ذلك إلى الشك فيما إذا كان Lekganyane لديه حقًا ما يلي (Wouters 2014: 59).

نمت ZCC بسرعة ، من أعضاء 926 في 1926 إلى حوالي 2.000 في 1935 ، إلى 8.500 في 1940 و 27.487 في 1942. يُشكِّل المتحدثون باسم السوثو أكبر مجموعة من الأعضاء ، لكن الكنيسة بها أعضاء من خلفيات عرقية مختلفة ، وتنشط في بوتسوانا وغيرها من بلدان الجنوب الأفريقي. وفقًا لتعداد 2001 في جنوب إفريقيا ، كان لدى ZCC حوالي أتباع 5,000,000 ، مما يعني أن أحد عشر بالمائة من جنوب إفريقيا و 13.9 في المئة من المسيحيين في جنوب إفريقيا ينتمون إلى ZCC. وفقًا للكنيسة نفسها ، يوجد حاليًا أعضاء 16,000,000 في جميع أنحاء العالم ، وخاصة في جنوب إفريقيا.

الأسقف هو القائد الأعلى للكنيسة. فقط ثلاثة أجيال من Lekganyanes في قيادة الكنيسة هي التي حصلت على لقب الأسقف. على الرغم من أن الأسقف شخصية مهمة للغاية في ZCC ، ودوره هو التوسط بين الله وشعبه ، إلا أن ليكانيان رفض دائمًا أي مزاعم مسيحية أو إلهية عن قيادتهم. في بعض الأحيان ، يصلي أعضاء ZCC إلى إله إنجيناس وإدوارد وبرنابا. وقد فسرت الكنائس الأخرى هذا على أنه إسناد للوضع الإلهي للأساقفة. من ناحية أخرى ، يفسر أندرسون الاحتجاج بأنه يضع الله في سياق إفريقي ، تماماً كما يصلي الإسرائيليون إلى إله إبراهيم وإسحق ويعقوب (أندرسون إكسنومكس: إكسنومكس).

كزعيم للكنيسة ، يتمتع الأسقف بسلطة وسلطة مطلقة في جميع أمور الكنيسة (Moripe 1996: 157). وفقًا للدستور ، يتمتع الأسقف بسلطة على جميع مناصب الكنيسة ، ويحل جميع المسائل القانونية. تفسيره للدستور نهائي. يساعد الأسقف الأمين العام والمجلس الداخلي والمجلس التنفيذي للكنيسة. يشغل السكرتير العام منصبًا متفرغًا ، وهو مسؤول عن المراسلات الكنسية وجميع المسائل اليومية التي تؤثر على الكنيسة (Moripe 1996: 160). يتم إحضار جميع الأموال التي تجمعها الكنيسة إلى الأمين العام ، الذي يقوم بتحويلها إلى الحساب المصرفي للكنيسة. يتكون المجلس التنفيذي للكنيسة من كبار الوزراء ، الذين يطلق عليهم أعمدة (Moripe 1996: 154). يتعامل المجلس التنفيذي للكنيسة مع المسائل التي تثيرها التجمعات من خلال مجالس المقاطعات. كما تعيّن أعضاء مجلس المقاطعة من حاملي مكتب الجماعة في تلك المنطقة. يتم تعيين رئيس مجلس المقاطعة حسب الأقدمية. يعيّن الأسقف السكرتير العام وأعضاء المجلس التنفيذي للكنيسة. يوجد بجانب هذه الهيئة التنفيذية مجلس داخلي يعمل بمثابة هيئة استشارية للأسقف. يتكون هذا المجلس الداخلي في الغالب من أفراد الأسرة (Wouters 2014: 170) وهو مسؤول عن انتخاب أسقف جديد بعد وفاة الأسقف السابق. في جميع حالات الخلافة السابقة ، خلف الأسقف المتوفى الابن الأكبر الباقي لزوجته الأولى.

وفقًا لدستور الكنيسة ، يجب أن يكون لكل جماعة خمسة وعشرون عضوًا على الأقل ووزير معين (Moripe 1996: 109). يتم اختيار الوزير من قبل الجماعة. يعيش عادةً داخل الجماعة ويواجه نفس التحديات المالية التي يواجهها أعضاء الجماعة. على الرغم من تشجيع التدريب اللاهوتي ، فإن ZCC ليس لديها كلية لاهوتية أو مدرسة للكتاب المقدس. لم يحصل الكثير من الوزراء على تدريب لاهوتي رسمي. يجب أن يتمتع الوزير بصفات قيادية وشخصية جيدة ، بدلاً من مستوى تعليمي عالٍ (Moripe 1996: 155). المهام الرسمية للوزير هي التبشير بالإنجيل ، والصلاة من أجل المرضى ووضع يديه عليهم ، لتكريس الأطفال ، وتعميد المؤمنين ، وإدارة المناولة المقدسة ، ودفن الموتى ، وتكريم الزيجات (Moripe 1996: 158 ). في الممارسة العملية ، هناك بعض الانحرافات عن هذه الواجبات الدستورية. من اختصاص الأسقف إدارة المناولة المقدسة في المؤتمر السنوي في موريا. لا يقوم الوزراء في كثير من الأحيان بدفن الموتى ، لأن طقوس التنقية الطويلة بعد الاتصال بجثة ميتة ستؤثر على واجباته الأخرى. بعد الدفن ، على سبيل المثال ، لا يُسمح للوزير بوضع يده على شخص مريض لمدة سبعة أيام (Moripe 1996: 46).

قد يكون المبشرون ، والدعاة العاديون والشمامسة أيضًا نشطين داخل الجماعة. يساعد المبشرون الوزير في مهامه ، ولديهم أعلى سلطة بعد الوزير (Moripe 1996: 155). للإنجيليين واجبات مماثلة للوزير ، لكن لا يُسمح لهم بتكريم الزيجات. لا يُسمح للشمامسة بتكريم الزيجات أو تكريس الأطفال. يُسمح للدعاة العاديين بالوعظ والصلاة من أجل الشفاء ، ودفن الموتى. يجوز للوزير تعيين أعضاء الكنيسة ليكونوا قادة فصول الكنيسة. يشرف مجلس الكنيسة المحلي ، الذي ينتخب من الجماعة ويرأسه الوزير ، على شؤون الجماعة ، لا سيما فيما يتعلق بالشؤون المالية وحل النزاعات مع الوزير.

بجانب هذا التسلسل الهرمي الرسمي توجد مجموعة الأنبياء الذين لا يشغلون مناصب. ومع ذلك ، يحظى الأنبياء باحترام كبير وقد يتكلمون بسلطة أكثر من أعضاء التسلسل الهرمي الرسمي (Moripe 1996: 92f). لا يوجد هيكل رسمي لتأكيد الأنبياء أو النبوءات. نبوءات الأنبياء المحترمين مقبولة على سلطتهم. يمكن التحقق من نبوءات الأنبياء الصغار من قبل أنبياء كبار ، خاصةً إذا كانت تتعلق بالكنيسة بأكملها أو تنطوي على اتهامات بالسحر أو الشعوذة (Moripe 1996: 154).

يوجد لدى الطوائف المحلية وكذلك الكنيسة ككل لجان مكرسة لحل النزاع تسمى كغورو. يمكن تأديب أو توبيخ الأعضاء الذين انتهكوا قواعد الكنيسة من قبل هذه اللجنة. على الرغم من أن التحذيرات تسود ، إلا أنه قد يُطلب من العضو دفع غرامة. يتم دفع الغرامة ، بالمال أو للماشية ، إلى الأسقف ، الذي يقرر كيفية استخدام هذه الأصول (Moripe 1996: 161).

قضايا / التحديات

وقد تم انتقاد موقف الكنيسة فيما يتعلق بالسلطة السياسية. خلال فترة الفصل العنصري ، أدى هدوئهم وعدم مشاركتهم السياسية بشكل خاص إلى احتجاجات ضد أعضاء ZCC (Müller 2015: 7) بأن أعضاء ZCC أنفسهم يرون الكنيسة على أنها تعزز السلام ، وتؤكد على التعاون السلمي مع أي حكومة كانت (Wouters 2014: 176) ).

كانت حكومة جنوب إفريقيا في البداية مترددة في الاعتراف بالكنيسة. ولكن من خلال 1950s ، تحولت أفكار الحكومة تجاه الكنائس تحت تأثير أيديولوجية الفصل العنصري. الآن ، تم تشجيع الكنائس السوداء الأصلية بسبب استقلالها ، والذي يمكن تفسيره على أنه انفصالي. من ناحية أخرى ، اعتُبرت كنائس الإرسالية الكلاسيكية مزعجة لانتقاداتها للفصل العنصري. ZCC ، ككنيسة سوداء ، ومجهزة بشكل جيد داخل جنوب أفريقيا منفصلة. من ناحية أخرى ، لم تتبن الكنيسة أي قيود عرقية ، وشهرتها داخل المناطق الحضرية ضمنت عضوية متنوعة عرقيا (Müller 2015: 7). كان أساقفة ZCC هادئين إلى حد كبير بشأن قضايا السياسة والأيديولوجية ، بينما في الوقت نفسه يسعون دائمًا لإقامة علاقة عمل جيدة مع الحكومة. مُنع أعضاء الكنيسة من المشاركة في الاحتجاجات السياسية المنظمة (Anderson 1999: 294). في 1960 ، بعد مذبحة Sharpeville التي أطلقت فيها شرطة جنوب إفريقيا النار على المتظاهرين وقتلت 69 ، دعا إدوارد ليكانياني الحكومة إلى مؤتمر عيد الفصح في موريا. في 1965 ، قبلت الحكومة الدعوة وحضر وزير شؤون البانتو دي ويت نيل احتفالات عيد الفصح. بعد أن بدأ إدوارد تدريبه في المدرسة اللاهوتية الهولندية الإصلاحية البيضاء في مدينة ستوفبرغ بالقرب من موريا ، كانت مجموعة داخل ZCC تشعر بالسخط إزاء هذا الأمر وانضمت إلى St. Engenas ZCC لـ Joseph Lekganyane (Kruger 1971: 27).

مثل والده من قبله ، وجه برنابا رامارومو ليكانياني دعوات إلى الحكومة لحضور مؤتمرات عيد الفصح في مدينة صهيون موريا. في 1980 ، زار وزير شؤون بانتو بيت كورنهوف موريا. وأدى ذلك إلى احتجاجات عنيفة ضد ZCC في بلدات جوهانسبرغ. في 1981 ، نأى برنابا ليكانياني علانية عن أيديولوجية الفصل العنصري للحكومة. ومع ذلك ، خلال الاحتفالات بالذكرى الخامسة والسبعين للكنيسة في 1985 ، تمت دعوة الرئيس PW Botha. مرة أخرى ، أدى هذا إلى هجمات ضد أعضاء ZCC في سويتو. في 1992 ، في وقت من الاضطرابات السياسية والعرقية ، دعت الكنيسة الزعماء الثلاثة الأكثر نفوذاً: الرئيس دي كليرك ، ونيلسون مانديلا ، ومانغوسوثو بيليزي. كان هذا بمثابة محاولة لتعزيز السلام في وقت عنيف (Anderson 1999: 294).

بعد الفصل العنصري ، ما زالت جنوب إفريقيا بلدًا فيه الفجوة بين الأغنياء والفقراء كبيرة بشكل استثنائي ، ولا تزال تتبع الخطوط العرقية إلى حد كبير. داخل مجتمع جنوب إفريقيا ، يوجد ثلاثة عوالم مختلفة على الأقل (Müller 2015: 8f). إحداها هي عالم غني من السكان البيض والسود في المجتمعات المغلقة والمجمعات الأمنية في الضواحي. إنهم قادرون على العيش بحيوية معزولة تمامًا عن اهتمامات المجتمع الأوسع ومشاكله ، التي يتنقلون بها في سياراتهم الخاصة. يعد عالم المناطق الحضرية السوداء أو البلدة مكانًا متميزًا آخر في مجتمع جنوب إفريقيا. في البلدات ، غالبًا ما يكون الوصول إلى الخدمات الأساسية مثل الإسكان المأمون والمياه والكهرباء والصرف الصحي والرعاية الصحية والتعليم ضعيفًا. للتجول ، يعتمد الناس في البلدات في الغالب على وسائل النقل العام في شكل سيارات الأجرة بالحافلة الصغيرة. يرتبط العالم الأسود الريفي ارتباطًا وثيقًا بهذا العالم الأسود الحضري. لا يزال هذا العالم أفقر ، حيث يهاجر الكثير من الناس إلى المناطق الحضرية على أمل الوصول في النهاية إلى العالم الغني. القرابة والشبكات الدينية يمكن أن تجعل الانتقال من الريف إلى الحضر أسهل.

ZCC هي واحدة من الكنائس التي تربط بين كل من هذه العوالم السوداء الفقيرة. يعيش أعضاء ZCC في الغالب في بلدات التجمعات الحضرية ، وفي المناطق الريفية. أعضاء ZCC ، في المتوسط ​​، فقراء وغير متعلمين نسبيا. لقد تم تصنيف ZCC ككنيسة مؤيدة للفقر ، والتي ، على عكس الكنائس المزدهرة في الخمسينية الجديدة ، فإن الحصول على الثروة لا يحتل مركز الصدارة. الكنائس المحلية مسؤولة عن دفع راتب للوزير المقيم. ومع ذلك ، فإن معظم الكنائس المحلية غير قادرة على منح الوزير راتبه الكامل. هذا الموقف لا يخص ZCC ولا حتى الكنائس الصهيونية بشكل عام ، ولكن تعانيه الكنائس التي اكتسبت الاستقلال من كنائس البعثات الأجنبية أيضًا.

الأسقف برنابا رامارومو ليكانياني ، من ناحية أخرى ، لا ينشط فقط كزعيم روحي ، بل هو أيضًا رجل أعمال ماهر. يمتلك خدمة الحافلات والعديد من المتاجر (Moripe 1996: 150). في سياق انتشار الفقر ، قد يُنظر إلى العرض المتفاخر للثروة من جانب برنابا ليكانياني وسلفه ، اللذين يعيشان في قصور ويملكان أسطولًا من السيارات الفاخرة ، على أنهما متناقضان. ومع ذلك ، يبدو أن أعضاء ZCC فخورون بثروة قائدهم ، لأنه لا يمكن أن ينجح إلا الزعيم الذي باركه الله ، والأعضاء أنفسهم يستفيدون من علاقات الأسقف بالعالم الروحي من خلال الشفاء والبركات (Wouters 2014: 177 ). قد يجذب العرض المالي للأسقف (كما هو الحال في العديد من الكنائس الإنجيلية المزدهرة) المزيد من المتابعين الذين يأملون في الحصول على بعض هذه النعم المالي بأنفسهم. الأسقف لا يحتفظ بكل ثروته لنفسه. استثمر كل من إدوارد وبرنابا ليكانياني في المنح الدراسية للتعليم الأساسي والثانوي والثالث لأعضائه الذين يعانون من قيود مالية (Moripe 1996: 27). تدير الكنيسة أيضًا غرفة تجارة ZCC وصندوق مخصصات الجنازة. تقدم الكنيسة الخدمات المجتمعية مثل المنح الدراسية ومجتمع الدفن. تزود متاجر ZCC في المناطق الحضرية الأعضاء بالضروريات الأساسية مثل القهوة والشاي والزيت والدقيق ، والتي توصف أيضًا في كثير من الأحيان لمواجهة الآلام. بهذه الطريقة ، توفر ZCC لأعضائها شعوراً بالانتماء والأمن (Müller 2015: 9). 

الكنائس المسيحية الأخرى لا تعقد دائما ZCC في الاعتبار عالية. ولا سيما الكنائس الخمسينية حذرة من العناصر التقليدية المدرجة في اللاهوت والممارسات ZCC. تميل العنصرة إلى رفض المعتقدات الأفريقية التقليدية باعتبارها زنديق أو حتى شيطانية. لا سيما قبول أرواح الأجداد من قبل ZCC يعتبرهم شياطين عبادة (Sewapa 2016: 6). بعض الشهادات التي نشرتها كنائس العنصرة تتهم ZCC بالتضحية بالبشر للشيطان وغيرها من الفظائع.

الصور

صورة #1: صورة إنجيناس (اغناطيوس) برنابا ليكانياني.
صورة #2: مدينة موريا.
الصورة #3: شارة عضوية ZCC.
Image #4: الراقصات جوقة mokhuku الذكور.
Image #5: الأعضاء في خدمة ZCC بزي ألوان مختلفة.
صورة #6: طقوس معمودية ZCC.
Image #7: الحجاج في مدينة موريا.

المراجع

أندرسون ، ألان اتش. صهيون وعيد العنصرة: الروحانية وتجربة الكنائس العنصرة والصهيونية / الرسولية في جنوب إفريقيا. بريتوريا: مطبعة جامعة جنوب إفريقيا.

أندرسون ، ألان اتش. "Lekganyanes والنبوءة في الكنيسة الصهيونية المسيحية." مجلة الدين في أفريقيا التاسع والعشرون: 285-312.

أندرسون ، ألان اتش. "فريدريك موديز والكنيسة الخمسينية الدولية: حركة مسيانية أفريقية حديثة؟" Missionalia 20: 186-200.

كوماروف ، جان ، 1985. جسد القوة روح المقاومة: ثقافة وتاريخ شعب جنوب إفريقيا. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو.

هانيكوم ، كريستوف. 1975. Krisis en Kultus: Geloofsopvattinge en Seremonies binne 'n Swart Kerk، Kaapstad: أكاديميا.

كروجر ، MA 1972. "يموت Oorsake vir die Ontstaan ​​en Besondere Aard van die Zion Church Christian." في دي سكريفليج 6: 13-32.

كروجر ، مارتينيت وميلفيل سايمان. 2016. "فهم حجاج الكنيسة الصهيونية المسيحية (ZCC)." المجلة الدولية للبحوث السياحية 18: 27-38.

موريب ، سيمون. 1996. تنظيم وإدارة كنيسة صهيون المسيحية. دكتوراه. أطروحة ، جامعة ديربان.

مورتون ، باري. nda "Engenas Lekganyane and the ZCC Early: النصوص والوثائق الشفهية" https://www.academia.edu/14338013 /Engenas_Lekganyane _and_the_Early_ZCC_Oral _Texts_and_Documents على 20 مايو 2019.

مورتون ، باري. ndb "إدوارد ليكانيان ومركز ZCC: مقالات في الصحف في Naledi ya Batswana ، 1946-1960." الوصول إليها من href = ”https://www.academia.edu/35243058/Edward_Lekganyane_and_the _ZCC_Newspaper_Articles_in_Naledi_ya_Batswana_1946-60 ″ في 20 مايو 2019.

مورتون ، باري. 2016. "لا يمكن أن تكون سيرة صموئيل موتندي صحيحة". ورقة غير منشورة. الوصول إليها من  https://www.academia.edu/26700853/Samuel_Mutendis_Biography_Cannot_Be_True على 20 مايو 2019.

مولر ، ريتيف. 2015. "كنيسة صهيون المسيحية والمسيحية العالمية: التفاوض على حبل مشدود بين التعريب والعولمة". دين 45: 174-90.

مولر ، ريتيف. 2011. الحج الأفريقي: طقوس السفر في جنوب أفريقيا المسيحية صهيون. فارنهام: اشجيت.

رافابا ، ليسيبانا ، 2013. "محتوى التاريخ الشفوي والتعامل معه ودوره في كنيسة صهيون المسيحية". ص. 89-101 في التاريخ الشفهي: التراث والهوية، الذي حرره كريستينا لاندمان. بريتوريا: UNISA.

سيوابا ، تيبوجو مولاتي. 2016. التحليلات التاريخية للكنيسة حول أصل رسالة الإيمان الرسولي في جنوب إفريقيا وغيرها من الكنائس الخمسينية الإفريقية في جنوب إفريقيا (دراسة صهيونية وعيد العنصرة). أطروحة دكتوراه ، جامعة ستيلينبوش.

سوليفان ، أندرو ليزلي. 2013. نبذة تاريخية عن تاريخ صهيون للوزارات الإنجيلية في إفريقيا بين الأمازيونيين في جنوب إفريقيا مع إشارة خاصة إلى علاقتها بكنيسة صهيون الكاثوليكية المسيحية. رسالة ماجستير ، كلية اللاهوت بجنوب إفريقيا.

Wouters ، جاكي ، 2014. دراسة أنثروبولوجية لممارسات الشفاء في الكنائس الأفريقية التي نشأت مع إشارة خاصة إلى كنيسة صهيونية مسيحية في ماراباستاد. أطروحة ماجستير ، جامعة جنوب إفريقيا.

تاريخ النشر:
23 مايو 2019

شاركيها