يو شوانغ ياو

سي جي (تزو تشي)

CI JI الجدول الزمني

1937: ولد مؤسس Ci Ji (Tzu Chi) باسم Wang Jinyun في Qinshui ، Taizhong ، تايوان.

1938: تم تسليم جينيون لعائلة عمها الذي لم يكن له أطفال في ذلك الوقت.

1952: عندما كانت والدة جينيون مريضة ، تعهدت جينيون بأن تصبح نباتية وتلقى الوحي بوديساتفا غوان يين.

1960: توفي والد جينيون ، وألقت باللوم على نفسها لسوء إدارة مساعدته الطبية.

1960: انجذبت جينيون إلى المعبد البوذي المحلي ، سييون سي ، حيث التقت بفين. Xiudao ، وبدأ يفكر في أن يصبح راهبة بوذية.

1961: هربت Jinyun من المنزل مع Xiudao وذهبت إلى Hualian ، في الجزء الشرقي من تايوان ، حيث مكثوا معًا لمدة عامين. تم تحديد Xiucan كاسم دارما لها.

1963: لتأكيد صحة رسامتها الذاتية ، حضرت Xiucan الافتتاح السنوي للجمعية البوذية لجمهورية الصين (أي تايوان) (BAROC). هناك قابلت السيد Yinshun ، الذي وافق على أن يكون سيد لونها وأعطاها اسم دارما جديد ، Zhengyan (Chengyen).

1966: تأسست Ciji Gong der hui (مؤسسة الرحمة والجدارة البوذية) مع خمس راهبات وثلاثين ربة منزل.

1987: تم تقديم لقب عضوية الراعي الفخري (榮譽 董事 róngyù dŏngshì)

1989: تم إنشاء الفصل الأول لمؤسسة CiJi البوذية بالولايات المتحدة الأمريكية ، والمعروفة باسم Ci Ji USA ، في قصر الحمراء ، كاليفورنيا.

1990: رابطة رجال CiJi ، تسمى فوج فيلق الإيمان (慈 誠 隊 cí-cén duì)، تأسست رسميا.

2008: تم منح CiJi وضع المنظمة غير الربحية الرسمية (NPO) من قبل جمهورية الصين الشعبية ، كأول منظمة غير ربحية (في الخارج) الصين.

مؤسس / مجموعة التاريخ

Fojao Ciji Gongde Hiì 佛教 慈濟 功德 會 (جمعية استحقاق الرحمة البوذية) (الآخرة ، Ci Ji 慈濟 أو Tzu Chi)) تأسست في 1966 في بلدة هواليان الساحلية النائية في تايوان الشرقية. المؤسس هي راهبة بوذية تُعرف باسم دارما ماستر تشنجيان (تهجئة بديلة شائعة: Chengyen). [الصورة في اليمين]

على مدار الأربعين عامًا الماضية ، تطورت Ci Ji من مؤسسة خيرية طبية لتصبح أكبر منظمة بوذية غير علمية في تايوان ، وتزعم أنها أنشأت فروعًا في أربعة وسبعين دولة مع أعضاء 10.000,000 (huì-يوان ، متبرع) في جميع أنحاء العالم. التركيز الرئيسي للحركة في الآونة الأخيرة هو الحفاظ على البيئة ، والذي أدى إلى بناء مراكز إعادة التدوير 5,000 في تايوان والخارج.

كان اسم ميلاد تشنجيان وانغ جينيون 王錦雲 ، أصغر ثلاث بنات. تم تبنيها من قبل عمة متزوجة ، كانت في ذلك الوقت بلا أطفال ولكن لديها فيما بعد أربعة أطفال من تلقاء نفسها. تركت جينيون المدرسة بعد المدرسة الابتدائية لمساعدة والدها بالتبني في عمله ، الذي كان يدير المسارح الشعبية.

في 1952 ، أصبحت والدتها بالتبني مريضة للغاية وصليت جينون إلى جوانين لاستعادة صحتها. عرضت التخلي عن اثني عشر عاماً من حياتها وأن تصبح نباتية إذا تم علاج مرض والدتها. كان لديها حلم متكرر لمدة ثلاث ليال ، حيث كانت والدتها ملقاة على لوح من الخيزران داخل معبد بوذي صغير. كانت جينيون على وشك إعداد بعض الأدوية عندما أتت غانيان وأعطتها الدواء ، ثم أعطته لأمها. شفيت والدة بالتبني Jinyun في وقت لاحق تماما ، وأبقت Jinyun تعهدها لتصبح نباتي بوذي (جونز 1996: 364). هذه القصة مهمة لسببين. أول، أصبح غانيان أيقونة Cí Jì المركزية. ثانياً ، قاد الحلم لاحقاً تشنجيان لتأسيس معبد في هواليان Pumensi(普明 寺) ، والتي كانت قد حددتها في الحلم. المقر الروحي للحركة ، [الصورة على اليمين] "المقر النقي للأفكار الثابتة" (靜思 精舍 Jingsi Jingshe) ، على بعد حوالي ثلاثين مترًا من ذلك المعبد.

وقع الحدث الذي تسبب في مغادرة Jinyun للمنزل في 1960. تعرض والد جينيان بالتبني لسكتة دماغية في مكتبه. اتصلت بسيارة لإحضاره إلى المنزل ، لكنه توفي فور وصوله ، وقيل لها لاحقًا إنه كان سينجو لو لم تنقله. شعرت جينيني بالصدمة ، ورغبة منها في معرفة أين ذهب والدها بالتبني ، زارت وسيطًا روحيًا محليًا. قيل لها إن والدها كان في ونغتشنغ (枉死 城). في الاعتقاد التقليدي ، هذا هو المكان المناسب لأولئك الذين لقوا حتفهم الموت المفاجئ. من الواضح أن Jinyun كانت منزعجة جدًا من هذا التفسير ، وكانت آنذاك قد التقطت كتيبًا بوذيًا قرأته: "كل من يخضع للولادة يخضع أيضًا للإبادة". كان هناك أيضًا وصف للميزة التي يجب أن تكتسبها أداء طقوس التوبة ، وكان مصدر إلهام Jinyun لعقد طقوس والدها في المعبد البوذي المحلي ، Ciyun Si. انجذب جينيون إلى البوذية وبدأ يزور المعبد المحلي بانتظام. ومع ذلك ، لم تكن مستوحاة من الموقف التقليدي لدى الراهبات البوذيات ، اللاتي يدافعن عن أدوار النساء المنزلية. لقد اعتقدت أن الحياة الأسرية يجب ألا تكون الهدف الوحيد للمرأة ، ولكن مثل الرجال يجب أن تُمنح الفرصة لخدمة احتياجات السكان على نطاق أوسع. خططت سرا لمغادرة المنزل وتصبح راهبة بوذية. في 1960 ، هربت أولاً إلى دير صغير في تايبي (臺北) ، ولكن بعد ثلاثة أيام عثرت عليها من قبل والدتها بالتبني وأُعيدت إلى المنزل.

عاد Jinyun إلى المنزل لكنه استمر في زيارة المعبد المحلي وأصبح ودودًا مع الراهبات ، خاصةً مع Ven. Xiudao 修道 (1919-2016 ، الذي لم يصبح صديقًا ورفيقًا جيدًا فحسب ، بل قدم أيضًا الإلهام والتحفيز الديني. كانت شيوداو قد تدربت في اليابان ، وقد عارضت بعض الممارسات في المعابد البوذية التايوانية ، والتي اعتمدت على صيانتها من عائدات الخدمات المقدمة. وزعمت أن هناك انضباطًا داخل مجتمعات المعابد ، حيث شعرت بأنها تصور صورة سيئة وتؤدي إلى فقدان كرامة البوذية. طلبت من المعابد البوذية التايوانية استعادة ترتيب 百丈 清 規 (باي تشانج تشينغ جوي) ، الرهبان البوذي الصيني الكلاسيكي الذي شكله السيد تشان 禅 البوذي باى تشانغ هوايهاي (720 – 814). أحد أهم مبادئ النظام هو yīrì búzòo yīrì bùshi (一日 不做 一日 不 day في اليوم دون عمل هو يوم بدون طعام). استوعبت جينيو أفكار شيوداو ، التي تعهدت بأنها إذا أصبحت راهبة ، فإنها ستغير الوضع وترفع كرامة الكهنة البوذيين. كما تعهدت بأنها ستعيش دون قبول دعم من العلمانيين ، بعد الانضباط القائل بأن يوم بلا عمل يوم بدون طعام.

غادر جينيون أخيرًا المنزل وهرب مع شيوداو ؛ بعد ذلك حلقت نفسها وأصبحت راهبة بوذية ، وأخذت اسم شيوكان. ومع ذلك ، نظرًا لاعتبار أن رسامتها كانت خاصة وغير رسمية ، كان عليها الآن أن تسعى للحصول على اعتراف رسمي من السلطة البوذية ، BAROC ، للحصول على وضع كتابي رسمي. للتحقق من صحتها ، قررت أن تسعى للحصول على وضع كتابي رسمي من خلال حضور حفل الافتتاح السنوي 1963 BAROC الذي كان من المقرر أن يتم في لينجي سي 寺 寺 في تايبي. على الرغم من أنها رفضت في البداية التسجيل دون أن تدرس درجة الماجستير ، فقد صادفت أن تقابل فين. Yshnshun 印順 法師 (1906-2005) ، وهي أستاذ بوذي يحظى باحترام كبير وعالم مؤثر في تايوان ، والذي وافق على أن يكون سيدها اللوني وأطلق على Jinyun اسم دارما الجديد ، Zhengyan 證 嚴. وحث: "في كل الأوقات تفعل كل شيء من أجل البوذية ، كل شيء للكائنات الحية" (時時刻刻 為 佛教 佛教 為 眾生 í í í í í í í í í í í í w í í í í í í í í í í í í í í í í í í í í í í í í í í í í í í í í

ويقال إن حادثتين قد وفرتا قوة دافعة لتشنجيان لتأسيس جمعية خيرية بوذية. في منتصف 1960s ، ثلاث راهبات كاثوليك (وسام Les Sainte de Saint Paul de Chartre) جاء لزيارتها ، على أمل تحويلها إلى الكاثوليكية. على الرغم من أنه يبدو أن الراهبات قد تنازلن عن محاولة التبشير ، إلا أن نقاشًا أعقب ذلك أخبرن تشنغيان أن معظم التلاميذ البوذيين يسعون فقط للاستعداد للحياة بعد الموت ولا يفعلون شيئًا للتعامل مع مشاكل المجتمع. وزعموا أنه لا يوجد بوذيون قاموا ببناء المدارس والمستشفيات كما فعل المسيحيون. عندما نظرت تشن قيان إلى التاريخ البوذي ، وجدت ذكرًا لجانيان ، التي مكنتها آلاف الأيدي والألف عين من إنقاذ الناس العاديين من المعاناة ، وأصبحت مقتنعة بأنه ينبغي على البوذيين القيام بأعمال خيرية مثل الكاثوليك تمامًا.

والسبب الآخر الذي أدى إلى قيام تشنجيان بتأسيس جمعية خيرية طبية هو ضعف نظام الرعاية الصحية في تايوان في ذلك الوقت. في 1966 ، ذهبت لزيارة أحد صديقاتها في المستشفى. بينما كانت تغادر ، رأت بركة من الدماء على الأرض وقيل لها إنها جاءت من امرأة فقيرة فقيرة أجهضت. حملتها عائلة المرأة الحامل لمدة ثماني ساعات للوصول إلى المستشفى ، لكنها رفضت العلاج لأن الأسرة لم يكن لديها المال لدفع مبلغ إيداع بقيمة 8,000 NT (حوالي 200 يورو). حدث هذا قبل إدخال نظام الرعاية الاجتماعية ، عندما اضطر المرضى لدفع تكاليف العلاج الطبي الخاص بهم (تم تقديم التأمين الصحي الوطني في تايوان في أواخر 1990s). لقد كانت ممارسة شائعة للمستشفيات أن تطلب وديعة قبل بدء العلاج ، ولكن هذه الممارسة كانت قاسية بشكل خاص بالنسبة لأولئك الذين يعيشون في المناطق الشرقية الأكثر فقراً في تايوان ، حيث كان مقر تشنجيان. أكد تشنجيان أنه لا ينبغي حجب الرعاية الطبية بسبب نقص الأموال ، وأنه من غير المنطقي السماح بمثل هذه الممارسة الخاطئة.

في مارس 24 ، تأسست 1966 (قمري) جمعية الاستحقاق البوذية الرحيم (Fōjiào Cíjì Gōngdé Huì) رسميًا من قِبل Zhengyan مع ثلاثين من المصلين العاديين (俗家 弟子). كان الهدف هو مساعدة الفقراء وإظهار أن البوذيين يمكنهم القيام بالعمل الاجتماعي. كانت المهمة الأولى لجمع الأموال لدفع ثمن العلاج الطبي لأولئك الذين لا يستطيعون تحمل تكاليفه ، مع اتباع كل من التلاميذ والأعضاء العاديين نفس المبدأ. عاش التلاميذ على عائدات عملهم في صنع أحذية أطفال ، وكان على كل تلميذ صنع زوج إضافي واحد من أحذية الأطفال في اليوم. تم حساب أنه نظرًا لوجود ستة منها وتباع كل زوج من الأحذية بـ NT $ 4 (الآن 0.1 Euro ، ولكن القيمة كانت تقريبًا قبل خمسين عامًا!) ، يمكن أن يصنعوا NT $ 24 (0.8 يورو) يوميًا وما مجموعه 8,640 من دولارات الولايات المتحدة (234 يورو) في السنة ، مما سيمكّن الحركة من دفع وديعة طبية لمريض واحد. كان معظم المحبون غير العاديين ربات بيوت ، وقد أعطى تشنجيان كل واحد منهم جرة من الخيزران وطلب منهم وضع خمسة سنتات (0.025 يورو) فيها قبل أن يخرجوا لشراء طعامهم اليومي. شعار "خمسة سنتات يمكن أن ينقذ حياة الناس spread spread 也 可以 救人 (wŭmáoqián yěkěyĭ jiùrén") انتشر بسرعة في أسواق هواليان. عندما سأل أحد المحبين عن سبب عدم التمكن من التبرع مرة واحدة في الشهر بدلاً من توفير مثل هذا المبلغ الصغير كل يوم ، أجاب تشن جين أن أهمية الممارسة كانت تذكيرًا دائمًا بتعاطف بوذا.

بالإضافة إلى ذلك ، كان على العلماني أن يتعهد بتقديم المساعدة الطوعية للفقراء والمرضى. المساعدة كانت روحية ومادية. وشملت تنظيف منازل الفقراء ونقلهم إلى الطبيب. أشار Zhengyan إلى هؤلاء المحبون العاديين باسم wěi-yuán (委員 مفوضون) ، حيث عملوا كمبشرين طوعيين للحركة (Jones 1996: 337 ، و Cíjì Niánjiàn 年鑑 年鑑 (كتاب سي جي السنوي ، 1992-1996: 39). كان المحبون مدفوعين بالمشروع وأصبحوا متحمسين للغاية لالتماس التبرعات ونشر مهمة Cí Jì. وبهذه الطريقة قاموا ببناء سمعة Zhengyan ، ونشروا الأخبار: "سيدنا يبني مستشفى في هواليان" (我們 的 師父 師父 要 在 花蓮 蓋 醫院 醫院 醫院 ŏ ŏ ŏ ī ī ī ī ī ī ī ī ī ī ī ī ī ī ī ī ī ī ī ī ī ī ī ī 醫院 ī ī ī ī ī ī ī ī ī ī ī ī ī ī ī ī ī ī ī ī ī ī ī ī ī ī ī ī ī ī ī ī ī ī ī ī ī ī ī ī ī ī ī ī ī ī ī ī ī ī ī

أصبحت أكثر اهتمامًا بالتطور الاجتماعي والثقافي لتايوان ، في 1980s قام تشنجيان بتوسيع أهداف الحركة: كان المشروع الجديد هو تعليم الأثرياء (富 富 jiào-fù). وقالت إن النمو الاقتصادي جلب مشاكل اجتماعية جديدة. كان المجتمع مريضًا ويفقد قيمه التقليدية ؛ أصبحت عقول الناس ملوثة بالمادية. من أجل مساعدة Ci Ji للأثرياء روحياً وكذلك لإنقاذ الفقراء جسديًا ، تم تقديم فئة عضوية جديدة: الراعي الفخري (ón 董事 róngyù dŏngshì). تُمنح هذه العضوية لأولئك الذين تصل تبرعاتهم للحركة إلى 1,000,000 NT دولار (حوالي سبعة وعشرون ألف يورو). في 1987 ، مع زيادة عدد الأعضاء ، شكل الرعاة الفخريون رابطة خاصة بهم داخل Cí Jì. بعد إدراج الأغنياء ، بدأت Ci Ji في التوظيف من مجموعة واسعة من الناس. رابطة الرجال ، وتسمى فوج فيلق الإيمان (慈 誠 隊 cí-cén duì )، تأسست في مايو 1990.

مكّن النمو الهائل في 1990s Ci Ji من توسيع مهمتها من الأعمال الخيرية لتشمل التعليم والطب والثقافة. خلق مشروع المستشفى الكثير من الإثارة واستمر جمع التبرعات في الزيادة. عندما اكتمل المستشفى في 1986 ، كان Zhengyan واثقًا بما فيه الكفاية لطلب المزيد من التبرعات لتوسيعه. وبذلك أصبح مستشفى Ci Ji أكبر مستشفى في شرق تايوان ، مع أسرة 900. يعتقد تشنجيان أن الكليات ذات الأخلاقيات الدينية ستنتج أطباء وممرضات أفضل ، بدأت تشي جي في جمع الأموال لبناء كليات التمريض والطب. تم الانتهاء من كلية التمريض 專科學校 護理 專科學校 ، Ciji Huli Zhuānkē Xuéxiào ، في 1989 ، وبدأت كلية الطب 醫學院 í í Cíjì YīxuéYuàn في تجنيد الطلاب في 1994. تدير Ci Ji اليوم خمسة مستشفيات وجامعة واحدة في تايوان وفروع في أربعة وسبعين دولة ، بما في ذلك الولايات المتحدة والصين. توسيع نطاق العمل الخيري Cí Jì أيضا بعد هذه الفترة وأصبح أكثر احترافا. قامت Ci Ji بأعمال الإغاثة في الخارج ، بما في ذلك مشروع إغاثة مثير للجدل إلى الصين في 1991 ، بالإضافة إلى تشكيل مشاريع تعاون مشتركة. في نظر الجمهور ، تُعتبر Ci Ji مؤسسة عامة ، لأنها تعمل من أجل الصالح الاجتماعي العام.

تتمتع Ci Ji بمهارة في توظيف العاملين في مجال الإعلام المؤثرين ، مثل Gāo Xìn-jiāng (疆 信 疆 1944-2009) ، وهي واحدة من أكثر الشخصيات شهرة في وسائل الإعلام التايوانية. روجت غاو على نطاق واسع Master Zhengyan في الصحافة وساعدت أيضًا في تحرير كتابها الأول ، الذي تم تجميعه من خطبها. لقد كان هذا لا تزال الأفكار ، التي أصبحت واحدة من أهم كتابات تشنجيان. بعد أن أنشأت قناتين تلفزيونيتين ، Dà ،i TV 電視 愛 電視 ، واصلت التبرعات القادمة ، وتوسعت المشاريع وزادت. على سبيل المثال ، أسست الحركة بنك نخاع العظام في 1993. حتى 2011 ، قام حوالي ثلاثمائة ألف شخص بتسجيل عينات دمائهم لدى الحركة. مثال آخر هو التبرع بجسد الشخص لأغراض طبية ، "الموجهون الصامتون".

النظريات / المعتقدات

تعلن Zhengyan هذا التقليد لها يتبع النسخة الحديثة من البوذية الصينية، "إنسانيات البوذية" 人間 佛教 Zhénjiān Fójiào)، التي بدأت في الفترة الجمهوري في وقت مبكر وكان يحملها العديد من اللاجئين الماجستير البوذية في تايوان عندما استولى الشيوعيون على السلطة في الصين. تزعم معظم الجماعات البوذية في تايوان أنها جزء من حركة تشن جيان فوجيو. اتخذت Cí Jì التعاليم والممارسات إلى أبعد من ذلك. كحركة بوذية عادية ، أوضحت Cí Jì ، على الرغم من أن Zhengyan نفسها قد لا تكون على دراية بذلك أو لا تريد أن تكون كذلك ، بحيث أن مذاهبها ومبادئها هي في الواقع علمانية للغاية ، ويمكن أن ينظر إليها بطريقة ما يكون أقرب إلى البوذية اليابانية من نظيره الصيني.

كانت تشنجيان علمية ، ودعا مجلداها لا تزال الأفكار: واحد و المستوى الثاني⁧⁩ (語 語 Jìnsī Yŭ ، من الآن فصاعدا TST I ، TST II) ، كان الأكثر مبيعًا في تايوان لعدة أشهر ، واستخدمه أيضًا مئات المعلمين في المدارس الابتدائية والثانوية ككتاب مدرسي لتعليم الأخلاقيات ؛ وهكذا فهمت بأنها الأم تيريزا في تايوان.

مفهوم البوذي لل الكرمة (yè 業) أساسي لتدريس Zhengyan. إنها تؤكد أن حالة الشخص الحالية ، جيدة أو سيئة ، هي نتيجة الكرمة. تتراكم الكرمة على مدى عدد من الأعمار ، مما يزيد من الميول التي تشكل إلى حد كبير شخصية وأوضاع الشخص الحالية. على سبيل المثال ، كتب Zhengyan ، "غالبًا ما نواجه نوعين من الناس ، أولئك اللطفاء واللطفاء تجاه الآخرين ، وأولئك الذين هم متسلطون وقاسون تجاه الآخرين. إلا أن أفراد المجموعة السابقة يعيشون في بعض الأحيان أكثر قسوة من الآخرين. لماذا ا؟ إنه بسبب القرارات الكرمية التي اتخذت في حياتهم السابقة (TSTII: 233). "وفقا لتشنجيان ، فإن تأثير الكرمة يفسر أيضا ثروات الناس الحالية وصحتهم وحتى العلاقات الشخصية ؛ على سبيل المثال ، تعتبر علاقة الزوج خارج إطار الزوجية نتيجة لكرمة الزوجة السيئة. في محادثة ، قال تشنجيان لتلميذة: "لا تسميها علاقة غرامية. يجب أن تنظر إليها كفرصة. انها جزء من الكرمة الخاص بك. يجب أن تقبل ذلك بشجاعة. يجب أن تكون ممتنًا لزوجك لمنحه هذه الفرصة [لتجربة مشقة الحياة] "(TSTII: 164-65).

يقول Zhengyan أنه على الرغم من أنه لا يمكن تجنب بعض نتائج الكارما ، إلا أنه يمكن التخفيف منها. إذا كان المرء ، على سبيل المثال ، مُقدرًا له أن يتعرض لحادث وقد يُقتل أو يُعتدى عليه ، فإن إحدى الطرق لجعل النتيجة أقل خطورة هي من خلال التحسين الأخلاقي. قالت: يجب أن تنمي الفضيلة لتتجنب الكارثة. يمكنك زيادة وفرة الحظ السعيد لنفسك من خلال إظهار موقف لطيف ومحب تجاه الآخرين "(TSTII: 234-37).

تشنجيان تؤكد أيضا على أهمية الكرما الجماعية (共 業 gòngyè). وهي تؤكد ، "الآن وقد ولدنا في هذا العالم ، لا يمكن فصلنا عن الكرمة الجماعية وتقارب المجموعة. لا يمكننا ترك المجموعة للاختباء من العالم في ممارستنا. يتم السعي إلى التحرير الحقيقي ويتحقق في تقاربنا مع الآخرين وفي خضم المودة "(TSTI: 8). وفقًا لـ Zhèng Yán ، المجتمع ، بالتالي ، جزء لا غنى عنه من تقدم الفرد نحو التنوير. وتتابع: "... إذا هربنا من الواقع واختبأنا من الناس والأحداث ، سنجد صعوبة في اكتساب الحكمة" (TSTI: 25).

يقترح تشنجيان أن السلوك الإيثاري هو حل آخر لتعديل الكرمة. وفقا لها ، قدم بوذا دينه للعالم من أجل إنقاذ الكائنات الحية الأخرى (TSTII: 206). إنها تؤكد أن الإيثار هو الشرط الأساسي لتصبح بوذي. التعليم الأساسي لـ Ci Ji هو: xiánrù shànmén zàirù fómén (先 入 善 善 再 入佛門 للمرور عبر بوابة اللطف أولاً ، قبل الدخول إلى بوابة البوذية).

لا يقضي الإيثار على الكارما السيئة فحسب ، بل يخلق أيضًا كارما جيدة. يقول Zhengyan ، "كيف يمكن للمرء أن يولد من جديد في العالم الغربي من السعادة الكاملة (المفهوم البوذي للعالم السماوي الذي تم تعليمه للوجود فوق هذا العالم)؟ أنت بحاجة إلى قرار قوي لمساعدة الآخرين وتنمية اللطف والحظ السعيد من أجل الوصول إلى هذا الهدف. تحتاج أيضًا إلى وضع أفكارك الجيدة موضع التنفيذ من خلال اتخاذ إجراء…. لا يمكننا الوصول إلى وجهتنا دون ممارسة الأعمال الصالحة "(TSTII: 258).

تشنجيان تشدد على أن الإيثار لا يسري إلا عند وضعه موضع التنفيذ (做 zuò). من غير المجدي أن تكون لديك نوايا حسنة ولا تضعها موضع التطبيق أبدًا. Fú (福 الجدارة ، ثروة ، أو نعمة) هو تعليم مهم آخر لها. على الرغم من أن fú يشبه الكرمة إلى حد ما ، حيث أن كلاهما موروثان ، فإن fú هو مصطلح أكثر واقعية ؛ على سبيل المثال ، يمكن للمرء أن يقول أن بعض الناس أغنياء بينما البعض الآخر فقير لأن الأثرياء يتمتعون بالضعف والفقراء لا. يحذر الأستاذ Zhengyan الأثرياء من الاستمتاع بفرحهم ، وإلا فإن ثروتهم ستزول. لتوضيح مفهومها حول fú ، تحث Zhengyan الناس على zhīfú (福 福 ندرك fú) و xífú (惜福 نقدر fú) و zhàofà (造福 create f造福). يهدف تعليم Zhengyan إلى تشجيع الناس على تنمية الوعي الذاتي وإدراك أنه ، إذا كان الفرد يسعى جاهداً ، فسوف يحصل الفرد على ميزة وفيرة ، ليس فقط في الحياة الآخرة ولكن أيضًا في هذه الحياة. هذا هو مذهبها من zhífú (ing 福 زرع بذور الحظ الجيد). وبالتالي ، "الفقراء ليس لديهم الرغبة في أن يكونوا فقراء ، في حين أن الأثرياء يرغبون في أن يكونوا أكثر ثراء" (TSTI: 74).

طريقة واحدة ل zhífú هي من خلال الحفاظ على وئام المجتمع. القصة المتكررة تكررت باستمرار من قبل تشنجيان:

واحد الملياردير عاش فقط إلى الخمسينات له. بينما كان على قيد الحياة ، كان بخيلًا جدًا لنفسه وكذلك للآخرين. لم يتزوج أبدًا لأنه كان يعتقد أن الزوجة والأولاد كان مكلفًا للغاية ، وأخذ أشقائه ذات مرة إلى المحكمة بسبب نزاع على ملكية طفيفة. عندما مرض ، بدلًا من زيارة الأطباء في المستشفى ، ذهب لرؤية الصيدلي. توفي وهو يرتدي ملابسه الداخلية فقط ، لأنه لم يكن لديه الوقت لارتداء أي ملابس. أخيرًا ، ذهب ثروته إلى إخوته الذين حاربوا بلا توقف على الميراث. غالبًا ما يعلق السيد Zhengyan على مثل هؤلاء الأشخاص: كان هذا الرجل الغني شخصًا بائسًا لأنه لم يستخدم موهبته من الثروة (因 因 fúyin) للمساهمة في المجتمع. إذا كان قد فعل ذلك ، لكان قد حصل على مزايا وفيرة (ō gōngdé) عندما مات (TSTII: 258).

طورت Cí Jì مقاربة فريدة للخلاص ، والتي تسمى xíngjīng 行經 (التمثيل وفقًا للتعاليم البوذية). أنه يقود العلماني لتجميع الجدارة وتهدف إلى أن تصبح بوديساتفا. غانيان هي الشخصية التي تستمد منها تشنجيان مكانتها وقدرتها الروحية. في ماهانا البوذية جيان هي تجسيد للرحمة (cíbēi 慈悲). يعلم تشنجيان أن غيان لديه علاقة حميمة مع العالم الحي. وفقًا للتقاليد البوذية ، قام غانيان بتطوير قدرة قوية على التعاطف ؛ تستمع إلى رثاء المخلوقات الحية وتخلصهم من معاناتهم. إن شخصية غوانيان السخية غير السماوية هي سبب شعور تشنجيان بالإلهام الشديد لها. تعهد تشنجيان بتطبيق روح غوانيان الوجدانية على هذا العالم.

تشكل إيديولوجية الرحمة في غانيان العقيدة المركزية في تشنجيان ؛ إنه xíng púsà dào 行 菩薩 (المشي على طريق بوديساتفا). يجب على كل شخص أن ينمي طبيعته الوجدانية المتأصلة وقدرته على مساعدة المحتاجين. يعتبر تشنجيان أن bùshī 布施 (إعطاء الزكاة) هو العمل الأكثر جدارة: "المال ليس جزءًا جوهريًا من أنفسنا ؛ لذلك ، بطبيعة الحال ، يجب أن يكون هناك أوقات نكتسبها أو نخسرها. وبالتالي ليست هناك حاجة لأن نكون فخورين بثروة الفرد أو أن نحزن على فقر الفرد "(TSTI: 59). تشنجيان تؤكد أيضا أنه في وقت الموت لا يمكن لأحد أن يأخذ أي ثروة معهم. يقول تشنجيان إن تبرع الفرد للحركة يجب أن يكون ربع دخل الفرد ؛ يجب أن يحصل كل من الوالدين والأسرة وتعليم الأطفال على ربع "(TSTI: 59). لإعطاء الحب (ài 愛) هو أيضا جدارة جدا.

يجادل تشنجيان بأن المرض هو السبب الرئيسي للفقر وأن المستشفى هو أفضل مكان لمشاهدة عدم انتظام وبؤس الحالة الإنسانية. يُقدَس بوذا باعتباره ملك الطب العظيم (Dà yīwáng 大 醫 王). تظهر لوحة جدارية ضخمة على الجدار الرئيسي لوبي مستشفى Cí Jì الرئيسي في هواليان تمثال بوذا على سرير مريض يشارك في علاجه. لذلك ، تحث Zhengyan أتباعها على العمل كمتطوعين في مستشفيات Cí Jì (TSTII:206).

المبادئ الأساسية التي يجب على أعضاء Cí Jì مراعاتها تسمى الوصايا العشر: (1) ألا تقتل أي شخص يجري 殺生 殺生 ؛ (2) لا تسرق 不 偷盜 ؛ (3) عدم الانخراط في السلوك الجنسي الوحشي 邪淫 邪淫 ؛ (4) عدم التحدث بشكل خاطئ 妄語 妄語 ؛ (5) عدم شرب الكحول 不 飲酒 ؛ (6) عدم التدخين أو مضغ جوز التنبول 檳榔 抽煙 吸毒 嚼 檳榔 ؛ (7) عدم المقامرة ، والتي تتضمن لعب اليانصيب والمشاركة في سوق الأوراق المالية ؛ (8) لمتابعة رغبات الوالدين وتكون ممتنة لهم 聲色 父母 調和 聲色 ؛ (9) عدم كسر قواعد المرور 遵守 交通規則 ؛ (10) عدم المشاركة في المظاهرات السياسية أو الأنشطة المناهضة للحكومة 不 參加 政治 活動 示威 遊行. القواعد رقم 6 ، 9 و 10 موجودة هناك لتلبية احتياجات المجتمع التايواني الحديث ولجعل الأعضاء أكثر زراعة وانفصالًا سياسيًا. القواعد الأخرى هي المبادئ الأساسية للبوذية التقليدية ؛ على سبيل المثال ، فإن الوصية ضد السلوك الجنسي الوحشي تهدف إلى الحد من الاختلاط الجنسي المتفشي بين الرجال التايوانيين الحديثين.

يبشر تشنجيان بأن تعاليم بوذا لا تتعلق فقط بكيفية التحرر من دورة الولادة والموت ، ولكن أيضًا حول كيفية التسامح مع الآخرين وتجنب النزاعات. البوذية التقليدية تدعو إلى أيديولوجية الانفصال عن القيم العالمية ، بما في ذلك العلاقات الإنسانية. في المقابل ، تشدد تعاليم تشنجيان بشكل كبير على المشاركة الدنيوية ، وخاصة على تحسين العلاقات مع الآخرين.

تشنجيان تعتبر الموت "تناسخًا" ويطلق عليه اسم "الولادة". عندما يحدث الموت ، سوف تضطر الروح إلى ترك الجسد والذهاب إلى الجحيم (地獄) أو الجنة (天堂). خلال تسعة وأربعين يومًا من الموت ، ستعود الروح (魂 hún) إلى دورة التناسخ مرة أخرى وفقًا للكرمة المتراكمة. سيتم إعادة توليد شخص مصاب بالكرمة الجيدة (善 業) بسرعة بينما يستغرق وقتًا طويلًا مصابًا بالكرمة السيئة (惡 業). بعد ذلك ، ستنتهي العلاقة بين المتوفى وأقاربه. وبالتالي ، من المستحيل الحفاظ على أي رابط بين المتوفى وأقاربه / أقاربها الباقين على قيد الحياة ، ولم يعودوا يشاركون في الكرمة الجماعية المشتركة بعد فترة التسعة والأربعين يومًا. على النقيض من الأعراف التقليدية ، في رأي تشنجيان ، لن يكون للأجداد أي تأثير على ذريتهم الحية بعد هذه الفترة.

في تعاليم Cí Jì ، لا يوجد ذكر لنقل الجدارة إلى أسلافهم أو أقاربهم القدامى. في رده على سؤال أحد المحبين حول أداء طقوس تذكارية لأحد الأسلاف الميتين ، يقول تشنجيان: "يجب أن تفعل بإخلاص شيئًا من أجل الموتى. بعد ذلك سيتم تبارك كل من الفاعل والأموات: سوف يحصل الفاعل على مكافأة عن الفعل الجليل ، بينما سيساهم المتوفى في العالم من خلال تحفيزك لتصبح بوذيًا "(TSTI: 267-68). وبالتالي قد يكون التركيز على العمل من أجل المعيشة ، وليس للأجداد المتوفين.

إن التعاليم المتعلقة بالعلاقة السريعة بين الأحياء والميت تصل إلى التأكيد على أن خلاص الجميع يعتمد على أداء أعمال غير أنانية للآخرين. هذه مفاهيم بوذية وليست تعاليم صينية تقليدية. ترى Cí Jì حتى العلاقة بين الأطفال والآباء مؤقتة.

نتيجة لذلك ، يتحمل أعضاء Ci Ji مسؤولية فردية عن سلوكهم ، وهو موصوف بشكل أساسي من الناحية الأخلاقية ، وليس من ناحية الطقوس. وبالتالي ، فهم لا يريدون أي نوع من الشكليات التي تميز ممارستهم الدينية عن بقية حياتهم اليومية ، ومن الضروري أن يفهموا تمامًا معنى ما يتواصل معهم قادتهم وغيرهم من أتباع الديانة. 

لم يبدي البوذيون الذين دخلوا تايوان من البر الرئيسي اهتمامًا أو اهتمامًا بالثقافة المحلية لتايوان. اللغة الرئيسية في تايوان هي شكل من أشكال اللغة الصينية تسمى Hokkien (Fúlǎohuà 福佬 話) ، وهي ليست مفهومة بشكل متبادل مع اللهجات الصينية في البر الرئيسي. أن البوذية من القارة استمرت في استخدام لغة الماندرين الصينية في الصلوات والخطب التي كانت نموذجًا لموقفها العام. يستخدم Zhengyan Hokkien فقط ، مما يجعل Ci Ji حركة تايوانية مميزة ، والتي تجذب من لديهم تعاطف ثقافي أو سياسي محلي. إحدى "الوصايا العشر" ("شي جي") التي يجب على أعضاء الحركة إطاعتها هي عدم الانخراط في أي شكل من أشكال السياسة العامة. وبالتالي ، فإن الحركة تتجنب تماما المشاركة السياسية العلنية. ومع ذلك ، يجب أن يكون طابعها التايواني واضح ساعدت نموها في وقت مبكر.

طقوس / الممارسات

يتم استخدام Abode (靜思 精舍 jìngshī jīnshé) للدلالة على مقر الحركة في هواليان ، [الصورة على اليمين] والتي تستند إلى المكان الذي عاشت فيه السيدة منذ تأسيسها. لا تجري دار أي احتفالات للأعياد البوذية التقليدية ؛ ومع ذلك ، أصبح عيد ميلاد بوذا (佛誕 日 fōdànzì) عرضًا كبيرًا لسي تشي. يقيم دار فقط خدمة الصباح ، وهم يهتفون مرة واحدة في الشهر شفاء سوترا (藥師 經 Yàoshī Jīn) يتلى ؛ يتم تنفيذ هذا عادة من قبل التلاميذ ordained فقط. بالمقارنة مع الأديرة البوذية الأخرى والمعابد في تايوان ، فإن الخدمات الدينية في دار الرحالة نادرة نسبياً وغير مهمة للحياة الدينية.

يتبع Zăokè 早 service (الخدمة الصباحية) نموذجًا قياسيًا مشتركًا لمعظم المعابد البوذية في تايوان. ما هو مهم هنا هو أن يتم تنفيذها من قبل تشنغ يان. في معظم معابد تايوان ، لن يترأس الرأس عادة هذا النوع من النشاط. تبدأ الخدمة الصباحية في 4 AM وتنتهي في 6 AM. لا يتم إجراء الهتافات والمحادثات في الماندرين ، اللغة الرسمية لتايوان ، ولكن في هوكين ، اللهجة التي يتحدث بها غالبية التايوانيين.

يأخذ الأعضاء العاديون (出家 眾) الذين يعيشون في Abode الدور الرائد في بداية الخدمة. يبدأ مع الهتاف لوتس سترا (miàofǎ liánhuájīng 妙法 蓮華 經) لمدة ساعة واحدة. تجلس الجماعة متقاطعة على الأرض ؛ في بعض الأحيان يتعين عليهم الوقوف أو الركوع ، وفقًا للتعليمات على الشاشات أعلى رؤوسهم. بعد الهتاف ، هناك جلسة للتأمل لمدة عشرين دقيقة (靜坐) ؛ يطلب من الناس أن يغلقوا أعينهم. وفي الوقت نفسه ، يتم إطفاء جميع الأنوار والأصوات ، مما يجعل المكان هادئًا ومظلمة تمامًا. قرب نهاية التأمل ، يضيء ضوء ساطع واحد منتشر في المقدمة ويقترب الجسم المتحرك من الخلف. إنها تشنجيان ، التي تسجد نفسها تجاه المذبح (佛 壇). بعد الانتهاء ، تتجه إلى مواجهة الجمهور وتجلس على وسادة. بعد ذلك سوف تستيقظ على التجمع بصوتها الواضح المتضخم من خلال ميكروفون. تحت إضاءة ضبابية ، تبدأ Zhengyan محاضرتها الصباحية (開 示) لمدة ثلاثين دقيقة.

تتكون هذه المحاضرة بشكل عام من نداء عاطفي للجمهور ، حيث تأخذ أمثلة لضحايا معاناة ، على سبيل المثال في الزلازل. يبدأ عادةً بالمواضيع العامة مثل الطقس ويؤدي إلى سرد للكوارث التي حدثت مؤخرًا في مكان آخر ، والشؤون الجارية الأخرى. ستستخدم Zhengyan هذه الأحداث لتعزيز أهداف وغايات الحركة ومهمتها ، وحث أتباعها "على أن اللحظة الحالية هي فرصة لتجميع الجدارة للمستقبل ... ما ستحققه في المستقبل يعتمد على المساعي التي تقوم بها في هذه اللحظة بالذات" (TSTII: 179). تظهر للأشخاص الذين يعانون من هذه الكوارث تعاطفا كبيرا وغالبا ما تصبح عاطفية للغاية وترتج صوتها. غالبًا ما يكون لهذا تأثير على الجمهور ، ويبدأ كثير منهم في البكاء. سينتهي الحديث بتكريم المشاركين (gănēn 感恩) في الخدمة الصباحية: "من دون أن تكون رحيماً وداعمًا ، من المستحيل أن تكون لدينا حركة اليوم ... لنكن إيجابيين لأن يومًا جديدًا آخر قد بدأ للتو!"

كما يتناسب مع الأعمال الخيرية ، يكون الدخول إلى الحركة عادةً عن طريق التبرعات المنتظمة والواجب الأساسي للأعضاء هو جمع الأموال. في العقود الأربعة الماضية ، أسست Ci Ji نفسها على الصعيدين الوطني والدولي ، كحركة عادية تضم أكثر من ثمانين ألف عضو تطوعي بدوام كامل ، حوالي ثلثيهم من النساء ، الذين أقنعوا عشرة ملايين من المانحين بدعم حملاتهم عن طريق التبرعات النقدية الشهرية. تفخر Ci Ji بشفافية مالية.

في الصينية ، الشخصيات CI 慈 و جي mean تعني حرفيًا "الرحمة" و "الارتياح" ، على التوالي ، وتشير إلى الخصائص البارزة لبوديساتفا غانيان. تشنجيان كانت مخلصة مدى الحياة في غانيان ، ويعتبرها أتباعها تجسيدًا لتلك السمات. الميزات البارزة في Cí Jì هي:

  • تركيز كبير على الأخلاق ، ضد التأمل والليتورجيا والفلسفة والتنويم ؛ هذا ينطبق مع التأكيد على هذه الشؤون الدنيوية. هكذا يرى الأعضاء الإيثار ضروريين.
  • إنها حركة عادية. لقد تم تعيين تشنجيان على أنها راهبة بوذية ، وإن كان ذلك بطريقة غير تقليدية. لقد عيّنت بعض الراهبات ، لكن لا يوجد رهبان ، وموقف الراهبات غير تشنجيان نفسها غير رسمي ؛ روح الحركة هي المساواة.

تتمثل السياسة الأساسية لـ Cí Jì في ضرورة أن يكون الأعضاء متطوعين (zhìgōng) وأن يطلبوا التبرعات المالية لتمويل مشاريعها. تتطلب هذه السياسة من كل عضو في Ci Ji ، وخاصة "المفوضين" (wĕiyuăn) ، تعيين ما لا يقل عن ثلاثين "متبرع" (huìyuán) لتقديم تبرعات شهرية للحركة. تشنجيان تشدد على تعلم البوذية من خلال العمل العملي ، وتتجنب المنهج العلمي أو الفكري. هذا واحد من تعاليمها حول zòu zhōng xué 做 中學 (التعلم أثناء العمل) ، لأنه من خلال فعل quánmù (إقناع الناس بالتبرع).

على الرغم من الطبيعة غير الشخصية لعلاقة الفرد مع فرع Ci Ji المحلي ، إلا أن الأعضاء أظهروا معدل حضور مرتفع للغاية في اجتماعات وأنشطة الفروع ، حيث يأتي أكثر من أربعين في المائة منهم على الأقل أربع مرات في الشهر وحضور خمس آخر فرع مرتين في الأسبوع. معظمهم يأتون لتسليم الأموال التي جمعوها. الميزة الأكثر إثارة في فرع Tíiběi في Cí Jì هي العدد الكبير من أجهزة الكمبيوتر والأفراد العاملين في حفظ سجلات دقيقة للتبرعات المتراكمة لكل عضو. في المقابل ، لدى كل عضو كامل العضوية في Cí Jì ، ولا سيما المفوض ، دفتر سجلات مكتب لتسجيل التبرعات التي جمعوها للحركة وإيصال الإيصالات إلى المانحين. هناك رمزية طقسية واضحة في أعضاء Ci Ji يحتفظون بسجلات لأعمالهم.

المؤسسة / القيادة

 دارما ماستر تشنجيان ما زالت تقود الحركة وهي سلطتها الوحيدة بلا منازع. على عكس القيادة الموجهة للموقف في المنظمات البيروقراطية ، فإن قيادة الحركة أكثر توجهاً نحو الأفراد.

يسمى السيد Zhengyan shangren ("الرجل الأعلى") من قبل أعضاء Ci Ji. هذا المصطلح من عنوان للسيد البوذي هو ، بطريقة جديدة في تايوان اليوم. تعتبر تشنجيان مثل رب الأسرة والأفراد يرون أنفسهم كأولاد لها: في أذهان الأعضاء تشنجيان تتصرف كأم لطيفة.

السيد Zhengyan هو الوحيد في حركة Ci Ji الذي يستمد منه الأعضاء طاقاتهم. هي رئيس الحركة ، سيد اللحن للتلاميذ المخططين ودير الدير. إنها أيقونة لجميع الناس Ci Ji. شوهدت صورة للسيد تشنجيان في منزل كل عضو. بعض الاحتفاظ واحد في محافظهم. يضع الكثيرون صورتها على مذبح العائلة. يتحدثون أو يصلون إلى أيقونة لها حول صعوباتهم. يشعرون أنهم مرتبطون بها من خلال الاستماع إلى سجلاتها أو قراءة كتبها ، إذا لم يتمكنوا من مراقبتها شخصيًا. يعامل أعضاء Ci Ji Master Zhengyan كمنقذ لهم. يتم تخصيص العديد من الأغاني لها تكريما لقيادتها ، مثل الأغنية Zhiqian شو شو ("أمسك يدك [سيد تشنجيان]").

بصرف النظر عن Abode وغيرها من المعاهد في هواليان ، أنشأت Ci Ji العديد من الفروع والاتصال (الفروع الأولية) في جميع أنحاء تايوان والخارج ؛ وهم يعتبرون المنظمات الفرعية لجي جي. تشكيل هذه الفروع هو فقط لخدمة راحة الإدارة.

هيكل منظمة Ci Ji هو شبكة قائمة على أساس شخصي. تأسست لأول مرة طواعية من قبل الإناث ، ثم يتم استبدالهم تدريجيا من قبل الرجال إذا وجدت سي جي مرشحين أفضل. عندما تكون هناك رغبة قوية في الحصول على مكان دائم ، يتم تأسيس اتصال. Lianluochu (聯絡處 liaison) هي عادةً مجموعة من الأعضاء يبلغ عددهم أي شيء من بضع مئات إلى حفنة من حوالي عشرة. تم تأسيسها كلما تمكن أي عضو من تقديم مكان مستقر للحركة. عادة سيكون في منزل قائد المجموعة.

يتكون فنهوي (分會 فرع) عند استيفاء شرطين: وجود عدد كافٍ ، وهناك مكان دائم للاستخدام الوحيد للحركة. بعد ذلك ، يُسمح بعقد مراسم تأسيسية ، ويتم إعطاء العلم للفرع ، مما يمنحها اعترافًا رسميًا كوحدة تأسيسية في Ci Ji. الفرع هو المجموعات الإقليمية والإقليمية التي تحتها. عادة ما يتم التبرع بالموقع أو شراؤه بسعر منخفض نسبيًا. فرع تايبيه هو أكبر فرع لشركة Ci Ji. تشبه العمارة مبنى حديث أكثر من معبد تقليدي.

يجب أن يكون موظفو فرع تايبيه ، ومعظمهم من النساء الشابات ، حاضرين عند عقد اجتماعات في الفرع ، ولأنه يتم تحديد مواعيد غالبًا في الأمسيات ، فيجب عليهم البقاء في وقت متأخر. نتيجة لذلك ، انتقل بعض من يعيشون بعيدًا للعيش في الفرع. نظرًا لوجود عنصر تطوعي في عملهم ، يقبل الموظفون أقل مما قد يحصلون عليه في عمل مماثل خارج Ci Ji وليس لديهم إجازات سنوية. تجعل متطلبات الوظيفة من الصعب للغاية على الموظفين الحفاظ على الاتصال بأشخاص خارج الحركة. هذا صحيح بشكل خاص بالنسبة لأولئك الذين يعيشون في أماكن العمل: عبء عملهم وواجباتهم عزلتهم عن أصدقائهم في المدرسة القديمة ومنعهم من حضور المزيد من الأنشطة الترفيهية التقليدية ؛ تشير الدلائل مثل ما يرتدونه ومواضيع محادثتهم إلى أن هؤلاء الموظفين أصبحوا أقلية منعزلة. وبالتالي ، فإنهم يجتمعون داخل الحركة نفسها. بعضهم أصبح في النهاية راهبات للحركة.

يبدو أن هناك درجة عالية من الانفصال عن العائلات والأصدقاء. تقول امرأة عازبة ، تبلغ من العمر 31 عامًا ، إنها بالكاد لديها وقت فراغ لرؤية أصدقائها القدامى وعائلتها. بسبب عبء العمل ، يتعين عليها العمل من الاثنين إلى السبت ، وفي كثير من الأحيان تعمل أيضًا أيام الأحد. إنها لا تتذكر آخر مرة زرت فيها عائلتها (مقابلة شخصية).

بصرف النظر عن استيعاب الزيارات الشهرية للماجستير تشنجيان ، يعمل الفرع كمركز إقليمي لمهام الحركة وإدارة العضوية الإقليمية. في البداية ، كان تقسيم العمل بين الفرع غير شخصي إلى حد ما ؛ يتم تقسيمها في البداية حسب الجنس والعمر والخلفية الاجتماعية. ومع ذلك ، نظرًا لوجود رغبة قوية في التواصل الاجتماعي والحاجة إلى تعزيز العمل التبشيري ، يميل هذا التوزيع إلى الانهيار عندما ينقسم الأعضاء إلى وظائف معينة.

يجوز للمجموعات الإقليمية استخدام الفرع للاجتماعات. هذه الجماعات المحلية لديها القليل من الحكم الذاتي. يوفر مقر Ci Ji موضوعًا لكل اجتماع. يقود الأعضاء العاديون أنفسهم ، دون وجود كاهن ، الاجتماعات ، ويستغرق كل اجتماع ساعتين تقريبًا. بشكل عام ، الإجراء كالتالي: لوتس سوترا لمدة نصف ساعة؛ التأمل لمدة خمس دقائق ؛ تقرير الاخبار؛ مناقشة الموضوع ؛ تنتهي بالتماسات جماعية لنجاح الحركة ورفاهية السيد تشنجيان.

قضايا / التحديات

على الرغم من أن Zhengyan قد ادعت أن معرفتها بالبوذية هي علم ذاتي ، وأن Ci Ji جزء من الاتجاه الحالي للبوذية الإنسانية الصينية ، فإن CiJi هو في الواقع شكل من أشكال البوذية Nichiren البوذية ، ومعظمها قريب من Risshō Kōsei-Kai. بصرف النظر عن هذا الجدل العقائدي الأساسي ، تواجه Ci Ji أيضًا إدانات عامة قوية من المجتمع التايواني.

أصبحت Ci Ji مشهورة عالميًا بعملها الخيري. على المستوى المحلي في تايوان ، لا يُعرف الجمهور جيدًا بتأثيره ، والذي يرجع أساسًا إلى الثروة المتراكمة من خلال تبرعات أتباعه. في السنوات الأخيرة ، أبلغت وسائل الإعلام عن خلافات ، نشأت معظمها عن استخدام الأموال بطرق تؤثر على عامة الناس ، وكذلك حول كيفية تعاملها مع القوى العاملة في مؤسساتها الخاصة.

فيما يتعلق بعملياتها اليومية ، فإن أحد انتقادات Ci Ji هي اعتمادها على الكاريزما والتطوع. انتقد جاكوب تيشير ، الصحفي ، تفشي الشخصية المؤسس واعتماد المؤسسة بأكملها على كاريزما تشنجيان. وعلق قائلاً إن هذا الكاريزما سيحتاج إلى إضفاء الطابع المؤسسي عليه لضمان بقاء المنظمة ، كما حدث في حالة الأستاذ Shengyan (聖 嚴) ، الذي ظل مهمًا بالنسبة لصورة دارما درام في تايوان وفي الخارج. تساءل تيشير أيضًا عن هيكل المؤسسات الاقتصادية في Ci Jii كمؤسسة اقتصادية تعتمد على المتطوعين ، الذين قد يُنظر إليهم على أنهم "أرخص عمل وأكثر تخصيصًا ممكنًا". تم انتقاد مشروع Neihu لأنه يجسد ميلًا عامًا أكثر في بوذية Ci Ji Ji: تأتي رفاهية البشر دائمًا قبل البيئة ، كما حدث مع مصنع إعادة تدوير النفايات الذي تديره شركة Ci Ji. أحيا تيشير الانتقاد بأن عمليات Ci Ji تدار من قبل مجموعة صغيرة جدًا من القادة ، وعلق على ميله إلى "طلب التوحيد بين أعضائه ، أو تثبيط النقد أو المشاركة في الأنشطة السياسية ، والتأمل في القضايا الروحية ، وحافز عام لقبول السلطة ، التوسع المتزايد في الصين - تجعل من الصعب على Ci Ji كمنظمة وأعضائها كمواضيع سياسية أن تتماشى مع الديمقراطية الليبرالية. "

كانت مكانة تشنجيان رفيعة المستوى في بعض المناسبات العامة عندما استجابت عن طريق اتخاذ موقف ديني مثيراً للجدل ، خاصةً عندما كانت شي جي أو أعضائها منخرطين. ومن الأمثلة الشهيرة على ذلك فضيحة زيوت تايوان الغذائية ، والتي شملت وى ينتشونغ ، رئيس مجلس إدارة شركة وى تشيوان للأغذية التابعة لمجموعة دينج شين الدولية. كان من أتباع Zhengyan ، وواجه اتهامات رسمية بعد أن باعت شركته زيوت مغشوشة تحت علامة Wei Quan. حكم عليه بالسجن لمدة عامين. لم ينتقده تشنجيان بنفسها. وبدلاً من ذلك ، بدا أن الجمهور يفهم من المتحدثة باسم Ci Ji أن Zhengyan لم تدين تلميذها بل شعرت بالارتياح لوى بتشجيعه على "الأكل جيدًا والنوم جيدًا". لقد ترك الجمهور يتساءل عما إذا كانت أخطر تعاليم Zhengyan لـ Wei هي: اطلب منه أن يشارك بشكل أكبر في الأعمال الخيرية وأن يتخذ المزيد من الإجراءات الإيجابية لصالح المجتمع.

خلقت العلاقة الوثيقة بين وي ينتشونغ وتشنجيان توترا بين شي جي والجمهور فيما يتعلق بمشروع العدالة الاجتماعية. كان وي رئيسًا لمجموعة المعونة الغذائية في جمعية المعونة الإنسانية الدولية في شي جي. يمكن إظهار العلاقة المتبادلة بين Wei و Ci Ji من خلال التقارير التي تفيد بأن Wei Quan Foods كانت شركة تصنيع الاستعانة بمصادر خارجية لـ Ci Ji وقدرت أنها صنعت ما بين ثلاثين إلى أربعين بالمائة من طعام Ci Ji. ادعي أن المؤسسة اعتمدت على Ci Ji لصور منتجاتها. على الرغم من أنه عادة ما يُترك للأفراد ليقرروا كيف يعتقدون أن على القائد الديني أن يستجيب لقضية عامة ، إلا أنه يبدو أن أفراد الجمهور كانوا قلقين جدًا بشأن سلامة الغذاء واعتقدوا أنه من العدل فقط بالنسبة لقسم المدينة القانوني أن يعاقب المؤسسة رئيس مجلس الإدارة ، دون أن يتأثر بالسمعة العالية التي اكتسبها بسبب ارتباطه بشي جي.

أفادت إدارة شؤون العمل في حكومة مدينة تايبيه الجديدة أنه من بين سبعة وخمسين مستشفى تم التحقيق فيها ، تم العثور على 2014 مستشفى انتهكوا قوانين العمل المعيارية. تم الكشف عن المستشفى البوذي Tzu Chi العام ، فرع تايبيه ، من قبل القسم في عام 2016 لأنه تسبب في إجهاد الطاقم الطبي والعمل الإضافي ودفع أجور العمل الإضافي. تم العثور على مستشفى تسو تشي ، ليست المرة الأولى ، على أنها ارتكبت انتهاكات ، ومن بين المستشفيات في المنطقة كان عليها دفع أعلى غرامة تراكمية فرضتها الإدارة. تم نشر المزيد من التقارير حول سوء التصرف في العمل في مستشفى تزو تشي العام في هواليان (花蓮) في عام XNUMX من قبل التحالف الطبي التايواني للعدالة العمالية وسلامة المرضى ، TMAL (台灣 醫療 勞動 正義 與 病人 安全 促進 聯盟) ، بعد أن تلقوا تقريرًا من طبيبة من قسم أمراض الدم والأورام ، ادعت أنها اضطرت إلى العمل لمدة خمسة أيام متواصلة والعمل الإضافي لمدة ستة وثلاثين ساعة ، وبعد ذلك سقطت ودخلت في غيبوبة استمرت ستة أشهر ، لكنها تلقت لا يوجد تعويض من المستشفى.

الصور

صورة #1: دارما ماستر تشنجيان.
Image #2: المعبد الذي أسسه Zhengyan في مدينة هواليان Pumenسي.
Image #3: مقر الحركات في هواليان ، تايوان.
صورة #4: شعار منظمة Ci Ji.

المراجع **
**
ما لم يذكر خلاف ذلك ، يتم استخلاص المواد لهذا الملف الشخصي من Yao و Yu-Shuang و 2012. Tzu Chi التايوانية مثل البوذية المنخرطة: الأصول ، التنظيم ، الاستئناف والأثر الاجتماعي. ليدن وبوسطن: العالمية الشرقية / بريل.

تشنجيان (تشينغ ين). 1996. لا تزال الأفكار الثاني. ترجمة لين شيا هوي. حرره دوغلاس شو. تايبيه: لا تزال شركة الأفكار الثقافية ، الإصدار الثاني.

تشنجيان (تشينغ ين). 1993. لا تزال الأفكار I. حرره Káo HsĪn-chiáng. تايبيه: منشورات تزو تشي الثقافية.

الموارد التكميلية

لها ، راي شنغ ، 2013. "الموجهون الصامتون لتزو تشي." مجلة مركز أكسفورد للدراسات البوذية 4: 47-74.

هوانغ ، شين يو جوليا ، 2009. الكاريزما والرحمة: حركة تشنغ يان والحركة البوذية تزو تشي. كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد.

جونز ، تشارلز بروير ، 1999. البوذية في تايوان: الدين والدولة 1660-1990. هونولولو: مطبعة جامعة هاواي.

مادسن ، ريتشارد ، 2007. دارما الديمقراطية: التطور الديني والنهضة السياسية في تايوان. بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا.

اونيل ، مارك ، 2010. تزو تشي: خدمة مع الرحمة. سنغافورة: جون وايلي.

Pen، Shu-chun، 1993a "رابطة التراحم البوذي لتزو تشي." 196-99 في لا تزال الأفكار التي كتبها دارما ماستر تشنغ ين. حرره كاو هسين تشيانغ. تايبيه: منشورات تزو تشي الثقافية.

القلم ، شو تشون ، 1993b. "تعكس الجبال عندما تواجه الجبال ، وتعكس المياه عند مواجهة المياه: قصة دارما ماستر تشنغ ين". ص. 210-36 في لا تزال الأفكار التي كتبها دارما ماستر تشنغ ين. حرره كاو هسين تشيانغ. تايبيه: منشورات تزو تشي الثقافية.

تاريخ النشر:
15 مايو 2019

 

 

شاركيها