هيلاري كايل

يهودي مسيحي يهودي (الولايات المتحدة)

 الجدول الزمني لليهودية المسيحية

1813: تم تشكيل جمعية بيني أبراهام في لندن تحت رعاية جمعية لندن لتعزيز المسيحية بين اليهود.

1915: تأسيس التحالف المسيحي العبري الأمريكي.

1934: تأسست الكنيسة العبرية الأولى على يد الكنيسة المشيخية (الولايات المتحدة) في شيكاغو.

1967: اندلعت حرب الأيام الستة في إسرائيل ، مما أدى إلى سيطرة اليهود على القدس.

1973: بدأ "يهود من أجل يسوع" على يد مارتن "موشي" روزين في المجلس الأمريكي للبعثات لليهود.

1975: تم تغيير اسم التحالف المسيحي العبري الأمريكي إلى التحالف اليهودي المسيحي لأمريكا (MJAA).

1979: تأسس اتحاد الكنائس اليهودية المسيانية (UMJC).

1986: شكلت MJAA جمعيتها من الرهبان ، التحالف الدولي للمجموعات والمعابد المسيانية.

1995: تم إنشاء قيم Hashivenu الأساسية بواسطة مجموعة من حاخامات UMJC.

مؤسس / مجموعة التاريخ

معظم الناس المنتمين إلى تجمعات يهودي مسيحي ينظرون إلى الحركة على أنها استعادة لأشد أشكال الإيمان بيسوع ، وكان أتباعه الأوائل من اليهود. الدراسات المعاصرة ، والعديد من القادة اليهود يهودي مسيحي ، تتبع أصولها الأكثر تقريبًا إلى المنظمات الشقيقة لليهود المتحولين إلى البروتستانتية في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. في أعقاب التنوير ، وفي خدمة بناء الدولة الحديثة ، خففت العديد من دول أوروبا الغربية من القوانين التي منعت (أو بالكامل) اليهود من الجنسية. ومع ذلك ، لا تزال هناك قيود كبيرة ، قانونية وقبل كل شيء اجتماعية ، تعاني من تقدم اليهود المتنقلين. في الوقت نفسه ، اكتسح الاهتمام الجديد بالبعثات الأجنبية الأنغلو بروتستانتية وأصبحت البعثات إلى اليهود قضية شائعة. أدت هذه العوامل إلى مزيد من التحولات اليهودية في النصف الأول من القرن التاسع عشر ، وخاصة بين البرجوازيين الطموحين.

شكل بعض هؤلاء المتحولين الأوائل في لندن جمعية بيني أبراهام في عام 1813 ، وهي مجموعة صلاة اجتمعت تحت رعاية جمعية لندن لتعزيز المسيحية بين اليهود ، وهي مهمة إنجيلية أنجليكانية تأسست قبل بضع سنوات. قدمت مثل هذه المجموعات إلهامًا لمنظمات مماثلة في الولايات المتحدة ، ولا سيما التحالف المسيحي العبري الأمريكي الذي تأسس في عام 1915 (Rausch 1983: 44-45 ؛ Winer 1990: 9 ، 11 ؛ Cohn-Sherbok ، 2000: 16 ؛ Feher 1998: 43-44). لضمان استيعابهم الكامل ، كان من المتوقع أن ينضم هؤلاء "المسيحيون العبريون" إلى الكنائس المعترف بها ، وغالبًا ما تم تثبيطهم صراحةً عن الزواج من بعضهم البعض أو الاحتفاظ بآثار اليهودية لضمان استيعابهم الكامل (Winer 1990: 10 ؛ Harris-Shapiro 1999: 21-28 ). كان هذا هو المعيار السائد في منتصف القرن العشرين ، مع بعض الاستثناءات البارزة ، مثل الكنيسة العبرية الأولى المسيحية ، التي أسستها الكنيسة المشيخية (الولايات المتحدة الأمريكية) في شيكاغو عام 1934 (آرييل 1997).

حرض 1960s على سلسلة من التغييرات المهمة. بدأ بعض المسيحيين العبريين يرون قيمة في تراثهم "الإثني" ، الذين حفزتهم حركات الفخر العرقي بين العديد من مجتمعات الأمريكيين الأوروبيين ، مثل الإيطاليين والإيرلنديين واليهود (Feher 1998). الأهم من ذلك ، أصبح عدد كبير غير مسبوق من الأطفال الصغار اليهود من مواليد المؤمنين بيسوع. تم جذب معظمهم إلى الأشكال الانفعالية والكاريزمية للإنجيلية التي يتم شحذها في كاليفورنيا بين الهيبيين و "يسوع الناس" (Eskridge 2013 ؛ Dauermann 2017: 6-11). هذه الدوائر تقدر اليهود حديثًا ، وإلى حدٍ ما ، اليهودية في جزء كبير منها بسبب الزيادة في العقيدة قبل الألفية (Winer 1990: 46-47). كان لهذه اللاهوت الذي يعود إلى قرن من الزمان تأثير عميق على الخيال الإنجيلي بعد حرب 1967 في إسرائيل عندما أصبحت القدس تحت السيطرة اليهودية ، والتي بدت أنها تحقق تنبؤات الكتاب المقدس (Luke 21: 24). بشكل أكثر تحديدا ، جادل dispensationalism أن اليهود كيهود احتفظت بدور رئيسي في المجيء الثاني للمسيح ، وخاصة "البقية" التي أصبحت أتباعًا ليسوع. بالنسبة للعديد من الإنجيليين ، والمسيحيين اليهود ، بدا الأمر وكأن مرحلة جديدة في "نهاية تايمز" قد بدأت ، والتي سيكون فيها المؤمنون بالتراث اليهودي في يسوع محوريين. ذكر مشاركون آخرون في هذه الأحداث أن اعتزازهم بـ "الاستقلال السياسي للقدس الخاضعة للسيطرة الإسرائيلية" شجع الرغبة في "الاستقلال الديني" الخاص بهم من الكنائس المسيحية (Juster and Hocken 2004: 15). بدأ المسيحيون العبريون في مناقشة تشكيل التجمعات الخاصة بهم (Ariel 2013: 214-44 ؛ Hocken 2009: 97 ؛ Harris-Shapiro 1999: 24-25).

في الوقت نفسه ، غيرت الستينيات التوجه المسيحي تجاه الكرازة اليهودية. دفعت أحداث عام 1960 الإنجيليين إلى تمويل المزيد من الكرازة ، بينما دفع الحوار بين الأديان المتنامي بين المسيحيين واليهود الكنائس التي دعمت هذه الإرساليات تقليديًا إلى الانسحاب. في خضم هذا التحول ، جادل المؤمنون بالتراث اليهودي في يسوع بأن بإمكانهم توفير المزيد قناة فعالة. في محادثة مع الكنائس الرئيسية ، أكد المؤمنون اليهود على تجمعات مستقرة تحترم الثقافة اليهودية ، بدلاً من المجتمعات التبشيرية. في حوار مع الإنجيليين ، جادل المؤمنون اليهود بأن وضعهم الداخلي يوفر التبشير الأكثر إبداعًا وفعالية. على كلا الجانبين ، قدمت مجالس البعثات الأقدم حضانات للحركة الجديدة. المثال الأكثر شهرة هو اليهود من أجل يسوع ، [الصورة على اليمين] منظمة تبشيرية بدأت في 1973 من قبل القس المعمداني المحافظ والمتحول المسمى مارتن "Moishe" Rosen ، والتي نشأت من المجلس الأمريكي للبعثات إلى اليهود (Ariel 1999 ).

من وجهة نظر يهودي مسيحي ، ومع ذلك ، فإن المنظمة الأكثر أهمية التي نشأت من هذه الفترة هو التحالف اليهودي يهودي مسيحي أمريكا (MJAA) ، [الصورة في اليمين] الذي هو أكبر جمعية من نوعها اليوم. تم إنشاؤه في 1975 من خلال إعادة تسمية التحالف المسيحي المسيحي القديم لأمريكا. كان تغيير الاسم هذا مهمًا للغاية لأن المناقشات التي سبقته توفر نظرة ثاقبة للتحديات التي تواجه مجتمع المسيحيين العبريين الذي لا يزال صغيرًا. بعبارات عامة ، حرض هذا الجيل الأكبر سنا ضد تدفق المتحولين الذين أطلقوا على أنفسهم الآن اسم يهودي مسيحي. أراد هذا الأخير التجمعات المستقلة. كان السابقون يكرهون الانفصال عن المؤسسات المسيحية التي حضروها والتي تم تعيين العديد منهم وتوظيفهم. هناك مسألة أخرى تتعلق بما إذا كان ينبغي للحركة الجديدة أن تتبنى الممارسات المسيحية الكاريزمية الشهيرة ، والتي جاء من خلالها العديد من الجيل الجديد إلى يسوع (Ariel 2013: 220-21 ؛ Juster and Hocken 2004: 34). في النهاية ، فاز الجناح الأصغر سناً باليوم ، بدعم من العديد من الحراس الأكبر سناً.

أصبح المسيحيون الإنجيليون أكثر وعياً بالحركة اليهودية المسيانية في الثمانينيات والتسعينيات. كتب المتحدثون الرسميون اليهود المسيانيون بانتظام في المجلات الإنجيلية لتصحيح التغطية العشائرية لإسرائيل أو اليهودية ؛ قاموا بزيارة الكنائس لعزف الموسيقى اليهودية أو عرض عيد الفصح ؛ أنتجوا وسائل إعلام لتعليم المسيحيين التبشير بجيرانهم اليهود (Hocken 1980: 1990، 2009؛ eg Rubin 97). بحلول منتصف الثمانينيات ، بدأ المزيد من المسيحيين في البحث عن خدمات مسيانية. لقد نما هذا النمط بشكل كبير منذ التسعينيات بفضل الإنترنت. المهاجرون من منطقة البحر الكاريبي وأفريقيا وأمريكا اللاتينية وأماكن أخرى هم مصدر رئيسي آخر للنمو اليوم. يأتون من مجموعة من الكنائس الخمسينية والكاريزمية المستقلة في كثير من الأحيان ويعتبرون أنفسهم أتباعًا للكتاب المقدس اليهودي. هناك عدد لا بأس به من الأشخاص يفهمون أنفسهم على أنهم يهوديون من خلال النسب الأسري ، أو الوحي الشخصي ، أو القبائل التوراتية المفقودة في إسرائيل (كايل 101). قدرت التقديرات السابقة عدد غير اليهود في التجمعات المسيحية بحوالي خمسين بالمائة (على سبيل المثال Feher 1989: 1980-1990 ؛ Juster and Hocken 2017: 1998 ؛ Dulin 47: 50) أو ستين بالمائة (Wasserman 2004) أو ، ببساطة ، "أكثر من الوثنيين أكثر من اليهود "(Dauermann 10: 2013). في بحثي ، وجدت أن قادة الجماعة المسيحية يقدرون العدد بين سبعين وثمانين بالمائة (انظر أيضًا Dein 44: 2000). هذا العدد أعلى في التجمعات الصغيرة المستقلة. اليوم ، اليهودية المسيحانية هي حركة متنوعة للغاية وسريعة النمو.

النظريات / المعتقدات

في المستوى الأساسي للغاية ، يمكن تعريف اليهودية يهودي مسيحي ببساطة على أنها تلك التجمعات والأفراد الذين يجمعون بين جوانب الهوية اليهودية ، والإيمان ، والممارسة مع الاعتقاد بأن يسوع (يشوع باللغة العبرية) هو المسيح (ha Moshiah) الموعود باللغة العبرية الكتب المقدّسة التي جاءت ، أولاً ، هي المخلص المعاناة وستعود لإشعال "أوقات النهاية". إن أحد المبادئ الأساسية عبر طيف مسيحي هو أن الخلاص لا يأتي إلا من خلال الموت التكفي ليشوا. آخر هو أن الشعب اليهودي ، وكذلك النصوص والطقوس التوراتية اليهودية ، "الوفاء" أو "الانتهاء" في يشوع. إنه رفض واضح لعلم اللاهوت "البديل" ، وهو فكرة مسيحية منتشرة ذات يوم تؤكد أن اليهود ألغوا عهدهم مع الله بسبب عدم تصديقهم بيسوع ، الذي انتقل بعد ذلك إلى الكنيسة المسيحية. بدلا من ذلك ، يهودي مسيحي يهودي دور متميز وأهمية لاهوتيه للناس مع التراث اليهودي. وهكذا يمكن اعتبار رفض اللاهوت البديل قطعة مركزية في الشرعية الذاتية لرهود يهودي مسيحي. وهذا ما يفسر لماذا يجب أن يكون هناك يهودي مسيحي منفصل عن فروع المسيحية التي تم دمج اليهود الذين تحولوا إليها لفترة طويلة.

من الناحية العملية ، هذا يعني أن اليهود يهودي مسيحي يرفضون فكرة أن شخص التراث اليهودي يتحول إلى المسيحية. تصبح تتحقق من خلال وعي جديد للمسيح الذي كان دائما لهم. بالمثل ، ينظر مسيحيون إلى النصوص اليهودية والعهد اليهودي على أنها "مستوفاة" بدلاً من استبدالها بمجيء يشوع. ولذلك يستخدمون كل من الكتب اليهودية والمسيحية ، والتي يسمونها عادة تنكه] (وفقا لليهودية) و بريت هدشة. نظرًا لأن المؤمنين بالتراث اليهودي لا يزالون يهودًا ، فإن المؤمنين في يشوع يندرجون في فئتين في تجمعات مسيحية: "يهودية" و "غير اليهود" (بدون تراث يهودي). من وجهة نظر يهودي مسيحي ، فإن هؤلاء المؤمنين هم الطليعة الروحية التي ستقود الشعب اليهودي إلى إيمانه "الأصيل" والدخول في الوعود النبوية للكتاب المقدس (Warshawsky 2008: 3). غالبًا ما يرون الجانب الآخر من دورهم النبوي كذكر الكنيسة المسيحية بجذورها اليهودية الصحيحة.

خارج هذه النقاط الأساسية للاتفاق ، تتنوع التجمعات بشكل كبير وتتخذ عمومًا بنيتها وعقائدها الأساسية من الكنائس أو الطوائف المسيحية التي تدعمها أو تزرعها أو تدرب قادتها. ونتيجة لذلك ، قد لا يمكن تمييز طائفة واحدة عن الكنيسة المعمدانية الرئيسية ؛ آخر سيكون عيد العنصرة للغاية. لا يزال البعض الآخر خصوصية. ومع ذلك ، هناك بعض المعتقدات أو الميول الواسعة الانتشار. الغالبية العظمى من يهود يهودي مسيحي يؤمنون بالطبيعة البشرية الخاطئة والقيامة الفردية والحكم ، وذلك تمشيا مع اللاهوت الإنجيلي. وهم يعتقدون أيضًا أن الله "ثلاثي" (ثلاثة أشخاص) ، وفقًا للرومان 8: 14-17 وماثيو 28: 18-20: الأب (Abba) ، والابن (HaBen) ، والروح القدس (Ruach HaKodesh). التجمعات الكاريزمية أو العنصرة تؤكد بقوة على آخر هؤلاء الثلاثة. معظم التجمعات تنظر إلى الكتاب المقدس على أنه ملهم إلهي وتعاليمه هي سلطة نهائية في مسائل الإيمان. تحقيقا لهذه الغاية ، فخور يهودي مسيحي على توفير ما يعتبرونه سياق أعمق وضروري لفهم بريت هدشة من خلال أصولها اليهودية. غالبًا ما يشعر المصلون يهودي مسيحي أن الكنائس الإنجيلية والكاريزمية التي حضروها سابقًا كانت أقل عقليًا ، ولم تدرس الكتاب المقدس ككل ، أو تقدم أمثلة ملموسة عن اليهودية في حياة يسوع (Dulin 2013 ؛ Kaell 2015).

نبوءة نهاية العالم هي أيضا مهمة للغاية. العديد من رعايا يهودي مسيحي هم مستهلكون منتظمون لوسائل الإعلام حول الدور النبوي لليهود وإسرائيل. وهم يدعمون عمومًا دولة إسرائيل لأسباب سياسية ولاهوتية أساسًا ، يحملون نفس الآراء الأساسية في هذا الصدد مثل غالبية الإنجيليين الأمريكيين. كما لاحظت في مكان آخر (Kaell 2015) ، فإن العديد من قادة يهودي مسيحي يعلمون الدور النبوي لليهود (والمؤمنين اليهود في يسوع ، على وجه الخصوص) في الكنائس الإنجيلية ، عبر الإنترنت ، أو من خلال الكتب والبرامج التلفزيونية. قد يكون هؤلاء المعلمون مرتبطين بجمعيات يهودية مسيحية أو مستقلة ، ويعدون بأن يتمكنوا ، عن طريق السباكة من جذور العبرية ، من فتح أسرار نبوءات الكتاب المقدس المتعلقة بنهاية تايمز. لقد بدأوا في الظهور بشكل أكثر انتظامًا للدائرة التليفونية في أواخر 1990s ونما جمهورهم بشكل كبير منذ منتصف 2000s.

طقوس / الممارسات

يهود يهودي مسيحي هم الأكثر تميزا من طقوس مثل اليهود والميل التي يدمجونها في العبادة. تقدم التجمعات الخدمات في أيام السبت (shabbat) ، والتي تشمل الأغاني باللغة العبرية (عادة ما تكون مصممة على الموسيقى المسيحية المعاصرة) ، والقراءات الكتابية ، والبركات العبرية (kiddush) على الخبز والنبيذ. يعكس أسلوب العبادة والمحتوى الانقسامات بين الكاريزمية وغير الكاريزمية ، وكذلك بين اليهود التقليديين وغير التقليديين. على سبيل المثال ، تضم الطوائف الأكثر تقليدية جوانب من الليتورجية العبرية ، مثل الشعما والقداس صلوات المرتبطة ، في حين أن الآخرين قد لا. في العديد من التجمعات ، ولكن بشكل خاص في التجمعات الكاريزمية ، تتميز العبادة بالحيوية للغاية ، حيث تتميز بالرقص ، وتهب الموسيقى ، [والموسيقى في اليمين] والموسيقى المتفائلة. على الرغم من أن العديد من القادة يكرهون glossolalia (يتحدثون بألسنة) ، إلا أنه قد يتم قتل أتباع أكثر جاذبية في روحهم (Harris-Shapiro 1999: 10-11) ووضع أيديهم ، وهو إجراء صلاة كلاسيكية. سوف التجمعات مع التوراة معالجة في جميع أنحاء الغرفة لتقبيلها ، وعادة في جو احتفالي. غالبًا ما تتبع الخدمات oneg (الطعام والزمالة).

تشمل التجمعات أيضًا العديد من الطقوس المبتكرة ، مثل مباركة الأطفال تحت chuppah (مظلة يستخدمها اليهود لحفلات الزفاف) وتعميد الانغماس التام للمؤمنين البالغين. تعتبر المناولة (تناول الخبز والنبيذ) أمرًا شائعًا وعادة ما يتم الاحتفال بها شهريًا. غالبًا ما يُنظر إلى هذا الفعل على أنه يتمتع بقوة حقيقية وفعالة ، على الرغم من أن ما يعنيه هذا يُترك عمومًا غير محدد. طورت العديد من التجمعات أيضًا طقوسًا تشمل الدهن أو وضع الأيدي بالزيت ، وهو أمر شائع بين الكاريزماتيين كوسيلة لنقل قوة الشفاء للروح القدس (Juster and Hocken 2004: 37). يمكن للمصلين الأفراد اختيار ارتداء ملابس الطقوس اليهودية ، وعادة ما يكون الطاليت (شال الصلاة) والكيبا (قبعة الجمجمة). في الأماكن الأكثر جاذبية ، قد يفجر المصلين (الذكور بشكل عام) shofars من المقاعد. في الديانة اليهودية السائدة ، يتم نفخ قرن الكبش أمام المصلين (وليس من قبلهم) ، وهو مرتبط بشكل كبير بالأعياد المرتفعة ، وممنوع يوم السبت. في السياقات المسيانية ، تذكر الشوفار القرون التي سترافق عودة المسيح ، وغالبًا ما يُعتقد أنها تنادي ملائكة الشفاء والبركات أثناء العبادة. قد يختار الأفراد أيضًا اتباع جوانب من 613 وصية في التوراة ، والتي غالبًا ما تتعلق بالحفاظ على الكوشر من خلال قصر الأطعمة على تلك المقبولة من قبل اليهودية الحاخامية (تجعل أقلية من الكنائس المسيحية من الكشروت ممارسة قياسية وتتبع عن كثب المعايير اليهودية الأرثوذكسية الأخرى). يتم ختان الصبيان الصغار ولكن لا يوجد وضوح بشأن الأعضاء الذكور الذين يعتقدون أنهم اكتشفوا التراث اليهودي ؛ قد يشعر الرجال الذين لم يتم ختانهم بأنهم مدعوون شخصيًا للخضوع لهذه الطقوس. يحتفل العديد من المسيحيين (خاصة من التراث اليهودي) بطقوس دورة الحياة الأخرى أيضًا ، بما في ذلك بار ميتزفه أو احتفالات التفاني وحفلات الزفاف وخدمات الجنازة مع عناصر مستمدة من اليهودية.

الموسيقى هي ممارسة أساسية لليهود يهودي مسيحي في الولايات المتحدة. بعض من أوائل الوعظ يهودي مسيحي في ولاية كاليفورنيا في 1960s و 1970s كان من خلال الموسيقيين في الشوارع. مجموعات من تلك الحقبة ، مثل Lamb أو Liberated Wailing Wall ، أسطورية اليوم (وأدت إلى جيل شاب من موسيقيي يهودي مسيحي ، وبعضهم من أبناء أعضاء تلك المجموعات). الموسيقى يهودي مسيحي عموما على غرار إيقاعات إسرائيلية ومليئة بالكلمر ، مع توجه قوي نحو الموسيقى المسيحية المعاصرة. يعد الرقص يهودي مسيحي (أو "دافيد") أحد الجوانب الشائعة لهذا التقليد الموسيقي ، والذي يقوم على أساس الشعبية الإسرائيلية. أنها تحظى بشعبية خاصة بين النساء ، على الرغم من أن الرجال قد يشاركون بالتأكيد. يتم تنفيذ الرقص Davidic خلال خدمات يهودي مسيحي وتدرس في الفصول الدراسية. تتميز الموسيقى والرقص في يهودي مسيحي بأتباع قويين بين المسيحيين الإنجيليين من غير مسيحيين ويتمتعون بشعبية من خلال مقاطع الفيديو التعليمية عبر الإنترنت ومن خلال مدرسين يهوديون مسيحيون.

تسمح العطلات لليهود يهودي مسيحي بإعادة توجيه التقويم الليتورجي والاجتماعي نحو اليهودية. يختلف المؤمنون الفرديون بشكل كبير عن العطلات التي يختارون الاحتفال بها ، اليهود وغير اليهود. ومع ذلك ، تضم معظم التجمعات ، وربما جميعها ، بعض جوانب روش هاشانه ويوم كيبور وهانوكا وبوريم وشافوت (عيد العنصرة). العطلتان الأساسيتان هما سوكوت و الفصح ، و التي تحدث في الخريف و الربيع على التوالي. يهودي مسيحيون "يكملون" الفهم اليهودي لهذه الأعياد عن طريق إعادة قراءتها من خلال يشوع. وهكذا فإن يوم الغفران يركز على يشوع وتكفيره. يحتفل هانوكا بتجسد يشوع ومكانته كضوء في العالم. الخلاص الجسدي في بوريم ينبئ الخلاص الروحي من قبل يشوع. ال بريت هدشة في الواقع يذكر Sukkot (جون 7-9) بأنه الوقت الذي ألقى فيه يشوع تعاليم نبوية بقوة في القدس. نتيجة لذلك ، يربط العديد من المسيحيين الإنجيليين واليهود يهودي مسيحي الاحتفال الوثني / اليهودي المشترك بسوكوت (وخاصة في القدس) كإشارة إلى نهاية تايمز القادمة. يعد عيد الفصح هو طقوس العطلات الأكثر أهمية والاحتفال بها بين يهودي مسيحي ، الذين قاموا بتأليف العديد من الأدلة التعليمية في هذا الصدد. وغالبا ما يحتفل به في تجمعات يهودي مسيحي وفي منازل يهودي مسيحي. كما هو الحال في أيام العطلات الأخرى ، يتم إكمال المعنى اليهودي من خلال الأهمية الكريستولوجية: تشير القطع الثلاثة من الماتزا إلى الثالوث ؛ الدم على العتب (حتى الموت "انتقل" المنازل اليهودية خلال الأوبئة في مصر) يدل على الدم على الصليب ؛ العبودية الجسدية وحرية بني إسرائيل تنبئ بالفداء من خلال يشوع. من خلال هذه العدسة ، يبدو أن الأحداث اليهودية التي سبقت مجيء يشوع تثبت أن خطة الله ، كما يفهمها مسيحيون ، كانت مقدرة من البداية.

المؤسسة / القيادة

يهودي مسيحي يهودي هو شبكة فضفاضة من الوزارات والتجمعات الإنجيلية. [الصورة على اليمين] العديد من التجمعات مستقلة ، بما في ذلك واجهات المتاجر الصغيرة والكنائس المنزلية ومجموعات الصلاة ؛ هذه لم يتم حسابها أو دراستها بأي عمق. في تجربتي ، من المرجح أن يديرهم مهاجرون حديثون إلى أمريكا الشمالية ، وخاصة من إفريقيا ومنطقة البحر الكاريبي وأمريكا اللاتينية. التجمعات الأخرى في الولايات المتحدة هي نباتات الكنائس التي تتلقى تمويلًا فعليًا من الكنائس أو الوزارات الإنجيلية. البعض الآخر يدعم نفسه بنفسه ، أو ما يقرب من ذلك ، وقد يتراوح عددها من تجمعات صغيرة جدًا إلى حفنة من التجمعات الكبيرة التي تضم أكثر من مائتي عضو. العديد من المدن في أمريكا الشمالية لديها عدد قليل من التجمعات يهودي مسيحي ، والتي تمثل مجموعة من الأساليب والالتزامات. وهناك عدد قليل من المباني الخاصة بهم ، ولكن معظم استئجار مساحة الحرم من الكنيسة يوم السبت. إذا كانت كبيرة بما يكفي ، تستضيف التجمعات أنشطة مجموعة صغيرة خلال الأسبوع ، وعادة ما تكون مرتبطة بالصلاة أو تعلم الكتاب المقدس. تشجع بعض الأبرشيات التبشير من الباب إلى الباب أو الشارع في المناطق اليهودية ، ولكن في تجربتي فإن الغالبية لا تفعل ذلك. تدير جميع التجمعات أحداثًا ، خاصةً في الأعياد اليهودية ، حيث يتم تشجيع الأعضاء على التواصل مع الأصدقاء أو العائلة أو الأصدقاء أو الزملاء اليهود ودعوتهم للحضور.

قد تختار التجمعات الانتماء مع عدد قليل من الجمعيات التي تشارك الموارد وتخلق بعض البنية داخل الحركة. وهما أهمها التحالف الدولي للتجمعات يهودي مسيحي والمعابد اليهودية (إحدى الشركات التابعة لل MJAA) واتحاد التجمعات اليهودية يهودي مسيحي (UMJC). غالبًا ما يعملون معًا ويدعم كل منهم الأحداث على مستوى القارة ، مثل المؤتمرات والمخيمات الصيفية. كما أنهم يشهدون قادة الجماعة ، وعادة ما تسمى الحاخامات. توجد أيضًا منظمات أصغر للانتماء ، مثل رابطة التجمعات اليهودية المسيانية واتحاد التجمعات المسيحية. بدأت جمعيات الله (عيد العنصرة) والمؤتمر المعمداني الجنوبي أيضًا أجنحتهما التبشيرية التي ترتب حاخامات يهودي مسيحي ويدعمون التجمعات. المنظمات الإنجيلية ، مثل اليهود من أجل يسوع ، ووزارات الأشخاص المختارين ، ووزارات أرييل ، تتصل أيضًا بالتجمعات وتؤيدها بطرق متنوعة. لا يزال العديد من قادة الجماعات ، وربما معظمهم ، يتلقون التدريب وغالبًا ما يتم تدريبهم من خلال المدارس والحلقات الدراسية المسيحية. في التجمعات الأصغر المستقلة ، قد يفهم القادة سلطتهم في الوعظ بأنها تأتي مباشرة من الله. Hashivenu ، مجموعة تم إنشاؤها في منتصف 1990s من قبل حاخامات UMJC ، وتصدر أيضًا بيانات لاهوتية وتدير موقعًا على الويب ومعهد يهودي مسيحي اللاهوتي. لقد أثار جدلاً كبيراً بين بعض قادة التراث اليهودي في الحركة ، كما هو مذكور أدناه.

بشكل عام ، يهودي مسيحي يهودي للغاية. الرجال هم قساوسة معينون ويُنظر إليهم على أنهم المعلمون وعلماء اللاهوت والقادة الأكثر موثوقية في الحركة. هناك أيضًا تفضيل قوي لأشخاص التراث اليهودي في مناصب قيادية ، كقادة أو مؤلفين أو متحدثين أو مدرسين. على المستوى الوطني ، هم إلى حد كبير من أصل اشكنازي (الأوروبي) ولا يزالون يضمون العديد من القادة الأوائل في الحركة وأطفالهم. في التجمعات غير المنتسبة والأصغر ، يوجد عدد أكبر من القادة بين المهاجرين الجدد والأشخاص الملونين ، والذين قد يرون أن عددًا لا بأس به منهم يرون أن لديهم تراثًا يهوديًا. بالانتقال إلى المقاعد ، غالبًا ما يكون عدد العائلات الشابة في التجمعات يهودي مسيحي أقل من عدد الكنائس الإنجيلية. يشير بحثي ، إلى جانب الدراسات الحديثة التي أجرتها تجمعات الولايات المتحدة والمملكة المتحدة (Dulin 2013 ؛ و Dein 2009) ، إلى أن جميع الرعايا تقريبًا ، بما في ذلك المصلون من التراث اليهودي ، يذهبون إلى الحركة ككبار عبر الكنائس. على مدى العقد الماضي أو نحو ذلك ، بدأت بعض التجمعات يهودي مسيحي لتقديم أنفسهم كأماكن جيدة للعائلات المسيحية بين الأديان. ما إذا كانت ستنجح في رسم عدد كبير من هذه العائلات لا يزال يتعين رؤيتها. تشير معظم الأبحاث أيضًا إلى أن النساء يمثلن حوالي ستين بالمائة من المصلين (وهذا هو المعيار في المسيحية الأمريكية) ، وشعوري هو أن هناك أعدادًا أكبر بكثير من الأشخاص الملونين ، بمن فيهم الأمريكيون من أصل أفريقي في مدن مثل أتلانتا ، أكثر من المعترف بها عادة . هناك حاجة إلى مزيد من البحوث المنهجية في هذا الصدد.

إن تحديد تنظيم اليهودية المسيانية معقد بسبب طبيعتها المنتشرة. له تأثير واسع على الإنترنت بين الأشخاص (غير اليهود إلى حد كبير) الذين يتابعون خدمات العبادة أو فصول الكتاب المقدس المسيحية عن بعد. لقد وجدت أن العديد من المصلين لا يزالون "باحثين روحيين" بمعنى أنهم قد يحضرون الكنائس في نفس الوقت وينتمون بشكل غير منظم ، لفترات أطول أو أقصر (Kaell 2014 ؛ Feher 1998). يشكل هذا تحديًا للقادة الذين يحاولون إنشاء مجتمعات مكتفية ذاتيًا ومتماسكة. اليهودية المسيحية تتداخل أيضًا بشكل كبير مع اتجاهات تسمى أحيانًا "فلسفية" أو "تقارب يهودي" أو "جذور عبرانية" (Sandmel 2010؛ Karp and Sutcliffe 2011). في حين أن لكل من هذه المصطلحات دلالات مختلفة ، إلا أنه يكفي تعريفها على أنها تحول عام بين المسيحيين نحو المشاعر الإيجابية تجاه اليهود (أو الإسرائيليين التوراتيين) ، مما يؤدي إلى تبني الطقوس اليهودية وتكييفها. على سبيل المثال ، قد تقدم كنيسة العنصرة رقصات مصممة بناءً على فهمهم للحركات والآلات والملابس اليهودية التوراتية. قد تدعو كنيسة أخرى حاخامًا يهوديًا يهوديًا مسيحيًا ليغلف قسهم في لفيفة توراة ، وهي طقوس تثير الإدانة اليهودية بشكل روتيني ، إذا تم نشرها في وسائل الإعلام. قد تدمج كنيسة أخرى الأدب اليهودي المسياني في فصول دراسة الكتاب المقدس أو سيدر.

جميع أشكال "التقارب" قد ازدهرت منذ 1990s ، والتي غالباً ما يشجعها يهودي مسيحي الولايات المتحدة وتدينها أحيانًا أخرى. بينما يحاول القادة في MJAA و UMJC تحديد حركتهم عن الآخرين ، وتوضيح مصلين مسيحيين مقبولين أو غير مقبولين ، في الواقع ، فإن الأشخاص المنجذبون إلى اليهودية يهودي مسيحي يتمتعون بالمرونة في التزاماتهم وإبداعاتهم ومتعددة البؤر. في حين أن اليهودية يهودي مسيحي تنمو بشكل واضح ، فإن هذه الخصائص تجعل تقديرات عدد الأشخاص الأمريكيين الذين يحضرون يوم السبت معينًا يكاد يكون من المستحيل التأكد من الدراسات الحالية. تتراوح التقديرات على نطاق واسع من 30,000 إلى 2,000,000 ، مع تحوم معظمها حول 150,000 إلى 300,000. قد تتضمن أو لا تشمل هذه الأرقام الوثنيين ، وبالتأكيد لا تشمل الأشخاص الذين ينتمون بشكل متقطع أو عبر الإنترنت. كما أنها تتجاهل المئات من التجمعات التي تدعي جذور العبرانيين بطرق لا تتفق مع فهم قيادة يهودي مسيحي للحركة.

قضايا / التحديات 

بالنسبة للباحثين ، فإن يهودي مسيحي يهودي ، ومثيرة للاهتمام على حد سواء ، يشكل تحديا لكيفية تحديها على ما يبدو الحدود الدينية الواضحة. نتيجة لذلك ، يميلون إلى الاهتمام بمناقشة ما إذا كانت اليهودية يهودي مسيحي شكلاً من أشكال التوفيق ، أو التهجين ، أو bricolage ، بناءً على تعريف هذه المصطلحات في مجال الدراسات الدينية وعلم الاجتماع. بالنسبة لليهود يهودي مسيحي أنفسهم ، وكذلك اليهود وبعض المسيحيين ، فإن القضية الأكثر تحديدًا تتعلق بمن يتم إدراجه أو استبعاده كيهودي. هذا السؤال يعمل على عدة مستويات في وقت واحد. فيما يتعلق بالحركة الكبيرة ، يرفض الشعب اليهودي بشكل موحد اليهودية المسيانية باعتبارها فرعًا من اليهودية (Shapiro 2012) ، مع بعض الاستثناءات البارزة ، مثل الحاخام الإصلاحي دان كوهن شيربوك الذي يدعو إلى "نموذج تعددي" لليهودية (2000: 212). قد يتحول هذا الموقف بين اليهود في المستقبل ، ويجادل المدافعون اليهود عن يهودي مسيحي في بعض الأحيان أنه قد تغير بالفعل ، أو أنه مختلف في إسرائيل ، أو أن بيانات الاقتراع مضللة. من وجهة نظر يهودي مسيحي ، من الواضح أن أهل التراث اليهودي هم يهود (أكملوا وأوفوا) ، ويدفع العديد من قادة يهودي مسيحي إلى مستوى ما من الشمول أو الاعتراف من قبل الشعب اليهودي (غير المسياني). عادة ، يتخذ زعماء يهودي مسيحي موقعين: أولاً ، يجادلون بأن "اليهودية الحاخامية" كانت مجرد حركة واحدة ، بل هامشية ، داخل اليهودية في الإمبراطورية الرومانية وبالتالي فإن أتباع يسوع اليهود هم سلف شرعي لليهودية المعاصرة ؛ وثانياً ، إذا اعتبر اليهود الأشخاص الذين يمارسون التقاليد الشرقية أو الملحدون يهودًا ، فعليهم ألا ينكروا هذا الوضع على أتباع يشوع.

بالنسبة للزعماء اليهود يهودي مسيحي ، كان هناك اثنين من كبار المتحدثين بقبولهم كيهود على مر السنين. يتعلق الأمر الأول بقانون العودة للدولة الإسرائيلية في 1989 ، قضت المحكمة العليا الإسرائيلية بأن يهود مسيحي ليسوا مؤهلين للحصول على الجنسية على أساس كونهم يهودًا لأنهم طوعوا لدين آخر. ومع ذلك ، في 2008 ، حكمت أنه بسبب منح الجنسية لأي شخص لديه جد يهودي واحد ، يمكن لليهود يهودي مسيحي التأهل ، وهو انقلاب كبير لأولئك من خلفيات يهودية معترف بها. التحدي الثاني يتعلق بالحوار بين الأديان. غالبًا ما يعتقد القادة اليهود في يهودي مسيحي أنه يجب إدراجهم على أنهم "العامل المفقود الأكثر أهمية في الحوار اليهودي المسيحي" (Kinbar 2001: 32-33) لأنهم يجمعون بين عناصر من الديانتين وبالتالي يجسدون وحدتهم المحتملة. معظم الليبراليين / المسيحيين واليهود الرئيسيين يختلفون لأنهم لا ينظرون إلى يهودي مسيحي على أنهم يمثلون أي جانب من جوانب هذا الحوار. علاوة على ذلك ، منذ 1960s ، تجنب اليهود وشركاؤهم في الحوار الليبرالي التبشير باعتباره عدم احترام لليهودية ومدمراً لها. يهود يهودي مسيحي يرفضون هذه الفكرة ، ولا سيما تلك المتعلقة بالتراث اليهودي ، يجادلون بأن نشر الإنجيل هو شكل من أشكال الحب والعناية والمحافظة على اليهودية ضمن الواقع النهائي لتشوع. هذه الفكرة غريبة ، وبالتالي مربكة للغاية ، للمراقبين اليهود للحركة. كان الإنجيليون أكثر تقبلاً عند النظر إلى يهود يهودي مسيحي على أنهم يهود تمامًا ، على الرغم من وجود بعض النقاش في هذا المعسكر حول كيفية إدراجهم في حوار "الأديان".

زعماء اليهود يهودي مسيحي واللاهوتيين الذين يقولون حجة أنهم يهود بالكامل ، هم من أصل يهودي بلا منازع (عادة الأشكنازي). على مستوى آخر ، هناك تحد داخلي حول من يجب أن يدرج كيهودي ضمن التجمعات. ربما تكون هذه هي المشكلة الشائكة التي تواجه الحركة لأنها تتوسع من خلال المزيد من المشاركة الوثنية. يشكل الوثنيون الأغلبية في المقاعد ويحتفظون بالتجمعات الدينية مالياً ، لكن عددًا من العلماء يشيرون إلى أن وضعهم "يمكن وصفه بأنه من الدرجة الثانية" (Power 2011: 45 ؛ Feher 1998 ؛ Feher 1999 ؛ Harris-Shapiro 71: 2016). ما تعنيه هذه الدراسات هو أن أصحاب التراث اليهودي هم قادة على المستوى الوطني ويتم تفضيلهم بشدة كقادة في التجمعات التابعة لجمعية (MJAA ، UMJC ، وما شابه). في حين أن المزيد من التجمعات تعزز التكافؤ بين الوثنيين واليهود المؤمنين على مواقعها على شبكة الإنترنت ، فإن الأخيرة لا تزال أكثر قيمة: يتم منح الجماعة درجة أكبر من السلطة والأصالة والمزيد من أعضاء التراث اليهودي الذي تجتذبهم ؛ العكس هو الصحيح بالنسبة الوثنيون. هناك تحد آخر يكمن في تعريف اليهودي ذاته ، لأنه لا يوجد معيار عبر التجمعات. الشخص الذي نشأ يهوديًا أو كان له جد يهودي واحد مدرج دائمًا. الوثنيون الذين تزوجوا أشخاصًا في هذه الفئات يعدون أيضًا بشكل عام. يشعر الكثير من الناس أيضًا أنهم مدعوون إلى جماعة يهودي مسيحي ومن ثم فهم أنفسهم على أنهم اكتشفوا التراث اليهودي ، وعادة ما يعود عدد من الأجيال ؛ قد يتم تضمينها أيضًا ، ولكن فقط إذا كانت قصصهم الذاتية تتوافق مع معايير معينة (Kaell XNUMX). ومع ذلك ، فإن MJAA والجمعيات الأخرى ترفض مزاعم الوثنيين الذين يفهمون أنهم أحفاد القبائل المفقودة في الكتاب المقدس أو إفرايم ومنسى ، وأصدرت إدانات قوية في هذا الصدد. هم أيضًا حذرون جدًا من ادعاءاتهم للجذور العبرية ويحاولون قمع هذه اللاهوتيات الشعبية داخل الحركة ، والتي يرون أنها شكل من أشكال الامتياز الذي يجعل الوثنيون يهودًا وبالتالي يحل محلهم. على مستوى أكبر ، تتعلق هذه الخلافات بمن يحصل على تعريف ما يشكل "اليهودية يهودي مسيحي": الأشخاص الذين بدأوا مؤسساتها الأساسية أو أولئك الذين يتدفقون عليها اليوم.

وهناك تحد متعلق يتعلق باحترام التوراة. يهود يهودي مسيحي يعتقدون أن الخلاص يأتي من خلال نعمة يشوع الخلاصية ، وأن هذه النعمة تُبطل "قانون" التوراة (2 Cor 3: 7). ومع ذلك ، فإن اليهودية يهودي مسيحي تعيد أيضًا وضع جوانب من تلك الطقوس والقواعد المستمدة من وصية التوراة 613 ، على الرغم من أن معظم يهودي مسيحي ينظرون إلى أنفسهم على أنهم يتابعون اليهودية "التوراتية" وغالبًا ما يحملون آراء سلبية جدًا حول ما يسمونه اليهودية "الحاخامية". نتيجة لذلك ، يتم تعريف أسباب التوراة بشكل سيء على المستوى اللاهوتي ، وعادة ما ينظر إليها بعبارات غامضة على أنها تقدم بعض المنفعة المقدسة أو التقديس (بدلاً من نعمة "الادخار"). علاوة على ذلك ، لا يوجد اتفاق حول الممارسات التي يجب الالتزام بها وما إذا كان يجب على الأعضاء الذين يُعتبرون أمميين أن يتوقعوا ، أو حتى يسمح لهم بذلك ، (Kaell 2016). تميل التجمعات الأكثر جاذبية / العنصرة أيضًا إلى ابتكار العديد من الطقوس "التوراتية" ، بينما تحث الطوائف الأكثر تقليدية على الالتزام بالمعايير اليهودية المعاصرة ، على سبيل المثال فيما يتعلق بالقواعد الحاخامية المتعلقة بالكشروت أو السبت التي تبني الحياة اليهودية الملتزمة. في نهاية المطاف ، يميل الأفراد إلى تكييف مراسم التوراة بشكل خلاق بالتشاور مع طوائفهم ومواردهم على الإنترنت والروح القدس (غالبًا).

هناك نقطة خلاف أخرى تتعلق بما إذا كان الوثنيون يستطيعون التحول ، كما يمكنهم في اليهودية السائدة. بالنسبة للقيادة اليهودية يهودي مسيحي في MJAA و UMJC ، وقد تم النظر إلى هذا تقليديا مستحيل لأن الوثنيون لا يستطيعون تبني ما يعتبرونه سلالة يهودية غير قابلة للتصرف. ومع ذلك ، على مدى العقدين الماضيين ، برز تيار جديد من UMJC ، تحفزه نشر كتاب الحاخام UMJC مارك كينزر بعد يهودي مسيحي اليهودية (2005). Hashivenu ، كما يطلق عليه ، لا يزال هامشيا. ومع ذلك ، يجادل المروجون لها (وهم في الأساس رجال يهوديون من ذوي المكانة في الحركة) باستفاضة بأن اليهودية يهودي مسيحي "الناضجة" يجب أن تتجاوز الكرازة ، وأن تعزز أسلوب حياة التوراة ، وأن تكون يهودية بالكامل ، جزئياً عن طريق السماح بتحويلات غير اليهود. لقد أنشأت هذه المجموعة معهد يهودي مسيحي اللاهوتي ومجلس يهودي مسيحي اليهودي لنشر هذه العقائد ومنح التحويلات. في هذا الرأي ، تؤكد يهودي مسيحي يهودي "هوية الكنيسة كإمتداد متعدد الجنسيات لشعب إسرائيل" (Kinzer 2005: 15 ؛ Reason 2005 ؛ Power 2011 82-84 ؛ Dauermann 2017: 11: 17-XNUMX). تم رفض هذا الموقف من قبل العديد من زعماء يهودي مسيحي والقساوسة المسيحيين.

يتعلق التحدي الأخير (والفرصة) بالصلات بين الولايات المتحدة والتجمعات في أماكن أخرى. كانت الحركة الأمريكية هي المحرك الذي يقود اليهودية يهودي مسيحي المعاصرة ، ويعزى ذلك إلى حد كبير إلى المجتمع المسيحي الإنجيلي القوي والمموّل جيدًا في البلاد. تعترف القيادة الأمريكية وتدعم عددًا قليلاً من التجمعات التي أقيمت في المملكة المتحدة وروسيا وعدد قليل من الأماكن في أوروبا الغربية. بالطبع ، لإسرائيل أهمية رمزية كبيرة ، كما أن المبشرين في الولايات المتحدة يهودي مسيحي أسسوا و / أو مولوا العديد من التجمعات في ذلك البلد. في حين أن العلاقات المالية لا تزال مرتبطة ، من المحتمل أن يشير مسيحيون إسرائيليون على نحو متزايد إلى أن الحركة تطورت بشكل مختلف في هذا السياق وأنها تستقطب المزيد من الحكم الذاتي. علاوة على ذلك ، وبنفس القدر من الأهمية ، تنمو تجمعات التقارب اليهودية الآن على مستوى عالمي (Parfitt و Semi 2002) ، بما في ذلك في البرازيل (Lehmann 2013 ؛ و Carpenedo 2017) ، وأوروبا (Gonzalez 2014) ، وبابوا غينيا الجديدة (Handman 2011 ؛ و O'Neil 2013) وفي أماكن أخرى. قام المبشرون اليهود من يهودي مسيحي الولايات المتحدة في بعض الأحيان بزراعة أو تشجيع هذه الكنائس (Handman 2011؛ Gonzalez 2014: 126-28) ، وآخرون تطوروا من الأدفنتست السبتيين ، والإسرائيلية البريطانية ، وغيرها من المتغيرات اللاهوتية. ينشأ معظم الآخرين من مجموعة متنوعة من الديناميات الداخلية للتجمعات الإنجيلية والعنصرية خارج الغرب ، الأمر الذي دفعهم إلى اعتبار أنفسهم يهودًا أو أنصار إسرائيل. ومهما يكن الأمر ، فإن على يهودي مسيحي يهودي في الولايات المتحدة أن يتعامل مع هذه الحركة المتنامية خارج حدوده المحددة تقليديًا في الغرب وإسرائيل ، حيث ينضم تدفق المهاجرين ويؤسس التجمعات على الأراضي الأمريكية.

الصور
الصورة #1: اليهود لشعار يسوع.
Image #2: شعار تحالف يهودي مسيحي في أمريكا.
الصورة #3: تهب شوفار.
صورة #4: رقص داود.
صورة #5: شعار يهودي مسيحي.

المراجع

ارييل ، يعقوب. 2013. علاقة غير عادية: المسيحيون الإنجيليون واليهود. نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك.

ارييل ، يعقوب. 1999. "الثقافة المضادة والرسالة: اليهود من أجل يسوع وحملات التبشير لعصر فيتنام ، 1970-1975." الدين والثقافة الأمريكية 9: 233-57.

ارييل ، يعقوب. 1997. "علم الأمور الأخيرة ، التبشير ، والحوار: الرسالة المشيخية إلى اليهود ، 1920 - 1960." مجلة المشيخية التاريخ 75: 29-41. 

كاربينيدو ، مانويلا. 2017. "الذاكرة الجماعية في صنع التغيير الديني: حالة أتباع" اليهود الناشئين "ليسوع." دين 48: 83-104.

كوهين شيربوك ، دان. 2000. يهودي يهودي مسيحي. لندن: كاسيل.

دورمان ، ستيوارت. 2017. مقاربات متقاربة: اليهود والمسيحيون ومهمة الله. يوجين ، أو: كتب تتالي.

الدين ، سيمون. 2009. "كن يهوديًا محققًا. دراسة إثنوغرافية لبريطانية. يهودي مسيحي الجماعة. " نوفا دينيو: مجلة الديانات البديلة والناشئة 12: 77-101.

دولين ، جون. 2013. "يهودي مسيحي يهودي كوسيلة من الأصالة المسيحية: استكشاف قواعد الأصالة من خلال الاثنوغرافيا للهوية المتنازع عليها." Anthropos 108: 33-51.

ل Eskridge ، لاري. 2013. عائلة الله إلى الأبد: حركة شعب يسوع في أمريكا. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.

فيهير ، شوشاناه. تجاوز عيد الفصح: بناء حدود اليهودية يهودي مسيحي. لانهام ، دكتوراه في الطب: مطبعة التميرا.

جونزاليس ، فيليب. 2014. Que ton règne vienne. جنيف: Labor et Fides.

هاندمان ، كورتني. 2011. "أيديولوجيات العلاقة الحميمة والمسافة: الأنساب الإسرائيلية في التزام جوه ساماني المسيحي." الأنثروبولوجية الفصلية 84: 655-77. 

هاريس شابيرو ، كارول. 1999. اليهودية المسيحية: رحلة الحاخام من خلال التغيير الديني في أمريكا. بوسطن ، ماساتشوستس: منارة الصحافة.

هوكين ، بيتر. 2009. تحديات الحركات اليهودية العنصرة ، الكاريزمية والمسيانية: توترات الروح. أبينجدون: أشجيت.

إيمهوف وسارة وهيلاري كايل. 2017. "مسائل النسب: حوار الحمض النووي ، العرق ، والجينات في اليهودية واليهودية يهودي مسيحي." الدين والثقافة الأمريكية 2: 95-127.

جوستر ، دانيال وبيتر هوكن. 2004. الحركة اليهودية يهودي مسيحي: مقدمة. فينتورا ، كاليفورنيا: نحو القدس مجلس II. الوصول إليها من http://www.messianicjewishonline.com/essays.html على شنومكس فبراير شنومكس.

كايل ، هيلاري. 2016. "بموجب قانون الله: تقليد التلمذة والالتزام بين المسيحيين الذين يعيشون يهودية". مجلة المعهد الملكي للأنثروبولوجيا 22: 496-515.

كايل ، هيلاري. 2015. "المولود من جديد: البحث عن الغالبية الوثنية في يهودي مسيحي." دين 45: 42-65.

كارب ، جوناثان وآدم ساتكليف ، محرران. 2011. الفلسفية في التاريخ. كامبريدج ، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج.

كينبار ، كارل. 2001. "العوامل المفقودة في الحوار اليهودي المسيحي" استعراض برينستون اللاهوتي 8: 30-37.

كينزر ، مارك. 2005. يهودي مسيحي ما بعد التخرج: إعادة تعريف الارتباط المسيحي مع الشعب اليهودي. Grand Rapids، MI: Brazos Press.

ليمان ، ديفيد. 2013. "اليهود المسيحيون وتهويد المسيحيين - ملاحظات من البرازيل وإسرائيل." ورقة غير منشورة. الوصول إليها من http://www.davidlehmann.org/adlehmann/2014/01/22/271/ على شنومكس فبراير شنومكس.

اونيل ، ديبورا. 2013. "البحث عن الهوية في بابوا غينيا الجديدة والماضي." مجلة FIU. الوصول إليها من http://news.fiu.edu/2013/11/the-lost-tribe-tudor-parfitt-searches-for-identity-in-papua-new-guinea-and-the-past/68135 على شنومكس فبراير شنومكس.

Parfitt، Tudor and Emanuela Semi، eds. 2002. حركات التهويد: دراسات في هوامش اليهودية. لندن: روتليدج.

السلطة ، باتريشيا. 2011. "طمس الحدود: اليهود يهودي اليهود والأمميين." نوفا دينيو: مجلة الديانات البديلة والناشئة 15: 69-91.

روش ، ديفيد. 1983. "ظهور يهودي مسيحي في التاريخ الأمريكي الحديث ،" مراجعة كريستيان سكولار 12: 37-52.

السبب ، غابرييلا. 2005. "الاتجاهات المتنافسة في اليهودية يهودي مسيحي: النقاش حول الإنجيلية." كيشر 18: np تم الوصول إليها من http://www.kesherjournal.com/index.php?option=com_content&view=article&id=51&Itemid=422 على شنومكس فبراير شنومكس.

روبن ، باري. 1989. أنت تحضر الخبز ، سأحضر الإنجيل: مشاركة المسيح مع جارك اليهودي. كلاركسفيل ، دكتوراه في الطب: الناشرين اليهود يهودي مسيحي.

ساندميل ، ديفيد. 2010. "الفلسفية" و "تهويد" في الكنيسة المعاصرة. "ص. 405 – 20 في تحويل العلاقات: مقالات عن اليهود والمسيحيين عبر التاريخ، تحرير بواسطة FT Harkins و J. Van Engen. ساوث بيند ، في: مطبعة جامعة نوتردام.

شابيرو ، فيدرا. 2012. "يسوع لليهود: المشكلة الفريدة لليهودية يهودي مسيحي." مجلة الدين والمجتمع 14: 1-17.

ورشاوسكي ، كيري زيلسون. 2008. "العودة إلى حدودهم: دراسة أنثروبولوجية اجتماعية للهوية اليهودية يهودي مسيحي المعاصرة في إسرائيل." أطروحة دكتوراه ، الجامعة العبرية في القدس.

واسرمان ، جيفري س. التجمعات اليهودية يهودي مسيحي: من الذي باع هذه الأعمال إلى الأمم؟ واشنطن العاصمة: مطبعة الجامعة الأمريكية.

وينر ، روبرت. 1990. الدعوة: تاريخ التحالف اليهودي اليهودي في أمريكا ، 1915-1990. بنسلفانيا: MJAA.

تاريخ النشر:
24 فبراير 2019

 

شاركيها