Shinnyo أون

SHINNYO-EN الجدول الزمني

1906: ولد إيتو شينجو.

1912: ولد Itō Tomoji.

1936: هذا العام هو تاريخ التأسيس الرسمي لـ Shinnyo-en ؛ بدأ إيتو شينجو تدريبه الكتابي في فرع دايجوجي من شينغون البوذية.

1936: توفي الابن البكر لإيتو شينجو وتوموجي توموفومي (يُدعى أيضًا شيبون ؛ وُلد عام 1934 ، واسمه كيودين) فجأة. بعد وفاته ، كان يُعتقد أنه ينقل أمراض الناس إلى نفسه (باكو دايجو)

1938: تم بناء معبد شينشوجي في تاتشيكاوا.

1942: وُلدت ابنة إيتو شينجو وماساكو ابنة توموجي ، وهي الزعيم الحالي لشينيو-إن باسم إيتو شينسو.

1943: أكمل إيتو شينجو تدريبه البوذي الشينغوني في دايجوجي وتلقى التكريس الرهباني كونتاي ريوبو دينبو كانجو.

1948: تم تأسيس ماكوتو كيودان.

1950: اتهم تلميذ سابق إيتو شينجو بالاعتداء الجسدي. نتيجة للمحاكمة ، حُكم على Shinj بالسجن لمدة ثلاث سنوات مع وقف التنفيذ (Makoto kyōdan jiken)

1951: تم تغيير اسم المجموعة إلى Shinnyo-en.

1952: توفي إيتو شينجو ويوشي نجل توموجي (مواليد 1937 ، اسم شيندين بعد وفاته) من مرض تنكس العظام في مفاصل الورك. مثل شقيقه ، كان يعتقد أنه قادر على نقل أمراض الناس إلى نفسه.

1953: حصل Shinnyo-en على الوضع القانوني لمؤسسة دينية.

1966: تلقى Shinnyo-en ذخائر بوذا من المعبد البوذي Wat Paknam في تايلاند.

1966: شارك It Shinj و Tomoji في الوفد الياباني إلى المؤتمر الدولي الثامن للزمالة العالمية للبوذيين الذي عقد في شيانغ ماي.

1967: في جولة عبر أوروبا ، كان لإيتو شينجو وتوموجي لقاء خاص مع البابا بولس السادس.

1967: توفي إيتو توموجي (الاسم Shōjushin'in بعد وفاته).

1968: تم الانتهاء من بناء المعبد الجديد للرأس Oyasono في تاتشيكاوا.

1971: تأسس أول مركز تدريب في الخارج في هاواي ، تلاه في عام 1973 أول معبد خارجي في هونولولو.

1989: توفي إيتو شينجو (اسمه بعد وفاته ، شينيو كيوشو كونغوشين) وخلفه ابنته إيتو شينسو (اللقب الرسمي ، شينيو إنشو).

1990: تأسست مؤسسة الكون (Yuniberu Zaidan) ، وهي مؤسسة غير ربحية لتعزيز رعاية المسنين.

1991: تأسست مؤسسة ITO للتبادل التعليمي الدولي (Itō Kokusai Kyōiku Kōryū Zaidan). إنها مؤسسة غير ربحية تعمل على تعزيز تبادل الطلاب الدوليين من خلال منح منح دراسية للطلاب اليابانيين الذين يدرسون في الخارج والطلاب الأجانب الذين يدرسون في اليابان.

1994: تم إنشاء مؤسسة Shinnyo-en. وهي جزء من Shinnyo-en USA وتدعم البرامج التعليمية بالتعاون مع المؤسسات التعليمية المجتمعية.

1998: تم إنشاء مؤسسة Izumi التي تقدم المساعدة الطبية في البلدان النامية.

1999: أقيم حفل فانوس العائم الأول في هاواي.

2004: تأسست مؤسسة Nā Lei Aloha في هاواي ، والتي تنظم من بين آخرين حفل فانوس العائم.

2006: تم الانتهاء من بناء المعبد الجديد gen'in في تاتشيكاوا.

2006-2008: أقيم معرض لفن إيتو شينجو بعنوان "رؤية وفن إيتو شينجو" في اليابان ونيويورك ولوس أنجلوس وشيكاغو وميلانو وفلورنسا.

2012: تم افتتاح معبد Yushin'in في طوكيو كمركز تدريب ومكان للفعاليات الأكاديمية والثقافية.

2013: أقيمت طقوس الاعتدال الخريفي في سانت بارثولوميو في نيويورك من قبل إيتو شينسو ، تلاها حفل عائم فانوس في سنترال بارك في اليوم التالي.

2013: تم الإعلان عن توريكاي تاكاشي (مواليد 1953) ، نائب مدير إدارة الشؤون العقائدية ، ليكون خليفة إيتو شينسو المعين.

2018: تم الافتتاح العام لمتحف Hanzōmon في طوكيو. هناك عرض دائم للفن البوذي يمتلكه Shinnyo-en ويكمله معارض خاصة للفن البوذي.

مؤسس / مجموعة التاريخ

تأسست Shinnyo-en على يد Itō Shinjō (1906-1989 ، الاسم الأصلي Fumiaki) وزوجته Tomoji (1912-1967) في 1936. كان أساس أنشطتهم الدينية هو تدريب شينجو البوذي وترتيبه ، إضافة إلى كليات روحية محددة مستمدة من مزيج من إتقان شينجو في أسلوب عرافة يسمى kōyōryū byōzeōō مع ميراث توموجي للكليات الروحية لعمتها وجدتها. لقد تعلم شينجو هذا الأسلوب السري السري للعرافة من والده (Hubbard 1998: 64). وفقًا لجاي ساكاشيتا ، فقد كان يعتمد على تفسير القرعة ؛ في عائلة Itō ، غالبًا ما كان يتم استخدامه أثناء العمل في المزارع لتحسين المحاصيل (Sakashita 1998: 35).

ووفقًا لرواية Itō Shinjō ، تطورت المجموعة من أنشطته الاستشارية بين زملاء العمل بناءً على مهاراته في العرافة. تم دمج هذه مع تبجيل صورة الإله الوصي Fudō Myōō تثبيت الزوجين في منزلهم في 1935 ، ومع مهارات Tomoji كوسيلة روح. في 1936 ، قرروا أن Shinjō سيتخلى عن عمله في شركة الطائرات ، Tachikawa Hikōki Kaisha ، وأنهم سيكرسون حياتهم للأنشطة الدينية. كانت المنظمة الأولى التي أنشأوها تسمى Risshōkaku ، وهي جمعية دينية (kō) تابعة لمعبد Naritasan Shinshōji. بالإضافة إلى ذلك ، شارك Shinjō في دراسات حول العرافة من أجل تعميق فهمه لتقنية العرافة المنقولة في عائلته (Itō 1997: 345-58). في الوقت نفسه ، بدأ تدريباته ليصبح راهبًا ل Shingonshū Daigojiha وأنجز لاحقًا التكريس البوذي العادي في kanjō (في 1939) بالإضافة إلى التكريس الرهباني kontai ryōbu denbō kanjō في 1943 (هذا التاريخ مذكور على الموقع الرسمي ؛ وفقا ل Itō نفسه كان 1941 (1997: 374)). بعد ذلك مباشرة ، تبنى الاسم البوذي Shinjō. خلال ذلك الوقت ، زاد عدد أتباع شينجو وتوموجي باستمرار. نظرًا لمبادرتهم ، بُني المعبد شينتشوجي في مدينة تاشيكاوا [الصورة على اليمين] (تُعرف هذه الأيام باسم "معبد التأسيس شينشوجي") ، وأسسوا Tachikawa Fudōson Kyōkai في 1938. كانت هذه الرابطة الدينية مرتبطة في البداية بفرع Daigoji لبوذية Shingon البوذية حتى قرر 1945 حل هذه الانتماء مع الحفاظ على علاقتها الوثيقة بمدرسة البوذية هذه. في غضون ذلك ، أنجب توموجي ستة أطفال:

ابنتاها إيكو (من مواليد 1933) وأتسوكو (من مواليد 1940) ، وابنيها توموفومي (أو Chibun ؛ 1934-1936 ، الاسم بعد وفاته Kyōdōin) و Yūichi (1937-1952 ، الاسم بعد وفاته Shindōin) إلى عالم الروح وأشياء من التبجيل حتى يومنا هذا ، وابنتاها الثالثة والرابعة ماساكو (من مواليد 1942 ، الرئيس الحالي لشينيو إن ، الاسم البوذي شينسي) وشيزوكو (من مواليد 1943 ، الاسم البوذي شينري) الذين كانوا رسميًا تم تثبيتها كخلفاء لسلالة والدهم البوذية الباطنية في 1983 (Itō 1997: 363-70 ؛ Numata 1995: 361-70). نادراً ما يتم ذكر البنات الأكبر سناً Eiko و Atsuko في منشورات Shinnyo-en. لقد حولوا ظهورهم إلى Shinnyo-en بعد صراع داخل العائلة حول قضية زواج Shinjō (Sakashita 1998: 46-49).

في 1948 ، تم استبدال اسم Tachikawa Fudōson Kyōkai بواسطة Makoto Kyōdan (الترجمة الإنجليزية الرسمية: "Sangha of Truth،") (Itō 2009: 393). اكتسبت المجموعة بعض الدعاية السلبية بسبب ما يسمى حادثة ماكوتو كيدان (ماكوتو كيدان جيكين). في 1950 ، اتهمه تلميذ سابق من Itō Shinjō بالاعتداء البدني. الدعوى ، بما في ذلك الحكم الأولي والمراجعة ، استمرت أربع سنوات وانتهت مع الحكم لمدة ثلاث سنوات مع وقف التنفيذ ل Itō. في 1951 ، تم تغيير اسم المجموعة إلى Shinnyo-en ("حديقة التآلف" ، والتي تم تفسيرها على أنها "حديقة مفتوحة للجميع ، حيث يمكن للجميع اكتشاف وتطوير طبيعة بوذا الحقيقية" ، Itō 2009: 410) ، وفي 1953 مكانة المؤسسة الدينية. مع هذا التغيير في الاسم ، تبنى Shinjō لقب Kyōshu ("سيد التدريس") ، Tomoji بعنوان Enshu (حرفيًا "Master of the Garden" ؛ العنوان يعيّن الرئيس الإداري لـ Shinnyo-en) (Itō 1997: 391 ؛ Itō 2009: 410). يجمع مصطلح "Shinnyo-en" بين المفهوم البوذي الأساسي للمهانية "التماثل" (shinnyo ، Skt. tathātā) ، أي الطبيعة "الحقيقية" لجميع الظواهر التي تتجاوز مظهرها المباشر ، مع فكرة وجود حديقة (en) في متناول أي شخص.

في هذا الوقت تقريبًا ، قرر Shinjō إنشاء سوترا دايهاتسو نيهانغي (Skt. Mahāparinirvāna-sūtra, مجموعة نصية في أربعين مجلداً) ، أي كتاب سوترا نيرفانا العظيم ، الكتاب المقدس الرسمي لمجموعته ؛ قدمه رسميًا للمؤمنين (shinja) في 1956. من خلال اختيار النص الأقل شهرة في التقاليد البوذية الباطنية ، ترك Itō Shinjō المسار العقائدي لبوذية Shingon ، مما يؤكد على تفرد تعاليمه البوذية وتدريبه. تم التأكيد على هذا الاتجاه أكثر من خلال استبدال Fudō Myōō ككائن رئيسي للتكريم من قِبل Kuun Jōjū Shakamuni Nyorai ، حيث قام بوذا المتوفي بتدريس خطبة أخيرة له كما تم توثيقه في Sutra Daihatsu nehangyō (Akiba / Kawabata 2004: 82f). الوضع القانوني لشركة دينية في 1953 ، وبالتالي فقد وضعت بالفعل النظرة النظرية الخاصة. سرعان ما انتشرت المعابد الفرعية في جميع أنحاء اليابان وخارجها: تم افتتاحها في هاواي والبر الرئيسي للولايات المتحدة وتايوان وفرنسا وإيطاليا وبلجيكا وهونغ كونغ وسنغافورة وألمانيا (راجع Akiba / Kawabata 2004: 180). بعد وفاة Shinjō في 1989 ، ورثت ابنته الثالثة Shinsō لقب والدتها ، Enshu-sama ، وخلف والدها كرئيس Shinnyo-en. وفقًا للإحصاءات السنوية التي نشرتها وزارة التعليم والثقافة والرياضة والعلوم والتكنولوجيا (Monbukagakushō) ، في 2017 كان للمجموعة أعضاء 931,141 في اليابان (Bunkachō 2018: 671).

منذ أن أصبحت Itō Shinsō رئيسة Shinnyo-en ، زادت من مشاركة المجموعة في أنشطة الرعاية والتربية ، بشكل أساسي من خلال إنشاء مجموعة متنوعة من المؤسسات ودعم المؤسسات الثقافية والتعليمية. في 1990 ، السنة التي تلت وفاة Shinjō ، تأسست مؤسسة Univers بهدف تعزيز رعاية المسنين. تبعتها في 1991 مؤسسة Ito للتبادل التعليمي الدولي (Itō Kokusai Kyōiku Kōryū Zaidan) ، التي تدعم برامج التبادل الطلابي للطلاب اليابانيين الخارجين وكذلك الطلاب الأجانب الذين يدرسون في اليابان (إيتو كوكوساي كيجيكو كوريو زيداننرى؛ مؤسسة إتو لتبادل التعليم الدولي). تأسست مؤسسة Shinnyo-en في كاليفورنيا في 1994 لدعم الأنشطة التعليمية بالتعاون مع المنظمات المجتمعية والمؤسسات التعليمية في الولايات المتحدة (مؤسسة شينوين). بعد زلزال Hanshin في 1995 ، تم تأسيس SeRV (Shinnyo-en Relief Volunteers) كمؤسسة من أعضاء Shinnyo-en المشاركين في أعمال الإغاثة التطوعية (SeRV Shinnyoen kyūen borantia sābu). في 1998 ، بدأت مؤسسة Izumi في تقديم الدعم الطبي في البلدان النامية (مؤسسة Izumi) ، تليها في 2004 مؤسسة Nā Lei Aloha Foundation في هاواي (مؤسسة نا لي الوها) ، الذي ينظم Shinnyo Lantern Floating Hawai'i ويدعم المجتمع والعمل الخيري في هاواي. بالإضافة إلى ذلك ، تشارك المجموعة في أنشطة ثقافية في غابة قريبة من Ōme في مدينة طوكيو ، وتوفر منحًا للمصورين الشباب من خلال متحف كيوساتو للفن في محافظة ياماناشي (شينيو - شاكاي كوكين كاتسودو ؛ Shinnyo - الوعي الاجتماعي في Shinnyo-en).

رافق هذا الانخراط في الأنشطة التعليمية والخيرية الانتشار المستمر لمعابد Shinnyo-en في الخارج ، بدءًا من 1971 مع أول مركز تدريب تم إنشاؤه في Mililani ، في هاواي (Akiba / Kawabata 2004: 180). في الوقت الحاضر ، لا يمكن العثور على معابد شينيو أون في جميع مناطق اليابان فحسب ، بل وأيضاً في آسيا (تايوان ، الصين ، سنغافورة ، سريلانكا ، تايلاند) وأستراليا ، في أوروبا (فرنسا ، ألمانيا ، إيطاليا ، بلجيكا ، إنجلترا) ، في الولايات المتحدة (كاليفورنيا ، نيويورك ، واشنطن ، إلينوي ، هاواي) وأمريكا الجنوبية (البرازيل) (شينيو - شوزيتشي إيتشيران ؛ Shinnyo - الاتصال). كما تشارك Itō Shinsō بنشاط في الأنشطة الدولية ، بشكل أساسي من خلال المشاركة في الحوار بين الأديان أو الأديان وفي أحداث تعزيز السلام (مثل الاجتماع حول البيئة والشفاء الذي أطلقته مبادرة السلام العالمي للنساء 2012 في نيروبي) ، وعن طريق إجراء Shinnyo- ar احتفال خاص بفانوس العائم وكذلك حفل إطلاق النار والماء (سايشو هوما) في أماكن مختلفة في جميع أنحاء العالم ، مثل نيويورك وبرلين وباريس وساكساك وامان (بيرو) ووادي جريت ريف في كينيا (Shinnyo - Shinnyo النار ومراسم المياه).

إلى جانب هذه الأنشطة ، تشارك Shinnyo-en بنشاط في دعم البحوث الأكاديمية ، لا سيما البحث عن الديانات اليابانية. في Tachikawa ، [الصورة على اليمين] تدير Shinnyo-en مركز المعلومات حول الدين (CIR ؛ Shūkyō jōhō sentā) ، وهي مؤسسة ترعى الأبحاث حول البوذية وتوفر بيانات عن الديانات اليابانية المعاصرة (مركز Shūkyō Jōhō Sentā لمعلومات الدين). ومن الأمثلة الحديثة على ذلك مركز شينسو إيتو للأديان والثقافة اليابانية التابع لجامعة جنوب كاليفورنيا (USC) (جامعة جنوب كاليفورنيا) تحت الرعاية الأكاديمية لجامعة جنوب كاليفورنيا دانا وكلية الآداب والعلوم في جامعة ديفيد دورنسيف (USC Dornsife - مركز شينسو إيتو للأديان والثقافات اليابانيةه). تأسس المركز في 2011 وأعيد تسميته باسم مركز Shinso Ito للأديان والثقافة اليابانية بعد تقديم Shinnyo-en تمويلًا كبيرًا في 2014. يضم طاقمها أستاذين متخصصين في تاريخ الديانات اليابانية والأدب على التوالي. بالإضافة إلى تعزيز دراسة اليابان في جامعة جنوب كاليفورنيا وتنظيم ورش العمل والمؤتمرات والمحاضرات حول الديانات اليابانية ، يدعم المركز العديد من المشروعات البحثية.

النظريات / المعتقدات

الأساس الديني لشينيو أون هو دايهاتسو نيهانغي ، أي سوترا نيرفانا الكبرى. يقال إن مجموعة السوترا هذه تحتوي على خطبة بوذا شاكياموني التاريخية (Skt. kyākyamuni) التي ألقيت قبل وفاته مباشرة. يعتبر Itō Shinjō أنه متفوق على أي سوترا وعقيدة أخرى ، لأنه يدعي أنه يشتمل على تعاليم على جميع بوذا ، حتى بوذا أميدا (Skt. Amitābha) و Dainichi Nyorai (Skt. Mahāvairocana) ، تجسيد لـ "دارما الجسم" (hosshin ) (إدارة الشؤون الدولية 1998: 15f. ، Itō 1997: 50f). يصف الكتيب التمهيدي المحتويات الرئيسية لـ Daihatsu nehangyō بالطريقة التالية: (1) إنه يشدد على طبيعة بوذا الفطرية لكل إنسان ويخلص إلى أنه يمكن للجميع تحقيق التحرر. (2) إنه يشير إلى الوجود غير المحدود للجسم دارما لبوذا. (3) وفقا للسوترا هناك طريق إلى الصحوة حتى للناس السيئين. (4) تصف السوترا حالة الصحوة (الساتوري) أو السكينة بعبارات إيجابية على أنها تتميز بالديمومة والفرح والنفس والطهارة (انظر أدناه) (jōraku gajō) (Budda saigo no oshie 2001: 125 ؛ قسم الشؤون الدولية 1998: 33).
بالإضافة إلى ذلك ، يشير Itō إلى أن السوترا يعرض القوى الخارقة لأولئك الذين أدركوا حالة السكينة (Itō 1997: 175-82) ، مما يوفر إطارًا بوذيًا مرجعيًا للكليات الروحية المنقولة والمطبقة في Shinnyo-en. نظرًا لهذه الخصائص ، تمنح السوترا إذنًا بوذيًا لجدول أعمال Itō Shinjō الديني المتمثل في تقديم طريق بوذي مقصور على الخلاص لا يتطلب حياة رهبانية ، وتحقيق ذلك عن طريق عالم روح Shinnyo (shinnyo reikai) (إدارة الشؤون الدولية 1998) : 36).

تم شرح الخصائص الأربع للسمك السكاني (nehan) كما هو موضح في السوترا من قِبل Itō Shinjō: السكينة هي أبدية (jō) ؛ إنها حالة من المتعة ، وهي فرحة الوجود مع بوذا (raku) ؛ هناك ذاتي ، ذاتي السكينة ، تتمتع بكونها مع بوذا (ga) ؛ يعيش المرء في نقاء السكينة (jō). يوصف السكينة كحالة الاستيقاظ هنا على أنها حالة بهيجة تنجم عن "أن تصبح واحدة مع اللذة" (shinnyo ni ichinyo suru) ، وبالتالي تدرك طبيعة بوذا الأصيلة (Itō 1997: 53 ، 41).

بالإضافة إلى هذا الفهم النظري بدلاً من الخلاص البوذي ، تؤكد الكتيبات المعاصرة والنصوص الإلكترونية على أهمية هذا المفهوم للحياة اليومية. هنا ، يوصف فرحة السكينة كمرادف لحالة الاستيقاظ بأنه التحرر من صعوبات عصرنا: يقال إن Jōraku gajō يقاوم الشعور بعدم اليقين المتأصل في العيش في مجتمعات حديثة وتحقيق سعادة اجتماعية متناغمة علاقات. يمكن تحقيقه في الحياة اليومية بدء تغيير المنظور ؛ إنه يتطلب بذل جهد أخلاقي دائم ويؤدي إلى الذات التي تساعد الآخرين. وبهذه الطريقة ، يتم دمج الفهم الإيجابي للسكينة معبراً عنه في السوترا مع المثالية البوذية للمهانية المتمثلة في التصرف الأناني والتي تُفسر على أنها شرط مسبق لحياة سعيدة. وبالتالي فإن سوترا يسمح بنشر الأخلاقيات اليومية التي يتم نقلها بعبارات أكثر واقعية في ممارسة sesshin shugyō. ومع ذلك ، فإن دور سوترا المعلن هو فتح الطريق الباطني للخلاص للجميع من خلال توفير " الظاهر شرح ل مقصور على فئة معينة المبادئ "(إدارة الشؤون الدولية 1998: 36).

عامل الجذب الرئيسي الآخر ل Daihatsu nehangyō لـ Itō Shinjō هو تفسيراته حول القوى الخارقة للطبيعة لبوذا وبوديساتفاس الذين وصلوا إلى حالة السكينة ، ما يسمى بجنزو جينزي. يقال إن Itō Shinjō قد حقق هذه الصلاحيات بسبب تدريبه على Shingon Buddhist ودمجها في طقوس وعقيدة Shinnyo-en (Shinnyo-en Kyōgakubu 1983 ؛ "Shinnyo-en ni tsuite"). كمفهوم ماهاني بوذي ، يقال إن هذه القوى تتحقق عن طريق التأمل والحكمة ، مثل القوى الخمس الخارقة للحكماء والقوى الست الخارقة للطبيعة (روكتس) من البوذا وآخرين, أي نشاط حر ، عيون قادرة على رؤية كل شيء ، آذان قادرة على سماع كل شيء ، نظرة ثاقبة الآخرين ، والتفكير ، والتذكر ، والحرية الكاملة. تتجلى في الكليات الروحية التي تسمح لوسائل الروح بالاتصال بعالم روح شينيو وتعكس عقل الممارس أثناء sesshin shugyō ، الممارسة الرئيسية لـ Shinnyo-en (انظر Itō 1997: 175-79 ؛ Hubbard 1998: 76f).

وفقًا للإشارة إلى "دايهاتسو نيهانغي" ككتاب مقدس ، فإن الهدف الرئيسي من التبجيل في "شينيو إن" هو "بوذا شاكياموني" التاريخي ، ولا سيما "بوذا المحتضر" وهو يلقي خطبة الأخير. يطلق عليه كون جوōو شاكاموني نيوراي ، "بوذا شاكياموني للوجود الأبدي". من خلال الجمع بين اسم وعنوان بوذا التاريخي مع "الألقاب" ، و jōjū ("الأبدية") ، أراد إيتو شينجو التأكيد على المدة الأبدية لعمل الخلاص لشاكياموني ووجوده في السكينة. من أجل شرح هذا الوجود الأبدي ، يشير إلى "سوترا دايهاتسو نيهانغي" وتأكيده على هيئة دارما البدائية التي لا نهاية لها باعتبارها الجوهر الحقيقي لبوذا (Itō 1997: 43). بينما في البوذية الباطنية اليابانية ، تم تجسيد جثة دارما في داينيتشي نيوراي (اسكتلندا ماهافيروكانا) ، فإن إيتو شينجو تعادلها مع "بوذا شاكياموني للوجود الأبدي". وهو يفسر هذا الاختلاف لفكر شينغون البوذي من خلال حقيقة أن داينيتشي نيوراي كشخصية تاريخية ؛ بدلا من ذلك جاء إلى الوجود فقط في تعاليم شاكياموني. في الواقع ، كما يزعم ، يتألف جميع بوذا من تعاليم شاكياموني. ولهذا السبب ، نحتت Shinj the تمثال بوذا المحتضر (تم نحت تمثال كبير في القاعة الرئيسية لمقر Shinnyo-en في Tachikawa) مع إدراج Buddhas مثل Amida أو Dainichi في aureole خلف رأس Shakyamuni (Itō 1997: 41ff ؛ Yasashii kyōgaku 2001: 8).

يؤكد جانب عقائدي آخر على أهمية عائلة إيتو بالإضافة إلى أسس شينيوين البوذية. يشير مفهوم bakku daiju إلى عمل الخلاص الخاص للولدين المتوفين (Itō 1997: 429-47). يُعتقد أن الابن الأكبر Tomofumi / Chibun (= Kyōdin) فتح الاتصال بعالم روح أسلافه عندما توفي في عام 1936. عندما توفي شقيقه Yūichi (= Shindōin) في عام 1952 ، يُعتقد أن الصبيان (ryōdōji) انضموا إلى قواهم الخارقة من أجل إراحة المؤمنين من آلامهم: Shindōin من خلال "سحب [معاناتهم] بعيدًا" (bakku) ، Kyōdōin من خلال أخذهم على عاتقه بدلاً من ذلك (daiju) (Itō 1997: 431-43). ويقال إن الطفلين قد أسسا ما يسمى بعالم روح شينيو (شينيو ريكاي) ؛ هنا ، يتوسطون مع والديهم بين المؤمنين وعالم روح الأجداد وكذلك عالم بوذا (Itō 1997: 442ff).

وهكذا تم تأسيس عائلة Itō باعتبارها جوهرًا لا غنى عنه في روحانية Shinnyo-en بطريقتين: [الصورة على اليمين] عن طريق دمج كلياتهم الروحية ونقلهم إلى الآخرين ، وقد أسس Shinjō و Tomoji سلالة روحية جديدة. ثانياً ، أقام أبناؤهم المتوفى علاقة بعالم الروح على أساس قوتهم الروحية ، وقيل إن الأربعة منهم معًا للحفاظ على هذا الارتباط.

طقوس / الممارسات

يقدم Shinnyo-en مجموعة متنوعة من الطقوس الشهرية والسنوية إلى جانب ممارسته الرئيسية ، sesshin shugyō. باللغة الإنجليزية ، يتم تعيينهم كخدمة أو وليمة أو مهرجان. العديد من الطقوس العادية تشبه تلك التي يتم تقديمها في معابد البوذية "الثابتة" ، خاصة تلك الموجهة إلى الأسلاف (مثل ekō hōyō أو urabon'e) أو طقوس الاعتدال. غير أن بعضها الآخر فريد لشينيو أون ويعكس تاريخ وتعليمات المجموعة المحددة (مثل الأحداث لإحياء ذكرى المؤسسين). يقوم Shinnyo-en أيضًا بتنفيذ الجنازات ، ومع ذلك يتم تشجيع الأعضاء على الاقتراب من المعبد الأسري الخاص بهم إن أمكن. بالإضافة إلى ذلك ، هناك حفل زفاف يدعى "عرس Shinnyo" حيث تقام الشعائر أمام تمثال بوذا في معبد Shinnyo-en. بالإضافة إلى ذلك ، شاركت Itō Shinsō في أداء طقوس ضخمة في الخارج يتم تكييفها مع السياقات المحلية وتفسيرها بطريقة يمكن لغير البوذيين أن يتصلوا بها ، على سبيل المثال Shinnyo Lantern Floating for Peace التي أجريت في نيويورك في 2015 ، أو Shinnyo Water ومراسم الحرائق التي أجريت في تايبيه. كينيا وباريس وبرلين ونيويورك اماكن اخرى. (شينيو - احتفالات النار والماء Shinnyo).

أحد أشهر طقوس Shinnyo-en في الخارج ، حفل فانوس هاواي العائم ، [الصورة على اليمين] يشمل راقصي الهولا ويتم تقديمه كل عام في يوم الذكرى الأمريكي في هونولولو من أجل تذكر وتكريم المتوفى. في كل عام ، يتجمع الآلاف من الأشخاص لهذا الحدث ، ومعظمهم لا ينتمون إلى Shinnyo-en (راجع Montrose 2018: 158 ، 2014).

في النظرة العامة التالية حول الطقوس المعتادة ، أستخدم المصطلحات الإنجليزية للموقع الرسمي أو الترجمات الرسمية للموقع الياباني. بينما يسرد موقع الويب باللغة الإنجليزية ستة مهرجانات أو خدمات سنوية فقط ، يسرد موقع الويب الياباني تسعة عشر (Shinnyo - الخدمات العادية; شينيو - هيو جيوجي). تشتمل الطقوس الشهرية على خدمة نقل الجدارة على شرف المتوفى ودعمه ، والخدمات للتعبير عن امتنانه لآلهة معينة مثل البنزايتن (عيد البنزايتن) وكاسانوري (عيد كاسانوري) ، خدمات لإحياء ذكرى وفاة إيتو شينجو (ذكرى الخدمة) وفاة وتحقيق السكينة من بوذا شاكياموني (عيد النعيم الأبدي) ، وطقوس تطهير حرق النار (خدمة هوما).

تتعلق العديد من المهرجانات أو الخدمات السنوية بأحداث أو مفاهيم خاصة بشينيون ، مثل الاحتفال بأعياد ميلاد المؤسسين (مهرجان الحاضر ، 28 مارس ، ومهرجان أوجين ، 9 مايو) ، لتأسيس المعبد الأول (مهرجان الوحدانية ، 3 نوفمبر) ، أو "كليات روحية" شينيو (خدمة تكريما لكلية شينيو الروحية ، 4 فبراير). تعكس بعض الطقوس البوذية السنوية المنتشرة على نطاق واسع ، مثل الاحتفال بالعام الجديد (خدمة رأس السنة الجديدة ، 1 يناير) ، وخدمة سيتسوبون للصلاة من أجل الكرمة الجيدة في العام التالي (3 فبراير) ، والاحتفال بعيد ميلاد بوذا شاكياموني ( عيد ميلاد بوذا ، 8 أبريل) ، خدمة Ullambana التي تساوي طقوس o-bon للترحيب بأسلافك وتسليةهم ودعمهم (15 يوليو) ، وكذلك الاعتدال الربيعي والخريف في الأيام ذات الصلة في مارس وسبتمبر. أحد الطقوس الرئيسية هو التدريب السنوي (المعروف سابقًا باسم التدريب الشتوي) في يناير ، والذي يحيي ذكرى أول تدريب شتوي قام به إيتو شينجو وتوموجي في عام 1936.

وتشمل المهرجانات الضخمة طقوس النار البوذية الباطنية (غوما، في Shinnyo-en تسمى Homa) والفانوس العائم ، مثل Saito Homa Service في بداية شهر أكتوبر ، أي طقوس النار السنوية في الهواء الطلق. في أغسطس 16 ، يجتمع العديد من أعضاء Shinnyo-en في بحيرة Fuji Kawaguchiko عند سفح جبل Fuji لحضور خدمة Water Consolatory and Merit Transfer with Lantern Floating (mizusegaki ekō hōyō) ، أي خدمة نقل الجدارة والطقوس العائمة على الفانوس مياه البحيرة عند تقديم الصلوات للأسلاف وضحايا الكوارث.

بجانب هذه الطقوس ، يقدم Shinnyo-en ممارسة طقسية فريدة من نوعها طورها Itō Shinjō و Tomoji ، ما يسمى sesshin shugyō. على الرغم من أن sesshin هو مصطلح يستخدم في البوذية Zen لتعيين جلسة تأمل ، إلا أنه يستخدم هنا للإشارة إلى أن عقل المؤمن (shin) تم لمسه (sessuru) بواسطة تعاطف بوذا (Itō 1997: 186). نجحت هذه الممارسة فيما يسمى makoto shugyō ، والتي كانت تمارس في Makoto Kyōdan منذ 1948. يتم تقديم أنواع مختلفة من sesshin shugyō اعتمادًا على الحالة الخاصة للممارس (انظر أدناه). يجب أن تتقن وسائل الروح (rein (sha ؛ في Shinnyo-en "المرشدين الروحيين") المراحل التقدمية من التقدم الروحي من أجل أداء sesshin shugyō. خلال الطقوس ، تكون الوسائط بمثابة مرايا يُعتقد أنها تعكس الوضع الكرمي للممارسين مرة أخرى على الممارسين من أجل فتح أعينهم على العوائق الكرمية والطرق اللاحقة للتغلب عليها. ومن ثم تهدف هذه الممارسة إلى رفع الحالة الذهنية للممارسين وكذلك توجيه سلوكهم الأخلاقي (Itō 1997: 253-63).

في sesshin shugyō العادية, kōjō sesshin ، مجموعة من الناس يجلسون في دائرة على الأرض وتشكل أيديهم إيماءة يد كما لو كان في التأمل. تواجههم العديد من وسائل الروح الذين غمروا في التركيز. بعد فترة من الوقت ، تتوافق وسائل الروح مع أشكال الحدس المرئية واللغوية والمتعلقة بلغة أخرى والتي يتم تفسيرها على أنها مؤشرات من عالم الروح. يعبرون عن هذه التصورات فيما يسمى "كلمات الروح" (reigen) ، ويوجهونها إلى الممارسين الذين توجه إليهم. (راجع ، على سبيل المثال ، Numata 1995: 388 ، Akiba / Kawabata 2004: 2 ؛ Hirota 1991: 27-40) يُعتقد أن "كلمات الروح" تشير إلى عوائق الكرمية التي تسببها إما العلاقات الكرمية بأرواح الميت. الأقارب أو لا) أو بسبب أوجه القصور الأخلاقية ، مثل العادات والمواقف أو السلوك التي يتم الحكم على أنها تمويه طبيعة بوذا الأصيلة. غالبًا ما تكون الكلمات الروحية عبارة عن عبارات مجردة أو غامضة ، لذلك يتعين على الممارس أن يربطها بحالات أو مشكلات معينة يتعامل معها. أمثلة على كلمات الروح هي:

اقبل كل شيء توقف عن الإدارة ولا تختار فقط ما تريد. من خلال القيام بذلك تقلل من قدرة قلبك وتغلقه في النهاية. لا تنتقد الآخرين وتتحدث عنهم وراء ظهورهم. ضع نفسك في مكانك المقابل وانقل قلب sō-oya [Itō Shinjō و Tomoji ، "الوالدين" ، MS] بطريقة دافئة وودية ". أو" أنت [فقط] ممتن أمام الناس ، ولكن ليس عندما تكون مخفية في الظل. "، أو" تعامل مع كل شيء ليس كعمل تجاري لأشخاص آخرين ، ولكن كعمل تجاري خاص بك. "(Nagai 1991: 106f).

يُطلق على ممارسة الطقوس نفسها "الممارسة المنظمة" (usōgy and) وتستكمل بـ "الممارسة غير المنظمة" (musōgyō) لتطبيق ما يشار إلى سلوك الفرد في الحياة اليومية ، وبالتالي تنقية أعمال العقل والفم والجسم (Itō 1997 : 253). يتم تشجيع ثلاثة أنواع محددة من الإجراءات ، ما يسمى "الخطوات الثلاث" (mitsu no ayumi) ، بين المؤمنين: "العطاء الفرحي" (okangi) ، أي التبرعات للمجموعة ؛ "مساعدة الآخرين" (o-tasuke) من خلال نشر تعاليم Shinnyo-en وتجنيد مؤمنين جدد ؛ وتقديم نفسه في "الخدمة" (gohōshi) ، إما عن طريق الحضور في المعبد أو عن طريق تنظيف الأماكن العامة. تُعتبر هذه الإجراءات الثلاثة شكلاً مكثفًا من الفضائل الست التي تمارسها بوديساتفا ، páramitā الستة (Jap. ropparamitsu) (Yorokobi ni moete 2003: 3 ؛ انظر أيضًا ، Montrose 2018: 155f). بسبب هذا التفسير ، يُنظر إلى المؤمنين على أنهم يتقدمون على طريق بوديساتفا ، وهو تطور سيؤدي في النهاية إلى تحقيق البوذية.

اليوم ، هناك خمسة أنواع من sesshin shugyō:

ويسمى sesshin العادية kōjō sesshin. الغرض منه هو تعزيز وعي الممارسين بحالتهم الذهنية وكذلك السلوك المناسب في الحياة اليومية والدينية ؛ وبالتالي ، فإن كلمات الروح هي عامة ومجردة إلى حد ما. يشمل kōjō sōdan sesshin جانب التشاور بشأن المشاكل الناشئة عن التقدم الروحي. إن sōdan seshin و tokubetsu sōdan seshin هي اجتماعات للممارسين ووسيط الروح فقط ؛ يواجهون بعضهم البعض في غرفة منفصلة من أجل مواجهة المشاكل الفردية للممارس. تتم إضافة عنصر إضافي في kantei sesshin: هنا يتم تطبيق تقنية العرافة التي يتم إرسالها بواسطة Itō Shinjō لحل المشكلات التي تتطلب الاختيار بين عدة خيارات (Akiba / Kawabata 2004: 98). كما يتضح من الطابع التشاوري القوي للسيدة غير النظامية ، فإن هذه الممارسة لا تعمل فقط على عكس وتحسين الظروف الكرمية لشخص ما ، بل هي أيضًا وسيلة لمساعدة المؤمنين على التأقلم مع الصعود والهبوط في حياتهم.

كيف يتصور المؤمنون أنفسهم sesshin shugyō ، وأين يرون جاذبية هذه الممارسة؟ وفقًا للمقابلات التي أجراها مع الممارسين في 2003 و 2004 ، فإن النتيجة المباشرة ل sesshin shugyō للممارسين هي قوة دافعة للعمل الأخلاقي والطقوس: إنه يرشدهم في كيفية التفكير في سلوكهم وموقفهم ، وتشجيعهم على الطلب القرابين ونقل الجدارة للمعاناة من الأرواح إذا تم تحديد سلف أو بعض الروح الأخرى بأنها تسبب مشاكل في حياة الممارس. وبالتالي ، يكون له تأثير مزدوج يتمثل في توفير الإغاثة الفورية في المواقف الضارة أو الإشكالية وتطوير أخلاقيات الطبيب وروحانيته.

غالبًا ما وصف الممارسون الذين قابلتهم التأثير الأخلاقي لسيسين شوجي على أنه تحول مفاجئ في المنظور الذي بدأ عملية مستمرة للنمو الذاتي. على سبيل المثال ، أخبرني مؤمن شاب وموظف في Shinnyo-en كيف أدى سيشين شوجيو إلى تغيير وعيه عندما طُلب منه أن "يصبح الآخر قدر الإمكان". وأوضح كيف أن هذه الكلمات فتحت منظوراً جديداً على نفسه والناس من حوله من خلال جعله ينظر إلى نفسه كطفل ، كزميل ، كخ. وما إلى ذلك ، وأدرج هذه المنظورات في تصوره الذاتي. بالنسبة له ، هذه النظرة الجديدة لنفسه أثرت على سلوكه تجاه الآخرين حتى يتمكن من إقامة علاقات أكثر انسجاما مع الأشخاص المحيطين به.

جاذبية أخرى بوضوح هي الارتباط بـ "عالم الروح" غير المرئي (reikai). في المقابلات والشهادات المنشورة ، غالباً ما يروي المؤمنون كيف يختبرون العلاقة مع العالم غير المرئي بسبب روح المعاناة التي تسبب لهم مشاكل جسدية (أو أنواع أخرى). على سبيل المثال ، أخبرتني امرأة مؤمنة أن والدها أصيب بسعال لن يختفي. في بئر ، تم إخبار شقيقها عن جد توفي بسبب مرض الشعب الهوائية. أمر بعروض لهذا الجد وتعافى والدهم بسرعة. توضح هذه القصة نمطًا نموذجيًا تُفسَّر فيه المعاناة الفعلية للشخص الحي على أنها تشير إلى معاناة مماثلة للشخص المتوفٍ وبالتالي تستلزم حلاً للطقوس. مثال آخر هو عضوة أنثى عانت من الخجل الشديد. عندما سمعت أن جدتها المتوفاة كانت تعاني من نفس المشكلة ، اعتبرت أنها رفيقة في مصيبة وشعرت بتشجيع كبير للتغلب على خجلها من أجل تخفيف كلاهما من عبءهما.

يوضح هذا المثال الأخير كيف sesshin shugyō يُنظر إليه أيضًا على أنه بدء ومساعدة عملية علاجية للتعامل مع السلوك المعتاد الذي يُعتقد أنه يمثل عبئًا. تساعد هذه العملية من خلال توفير الدعم الروحي الذي لا يمكن أن يقدمه العلاج "العلماني". من ناحية أخرى ، توضح هذه الحالة الأخيرة أيضًا مفهوم ken'yū ichinyo ، أي وحدة هذا العالم والعالم الخارجي. تربط هذه الوحدة بين مصير الأحياء ومصير الموتى: يقال إن معاناة الجد أو غيره من المتوفين تنعكس في معاناة أحد أقاربه أو شخص آخر كان له صلة به / لها (أكيبا) / Kawabata 2004: 257). في هذا المعنى ، تُعتبر السيشين بمثابة فتح عيون المرء على البعد الروحي للواقع ، إلى ما هو غير مرئي لأعيننا بعد يؤثر على واقعنا المرئي ويعتمد عليه.

المؤسسة / القيادة

يتم تنظيم المجتمع الحالي في تشابه للعلاقات الأسرية التي تستند إلى مبدأ "التوجيه" (michibiki). على المستوى الأكثر أساسية ، يُطلق على الشخص الذي يقدم شخصًا إلى Shinnyo-en اسم "الوالد الموجه" (michibiki oya) "للطفل الموجه" (michibiki no ko). الوالد التوجيهي هو الشخص الذي سيطلب مؤمنًا جديدًا التشاور بشأن جميع الأسئلة المتعلقة بـ Shinnyo-en (وغالبًا ما يتعلق أيضًا بالمسائل الخاصة). بناءً على العلاقة بين الوالد الموجه والطفل الموجه ، ينقسم المجتمع إلى وحدات مختلفة تشكل هرمًا هرميًا. أصغر هذه الوحدات هو ما يسمى suji ("النسب"). يرأسها ما يسمى "الوالدين النسب" ، أي سوجي أويا. تتكون النسب من شبكة من الآباء الموجّهين (بالإضافة إلى الآباء الموجّهين) وأولادهم الموجّهين (بالإضافة إلى أطفالهم الموجّهين) ، تمامًا بين أسر 100 و 1,000. لذلك يعتمد الانتماء إلى suji على "روابط القرابة" هذه بدلاً من الانتماء الإقليمي ؛ وبالتالي يشار إليه على أنه سلالة بين مؤمنين Shinnyo-en. حوالي عشرة سلالات تشكل bukai (القسمة) ، وحوالي خمس bukai تشكل "مجموعة من الانقسامات" (rengōbu) (Okuyama 2001: 315f).

من بين الأنشطة المعتادة ضمن السلالة ما يسمى "الاجتماعات المنزلية" (katei shūkai) التي يتم تنظيمها من خلال توجيه الوالدين وتشرف عليها أحد الوالدين من suji. هذه هي تجمعات المؤمنين التي يقدم خلالها المشاركون شهادات عن إيمانهم ، ويتحدثون عن المشكلات والأفكار التي يتعاملون معها ويتلقون المشورة من رؤسائهم الروحيين. بالنسبة للعديد من المؤمنين ، تؤدي هذه الاجتماعات دورًا أساسيًا في توجيههم خلال فترات صعود وهبوط حياتهم. من خلال تبادل الأفكار والمشاكل ، يتم خلق جو من التضامن يضيف الكثير إلى جاذبية Shinnyo-en الاجتماعية.

حتى الآن ، كانت القيادة في أيدي عائلة Itō. ومع ذلك ، خلال مهرجان Jōjūsai (مهرجان الحاضر الدائم) في شهر مارس ، أعلنت 2013 Itō Shinsō أن توريكي تاكاشي ، نائب مدير إدارة الشؤون العقائدية ، قد تم تعيينها كخليفة لها. توريكاي (مواليد 1953) ، الذي حصل على الدكتوراه من جامعة طوكيو ، انضم إلى Shinnyo-en في 1968 وبدأ العمل في معبد الرأس في Tachikawa في 1981. ومنذ ذلك الحين ، شغل على التوالي مناصب مدير إدارة الشؤون العقائدية (kyōgakubu) ، وإدارة الشؤون الدولية (kokusaibu) ، ووزارة التعمير (fukyō dendōbumon). كما ترأس جمعية الشباب من 1990 إلى 1994. إلى جانب مناصبه الإدارية ، هو أيضًا وسيط روح ويخضع حاليًا للتدريب على انتقال Shinnyo-en لتيار دارما ، Shinnyo Samaya Stream (shinnyo sanmaiya ryū) (شينيو - كاكو نو نويسو).

قضايا / التحديات

بالمقارنة مع الديانات الجديدة الأخرى ، لم تعاني Shinnyo-en من انخفاض عدد الأعضاء ولكنها شهدت زيادة. الإحصاءات الدينية الرسمية لقائمة وكالة الشؤون الثقافية لأعضاء 836,957 في اليابان في 2004 ، وأعضاء 909,603 في 2013 ، و 931,141 أعضاء في 2017 (Bunkachō - Shūkyō nenkan).

بعد وفاة Itō Shinjō في 1989 ، ساهمت Itō Shinsō بصفتها الزعيمة الثانية لـ Shinnyo-en بقوة في التوسع الخارجي والرؤية الدولية لشينيو أون ، سواء كان ذلك من خلال إنشاء مراكز تدريب ومعابد في الخارج ، أو من حيث أداء احتفالات ضخمة (على سبيل المثال في تايوان أو الولايات المتحدة أو كينيا أو فرنسا أو ألمانيا). شاركت أيضًا في أنشطة السلام الدولية والعمل الخيري عن طريق المؤسسات وتنظيم أعمال الإغاثة الطوعية ، على سبيل المثال في أعقاب الكارثة الثلاثية في مارس 2011. يتجلى تمثيل "شنيو إن" الذاتي كمجتمع ديني عالمي في الصفحات الرئيسية للمجموعة. يشدد الموقع الياباني على أجندة Shinsō لجذب النساء والأعضاء في الخارج ، في حين يقدم الموقع باللغة الإنجليزية Shinnyo-en كشكل من أشكال البوذية عبر الوطنية والمعاصرة ، أو بعباراته الخاصة "مجتمع بوذي دولي." الطقوس المعتادة التي يتم إجراؤها في اليابان ، مع إضافة موقع كامل على أنشطة الطقوس في الخارج غير موجود على الموقع الياباني. على الرغم من أن Shinnyo-en يُطلق عليه "البوذية Shinnyo" على الموقع باللغة الإنجليزية ، إلا أن أهدافه الأساسية يتم صياغتها بعبارات عامة يمكن للجميع أن يتصلوا بها ، مثل "التعايش السلمي والتعاون" أو "العمل الخيري" أو "المساهمة في حياة حياتنا في رأيي ، لا يزال Shinnyo-en في اليابان يركز على أساسه في البوذية اليابانية الباطنية ، على سبيل المثال من خلال صوره الرمزية (مثل تمثال بوذا المحتضر ، أو تماثيل Bodhisattva Kannon في المعابد في Tachikawa ) وتضمين طقوسها في الطقوس البوذية المعروفة السنوية ودورة الحياة. غير أن التركيز القوي على الالتزام بالسلام العالمي والحوار بين الأديان ، والتعليم والبحوث والفن ، وحماية البيئة ، في تمثيلها أمام جمهور دولي ، يخلق صورة لبوذية منخرطة اجتماعيًا ، على عكس سوكا غاكاي الدولية.

من الصعب حساب الأعداد الفعلية للأعضاء الأجانب ، حيث لا توجد طريقة موحدة للعد. على سبيل المثال ، عندما سألت رئيس معبد Shinnyo-en في ميونيخ في 2017 ، قيل لي إنه كان هناك حوالي عشرين عضوًا مسجلاً في معبد ميونخ ، ولكن هناك المزيد من الأشخاص الذين ينتمون إلى هذا المعبد. بالنسبة لألمانيا ، قدّر أنه من بين أعضاء 2,000 تقريبًا فقط شارك 500 بشكل نشط.

تطرح التطورات الموضحة هنا أسئلة تتعلق بالقيادة المستقبلية والطابع العام لشينيو أون في اليابان. هل سيساهم انتشار Shinnyo-en وأنشطته في الخارج والتكيف مع طقوسه مع الثقافات المحلية والعالمية في التحول التدريجي لـ Shinnyo-en في اليابان؟ هل ما زال التمثيل الذاتي يؤكد على جذوره في الفكر والطقوس للبوذية اليابانية الباطنية وفي عادات الحياة الدينية المنتشرة على نطاق واسع في اليابان؟ أم أن العناصر الحديثة والعالمية مثل نشر التعزيز الذاتي للذات وتحقيقها ، والاستدامة ، والسلام العالمي ، إلخ ، تلعب دوراً بارزاً؟ مع اختيار Torikai Takashi كعضو رفيع المستوى في المنظمة والذي لا يوجد لديه تدريب بوذي "تقليدي" أو رتبة كخليفة يعين المؤسسات البوذية الباطنية في الأصل يتم التأكيد عليها بوضوح. تم تقديمه كعضو مخلص ينتمي إلى Shinnyo-en لفترة طويلة جدًا ، وهو على دراية بالمكاتب الإدارية الرئيسية ويخضع حاليًا لمزيد من التدريب الديني. وبالتالي ، للمرة الأولى سيقود Shinnyo-en من قبل شخص ليس عضوًا في عائلة Itō ، ولن تكون القيادة قائمة على الكاريزما الدينية حيث تم إسنادها إلى Shinjō و Tomoji و Shinsō. بالنظر إلى الدور الأساسي لعائلة Itō في تصور الخلاص ، والطرق المتعددة التي تتشابك فيها مع ممارستها التعبدية ، من الصعب تخيل كيف سيؤثر هذا التغيير على الصورة الذاتية وأنشطة Shinnyo-en في مستقبل.

الصور

صورة #1: نسخة طبق الأصل من مبنى Shinnyo-en في Tachikawa.
صورة #2: معبد Shinchōji بني في Tachikawa.
صورة #3: تمثال بوذا مع تماثيل من عائلة إيتو.
Image #4: The Hawaii Lantern Floating Ceremony in 2018.

المراجع**

** ما لم يذكر خلاف ذلك ، فقد استمد هذا الملف الشخصي من مقالي "Shinnyo-en." في: Birgit Staemmler ، Ulrich Dehn (eds.) ، 2011. تأسيس الثوري. مقدمة إلى الديانات الجديدة في اليابان، برلين: Lit Verlag ، 181-99. للاستشهاد ، يرجى الرجوع إلى المنشور في تأسيس الثوري.

أكيبا ، يوتاكا / أكيرا كواباتا. 2004. Reinō no riaritī e: Shakaigaku، Shinnyo-en ni hairu. طوكيو: شينيشا.

Bunkachō ، أد. 2018. Shūkyō nenkan Heisei 29 nenban. طوكيو: كيزي.

Bunkachō - Shūkyō nenkan (وكالة الشؤون الثقافية - الكتاب السنوي الديني). الوصول إليها من http://www.bunka.go.jp/tokei_hakusho_shuppan/hakusho_nenjihokokusho/shukyo_nenkan/index.html على شنومكس أبريل شنومكس.

هيروتا ، ميو 1991 [1990]. Ruporutāju Shinnyo-en: Sono gendaisei to kakushinsei o saguru. طوكيو: تشيجينكان.

هوبارد ، جيمس. 1998. "الخرافات المحرجة ، العقيدة ، ودراسة الحركات الدينية الجديدة." مجلة الأكاديمية الأمريكية للدين 66: 59-92.

إدارة الشؤون الدولية في Shinnyo-en ، أد. 1998. المشي عبر الحديقة: Shinnyo-en من وجهات نظر مختلفة. طوكيو: إدارة الشؤون الدولية في شينيو أون.

مؤسسة إتو لتبادل التعليم الدولي. الوصول إليها من http://www2.itofound.or.jp على شنومكس أبريل شنومكس.

إيتو كوكوساي كيجيكو كوريو زيدان. الوصول إليها من http://www.itofound.or.jp على شنومكس أبريل شنومكس.

إيتو ، شينجو. 2009. طريق الوحدة. (الطبعة الإنجليزية المنقحة). طوكيو: إدارة الشؤون الدولية في شينيو أون.

إيتو ، شينجو. [1957] 1997. Ichinyo لا ميتشي. طوكيو: شينيو أون كيوجاكوبو.

مؤسسة إيزومي. الوصول إليها من http://izumi.org على شنومكس أبريل شنومكس.

مونتروز ، فيكتوريا روز. 2018. "Shinnyoen." ص. 144-60 في دليل حركات شرق آسيا الدينية الجديدة، الذي حرره لوكاس بوكورني وفرانز وينتر. ليدن: بريل.

ناجاي ، ميكو. 1991. "Shinnyo-en ni okeru reinō sōshō." Tōkyig Daigaku Shūkyōgaku nenpō تاسعا: 101-15.

مؤسسة نا لي الوها. الوصول إليها من http://naleialoha.org على شنومكس أبريل شنومكس.

نوما ، كينيا. 1995. Shūkyō إلى kagaku no neoparadaimu: Shinshinshūkyō o chūshin toshite. akasaka: Sensgensha.

أوكوياما ، ميتشياكي. 2001. "Fukyō no keitai: Shinnyo-en." ص. 315-16 في Shinshūkyō jiten honbunhen.

ساكاشيتا ، جاي. 1998. Shinnyoen ونقل الديانات اليابانية الجديدة في الخارج. شهادة الدكتوراة أطروحة ، جامعة ستيرلنغ. الوصول إليها من https://dspace.stir.ac.uk/handle/1893/2264#.XMbLoy1Xau5 على شنومكس أبريل شنومكس.

SeRV Shinnyoen kyūen borantia sābu (خدمة متطوعي الإغاثة Shinnyoen). الوصول إليها من https://relief-volunteers.jp/about/profile.html على شنومكس أبريل شنومكس.

Shinnyo - الاتصال. الوصول إليها من https://www.shinnyoen.org/connect/ على شنومكس أبريل شنومكس.

شينيو أون. 2003. "Yorokobi ni moete innen o kiru." نيجاي جيهو 607: 3.

شينيو أون. 2001a. بودا سايجو لا أوشي. شينوين: نيهانغي ني إيكيرو هيتوبيتو. طوكيو: مينيتشي شينبونشا.

شينيو أون. 2001b. "Yasashii kyōgaku: denpō kanjō." نيجاي جيهو 595: 8.

مؤسسة شينوين. الوصول إليها من http://sef.org على شنومكس أبريل شنومكس.

شينيو - هويو جيوجي (الخدمات). الوصول إليها من https://www.shinnyo-en.or.jp/services/on 29 أبريل 2019.

شينيو - كاكو نو نويسو (آخر الأخبار) Jōjūsai - Enshu yori kyōdan jiki kōkeisha wo happyō (مهرجان الحاضر الدائم: تقدم Enshu خليفة لها)03.29. الوصول إليها من https://www.shinnyo-en.or.jp/sp/news/2013/03/20130329.html على شنومكس أبريل شنومكس.

Shinnyo-en Kyōgakubu، ed. 1983. "Shinnyo-en ni tsuite." Asayū لا otsutome. طوكيو: شينيو أون سوهونبو.

Shinnyo - Shakai kōken katsudō (مساهمات اجتماعية). الوصول إليها من https://www.shinnyo-en.or.jp/activities/ على شنومكس أبريل شنومكس.

Shinnyo - الخدمات العادية. الوصول إليها من https://www.shinnyoen.org/practices/regular-services.html على شنومكس أبريل شنومكس.

Shinnyo - Shinnyo النار ومراسم المياه. الوصول إليها من https://www.shinnyoen.org/practices/fire-water-ceremonies/about.html على شنومكس أبريل شنومكس.

Shinnyo - Shinnyo النار ومراسم المياه. الوصول إليها من https://www.shinnyoen.org/practices/fire-water-ceremonies/index.html on 29 April 2019.

Shinnyo - Shozaichi ichiran (المواقع). الوصول إليها من https://www.shinnyo-en.or.jp/information/locations.html على شنومكس أبريل شنومكس.

Shinnyo - الوعي الاجتماعي في Shinnyo-en. الوصول إليها من https://www.shinnyoen.org/social-awareness/ على شنومكس أبريل شنومكس.

مركز Shūkyō Jōhō Sentā لمعلومات الدين. الوصول إليها من https://www.circam.jp/about/ على شنومكس أبريل شنومكس.

USC Dornsife - مركز شينسو إيتو للأديان والثقافات اليابانية الوصول إليها من https://dornsife.usc.edu/cjrc/ على شنومكس أبريل شنومكس.

تاريخ النشر:
1 مايو 2019