Asonzeh Ukah

إيمان الوحدة

إيمان الوحدة (FOU) الجدول الزمني

1930 (يونيو 11): ولد دوستيو بيساكا في كيتوما كيبوبيزي ، داخل أبرشية بوجوني الكاثوليكية ، في غرب أوغندا.

1944: حاول بيساكا قبوله في المعهد الكاثوليكي جونيور لكنه فشل في ذلك. تم قبوله في كلية Nsamizi للمعلمين ، ميتيانا.

1949: حصل بيساكا على قطعة أرض في موهورو ، مقاطعة كاجادي ، عندما كان يعمل مدرسًا في مدرسة ابتدائية هناك. كانت مساحتها حوالي تسعة وثمانين فدانًا وأصبحت فيما بعد المقر الرئيسي لشركة FoU.

1966: بدأ بيساكا يؤلف تراتيل طقسية للكنيسة الكاثوليكية.

1975: قام بيساكا بتأليف ترنيمة "Nkaikiriza Ruhanga Murungi" (يا إلهي جيد) ، وهي الأكثر شعبية بين جميع مؤلفاته ، والتي اكتسبت استخدامًا واسعًا في الليتورجيا الكاثوليكية عبر شرق إفريقيا حتى رواندا.

1975: كان لدى بيساكا رؤية افتتاحية وخبرة صوفية للاهتزاز في يده كلما غنت أغنية "نكيكيريزا" في الكنيسة. كما سمع صوتًا يأمره ويطلب منه: "تشفي الناس عن طريق اللمس".

1980 (22 فبراير): لمست بيساكا فتاة صغيرة مريضة وتم شفائها على الفور.

1980: تم تشكيل إيتامبيرو لي أوموكاما روهانجا أواماهي غونا إيري أوبومو (جمعية مكان الشفاء لكل جيش). كان الاسم الأول والأصلي لما سيصبح "إيمان الوحدة".

1983: كان لدى بيساكا تجربة دينية أو صوفية عميقة استمرت ثلاثة أيام اشتملت على نشوة. تم وصفه فقط بأنه "ذهب إلى الرب إله المضيف".

1985: نشر بيساكا كتاب الله في بونيورو ، اللغة المحلية والطقوس في فو. هذا هو النص المقدس الرسمي أو الكتاب المقدس لل فو

1987: ترجمة إنجليزية ل كتاب الله تم نشره.

1989: تم حظر FU رسميًا من قبل الحكومة الأوغندية

1995: تم رفع الحظر المفروض على FU ، ومنحت المجموعة اعترافًا رسميًا من قبل الدولة الأوغندية.

2005 (يونيو 11): تم افتتاح Itambiro (مكان أو قاعة الشفاء) رسميًا من قبل فخامة Yoweri Kaguta Museveni ، رئيس أوغندا.

2014 (11 يونيو): افتتح YK Museveni ، رئيس أوغندا ، القصر ، مقر المعيشة في بيساكا.

مؤسس / مجموعة التاريخ

يمكن القول إن حركة Faith of Unity هي الحركة الدينية الأسرع نمواً في أوغندا حيث ينتشر أكثر من أعضاء 7,000,000 في جميع أنحاء منطقة البحيرات الكبرى بأكملها. تتناقض هذه الملاحظة بشكل حاد مع تأكيد العلماء الذي يتم الاستشهاد به في كثير من الأحيان ، ولكن نادرًا ما يدعمه أن العنصرة تجتاح أنحاء إفريقيا كالنار في الهشيم. بدأت FoU كحركة شافية بجذورها التاريخية والطقسية والجمالية والمذهبية في الكنيسة الكاثوليكية في غرب أوغندا. تم تأسيس Itambiro ly'Omukama Ruhanga Owamahe Goona Ery'Obumu (جمعية الشفاء لمكان إله كل جيش) من قبل Dosteo Bisaka ، وهو مدرس كاثوليكي سابق ومعلم بالمدرسة الابتدائية ، في 1980 في Muhorro في ما كان يعرف آنذاك بمنطقة كيبالي (منذ ذلك الحين 2016 تقع في منطقة كايجادي) في غرب أوغندا. وُلد بيساكا في يونيو 11 ، 1930 في قرية Kitoma Kiboizi التي تقع في أبرشية بوجوني الكاثوليكية ، حيث كان والده ، بيتيرو بيومبي ، متمرسًا في التعليم الديني. كمسؤول في الكنيسة الكاثوليكية ، خدم بيتيرو كمعلم دين لمدة ثمانية وخمسين عامًا ، وهو المنصب الذي أتاح الفرصة لتعلم العقائد والطقوس الكاثوليكية وفهمها وتعليمها. في هذا المنصب كطالب دين ، جمع أيضًا رأس المال المقدس الذي ساعد خلال سنوات تكوين بيساتكا. كان جد بيساكا ، بيتيرو موهييجي ، من الجيل الأول المسيحي. لا يُعرف سوى القليل عن والدة بيساكا ، أغنيس كابايورا ، لأن الشاب بيساكا أُرسل في سن الثامنة للعيش مع أجداده ، أليفونسيو وينكيري ومارثا نياكاكي. وفقًا للوثائق التي قدمتها بيساكا (1987: 7) ، خدمت الكنيسة الكاثوليكية المحلية لمدة ستين عامًا. كانت جدته مارثا ، التي كانت شاهدة عيان على استشهاد تشارلز لوانجا وأصحابه الواحد والعشرين (Ateenyi 2000: 67: 68: 1991: XNUMX: KNIMIR XNUMX) ، وهي من أبرز المؤثرين والأكثر تحديدًا في تربية Bisaka وتربيتها الدينية. في مكان مينجو.

مارثا تستخدم لتعليم [بيساكا] الكثير من صلاح الله. بقيت الكلمات التي يدرسها في ذهنه لفترة طويلة. أحبهما جده كثيرًا ، كان طفلًا مطيعًا ، وكان أيضًا يرعى ماشيهما (بيساكا 1987: 7).

يتذكر بيساكا باعتزاز تأثير هذه الجدة في تكوين رغباته الروحية وسعيه. على سبيل المثال ، أثناء التسجيل في مدرسة موغاليك ، "بقيت فكرة أن يصبح كاهنًا [كاثوليكيًا] بسبب تعليم جدته" (Bisaka 1987: 7). غرست خلفية بيساكا الكاثوليكية وتفانيهما الشديد لوالديه وأجداده فيه رغبة في الكهنوت الكاثوليكي. في عام 1944 ، سعى إلى الالتحاق بمعهد الأبرشية المبتدئين لتدريب رجال الدين الكاثوليك. لم يتم قبوله ، لكن لم يكن هناك سبب محدد لرفضه. عندما انتهى بيساكا من مدرسة موغاليكي ، التحق بكلية نساميزي للمعلمين ، ميتيانا ، حيث تخرج بشهادة المعلمين من الصف الثالث ، مما يؤهله كمدرس في المدرسة. بمؤهلاته الجديدة ، درس بيساكا في المدرسة الكاثوليكية الابتدائية في موهورو لمدة خمسة وثلاثين عامًا.

فشل بيساكا في التدرب على الكهنوت الكاثوليكي لم يثبط حماسه الروحي ورغبته في الخدمة بقدرات مختلفة داخل الكنيسة الكاثوليكية. كمغني موهوب ، سرعان ما أصبح قائد فرقة أبرشية موهرو الكاثوليكية ، الحي الذي كان يعمل فيه. بالإضافة إلى هذا الدور ، أصبح سكرتير أبرشية Muhorro الكاثوليكية والمستشار الروحي ومستشار رابطة جوقة القديسة مريم أم النعمة. مع مرور الوقت ، غادر منصب السكرتير وأصبح رئيس مجلس الرعية ، وهو منصب كبير من المسؤولية والهيبة. ازدادت شخصيته الدينية عندما قام أبرشيته العادية ، الأسقف ألبرت إدوارد باهراغات من أبرشية هويما الكاثوليكية (1969-1991) بتعيينه في اللجنة الليتورجية للأبرشية. كان هذا اعترافًا واضحًا بهديته الموسيقية ومساهمته في الحياة والطقوس الليتورجية للمجتمع الكاثوليكي المحلي.

مفتاح تكوين الطقوس الدينية أو الوعي الذاتي في بيساكا ، وكذلك تأسيس FoU ، هو تكوين الأغاني والموسيقى الليتورجية ، التي بدأت في 1966. تم تضمين بعض مؤلفاته الموسيقية ، مثل "Guba Mugisa Kuteranizibwa" في Rutooro الكاثوليكية كتاب التراتيل (رونيورو الكاثوليكي الليتورجية التراتيل). جلبت مشاركة بيساكا النشطة في الحياة الدينية لمجتمعه شهرة محلية حيث تلقى دعوات عديدة من كهنة الرعية حول الأبرشية لعقد ندوات موسيقية لجوقات الرعية ، بما في ذلك بعض القساوسة والراهبات. كان مدير الدراسات الدينية في مدارس الأبرشية قد أجرى بيساكا ندوة مدتها خمسة أيام حول التراتيل الليتورجية في أبرشية موغاليك. في نهاية الندوة ، استشهد الراهبة المسؤولة عن المدرسة بكلمة القديس أغسطينوس القائلة بأن "من يغني ، يصلي مرتين" في محاولاتها للتأكيد على أهمية وقيمة الطقوس الموسيقية لبيساكا. تلقى كلمات مختلفة من التشجيع والتقدير والهدايا النقدية من الكهنة بالامتنان ، بما في ذلك الأسقف Baharagate ، على أعماله الدينية في الأبرشية. تسببت الاعترافات الواسعة بمساهمته في تفسير بعض أعضاء رجال الدين المحليين لموهبته على أنها دعوة فريدة من نوعها ، أو انتخابات إلهية ، أو منصب مقدس: "لقد اختارك الله ،" أخبره كاهن ذات مرة (بيساكا 1978: 9). أصبحت مساهمته الليتورجية معترف بها لدرجة أن أسقف هويما أوصى بـ "إرساله إلى مزيد من الدراسات في الموسيقى" ، وهو عرض لم يتمكن من تابع ذلك ولم يقدم أسبابًا له (Bisaka 1987: 8).

تمشيا مع شخصية الكاريزما ، نسب بيساكا [الصورة على اليمين] "موهبته" من التأليف الموسيقي إلى قوة متفوقة تتجاوز قدرته على التعلم أو القدرة المحدودة. ادعى أن أغانيه والأغاني الموسيقية جاءت إليه دون أي جهد "البحث [عنها]" (بيساكا 1987: 9) ؛ لقد استلمهم من خلال "إلهام خاص". في تقديم مثل هذا الادعاء ، ينظر بيساكا إلى نفسه على أنه وعاء إلهي ، وهي سفينة جاهزة خلال عقود من التدريس تحت أجداده الكاثوليكيين وأبائه الكاثوليكيين بالإضافة إلى سنوات من المشاركة النشطة في تشكيل حياة نابضة بالحياة. طقوسي الحياة للمجتمع الكاثوليكي في أبرشية Hoima. جاء مسيرته المهنية كملحن لموسيقى الطقوس في 1975 بتأليف أغنية تمثل نقطة تحول في حياته الدينية وفهمه لذاته كزعيم ديني. في تلك السنة ، قام بتأليف أغنية بعنوان "Nkaikiriza Ruhanga Murungi" (My God is Good) [للحصول على ترجمة كاملة لهذه الأغنية ، انظر Ukah 2018b]. تتكون من أربعة وعشرين آيات قصيرة أو جمل ، Nkaikirizaكانت أغنية شهيرة على نحو غير عادي وأصبحت مفضلة للعديد من جوقات الأبرشية الذين استخدموها في القداس الكاثوليكي ، وعندما استخدمت هذه الأغنية في الكنيسة خلال الاحتفال الإفخارستي ، ادعى بيساكا أن إحساسًا جسديًا معينًا سيحدث حول ذراعيه ويديه. مع مرور الوقت ، بدأ هتاف صلاة "ربنا" خلال الليتورجيا ينتج إحساسًا جسديًا مماثلًا لنيكايريزا. كعلماني ، لم يكن متأكدًا من كيفية تفسير تجربته الغامضة حول "بدأ في الوصول إلى ذراعيه نوعًا خاصًا من القوة كلما كان يغنيها في الكنيسة" ، لكن بعض قادة الكنيسة الذين أقنعهم بإخباره أن ذلك كان نتيجة يمتدح ألحان في نكايريزا.

استمرت الأحاسيس الجسدية أثناء العبادة لمدة خمس سنوات. في أواخر 1979 ، ادعى أنه سمع صوتًا "يأمره".يجب أن تشفي الناس من خلال لمسهم ""(بيساكا 1987: 10 ؛ التركيز في الأصل). بينما استمر الصوت عدة مرات ، فقد تجاهله لمدة ثلاثة أشهر خوفًا من عدم معرفة كيفية المتابعة ، أي كيفية استخدام أو فك حزمة من هذه التعليمات. كما أنه لم يكن يعلم كيف أن صاحب العمل ، والكنيسة الكاثوليكية ، وهي مؤسسة اجتماعية مهيمنة وقوية في غرب أوغندا في ذلك الوقت ، ستتصل بمثل هذه الظاهرة إذا أعلنها. تلاشت كل المخاوف والخوف في فبراير 22 ، 1980 عندما حشد الشجاعة و "قبل ولمس شخص [مريض] وأصبح الشخص يشفى! من هناك ، بدأ العمل على إنقاذ الناس من أمراض من أنواع مختلفة "(بيساكا 1987: 10). ال اور المريض، أول شخص تطرق إليه بيساكا واستعاد صحته (العمل الافتتاحي الذي أشعل مهمته العلاجية) كانت امرأة شابة تعاني من ارتفاع في درجة الحرارة يعزى إلى هجوم الملاريا ، وهو مرض متوطن في ذلك الجزء من أوغندا (Katuura et al. 2007: 48). كان هذا الفعل نفسه بمثابة عيد الغطاس من العصر الثالث للخلاص البشري مع بيساكا بصفته الشخصية الدرامية الرئيسية. على نحو فعال ، يتم الاحتفال بهذا التاريخ من لمس وشفاء شخص مريض في FoU كتاريخ تأسيس المنظمة ، على الرغم من أنه لم يأخذ اسم "جمعية الشفاء لمكان إله كل الجيش" إلا بعد ذلك بوقت طويل.

النظريات / المعتقدات

في المقدمة إلى كتاب اللهكتب بيساكا:

تسبب الرب إله المضيفين في كتابة هذا الكتاب ، والتحدث إلى Owobusobozi Bisaka ، وإظهار قوته في Itambiro له وشفاء الناس في كل مكان ، عازمين على جعل الناس واحدًا ، وهذا يعني انتهت الانقسام (بيساكا 1987: 6 ؛ التركيز في الأصل).

هذه الجملة المعقدة تلخص العقائد الرئيسية والغرض من FoU. بيساكا عبارة عن وعاء ووسيط لإعلان جديد يعمل على معالجة الشفاء كهيكل يعيد الأجساد والعلاقات والمجتمعات المكسورة ، وهو ما يجلبه المرض والخلل في أعقابه. كوسيط ومعالج مقدس ، بيساكا إلهي. انبثاق من التجربة الغامضة الشبيهة بالغيبوبة التي عاشها في ديسمبر / كانون الأول 1983 ، والتي كان يمكن أن يصفها كبار كبار الجماعة بأنها "ذهب إلى رب الإله المضيفين" (§67) ، كانت معرفة واضحة بالإله ومشاركته في القداسة. الألوهية التي شكلت جوهر الكتاب المقدس ، كتاب الله. هذا الكتاب المقدس هو جزء من سيرة ذاتية لزعيم فو ، وهو جزء من الوصفات الأخلاقية والعقيدة. أنه يحتوي على شهادات من أوائل الأتباع والمؤمنين في الإيمان. وهو أيضا كتاب التراتيل والصلاة. هو مكتوب جزئيا في الشخص الثالث ومميزة من التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية ، أو الكتاب المقدس ، وهو مرقمة في الآيات ، أو أقسام أو فقرات لسهولة الرجوع إليها. على عكس الكتاب المقدس ، يحتوي القسم الأخير من الكتاب المقدس المؤلف من أربعة وثمانين صفحة على قسم "سؤال وجواب" يتكون من سبعة وأربعين سؤالًا وإجابة ، بعضها مُرتَّب في العديد من الأقسام الفرعية. لأعضاء FoU ، كتاب الله is ال الوحي الذي يتجاهل أي وحي آخر ؛ إنه يتعلق بترتيب جديد مقدس وكوني للكائنات والمبادئ. تؤخذ قراءات من ذلك في كل اجتماع طقوسي وقراءة بصوت عال من قبل زعيم ، مثل إعلان. وهي موجهة إلى الجماعة بأكملها ، وكل ذلك في الملابس الليتورجية البيضاء المتدفقة ، تسمى kanzuالذين جوقة: "الأنا" (Runyoro ل: آمين). الغريب ، أن الضمائر التي تشير إلى بيساكا مكتوبة بشكل خاص مع العواصم الأولية. كقانون الإيمان وتذكر نهاية كتاب الوحي الكتابي (22: 18-19) ، كتاب الله يختتم بعبارة غامضة ، تقشعر لها الأبدان ، جملة جريئة: "لا يجوز لأي شخص إضافة أو حذف كلمة إلى أو من هذا الكتاب بصرف النظر عن مؤلفه ، Omukama Ruhanga Owobusobozi Bisaka"(بيساكا 1987: 84 ؛ التركيز في الأصل). ليست آية التجميد هذه هي الشيء الوحيد الذي يميز الكتاب عن النصوص الأخرى ؛ كما أنها موثقة ومختومة مع عنصرين مهمين: توقيع Bisaka وشعار FoU (1987: 6). تميز هذه العناصر الثلاثة الكتاب بصرف النظر عن مصادر الوحي الأخرى المألوفة لدى الناس أو أتباعهم ، مثل الكتاب المقدس والقرآن. في جلسة أسئلة وأجوبة خلال زيارة كنسية لأوبونجو إلى بيساكا إلى مونتيمي ، وهي قرية قريبة جداً من هويما (حوالي خمسة وستين كيلومتراً من كابيماي) ، أخبر بيساكا تجمعاته أن الكتاب المقدس وثيقة مزورة ومزورة لأنها كانت على عكس بلده كتاب الله، غير موقعة من قبل المؤلف. إن توقيع كتاب الله هو وسيلة لتوثيق السلطة والوحي والتأليف. هذه المصادقة أيضا الأختام ويتجمد الوحي ، حتى بالنسبة للتابعين.

كان لهذه الجملة المرعبة والمختومة في الكتاب المقدس تأثير كبير في تنظيم الحياة المذهبية للـ FU. يتم ردع الأعضاء عن تدوين أي شيء عن طقوس أو تاريخ المنظمة ، لأن ذلك ، وفقًا لبعض الأعضاء ، سيكون بمثابة "إضافة" إلى الوحي الوارد في كتاب الله. حتى الطبعات اللاحقة وطبعات الكتاب المقدس احتفظت بالأخطاء النحوية والتقطاعية والأخطاء المطبعية في النسخة الإنجليزية الأصلية (انظر الصفحات 16 و 21 و 22 ، على سبيل المثال) لأن تصحيح مثل هذه الأخطاء والأخطاء يمكن تفسيره ، أو بالأحرى يمكن تفسيره بواسطة القيادة من المجموعة كإضافة وإزالة من مصدر الوحي ، وهو بيساكا نفسه. نظرًا لأنه حتى أعضاء المنظمة المتعلمين تعليماً عالياً لا يرغبون في أن يُنظر إليهم على أنهم يضيفون أو يزيلون الوحي ، لا يوجد عملياً أي تعليق موثق على مذاهب وتاريخ وممارسات وطقوس فو. ليس لدى المجموعة موقع ويب أو مجلة أو نشرة داخلية. سلطة مخفية والوحي يحرم مثل هذا. إنه شكل من أشكال إدارة الحكامة وإدارتها للمجموعة ، والتي يتردد صداها مع آراء Gavin Flood (2011: 13) فيما يتعلق بالدور المحوري للنص المكتوب في صنع الدين: "النص يتوسط بين القراءة والعالم ، يتوسط العالم بين الدين الخاص والحكم العام (انظر أيضًا ، Ukah 2018a: 361).

بالنسبة للعديد من أتباعه ، كانت المواجهة الصوفية (في ديسمبر 1983) دعوة من "السلطة إلى السلطة" ، وهو الاعتقاد الذي يؤكد العديد من الشهادات ليس فقط قوة بيساكا في القضاء على المرض ، ولكن أيضًا إلهه الذي مصدره قدراته و الكاريزما تنبثق. يوصف بأنه "Owobusobozi ،" واحد مع السلطة. يصف كتاب FoU طبيعة الإله وواجباته المتنوعة (§176.1). بالله هناك العديد من الأرواح الرئيسية وهم ، هم أنفسهم ، يعرفون الطريقة التي يعملون بها (§176.2):

الرب إله المضيفين.

الرب إله القدوس.

الرب إله قوة الله ؛ الذي هو جعل الناس واحدة ، لقد حان ويعمل.
هو الشخص الذي يشار إليه باسم Omukama Ruhanga Owobusobozi Bisaka"(بيساكا 1987: 54 ؛ التركيز في الأصل).

Owobusobozi هو ذروة عزو السلطة ، واحد مع السلطة الذي يأتي من الخالق ويمارس السلطة والسلطة على كل شىء. [الصورة على اليمين] في حين أن الرب إله المضيف هو الخالق والرب إله قداسة الله هو المطهر أو المنقي لجميع الناس ، Owobusobozi Bisaka ، باسم "الرب إله قوة الله هو المقاتل الأعلى في المضيفين من ملائكة الرب إله المضيفين ، والتي لا تقهر. إنه الشخص الذي يوحد الناس. "(§176.3c ؛ Bisaka 1987: 54). كقوة من الله ، يحارب Owobusobozi كل مصدر للاضطراب والمرض وكذلك في نهاية المطاف ، omwuya ، Temulator أو الشيطان.

فو هو العدو بقوة للمسيحية والكتاب المقدس. يُعتقد أن الكتاب المقدس هو مصدر أساسي للخلع في بونيورو وفي العالم: "لم أكن مكتوبًا على بعض الكلمات التي كانت تثير الشفقة بين الناس" (§85 ؛ Bisaka 1987: 20). تفرد المجموعة John 20: 23 ("كل ما تلتزم به على الأرض يجب أن يكون مقيدًا في السماء وأي شيء تخسره على الأرض سيُفقد في السماء") بسبب انتقاده اللاذع كمصدر لقسوة رجال الدين والبراعة والغرور وكذلك الطلاق أو عدم التناسق أو الانقسام و "انتهاك وصية الله لمحبة بعضنا البعض". كما تتهم الآية بالسماح للزعماء الدينيين بإدراج كلماتهم وفهمهم في الكتاب المقدس كما لو كانوا الوحي من الله ، وهي ممارسة تسبب تعددًا ومتناقضًا تفسيرات الكتاب المقدس وتكوين عدد كبير من "الطوائف". مثل هذا الخلل هو المسؤول عن تشكيل "الطوائف الدينية [على أساس] على الكلمات التي تم الحصول عليها من الكتاب المقدس" بالإضافة إلى تحتوي على الكلمات التي تسبب الشقاق وانتشار الطوائف ، الكتاب المقدس ، بحسب بيساكا ، هو مصدر الأكاذيب. لأن الكتاب المقدس هو مصدر الأكاذيب والباطل والانقسام ، فهو في نهاية المطاف مصدر للكراهية والخداع ، لأنه ينتشر "انتهاكًا لوصية الله من حب بعضنا البعض" (بيساكا 1987: 21). ربما يكون هناك حكم قوي على الكتاب المقدس هو أن "الأرواح الشريرة تسببت أيضًا في كتابة كلماتهم فيها ، والتي تسببت الكلمات في أن يؤدي هذا الكتاب إلى إثارة صراعات بين الناس" ومن ثم ، فإنها تعلم "الاضطراب ... الذي يتعارض مع الحب المتبادل" ( §95-96 ؛ Bisaka 1978: 21).

كانت ولادة بيساكا في 1930 تدشينًا للعصر الثالث (الفداء) ، الأول هو عصر الجهل الإنساني ، والهمجية ، والعهد بلا منازع "إمبراطورية الشيطان". والثاني ، عصر يسوع المسيح و المسيحية (§157-158) ، انتهت من الناحية الفنية مع افتتاح عصر الوحدة. على الرغم من أن العصر الثالث قد تم افتتاحه في 1930 ، إلا أن المهمة الصحيحة والنشطة لم تبدأ إلا في 1966 بتكوين التراتيل وبعد ذلك في 1980 بتكوين FoU. العصر الثالث هو عصر الوحدة والوحدة: "من أجل توحيد الناس في قطيع واحد تحت راعٍ واحد ، فإن رب الإله المضيفين سوف يتخلص أولاً من الكتاب المقدس، ثم أعطهم كلماته الجديدة التي سيستخدمونها في العصر الثالث "(§80 ، Bisaka 1987: 20 ؛ التركيز باللغة الأصلية). يتميز هذا العصر بمهمة بيساكا في محاربة الشيطان ، وشفاء الأمراض وتوحيد البشرية من خلال القضاء على التنافر وكل العوائق الأخرى ضد ازدهار الإنسان. كشخص مروع ، أدوار بيساكا ذات طابع كوني: محاربة الشيطان من خلال استعادة الوئام ، شفاء الأمراض ، وبالتالي ضمان إنتاج والتمتع بالازدهار. إنه ، بالتالي ، عصر نهاية العالم ذو توجه أخلاقي جديد موجه نحو الوحدة والوحدة الجسدية والاجتماعية والدينية والسياسية. الشخصية المحورية في هذه الدراما الملحمية لاستعادة نهاية الوقت هي بيساكا ، التي تملك القوة على كل شيء يأتي من المبدع. "خبره السار" ، وفقًا لما ذكره أحد كبار السن في المنظمة ، هو "لقد أحضر المعرفة عن الله الذي فتح أعيننا لرؤية الأشياء كما هي حقًا." في هذا العصر ، "الله معنا بالفعل ، نحن نأكل معه ، والشرب معه "(§100 ؛ بيساكا 1987: 22).

إن FoU هي المنظمة التي تروج للعصر الثالث من الوحدة والوحدة ، كما أنها توفر نظرة عالمية شاملة تعيد تقويم نظرة المؤمنين إلى الحياة والعالم والنظام الاجتماعي والعلاقة الإنسانية بالمجال الكوني. يجمع FoU في العملية تقويمًا جديدًا يبدأ بميلاد Bisaka في 1930 ومجموعة جديدة من الأسماء لشهور السنة في التقويم الميلادي: January: Kuhihire (Hope)؛ شباط / فبراير: كوسيميروا (الفرح) ؛ مارس: كوجانييرو (المغفرة) ؛ أبريل: Kwegarakamu (التوبة)؛ قد: موغيسو (بركة)؛ يونيو: Tuhaise (دعونا نمدح) ؛ يوليو: Twaikya (نحن مرتاحين) ؛ آب / أغسطس: توغوم (كن ستيد) ؛ سبتمبر: توتاجوا (دعونا لا نقع) ؛ تشرين الأول / أكتوبر: توكامبي (دعونا نعمل بجد) ؛ نوفمبر: Twikirize (دعونا نؤمن) ؛ ديسمبر: Obumu (الوحدة).

طقوس / الممارسات

شعار FoU هو "Obumu nigo mani" ، "Unity is Power" ، وهي جملة خفية تجسد باقتراب القلب والشواغل الرئيسية للمنظمة. بيساكا شخصية أو قوة مقدسة مكلفة باستخدام تلك الكاريزما لإعادة الوحدة إلى الإنسانية عن طريق شفاء المرض والتنافر. من أجل طقوس هذا المبدأ أو المبدأ ، لدى FoU مجموعة جديدة من القيم التي تمكنها من أداء وظيفتها المتمثلة في إعادة تثقيف البشرية لعصر الحضارة الجديد الذي تمثله بيساكا. يتمثل أحد الابتكارات المهمة في وضع التحية داخل المجموعة: عندما يجتمع أحد الأعضاء مع الآخر ، ينادي أحدهم "Okwahukana" (Disunity) ، والآخر يستجيب ، "Kuhoireho" (انتهى). الجزء الثاني من طقوس التحية هو الركوع. يركع كل عضو ، بغض النظر عن رتبته أو رتبته ، في حضور بيساكا. بالإضافة إلى ذلك ، داخل قاعة العبادة (Itambiro ، حرفيًا: مكان الشفاء ؛ pl. Amatambiro) ، يمشي الجميع حافي القدمين ؛ بيساكا هي الوحيدة التي ترتدي الأحذية داخل Itambiro أو في معسكر Kapyemi. إن إزالة حذاء المرء وقبعته أو "غطاء الرأس هو علامة على الاحترام والشرف لله كمبدع" (§56-57). بموجب هذا المبدأ ، لا تغطي النساء شعرهن وعادة لا يحملن الشعر الطويل. عمومًا ، تجثو الإناث في حضور الرجال كجزء من طقوس الاحترام والتحية. يركع أعضاء الرتب الأدنى ، ذكورا كان أم أنثى ، قبل الرتب العليا في الطقوس ، ذكرا كان أم أنثى. عادة ما يلامس الشخص المتفوق المرؤوس الذي يركع على الكتف كطقوس عن طريق الاعتراف. كتاب الله (§244-245) يشرح الغرض الرمزي المتمثل في الركوع كعمل من الاعتراف بالتفوق الأنطولوجي والأسبقية:

في عاداتنا في العالم ، الله هو الذي ركعناه من قبل ، وكذلك الآباء. الشخص الذي يركع أمام الله يعني أنه هو الذي أنتج منه والذي يركع أمام أحد الوالدين يعني أيضًا أنه هو الذي أنتجه. […] الهدية الأكثر إرضاءً التي يمكن أن يركعها ، هي أن يلمسها الشخص الذي ركع عليه من قبل. إذا لم يلمسه الشخص الذي ركع عليه من قبل ، فإنه يشعر بالرفض لأنه ليس طفله ، فالشخص لم ينتج عنه (Bisaka 1987: 72).

الركوع هو وسيلة لتصميم وترتيب الاجتماعية والبيولوجية ، حتى علاقة جودي. من بين أعضاء FoU (بالإضافة إلى العديد من المجموعات العرقية في أوغندا ، راجع Dowden 2008: 14) ، تحية [صورة على اليمين] أداء طقوسي كثيف للسلطة ، الترتيب الاجتماعي ، العلاقة ، النظام والسلام.

ألوان الشركات من FoU هي الأبيض والأصفر / الذهب. تم تزيين Itambiro الداخلية في المقر الدولي للمنظمة في Kapyemi باللون الأبيض. كما تم تزيين المذبح ومنطقة المسرح في القاعة بشكل كبير بالورود الصفراء والملابس البيضاء. أعضاء FoU ارتداء الملابس الطقسية للأحداث الليتورجية. عادة ما يكون ثوب الشعيرة الأبيض الطويل مصنوعًا من نسيج قطن. يطلق عليه كانزو. تم تأمين كانزو في وسطه بواسطة حزام أبيض ، وشاح ، مصنوعة من نفس المادة ، ودعا كيتارا. kanzus للأعضاء مصنوع من نسيج القطن بينما مصنوع بيساكا من الحرير اللامع. يمكن صنع ملابس الطقوس الخاصة بالزعيم فقط من الحرير كعلامة تمييز. كيتارا له مختلفة. إنه أوسع وأطول من الآخرين ، تمامًا مثل دور أسقف كاثوليكي. الثوب الأبيض يرمز إلى النقاء والقداسة. كيتارا يرمز إلى حزام يؤمن سيفًا مجازيًا يحارب به المؤمن المغنطيس. وفقًا لبعض المشاركين في البحث ، فإن الكانزو الأبيض يجعل الأعضاء "يبدون أنيقًا تمامًا مثل الراهبات والكهنة الكاثوليك في التكوين" رغبة جمالية وتصميمًا يجب أن يكون قد أبلغ عن اختيار الملابس الليتورجية ، مع الأخذ في الاعتبار التاريخ الحميم لمعرفة بيساكا الكاثوليكية طقوس الحياة والسلوك. ومع ذلك ، فإن غلاف الإصدارين من كتاب الله ، ترجمة بونيورو الأصلية والإنجليزية ، أصفر / ذهبي. منذ بضعة عقود ، استخدم بعض الأعضاء كانزو الأصفر ، وهي ممارسة تقلصت شعبيتها في تفضيلها على البيض. لا يزال بعض الأعضاء يحتفظون ببعض بقايا كانزو الصفراء ويستخدمونها ، لا سيما كيتارا.

الأيام المقدسة للعبادة في FoU هي الثانية والثانية عشر والثانية والعشرين من كل شهر. اختيار هذه الأيام هو علم الإرادة الإلهية. على الرغم من أن الخلاص يومًا ما يجتهد ، إلا أن هذه الأيام الثلاثة "هي أيام يقوم فيها الرب الإله بمعجزات لإنقاذ جميع الناس من الشيطان ، العدو ، ومن مرضهم ..." (§142 ؛ Bisaka 1987: 26). في يوم من العبادة ، يبدأ المؤمنون بالوصول إلى Itambiro في وقت مبكر من الساعة السابعة صباحا وتجمع على الحافة الخارجية للمجمع في إعداد الطقوس وترقب ظهور Bisaka. [Image on right] يشمل إعداد الطقوس سلسلة من الخطوات أو الأفعال ، أولها الاستبطان الذاتي الذي يستجيب فيه المؤمن لمجموعة من ثلاثة وعشرين سؤالًا واردة في كتاب الله (pp.55-56). السؤال الأول ، على سبيل المثال ، يسأل: "هل لدي أي أدوية شيطانية في جسدي ، وأثق بها؟" والسؤال الثاني: "هل أسامح أولئك الذين يرتكبون لي خطأ؟" الأسئلة تمتد من الاجتماعية والدنيوية إلى الغامض والغموض ، مثل "من أجل أي أرواح أجداد تم ترتيبي؟" (Q.4) ؛ و "هل سبق لي أن سحرت رجلاً يستخدم جزء الحب"؟ (Q5). وتشمل الغامض أو الغريب: "هل يمكنني تحويل الناس إلى طعام؟" (Q.14) و "هل لدي دواء على لساني أو أي كان في جسدي ، بحيث عندما أتشاجر مع شخص يموت؟" ( Q12a) أو "هل سبق أن قتلت شخصًا دون سبب حقيقي (Q.13a). المدخل المثير للاهتمام في القائمة هو Q.22: "هل أخذت بعد الكتب ، مثل الكتاب المقدس ، والمسبحة وما إلى ذلك ... ، التي قدمها لي الآلهة (الشيطان) الذين يدعون أنهم أنبياء ، ومع ذلك فهم Chwezi، إلى Owobusobozi حتى يطرد هذه الآلهة بعيدا عنهم؟ "(Chwezi هم شعب أسطوري يعتقد أن له قوة روحية حكمت ممالك عبر منطقة البحيرات الكبرى بين القرنين الرابع عشر والسادس عشر من العصر العام).

يساعد الشيوخ المتدينون المؤمنين في استكشاف الاستجواب الذاتي لأسئلة التحضير الثلاثة والعشرين. يجمع هؤلاء الشيوخ المؤمنين حول أنفسهم ويشرحون جوانب من الكتاب المقدس وما هو مطلوب منهم. إنهم يساعدون المؤمنين على تذكر إخفاقاتهم والاعتراف بهم بشكل مناسب من أجل الاستعداد للطقوس للقبول في Itambiro. لا يُسمح للعضو (muhereza) بتناول المشروبات الكحولية أو تدخين السجائر ؛ يعتبر بعض كبار السن جزءًا كبيرًا من الأطعمة المعلبة أو المصنعة من المشروبات الغازية على أنها منتجات مضيئة مصممة من قبل قوى شريرة من العالم الغربي لتخريب وتدمير الأعضاء. في نهاية الفحص الذاتي ، المرحلة التالية هي الاعتراف بخطايا المرء ومخالفاته. يكتب الأعضاء بدقة ووعي خطاياهم وإخفاقاتهم على أوراق بيضاء ، ثم يطويون هذه الورقة ويضعونها في صندوق خشبي مطلي باللون الأبيض يوضع استراتيجياً أمام بوابة المدخل الثانية المميزة باستطلاعات رأي خشبية بها شريط متقاطع. يتم تشجيع الأعضاء الذين لا يستطيعون الكتابة لأي سبب من الأسباب ، مثل المرض أو الأمية ، على طلب مساعدة شخص آخر يمكنه القيام بالتمرين. إن الاعتراف بخطايا المرء في "السرية" هو جزء لا يتجزأ من الاستعداد لمواجهة شفاء مع الله (§8). تعتبر الخطيئة مرضًا: الاعتراف بأنها تسعى للحصول على الصحة. الخطيئة في روحك مرض. إذا قمت بمنع المرض من دخولك ، فإنك تظل بصحة جيدة "(§139). في نهاية التمرين الطائفي ، يتم إفراغ الأوراق ذات الخطايا المكتوبة في محرقة الطقوس وإحراقها. ويتم التخلص من هذه الأوراق بعد الخدمة الطويلة.

المرحلة الحاسمة للقبول في Itambiro هي الفحص الخفي الذي يقوم به بيساكا بنفسه. ويرافقه حاشية من المسؤولين إلى المدخل المستطيل مع أعمدة خشبية بيضاء وشريط عرضي. يقف عند أحد أركان الوظيفة بينما يمشي الأعضاء على ركبتيه. من وقت لآخر ، يعيد بعض الناس إلى المساعدين لأنه يحدد أن هؤلاء الأفراد لم يعترفوا بما فيه الكفاية بكل آثامهم. تستمر عملية الفرز الروحي للأعضاء في قاعة الشفاء ما بين ساعتين وساعتين ونصف ، وغالبًا في جو مترب ، حيث يتدافع الأفراد لعبور العارضة دون العودة مرة أخرى للبحث عن الذات والاعتراف. في نهاية هذه العملية ، يتقاعد الأعضاء الذين تم عرضهم على قاعة تغيير ضخمة ، حيث يتحولون إلى طقوسهم وكانوا يتقدمون في صفين مع بيساكا ، يمسكون موظفي مكتبه في يده اليمنى ومساعديه المباشرين (أحد وهو ضابط عسكري في قوات الدفاع الأوغندية (UDF) في العمق ، في Itambiro.

يعد Itambiro في Kapyemi ، وهو النموذج والأم بالنسبة لجميع دور العبادة الجماعية الأخرى في مكان آخر ، مبنى مستطيلًا ضخمًا ذو سقف مرتفع. لا توجد المقاعد ولكن الكراسي البلاستيكية في أربعة ألوان. المذبح عبارة عن منصة مرتفعة مزينة بالملابس والزهور البيضاء والصفراء ، خلفها كرسي العرش الضخم في بيساكا والذي يحمل شعار المنظمة المنحوت بوضوح في مسند الظهر الخشبي. و FoU هو مجتمع التسلسل الهرمي والموجهة نحو الوضع. على الرغم من أن المنظمة حازمة بشأن عقيدة الوحدة ووحدة الهدف والولاية ، فإن ترتيب الجلوس داخل Itambiro يتم فصله وتصنيفه بدقة. ثلث مساحة Itambiro مليئة بالكراسي البلاستيكية بأربعة ألوان ؛ الثلثان المتبقيان من القاعة عاريات من أي كراسي. الكراسي البلاستيكية مشفرة بالألوان:

أطفال بيساكا ، أحفادهم يجلسون على كراسي بلاستيكية بيضاء ؛

قادة التجمعات أو الشيوخ ، ودعا Abakwenda (يتم التعرف عليها من قبل kanzu التي لديها زرين في الجبهة) ، والجلوس على الكراسي الزرقاء ،

يجلس المعلمون والمسؤولون في مدارس FoU على كراسي خضراء

يجلس الزوار الرسميون من خارج المدينة على كراسي برتقالية اللون. عندما يكون هناك عدد أكبر من الزوار ، على سبيل المثال ، خلال حدث مهم مثل الاحتفال بعيد ميلاد الزعيم ، قد يجلس الزوار على كراسي بيضاء.

قام باقي أفراد الجماعة بنشر قطعة قماش يجلبونها معهم من المنزل على الأرض ويجلسون عليها أثناء العبادة. يعد الجلوس على كرسي في Itambiro ، وفقًا لأحد الأعضاء ، ميزة مثل ارتداء أحذية داخل Itambiro أو داخل مجمع Kapyemi ، المرتبط بمؤسس المجموعة.

تبدأ كل خدمة بغناء ثلاثة أناشيد مختلفة: الأولى هي ترنيمة المجموعة التي يتبعها النشيد الوطني الأوغندي وتنتهي مع نشيد شرق إفريقيا. تغني الجوقة ، المجهزة بلوحة المفاتيح والميكروفونات والآلات الموسيقية الأصلية ، ترانيم منها كتاب الله. واحد ، على سبيل المثال ، هو "مع قوته". يحتوي جوقة النشيد على عبارة "مع قوته / الله يخبرنا / انتهى التشرد / حتى ترتاح. (p.66). يتبع التراتيل قراءات قصيرة مأخوذة من الكتاب المقدس ونصائح قصيرة أو عظة من أحد كبار السن. إن Offertory عبارة عن عملية معقدة من المحتشدين الذين يقدمون الهدايا المادية ، وخاصة المنتجات الزراعية ، مثل الببغاوات وقصب السكر والدخن وبيض الحديقة وغيرها من المواد الصالحة للأكل. تباع هذه المواد على الفور في نظام بازار لأعلى مزايد. إنها عملية لتقليل حجم المواد في أشكال نقدية مضغوطة.

يحدث القسم الأكثر كثافة في عبادة الحدث ، وهو قطاع الشفاء ، قبل نهاية الخدمة مباشرة. في جديلة ، يخرج الأبرشيات من المقاعد أو أماكن الجلوس ويقفون في شكل مستطيل حول منصة المذبح / العرش. يسير بيساكا من الجانب الأيمن ويتحرك على طول التكوين الجسدي ملامسا لجبه الجميع مع راحة يده المفتوحة وفي نفس الوقت يصلي من أجلهم. تنتهي كل جولة من اللمس والصلاة بتركيب بيساكا للمذبح / العرش ، والتقاط طقوسه ، ورفع يده اليمنى مع راحة اليد المفتوحة التي تواجه الجماعة ؛ يصلي بصوت عالٍ لهم من أجل الشفاء والازدهار. بينما يختتم هذه الصلاة ، أولئك الذين تم لمسهم وصلواتهم يختفون في الجماعة بينما يأخذ تشكيل جديد من الرؤوس والوجوه مكان الأخير. تستمر العملية حتى يواجه كل فرد في الجماعة أو حتى خارجها (إذا كانت القاعة غير قادرة على استيعاب الجميع) الطقوس الملموسة لنخيل بيساكا على جبينهم وتدعو الصلاة. قد يستغرق الأمر بين اثنتي عشرة وخمسة عشر جولة من الصلوات لبساكا لإتمام هذه الطقوس الرئيسية التي تمثل مهمته في الشفاء واستعادة الانسجام للأجسام المثقلة بالأعباء. تنتهي الخدمة التي تبدأ في منتصف الصباح عند غروب الشمس. في وجود بيساكا ، لم يعد يهتم كثيرًا بحركة الوقت. لا يزال القائد ، حتى في سن متقدمة من تسعة وثمانين عامًا ، حجرًا للباحثين عن الصحة والمرضى الذين يحتشدون في معسكر الشفاء في كابيمي بحثًا عن "لمسة الله". سحب من FoU الذين غالباً ما لا يستطيعون الوصول إلى مرافق الرعاية الصحية الجيدة في هذه المنطقة من أوغندا. تطرق الله هي لفتة إنسانية قوية وساحرة لتجسيد النعمة (Chidester 2018: 179-94 ؛ Morgan 2018: 2).

المؤسسة / القيادة

منظمة لديها الله كمؤسس وقائد ليس لها رأس بشري. بيساكا معترف بها ويعتقد أنها إلهية بطريقة خاصة أن البشر ليسوا كذلك. نتيجة لذلك ، حتى كقائد ومؤسس لـ FoU ، فإن للمنظمة بنية خاصة للسلطة يصعب تمييزها ووصفها. باعتبارها جمعية المرتبة ، والبنية والنظام مهمة لأداء الوحدة والشفاء. في حين أن المؤسس هو الرئيس العام للمؤسسة ويتم تأجيل جميع القرارات إليه ، يتم تنظيم FoU من حيث العضوية إلى أربعة صفوف مهمة.

الأباكويندا (سينغل. Omukwenda): هؤلاء كبار القادة المكلفين بنشر رسالة القائد ، خاصةً عن العصر الثالث ومكانة Owobusobozi في العصر الجديد للبشرية ؛ بعضهم في بعض الأحيان المسؤول عن مجموعة من Abaikiriza ، ودعا Obukwenda. يتم التعرف على هذا الكادر من العمال من خلال اثنين من الأزرار مرئية تعلق على منطقة الصدر من كانزو بهم ؛ وفقًا لأحد أعضاء هذه المجموعة ، فإن الأباكوندا هم قادة وعمال متفرغون في قضية بيساكا و FU ، وهكذا ، "لا تفعلي" (لا تشارك في أعمال زراعية أو غيرها من الأعمال المهنية ؛

و Abahereza (سينغل. Omuhereza): من الناحية الفنية ، هذه المجموعة هي "عبيد الله" ؛ الأعضاء ، ومع ذلك ، خوادم وخدم الجماعة ؛ إنهم ما زالوا ينضجون في العقيدة ويتسلقون سلم القيادة ؛ تم وضع علامة على هذه المجموعة بواسطة سلسلتين (بدلاً من الأزرار) في منطقة صندوق كانزو الخاصة بهم ؛

أبيكيريزا (سينجل. أمويكيريزا)): يتكون هذا الكادر من المتحولين الجدد الذين انضموا لتو المنظمة. مجتمعة ، هذا يعني أولئك الذين يؤمنون بالوحدة في رب إله المضيف أو "بإيمان Owobusobozi" (بيساكا 1987: 84).

و Ab'enda ey'Owobusobozi: هؤلاء هم أبناء Owobusobozi الذين يجب رعايتهم في الجسد والروح وفقا للعقائد وثقافة FoU.

Okujweeka: هذا هو افتتاح جماعة المؤمنين (Abaherza) مع كبار القادة (Abakwenda) على رأسه. من أجل الكلمات ، إنها جماعة محلية من المؤمنين.

يُعرف عضو في FoU باسم "Muhereza" ، ويُطلق على غير الأعضاء اسم "Omutali".

لضمان أصالتها وأصالتها الأفريقية وتداعياتها العالمية ، تعتزم Bisaka (1978: 83) هذه الفئات الجديدة لتصبح مفاهيم دائمة وغير قابلة للترجمة "بجميع اللغات". تتوافق هذه الفكرة أو الممارسة مع الهدف التنظيمي لـ FoU كحركة التي تهدف إلى تعديل وتنقية وإعادة الأفارقة والإنسانية إلى رؤية أو جذور الممارسة الأصلية من خلال إعادة تشكيل المجموعة وفقا لبعض طريقة الحياة والثقافة الأفريقية والعلاقة مع العالم روح.

الاتحاد منقسم إلى تجمعات أصغر (أماتامبيرو: أقرب إلى "الأبرشيات" في الهيكل الكنسي الكاثوليكي) برئاسة فريق من أربعة مسؤولين يدعى أبانا: رئيس (عادة رجل وليس امرأة!) وسكرتيرة ومستشار و أمين الصندوق. مجموعة من amatambiro تشكل Obukwenda ، مرة أخرى ، مثل أبرشية في الكنيسة الكاثوليكية). كانت هناك مراكز عبادة 1,340 في البلاد في نهاية 2016 مجمعة في اثنين وثلاثين من Obukwenda في أوغندا وحدها ، والتي تقدم تقاريرها مباشرة إلى Bisaka ، "مؤسس Faith of Oneness in God ، الذي سيطلق عليه Owobusobozi's Faith of Unity" (بيساكا 1987: 83). بيساكا في قمة التنظيم وهيكل السلطة أو السلطة بصفتها الله ، والرؤية ، والمبتكرة ، ومنظم النعمة وموحد الإنسانية. كل سبعة وعشرين من الشهر ، يقوم كل قادة أو رئيس Abana بزيارة Kapyemi لجعل قيادتهم شخصيا قبل Bisaka.

أحد العناصر المهمة في الثقافة الإفريقية التي يعتز بها وينشرها بحماسة هو تعدد الزوجات. بيساكا متزوجة من أربع نساء (توفيت الأولى في ديسمبر 22 ، 2003). تزوج من زوجته الأخيرة في 2004. في نهاية 2016 ، كان لدى بيساكا ثلاثة عشر طفلاً (واحد متوفٍ) ؛ أربعة وسبعون أحفاد و 137 أحفاد الأحفاد. التفسير لزيجات بيساكا المتعددة هو أنه ، بصفته الله ، يحتاج إلى أن يوضح للبشر ما يعنيه الحفاظ على أسرة بشرية وقيم أسرة أفريقية أصيلة. علاوة على ذلك ، تؤكد المجموعة أن الله لم يحدد الزواج الأحادي. يتم اتهام المسيحية كمصدر لزواج الزواج الأحادي في إفريقيا وأماكن أخرى من العالم. تمشيا مع مثال القائد ، يتم تشجيع الأعضاء الذكور في FoU على الزواج بما يصل إلى "لا يمكنك تحمل نفقاتهم" ، وفقًا لأحد كبار السن ، أو "قدر استطاعته على صيانته جيدًا ، كما تسمح ثروته" () §197). تم العثور على سبب فضولي وإضافي في الكتاب المقدس:

من أجل الحد من الدعارة لدى النساء في العالم ، ينبغي إعطاء النساء فرص الزواج حتى يتمكنن من الحفاظ على حسن السلوك [...] إن تقييد الرجل على الزواج من امرأة واحدة فقط بحيث يغادرها الكثير من النساء ، هو: تشجيع الدعارة. وذلك لأن أولئك الذين يبقون دون أن يضطروا للتجول بحثًا عن الدعم. نتيجة لهذا الاختلاط ، يصاب الكثير منهم بأمراض خطيرة يصعب علاج بعضها. قد ينقلون مثل هذه الأمراض إلى المتزوجين إذا اتصل بهم أي منهم (§197 ؛ 200 ؛ 201 ؛ Bisaka 1987: 60 ، والتركيز في الأصل).

إن مشاكل هذه العقيدة والممارسة هائلة ولكن هذه الممارسة هي إغراء جذاب للغاية للعديد من الشباب في المناطق الريفية بأوغندا. على الرغم من وجود قيادات نسائية قوية وقوية في منظمة FoU (حتى معالجات Bisaka المباشرة بفريق من الإناث) ، لا تزال النساء يحتلن مرتبة متدنية للغاية في الأسرة والعائلة. تُصوَّر بأنها مصدر الأمراض التي تنتقل عن طريق الاتصال الجنسي (كما لو أن الدعارة تحدث فقط بين النساء) ، ولا يُسمح لها برفض التقدم الجنسي أو عروض زواج الرجال. وفقًا لعضوات ، يتم تشجيع الفتيات الصغيرات على الزواج من الرجال بسرعة داخل المنظمة كوسيلة لإلصاقهن بهياكل الحركة وتأثيرها حيث "يُعتقد أن النساء متقلدات التفكير وأنهن أول من يتم إبعادهن عن الإيمان."

قضايا / التحديات

يشبه بعض أعضاء وقادة FoU أشخاصًا على متن طائرة على وشك الانهيار ، لكنهم يفرحون ويبتهجون (كبار السن في FoU ، سبتمبر 25 ، 2016 ، Kapyemi)

هناك العديد من التحديات التي تواجه الفو ومستقبله في سوق الدين ، لكن لا شيء يقترب من روتين الكاريزما والقيادة. لا يوجد مسار خلافة واضح داخل المنظمة. وفقًا لبعض الشيوخ ، عندما يتم سؤالهم عن خليفة محتملين أو قواعد خلافة ، يجيبون: "لا يمكن أن ينجح الله". طبيعة كاريزما بيساكا التي تجسد هبة شفاء المرضى بالوسائل الحسية يصعب إن لم يكن من المستحيل نقلها إلى شخص آخر. إلى الخلف. أكثر من ذلك ، بيساكا لا تشغل مكتبًا ؛ هو is المكتب.

بيساكا كعقيدة ومكتب على حد سواء يشكل تحديا آخر فيما يتعلق بإضفاء الطابع المؤسسي على القيادة والسلطة. نظرًا لأنه لا يُسمح لأي شخص من داخل المجموعة بالكتابة عن المجموعة أو مناقشة التاريخ والمذهب ، هناك القليل من التطور والتوسع في الأفكار وصقل عقائد وممارسات المجموعة. يتفاقم التحدي بسبب العدد المتزايد من الأعضاء الشباب في مؤسسات التعليم العالي في جميع أنحاء البلاد الذين يشاركون مع وسائل التواصل الاجتماعي الحديثة في تنظيم حياتهم الاجتماعية والدينية ويدمجون أنشطتهم في إطار FoU في عالم الوسائط الاجتماعية. ستصبح السلطة الأبوية كما هي موجودة داخل المنظمة مكثفة بشكل متزايد ، بل وصراع ، مع اتساع الأفق العلائقي والوعي الاجتماعي من خلال تجنيد المتعلمين والمتحضرين.

الصور
Image #1: Omukama Ruhanga Owobusobozi Bisaka ، مؤسس وقائد FoU ، Kampyemi ، 2016. الصورة مأخوذة من الأرشيف الشخصي للمؤلف وتستخدم بإذنه.
الصورة رقم 2: Owobusobozi Bisaka في نقاش مع المتابعين (مركز كابيمي ، سبتمبر 2016. الصورة من الأرشيف الشخصي للمؤلف ويتم استخدامها بإذن منه.
Image #3: يقوم رجال الدين بإعطاء تعليمات لأعضاء FoU قبل احتفالات العبادة. (Kapyemi September 2016. الصورة مأخوذة من الأرشيف الشخصي للمؤلف ويتم استخدامها بإذنه.
Image #4: Bisaka يقوم بفحص الأعضاء روحيا قبل قبولهم في Holy Itambiro (Kapyemi ، سبتمبر 2018. الصورة مأخوذة من الأرشيف الشخصي للمؤلف ويتم استخدامها بإذنه.

المراجع

أتينيي ، موسانا بادي. 2000. حركات دينية جديدة في أوغندا ما بعد الاستقلال. الدكتوراه. أطروحة ، قسم الدراسات الدينية ، جامعة ماكيريري ، كمبالا ، أوغندا.

بيساكا ، أووبوسوبوزي. 1987. كتاب الله في عصر التوحيد: نحن واحد في الرب إله المضيفين - انتهى الشقاق. Kapyemi: الإيمان من وحدة الصحافة.

تشيدستر ، ديفيد. 2018. الدين: ديناميات المواد. أوكلاند ، كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا.

داودن ، ريتشارد. 2008. أفريقيا: الدول المتغيرة ، المعجزات العادية. لندن: كتب بورتوبيللو المحدودة.

الفيضان ، جافين. 2011. "المسكن على الحدود: الذات ، النص والعالم." تيمينوس 44: 13-34.

قصير ، رونالد. 1991. "الشهداء المعقدون: رموز تشكيل الكنيسة الكاثوليكية والتمايز السياسي في أوغندا." الشؤون الافريقية 90: 357-82.

Katuura، E، P. Waako، J. Ogwal-Okeng، and Bukenya-Ziraba. 2007. "العلاج التقليدي للملاريا

في مقاطعة مبارارا ، غرب أوغندا. " المجلة الأفريقية للإيكولوجيا 45: 48-51.

مورغان ، ديفيد. 2018. الصور في العمل: ثقافة السحر. أكسفورد: مطبعة جامعة أوكسفورد.

أوكاه ، أسونيش. 2018a. "زرع الله: العوالم الاجتماعية للمدن المعجزة - وجهات نظر من نيجيريا وأوغندا." مجلة الدراسات الأفريقية المعاصرة 36: 351-368.

أوكاه ، أسونيش. 2018b. "كل شيء بالبلاستيك": حركة إيمان الوحدة وصنع دين ما بعد الكاثوليكي ". مجلة لدراسة الدين 31: 138-60.

بعد التسجيل:
28 ديسمبر 2018

 

شاركيها