كاثرين ب. أبوت ريبيكا مور

أدوار النساء في معبد الشعوب وجونستاون

شعوب المعابد ودور النساء في الجدول الزمني

1949 (يونيو 12): تزوجت مارسيلين ماي بالدوين من جيم جونز في ريتشموند ، إنديانا.

1954: أسس جيم جونز كنيسة الوحدة المجتمعية في إنديانابوليس بولاية إنديانا.

1956: تم افتتاح Peoples Temple لأول مرة في عام 1955 باسم Wings of Deliverance ، وتم افتتاحه في إنديانابوليس.

1960: أصبح People Temple رسميًا تابعًا لطائفة تلاميذ المسيح (الكنيسة المسيحية).

1962-1962: عاش جيم جونز وعائلته في البرازيل.

1965 (يوليو): انتقل جونز وعائلته وأكثر من ثمانين عضوًا من رعاياه إلى ريدوود فالي ، كاليفورنيا.

1968: انتقلت كارولين مور لايتون مع زوجها لاري لايتون إلى ريدوود فالي.

1969: تم الكشف عن علاقة خارج نطاق الزواج بين كارولين لايتون وجيم جونز لأفراد عائلة مور.

1970: تزوجت جريس جريتش من تيم ستوين ، محامي تيمبل ومستشار جيم جونز.

1971 (أبريل): طلب تيم ستوين من جيم جونز أن يولد طفلاً من زوجة ستوين جريس جريتش ستوين.

1971 (أغسطس): انضمت ديبورا لايتون ، أخت زوجة كارولين لايتون وآن مور ، إلى Peoples Temple.

1972 (يناير 25): أنجبت جريس ستوين جون فيكتور ستوين.

1972 (يونيو): انضمت آن (آني) مور ، أخت كارولين لايتون ، إلى Peoples Temple.

1972: اشترت Peoples Temple مباني كنسية في لوس أنجلوس (سبتمبر) وسان فرانسيسكو (ديسمبر).

1973 (؟): انضمت ماريا كاتساريس إلى معبد الشعب.

1974: بدأ رواد Peoples Temple في تطهير الأراضي في المنطقة الشمالية الغربية من جويانا بأمريكا الجنوبية لتطوير مشروع Peoples Temple الزراعي.

1975 (31 يناير): أنجبت كارولين لايتون جيم جون (كيمو) بروكس ، الذي ولد من قبل جيم جونز.

1975 (ديسمبر): أسس آل وجيني ميلز ، المنشقون عن معبد الشعب ، مركز حرية الإنسان.

1976 (فبراير): وقعت Peoples Temple عقد إيجار مع حكومة غيانا "للزراعة والاستفادة بشكل مفيد من خمس على الأقل" من 3,852 فدانًا تقع في المنطقة الشمالية الغربية من جويانا.

1976 (يوليو 4): انشق غريس جريتش ستوين من معبد الشعوب مع والتر جونز (لا علاقة له بعائلة جيم جونز) ، وتركت ابنها جون فيكتور ستوين في رعاية ماريا كاتساريس.

1977 (يونيو): غادر تيم ستوين معبد الشعب.

1977 (الصيف): انتقل ما يقرب من 1,000 من أعضاء معبد الشعوب إلى جونستاون في فترة ثلاثة أشهر.

1977 (صيف): نظم تيم ستوين وآل وجيني ميلز مجموعة "الأقارب المهتمين" ، وهي مجموعة ناشطة من المرتدين وأفراد الأسرة الذين حثوا الوكالات الحكومية ووسائل الإعلام على التحقيق في Peoples Temple.

1977 (أغسطس):  مجلة الغرب الجديد نشر معرض للحياة داخل معبد الشعوب بناءً على روايات المرتد.

1977 (أغسطس 11): تقدمت جريس ستوين بطلب حضانة جون فيكتور ستوين ، في إجراءات الطلاق التي بدأت ضد زوجها تيموثي ستوين.

1977 (سبتمبر): وقع "حصار لمدة ستة أيام" نظمه جيم جونز وشركاؤه في جونستاون اعتقد السكان خلاله أنهم يتعرضون للهجوم عندما حاول محامي جريس وتيم ستوين تنفيذ أمر احتجاز في كاليفورنيا على جيم جونز في جونستاون .

1978 (أبريل / نيسان 11): تم تقديم "اتهام بانتهاكات حقوق الإنسان" من قبل منظمة الأقارب المعنيين ضد جيم جونز. تم تضمينه في رواية العضو السابق يولاندا كروفورد عن الحياة في جونستاون.

1978 (مايو 13): انشق ديبورا لايتون من جونستاون.

1978 (أكتوبر): انشق تيريزا (تيري) بوفورد عن جونستاون.

1978 (نوفمبر 17): زار عضو الكونجرس في كاليفورنيا ليو ج. رايان وأعضاء من الأقارب المعنيين وأعضاء من وسائل الإعلام جونستاون.

1978 (نوفمبر 18): قُتل ريان وثلاثة صحفيين (روبرت براون ودون هاريس وجريج روبنسون) وعضو واحد في معبد الشعب (باتريشيا باركس) على يد شبان من جونستاون في كمين لإطلاق النار في مهبط طائرات بورت كايتوما ، ستة أميال من جونستاون ، حيث كانوا يحاولون ركوب طائرة متجهة إلى جورج تاون. بعد الهجوم في مهبط الطائرات ، قام أكثر من 900 من السكان ، بناءً على أوامر جونز ، بابتلاع السم في جناح جونستاون. جادلت امرأة واحدة على الأقل ، كريستين ميلر ، مع جيم جونز بشأن قتل الأطفال. نجا آخرون ، بما في ذلك ليزلي واجنر ويلسون ، من الموت بالتظاهر بالذهاب في نزهة أو ، في حالة السن صفير ثراش المسن ، كانوا نائمين ولم يلاحظوا أحد. ماتت مارسيلين جونز بالسم ، بينما توفي جيم جونز متأثراً بعيار ناري في الرأس. كما توفيت آن مور متأثرة بطلق ناري في الرأس. ماتت كارولين لايتون وماريا كاتساريس بتناول السم. في جورج تاون ، غيانا ، قتلت عضوة المعبد شارون آموس أطفالها الثلاثة ونفسها.

المذاهب / المعتقدات المتعلقة بأدوار النساء 

كانت الاهتمامات الإيديولوجية الأساسية في معبد الشعوب هي عدم المساواة العرقية والظلم الاجتماعي ، [الصورة على اليمين] بدلاً من النهوض بحقوق المرأة. ومع ذلك ، فإن اضطهاد المرأة في المجتمع كان معروفًا لأعضاء معبد الشعوب وقائدهم ، جيم جونز (1931 - 1978). خلال عظة واحدة على الأقل ، وردت في Fall 1974 ، تحدث جونز عن الكتاب المقدس كمصدر لقمع النساء (Q1059-6 Transcript 1974). وألقى باللوم على سوء معاملة النساء في القصة التوراتية لآدم وحواء (سفر التكوين 3). مثل غيرهم من المترجمين المسيحيين ، ادعى جونز أن سفر التكوين 3: 16 ، المقطع الذي يعاقب حواء على عصيان أمر الله هو ألم في الولادة ويحكمها زوجها ، كان سبب هبوط المرأة إلى مناصب في المجتمع. في مساره "The Killeth" ، قدم جونز أيضًا ثروة من الأمثلة على سوء معاملة النساء كما تمت المصادقة عليه في الكتاب المقدس (Jim Jones nd)

على الرغم من عدم وجود أيديولوجية نسوية واضحة ، تقدمت النساء البيض في معبد الشعوب إلى مناصب قيادية ، حيث حققن قدرًا من السلطة والمسؤولية غير متاحين له في المجتمع الأمريكي الأوسع في 1970s. بينما ركزت الرواية الشاملة في المعبد على العلاقات العرقية والاستغلال الاقتصادي للأشخاص الملونين في الولايات المتحدة والخارج ، إلا أن النص الفرعي المتزامن منح بعض النساء البيض امتيازات استثنائية. لاحظ هذا الانفصال ثمانية شباب بالغين تركوا الحركة في 1973. كتب "الثوار الثمانية" رسالة إلى جيم جونز يشرح فيها انشقاقهم وأشاروا فيها إلى:

قلت إن النقطة المحورية الثورية في الوقت الحاضر هي في السود. لا يوجد أي احتمال في السكان البيض ، وفقا لك. ومع ذلك ، أين هي القيادة السوداء ، أين الموظفين السود والموقف الأسود؟ (الثوار الثمانية 1973)

سرد الثوار الثمانية بالاسم الأفراد (ذكورًا وإناثًا) الذين اعتقدوا أنهم طالبوا بجنس جيم جونز ، ووضعوا عبء هذه العلاقات على الأعضاء بدلاً من القائد.

ومع ذلك ، كان من الواضح أن جونز كان يسيطر على معظم العلاقات الجنسية التي حدثت داخل المعبد ، حيث وافق أو يرفض الزيجات والشراكات من خلال لجنة العلاقات. لم تتم الموافقة على الاتصالات مع الغرباء. بينما ادعى جونز أن الجميع باستثناء نفسه كان من المثليين جنسياً وبدا أنه يشوه المثليين والمثليات ، فقد سمح لعلاقات المثليين جنسياً بالازدهار في جونستاون (Bellefountaine 2011).

قام جونز بإهانة النساء والرجال عمدا بطرق متنوعة ، مع التركيز في كثير من الأحيان على أوجه القصور الجنسية. في إحدى المرات أصر على أن تقوم كاثي ستال (1953 – 1978) بإزالة ملابسها والقفز في حمام السباحة الواقع في مجمع Redwood Valley للمعبد. كان هذا لتعليمها عدم أكل الكثير. قال لها في جلسة عامة ، "إنك تعاني من زيادة الوزن بشكل رهيب ، والطريقة الوحيدة لفهم هذه القواعد هي من خلال الإحراج" (Mills 1981: 258). جردت ستال من حمالة صدرها وسروالها الداخلي ، معًا بواسطة دبوس الأمان ، وتم دفعها إلى الطرف العميق للمسبح.

في مناسبة منفصلة ، طلب جونز من المرأة خلع ملابسها بالكامل أمام لجنة التخطيط ، وهي اللجنة القيادية الرسمية للمعبد. الأسباب غير واضحة: إما أنها كتبت مذكرة حب إلى جونز ، وفقًا لبعض الأفراد الحاضرين ؛ أو كانت قد كتبت شيئًا ينتقد المجموعة ، من خلال حسابها الخاص. (لأنها لا تزال تعيش ، فإنها ترغب في عدم الكشف عن هويتها.) وعلى أي حال ، فقد وقفت عراة قبل خمسين شخصًا لأكثر من ساعة أثناء انتقادها لجسدها وأعضائها التناسلية وشخصها (نيلسون 2006).

وهكذا ، أدت المعتقدات حول النساء في الهيكل إلى المفارقة ، وفي الوقت نفسه ، إلى النهوض ببعض النساء على الأخريات في الهيكل.

الأدوار التنظيمية التي توفرها المرأة

تغيرت أدوار المرأة القيادية على مدار تاريخ المعبد الذي يمتد خمسة وعشرين عامًا. عندما كان مقر المجموعة في ولاية إنديانا في 1950s ، عمل جيم جونز وزوجته مارسيلين ماي بالدوين جونز (1927 - 1978) ، [الصورة على اليمين] كصناع القرار الأساسيين. يتم سرد عدد قليل من الأفراد الآخرين في وثائق التأسيس ، ولكن من الواضح أن الزوجين كانا يعملان كفريق: كان جيم الرجل الجذاب الذي عرفه الناس كقائد ، في حين عمل مارسيلين وراء الكواليس كمدير للعديد من مرافق الرعاية المرخصة ، والتي توفير الدخل لدعم برامج الخير في الكنيسة. مع الانتقال إلى شمال كاليفورنيا في منتصف 1960s ، أصبحت المزيد من النساء منخرطات في الإدارة ، على الرغم من أن جيم جونز ظل صانع القرار النهائي. مع توسع الكنيسة إلى سان فرانسيسكو ولوس أنجلوس في أوائل 1970s ، تم تطوير بيروقراطية فعالة لإدارة البرامج التي تقدمها المنظمة. بالنسبة للجزء الأكبر ، أشرفت النساء على هذه البرامج. في حين أن الرواد الأوائل في المشروع الزراعي للمعبد في غيانا كانوا من الرجال بالدرجة الأولى ، إلا أن قلة من النساء كن يعملن أيضًا في الأشغال الشاقة اللازمة لإزالة الغاب. كانت النساء اللواتي عادن في الولايات المتحدة عاملاً فعالاً في الهجرة الجماعية لأكثر من ألف عضو في الهيكل إلى غيانا في 1977. بحلول نهاية مسار معبد الشعوب ، نسقت النساء في الولايات المتحدة وفي جونستاون جميع عمليات المجموعة تقريبًا. (نرى، WRSP الشخصي للمعبد الشعوب)

مارس عدد من النساء البيض سلطة واسعة في معبد الشعوب من خلال الأدوار القيادية المختلفة المتاحة: بوصفهن من المقربين من جيم جونز ، وكإداريات ، وكأعضاء في لجنة التخطيط ، كلهم ​​خدموا في المرتبة والملف (Hall 1987). كان المقربون من هؤلاء النساء اللواتي وثقهن جونز أكثر من غيرهن ، عمومًا النساء اللواتي كان له علاقات طويلة الأمد ، مثل زوجته مارسيلين جونز وعشيقته كارولين لايتون (1945 – 1978) وماريا كاتساريس (1953 – 1978) وتيري بوفورد و عدد قليل من الآخرين. لقد شكلوا دائرة داخلية تضم بضعة رجال.

كان المسؤولون قادة من الدرجة الثانية (مثل Harriet Tropp (1950 – 1978) وشارون آموس (1936 – 1978)) الذين نفذوا أوامر جونز ، أو أدركوا أفكاره المتخيلة بشكل غير كامل (Maaga 1998: 72). أدار عاموس المنزل المشترك للمجموعة ، ودعا حدائق لاماها ، في جورج تاون ، غيانا ، وأجرى أعمالًا مع مسؤولين جويانيين. تعاملت Tropp مع العلاقات الإعلامية للمجموعة ، وتعاملت مع الدعاية السلبية التي أنشأها الأقارب المعنيون ، وهي مجموعة تم إنشاؤها لرفع الوعي الإعلامي وتشكيل الرأي العام حول معبد الشعوب. كانت Tropp أحد الأشخاص القلائل الذين استطاعوا انتقاد Jim Jones ، كما توضح مذكرتها حول "إهمال Jonestown". في هذا المستند ، لاحظت أن البلدية قد شرعت في مشروع تجميل مضلل لأن "أبي يريد القيام به" ، ضد المشورة السليمة المقدمة من عدة أشخاص.

أعتقد أن ما سبق يعمل فقط على تسليط الضوء على مشكلة لدينا في صنع القرار. هذا هو ، إذا قلت أنك تريد القيام بشيء ما ، فإننا نتجاهل أي نصيحة تلقيناها ونعارض حكمنا ، ونمضي قدمًا. . . . أعتقد أن جوهر المشكلة ، أو جانب واحد على الأقل من جوانبها ، هو أنه لا أحد يرغب في معارضة رأيك في بعض الأمور ، وأعتقد بصراحة أنك في بعض الأحيان مخطئة ، ولا يوجد أحد على استعداد ليقول ذلك. أدرك أن هذا عبارة عن بيان متقلب تمامًا ، لكنني أعتقد أنه أحد العوامل في ديناميات كيفية عمل هذه المنظمة التي تجعلنا في ورطة (Tropp ، مقتبسة من ستيفنسون 2005: 101).

تعمل في ريدوود فالي وسان فرانسيسكو ، وكانت لجنة التخطيط تستند على نطاق أوسع من المقربين (أو الدائرة الداخلية) أو المسؤولين. كانت تتألف من النساء والرجال الذين وضعوا سياسات وإجراءات بطريقة شبه ديمقراطية ، على الرغم من أن جونز وحده في النهاية اتخذ القرارات النهائية التي أثرت على المجموعة. مع الانتقال إلى غيانا ، يبدو أن لجنة التخطيط قد تم التخلي عنها لصالح هيئة إدارية أكثر تنوعًا ولا مركزية. ومع ذلك ، لا تزال السلطة في Jonestown تقع على عاتق Jim Jones (Moore و Pinn و Sawyer 2004: 69-70).

بالإضافة إلى مستويات القيادة الأولية الثلاثة هذه ، تتحمل النساء فرادى المسؤولية عن العديد من الإدارات والعمليات على مدار تاريخ الحركة. (نظرًا لأن البيانات متوفرة بسهولة من مستندات Jonestown المنشورة على الإنترنت في الاعتبارات البديلة لمعبد Jonestown and Peoples Temple (اعتبارات بديلة لموقع Jonestown و Peoples Temple على الويب 2018) ، فنحن نبلغ عن هذه المعلومات ؛ فالملفات التي لا حصر لها التي تحتفظ بها جمعية Historical Society ستدعم الصورة شيد دون حصولهم على تقييم علمي.) قام دون بيك ، وهو عضو سابق في المعبد ، بتحليل المخططات التنظيمية وقوائم مهام العمل وعناصر أخرى لتطوير صورة واضحة لمن قام بإنجاز المهام في جونستاون. على سبيل المثال ، تألف حكم "النصر" لمجتمع الغاب من جوني براون جونز (1950 – 1978) ، كارولين لايتون ، وهارييت تروب. أشرفوا على أنشطة ثمانية رؤساء الإدارات الذين تمكنوا من ثلاثين شعبة مختلفة (بيك الثانية). كانت ماريا كاتساريس مسؤولة عن الأعمال المصرفية. كانت هارييت تروب وجان غورفيش (1953-1978) من الأعضاء الثلاثة في الفريق القانوني ؛ امرأتان من أصول إفريقية ، شاندا جيمس (1959 – 1978) وروندا فورتسون (1954 – 1978) ، تعاملت مع الترفيه ، مثل برمجة الفيديو والأفلام. إن تحليل هيذر شيرر للأعمال الورقية اللازمة لتوجيه هجرة أكثر من ألف شخص من الولايات المتحدة إلى غيانا لا يقدم أسماء فردية ، لكنه يصور بوضوح كمية العمل الهائلة التي يقوم بها متطوعون من الرتب والملفات ، ومعظمهم من الإناث ، (شيرر 2018).

تستحق العديد من النساء ذكرًا محددًا من حيث أدوارهن داخل المنظمة.

تصور السيرة الذاتية لوالدة جيم جونز لينيتا بوتنام جونز (1902 – 1977) امرأة كرهت وأحببت ابنها المضطرب في نفس الوقت (Nesci 1999 ؛ Kelley 2015). حسب العديد من الروايات ، كانت امرأة شريرة ، رغم أنها متزوجة ، كانت في الواقع أم عزباء منذ أن كان زوجها الثالث ، جيمس ثورمان جونز (1887 – 1951) ، والد جيمس وارن جونز ، من قدامى المحاربين المعوقين في الحرب العالمية الأولى. كتابات ومقابلات خاصة تصور خلفية مضطربة لابنها (لينيتا جونز "كتابات" و "مقابلات" الثانية). انتقلت إلى منزل المتزوجين حديثا جيم ومارسيلين ، وظلت لاعبا اساسيا طوال حياتهم ، حتى انتقلت إلى جونستاون وتموت هناك في 1977.

اعتُبرت مارسيلين جونز ، زوجة جيم جونز ، "الأم" للمعبد ، المقابلة لدور جونز "الأب". كانت تحظى باحترام كبير من قبل جميع الأعضاء ، ومعروفة بلطفها وتعاطفها. يحاول حساب كتبه ابنها البيولوجي ستيفان جونز معالجة معضلة ولائها لجونز على الرغم من خياناته القهرية. تتضمن روايته رسالة مؤثرة كتبها إلى والدته بعد وقت قصير من وفاتها في جونستاون:

مهما كان تفكيرك المريضة ، هناك شيء واحد مؤكد: تعتقد أنك لم يكن لديك خيار سوى البقاء. بقيت في الحظيرة لرؤيتنا من خلالها ، لإبقائنا أحياء وكاملين قدر الإمكان وراء الهلاك ، أو حتى كنا أقوياء بما فيه الكفاية للفرار بمفردنا. ولكن لم يكن فقط الأطفال الذين كنت قد حملتهم كطفل رعاة ، أليس كذلك يا أمي؟ كان هناك أطفال الهيكل أيضا. وكان هناك طفل آخر ، أليس كذلك؟ كنت تعتقد أنك يمكن أن إصلاح الأشياء - إصلاح له - أليس كذلك؟ (ستيفان جونز الثانية).

تم العثور على اسم مارسيلين في العديد من الوثائق القانونية ، مما يدل على دورها كمسؤول عن الشركات وصانع القرار. مديرة دار تمريض قادرة ، كانت مسؤولة طوال تاريخ الحركة لتطوير ذراع كبير للدخل للمعبد الذي قدم خدمات الرعاية الصحية اللازمة في نفس الوقت.

بجانب جيم ومارسيلين جونز ، ربما كان لكارولين لايتون [الصورة على اليمين] أهم دور قيادي في الحركة. أشرفت على لجان التخطيط والتنظيم. وفقًا لماري ماكورميك ماغا ، "كانت كارولين لايتون في مركز بناء وصيانة تنظيم معبد الشعب ولاحقًا ، جونستاون ، كما كان [محامي تيمبل] تيم ستوين ، وربما أكثر من ذلك" (Maaga 1998: 45). تلخص Maaga محتويات السيرة الذاتية لـ Layton والتي تذكر فيها أنها كانت نائب الرئيس ومديرة Peoples Temple (Maaga 1998: 57). كانت هي ومارسيلين جونز المرأتين الوحيدتين اللتين تم منحهما سلطة توقيع الشيك لشراء معدات لمستوطنة جونستاون. في رسائل إلى والديها ، كتبت لايتون أن بعض مسؤولياتها في جونستاون تضمنت تدريبًا تعليميًا حول الاشتراكية والمهام التنظيمية. أدت علاقتها الجنسية مع جونز إلى ولادة ابنهما جيم جون بروكيس (1975 – 1978) ، المعروف باسم كيمو في المجتمع.

بدأت ماريا كاتساريس [الصورة على اليمين] صعودها إلى القيادة في معبد الشعوب في مكتب الرسائل ، الذي نسق حملات كتابة الرسائل التي أجراها الهيكل. تولت في نهاية المطاف مهام سكرتير في معبد الشعوب ، واضطلعت بدور رئيسي في لجنة التخطيط. على غرار كارولين لايتون والأعضاء السابقين جريس ستوين وتيري بوفورد ، كان ل Katsaris علاقة جنسية مع جونز وظل مخلصًا له على الرغم من علاقته بالنساء الأخريات في معبد الشعوب ، بما في ذلك زوجته مارسيلين.

باعتبارهما صديقين موثوقين ومساعدين لجونز ، كانت كارولين لايتون وماريا كاتساريس مطلعين على الأنشطة التي احتفظ بها زعيمهما سرا من الأعضاء الآخرين ، مثل نقل ملايين الدولارات من الولايات المتحدة إلى حسابات مصرفية أجنبية. مع ازدياد تعاطي جونز للمخدرات في السنوات الأخيرة من وجود المعبد وتركه عاجزًا في كثير من الأحيان ، تولى لايتون وكاتاريس مزيدًا من القوة في جونستاون ، وقاموا بنقل أوامر جونز لأتباعه.

بعض النساء الأخريات ، بما في ذلك غريس ستوين وتيري بوفورد وديبورا لايتون (شقيقة كارولين) وآني مور (1954 – 1978 ، أخت كارولين) ، كان لهم أدوار مهمة داخل معبد الشعوب ، على الرغم من أن ستوين وديبورا لايتون وبوفورد انشق في النهاية من المجموعة. كانت غريس مسؤولة عن تقديم المشورة للمجموعة في سان فرانسيسكو ، وتحديد المواعيد وحل المشكلات. "عندما كنت في معبد الشعوب كان لدي قوة أكبر مما كنت سأحققه مرة أخرى في حياتي" ، قالت جريس ستوين أمام ماري ماكورميك ماغا (Maaga 1998: 60). "كان هناك شعور بالقوة والتأثير لم تكن الشابات في القيادة ، بما في ذلك [ستوين] نفسها ، لم تشهدها من قبل" ، وفقًا لماغا (1998: 61). هربت من معبد Peoples Temple في يوليو 1976 ، قبل أن ينتقل معظم الأعضاء إلى غيانا ، تاركين ابنها جون فيكتور ستوين (1972 – 1978) تحت رعاية ماريا كاتساريس. غادر تيم ستون معبد الشعوب في يونيو 1977 (مور 2009: 58). بدأت دعوى قضائية بشأن الحضانة المريرة بين ستونز وجيم جونز في 1977 ، مما أدى إلى نشر وثيقة أكد فيها تيم ستوين أن جيم جونز كان والد جون فيكتور. كانت جريس وتيم من بين أوائل أعضاء أو مؤسسي مجموعة الأقارب المهتمين بتنظيم أنشطة لزيادة الوعي العام بجونستاون في الولايات المتحدة ؛ ساعدوا أيضًا في إقناع عضو الكونغرس ليو ريان (1943 – 1978) من كاليفورنيا بالتحقيق شخصيًا في الظروف في جونستاون وسافروا معه إلى غيانا في نوفمبر 1978.

شاركت ديبورا لايتون وتيري بوفورد في الشؤون المالية ، وتم تهريب العملة إلى حسابات مصرفية خارج الولايات المتحدة. انشق Layton في مايو 1978 ، وأعلن على الملأ أن تدريبات الانتحار كانت تحدث في Jonestown. قدم بيانها زخما إضافيا لرحلة ليو ريان إلى جونستاون. انشق تيري بوفورد في أكتوبر 1978 ، حيث استعان بمساعدة المحامي مارك لين لإحداث رحيلها. بينما كانت لايتون قد أصدرت تصريحات علنية ، ذهبت بوفورد للاختباء بعد رحلتها.

آني مور ، ممرضة ، كانت مسؤولة عن الحفاظ على نظام جيم جونز للأدوية في جونستاون ، حيث قدمت الأدوية الصيدلانية ذات التأثير النفسي (الأجزاء العلوية والسفلية) للحفاظ على عمل القائد. بالإضافة إلى ذلك ، لعبت مور دورًا رئيسيًا في تخطيط الوسائل التي من خلالها سيقوم المجتمع بتدمير نفسه بنفسه ، كما هو موثق في مذكرة وصفت فيها البدائل المختلفة لإجراء القتل بشكل جماعي (آني مور). بقيت آني مور وكارولين لايتون وماريا كاتساريس مخلصين حتى النهاية ، وهلكوا في نوفمبر 18 ، 1978 ، مع أكثر من تسعمائة أعضاء آخرين في معبد الشعوب بعد تناول السيانيد. كانت آني مور وجيم جونز من سكان جونستاون الوحيدين المعروفين بأنهما توفيا متأثرين بجراحهما.

القضايا / التحديات التي تواجه المرأة

من بين القضايا الرئيسية التي واجهت النساء في معبد الشعوب عدم المساواة بين النساء البيض والأشخاص الملونين ، وخاصة النساء. [Image on right] على الرغم من أن النساء الأميركيات من أصول أفريقية يشكّلن نسبة أعلى بكثير من أعضاء معبد الشعوب أكثر من النساء البيض (ويشكلن ما يقرب من نصف الوفيات في جونستاون) ، إلا أن معظم أمناء جونز كانوا من البيض وتعلموا في الجامعات وصغار السن نسبياً. يظهر هذا التباين تفضيل جونز تجاه البيض وكيف فشل في إعطاء مناصب مهمة في معبد الشعوب للنساء الأميركيات من أصول أفريقية (ريبيكا مور 2017). لكن الأهم من ذلك هو قلة الاهتمام الذي أولته وسائل الإعلام والعلماء للتجربة السوداء في المعبد وفي جونستاون ، رغم معبد الشعوب والدين الأسود في أمريكا (مور ، Pinn ، و Sawyer 2004) هو استثناء ملحوظ.

احتلت أصوات النساء الأميركيات من أصول إفريقية مكان الصدارة في 2015 ، مع نشر ليالي بيضاء ، الجنة السوداء، سيكيفو هتشينسون. في هذا الحساب الخيالي ، ركز هوتشينسون (مؤلف ومعلم وصانع أفلام) على تجارب النساء الأميركيات من أصول أفريقية في المعبد وفي جونستاون. أنتج Hutchinson مسرحية قصيرة من نفس العنوان ، وفي 2018 شنت مرحلة إنتاج الكتاب. كما نظمت العديد من حلقات النقاش التي سلطت الضوء على أصوات النساء الأميركيات من أصول إفريقية والعرقية في المعبد. كان من أهمها يولاندا كروفورد (التي غيرت اسمها إلى يولاندا) ، وهي منشقة قدمت شهادة خطية دليلًا مبكرًا على احتمال وقوع أعمال عنف في جونستاون (كروفورد إكسنومكس) ؛ وليزلي فاغنر ويلسون ، التي هربت من جونستاون مع ابنها الصغير في نوفمبر 1978 (فاغنر ويلسون 18). تصف هؤلاء النساء نظامًا هرميًا قائمًا على العرق يستغل فيه الأمريكيون من أصل أفريقي بقسوة ويعيشون أساسًا كسجناء في جونستاون.

التحدي الرئيسي الآخر كان طبيعة التلاعب الجنسي الذي حدث بين النساء وجيم جونز. التقارير معقدة ومتضاربة في بعض الأحيان: يشير البعض إلى أن العلاقات الجنسية بين جونز وأتباعه كانت متفقة ، مثل تلك التي تمت مع ماريا كاتساريس وكارولين لايتون ؛ يشير آخرون إلى أن جونز أساء استغلال سلطته واغتصب رجالا ونساء غير راضين ، مثل ديبورا لايتون وجانيت فيليبس (لايتون إكسنومكس ؛ Q1998 Transcript 775).

دور المرأة في الحركات الدينية الجديدة بشكل عام ، وليس فقط في معبد الشعوب ، موضع خلاف. جادل عالم الاجتماع روزابيت كانتر بأن "إزالة التشهير" عززت مشاركة المرأة في عمليات صنع القرار في المجتمعات الفاضلة (Kanter 1972). بالتأكيد تقاسم الموارد الذي حدث في جونستاون ، مع الأطفال الذين تربوا وتعلموا من قبل مقدمي الرعاية غير البيولوجية ، قد تدعم حجة كانتر. لقد تم بالفعل تحرير الكثير من النساء من مهام تربية الأطفال للقيام بأعمال أخرى في البلدية ؛ [الصورة على اليمين] في نفس الوقت ، يبدو أن الكثير من هذا العمل منقسم على أساس النوع الاجتماعي التقليدي ، مع الطهي والغسيل ورعاية الأطفال والرعاية الصحية الموجهة إلى النساء ، رغم وجود استثناءات واضحة. كل من النساء والرجال ، على سبيل المثال ، قام بعمل مزرعة في جونستاون. لم تتضمن الدراسة الإثنوغرافية التي أجرتها سوزان بالمر في علم الاجتماع عن النساء في سبع ديانات جديدة مختلفة "معبد الشعوب" منذ أن انتهى الأمر (بالمر 1994). لكن تصنيفها الجنساني للتعددية الجنسية والتكامل الجنسي والوحدة الجنسية المحددة في المجموعات التي درستها لا يبدو وثيق الصلة تمامًا بفهم دور المرأة في Peoples Temple و Jonestown ، نظرًا لغياب اللاهوت أو الأيديولوجية الجنسية أو الجنسانية.

تقدم ماري ماكورميك ماغا (1998) التحليل الأكثر اكتمالا لأدوار المرأة في معبد الشعوب ، على الرغم من أنها تتجاهل أيضا دور النساء الأميركيات من أصول أفريقية. إنها تتحدى الفكرة القائلة بأن جيم جونز كان يسيطر على كامل السيطرة في الحركة وتقول إن النساء البيض مارسن الجنس مع جونز من أجل المتعة والسلطة (Maaga 1998: 49). لقد اكتسبوا نفوذاً على الآخرين من خلال "حديث الوسادة" ، مستخدمين علاقاتهم الجنسية مع جونز لصالحًا سياسيًا واجتماعيًا. لم تكن هذه المكانة مشتقة ، ولكنها كانت أساسية في سير العملية بأكملها. كان هناك مشاركة مشتركة بين النساء والرجال في القيادة: "كان لدى الجميع رغبة قوية في الإسهام الإيجابي والمركزي في التغيير الاجتماعي". بالنسبة للمرأة ، لم يتحقق امتيازهم الشخصي وتأثيرهم في إحداث التغيير حتى انضموا إلى معبد وربط مع جونز. الرجال ، من ناحية أخرى ، كان يمكن أن يكون لديهم نفس المستوى من القيادة خارج الحركة. "داخل معبد الشعوب ، كانت هناك فرصة لبعض النساء لممارسة السلطة والسلطة بما يتجاوز نوع الجنس أو التدريب التعليمي الذي كان سيسمح به في المجتمع السائد" (Maaga 1998: 55 - 56).

على الرغم من الاستغلال الجنسي الذي حدث بوضوح ، تقدمت النساء البيض ، وبعض النساء الأميركيات من أصول إفريقية ، من خلال صفوف لتولي مناصب مسؤولية كبيرة عما أصبح عملية بملايين الدولارات. ساهمت جميع النساء (من الأمناء والطهاة ومقدمي رعاية الأطفال ، إلى معلمي المدارس ، ومديري العلاقات العامة ، والمديرين الماليين) في توفير الوقت والجهد الثمين للمنظمة. [الصورة في اليمين] لا يمكن أن توجد بدون عملهم أو قيادتهم.

كما أن عنف اليوم الأخير للمجتمع لم يحدث دون تسهيل النساء في اكتساب السم وإدارته. ومع ذلك قاومت بعض النساء الأميركيات من أصول إفريقية. هربت ليزلي فاغنر ويلسون مع ابنها الصغير وعشرات آخرين قبل بدء الوفاة. إحدى النساء المسنات الأميركيات من أصول إفريقية ، Hyacinth Thrash (المتوفى 1995) نمت خلال الأحداث المأساوية (Moore و Pinn و Sawyer 2004: 177) وخلال الاجتماع الأخير لمجتمع Jonestown ، جادل كريستين ميلر (1918 – 1978) مع جيم جونز ضد قتل الأطفال (Q042 Transcript 1978). ومع ذلك ، وقف أعضاء آخرون في Peoples Temple مع جونز وأشادوا بخطته لتنفيذ "الانتحار الثوري" في نوفمبر 18 ، 1978 (Q042 Transcript 1978).

IMAGES **
** جميع الصور مجاملة المجموعات الخاصة ، الوصول إلى المكتبة والمعلومات ، جامعة ولاية سان دييغو.
Image #1: غناء نساء في اجتماع Temple (الموقع غير معروف) = MS-0516-06-149.
Image #2: مارسيلين جونز مع ميكروفون = MS-0516-02-052.
Image #3: كارولين لايتون وكيمو بروكز ، الابن البيولوجي لجيم جونز ، في جونستاون ، 1978 = MS0183-48-10-006.
الصورة #4: ماريا كاتساريس تحمل طوقًا في جونستاون ، 1978 = MS0183-78-1-053.
الصورة #5: امرأة تعرج في جونستاون ، 1978 = MS0183-78-2-036.
Image #6: نساء يخيطن في جونستاون ، 1978 = MS0183-78-2-040.
Image #7: فتيات مراهقات يقفن في شاحنة مسطحة في جونستاون ، 1978 = MS0183-78-2-015.

المراجع

اعتبارات بديلة لموقع Jonestown و Peoples Temple. 2018. الوصول إليها من https://jonestown.sdsu.edu/ على 25 سبتمبر 2018.

بيك ، دون. "مؤسسة جونستاون". اعتبارات بديلة من جونستاون والناس صدغ. الوصول إليها من https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=35926 على 25 سبتمبر 2018.

بيلي فونتين ، مايكل. 2011. نظرة لافندر على المعبد: منظور مثلي لمعبد الشعوب. iUniverse.

كروفورد ، يولاندا دي. "إفادة". اعتبارات بديلة من جونستاون والناس صدغ. الوصول إليها من https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=13085 على 25 سبتمبر 2018.

ثمانية ثوريين. 1973. "بيان." اعتبارات بديلة من جونستاون والناس صدغ. الوصول إليها من https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=14075 على 25 سبتمبر 2018.

هول ، جون ر. 1987. من الأرض الموعودة: جونستاون في التاريخ الثقافي الأمريكي. نيو برونزويك ، نيو جيرسي: ناشرو المعاملات.

جونز ، جيم. الثانية "خطاب كيلث". اعتبارات بديلة من جونستاون ومعبد الشعب. الوصول إليها من https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=14111 على 25 سبتمبر 2018.

جونز ، لينيتا. و "كتابات لينيتا جونز". اعتبارات بديلة من جونستاون ومعبد الشعب. الوصول إليها من https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=62772 على 25 سبتمبر 2018.

جونز ، لينيتا. الثانية "مقابلات لينيتا جونز". اعتبارات بديلة من جونستاون ومعبد الشعب. الوصول إليها من https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=13783 على 25 سبتمبر 2018.

جونز ، ستيفان. 2005. "مارسيلين / أمي". اعتبارات بديلة من جونستاون ومعبد الشعب. الوصول إليها من https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=32388 على 25 سبتمبر 2018.

كانتر ، روزابيث موس. 1972. الالتزام والمجتمع الكوميونات واليوتوبيا في المنظور الاجتماعي. كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد.

كيلي ، جيمس ل. "فشل التنشئة: مقاربة سيرة ذاتية لطفولة جيم جونز". تقرير jonestown، 17 نوفمبر. الوصول إليها من https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=64878 على 25 سبتمبر 2018.

لايتون ، ديبورا. 1998. السم المغري: قصة حياة أحد الناجين من جونستاون للحياة والموت في معبد الشعوب. نيويورك: مرساة كتب.

ماغا ، ماري ماكورميك. 1998. سماع أصوات جونزتاون: وضع وجه إنساني على مأساة أمريكية. سيراكيوز: مطبعة جامعة سيراكيوز.

ميلز ، جيني. 1979. ست سنوات مع الله: معبد الحياة داخل القس جيم جونز. نيويورك: دار نشر إيه آند دبليو.

مور ، آني. 1978. "مجموعة مختارة يجب أن تقتل الأغلبية". اعتبارات بديلة من جونستاون ومعبد الشعب. الوصول إليها من https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=78445 على 25 سبتمبر 2018.

مور ، ريبيكا. 2017. "تحديث على التركيبة السكانية جونستاون". اعتبارات بديلة من جونستاون ومعبد الشعب. الوصول إليها من https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=70495 على 25 سبتمبر 2018.

مور ، ريبيكا ، أنتوني ب. بين ، وماري ر. سوير. 2004. معبد الشعوب والدين الأسود في أمريكا. بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا.

نيلسون ، ستانلي. 2006. "جونستاون: معبد حياة وموت الشعوب". تجربة PBS الأمريكية.

Nesci ، دومينيكو ارتورو. 1999. الدروس المستفادة من جونستاون: دراسة إثنوبيتشوانواليتيك للمجتمعات الانتحارية. روما: Società Editrice Universo.

بالمر ، سوزان جان. 1994. مون سيسترز ، كريشنا أمز ، عشاق راجنيش: أدوار النساء في الديانات الجديدة. سيراكيوز ، نيويورك: مطبعة جامعة سيراكيوز.

نسخة Q775. 1973. من إعداد سيرينا كوفاروبياس ، معهد جونستاون. الوصول إليها من https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=27582 على 25 سبتمبر 2018.

نسخة Q1059-6. 1974. من إعداد فيلدينج م. ماكغي الثالث ، معهد جونستاون. الوصول إليها من https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=27336 على 25 سبتمبر 2018.

Q042. 1978. "شريط الموت". اعتبارات بديلة من جونستاون ومعبد الشعوب. الوصول إليها من https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=29084 على 25 سبتمبر 2018.

شيرر ، هيذر. 2018. "الأوامر الشفهية لا تذهب - اكتبها!" بناء والحفاظ على الأرض الموعودة ". نوفا ريليجيو 22: 68-92.

ستيفنسون ، دينيس ، أد. 2005. أيها الناس الأعزاء: تذكر جونستاون. سان فرانسيسكو: جمعية كاليفورنيا التاريخية و Heyday Books.

فاجنر ويلسون ، ليزلي. 2009. عبودية الإيمان: قصة لا توصف لمعبد الشعوب من عيون عمرها ثلاثة عشر عامًا ، وفرارها من جونستاون في 21 والحياة 30 بعد ذلك. iUniverse.

الموارد التكميلية

أبوت ، كاترين. 2017. "معبد نساء الشعوب". تقرير jonestown، نوفمبر 19. الوصول إليها من  https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=70321 على 25 سبتمبر 2018.

جوين ، جيف. 2017. الطريق إلى جونستاون: جيم جونز ومعبد الشعوب. نيويورك: سايمون اند شوستر.

مور ، ريبيكا. 2012. "معبد الشعوب". مشروع الديانات والروحانيات العالمية. الوصول إليها من https://wrldrels.org/2016/10/08/peoples-temple/ على 25 سبتمبر 2018.

سميث ، ارشي الابن 1998. "نحتاج إلى المضي قدمًا: ديانة سوداء وجونزتاون ، بعد عشرين عامًا." اعتبارات بديلة من جونستاون ومعبد الشعوب. الوصول إليها من  https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=16595 على 25 سبتمبر 2018.

تايلور ، جيمس لانس. 2011. "اخراج" الأبعاد السوداء "لمعبد الشعوب." تقرير jonestown، أكتوبر 13. الوصول إليها من  https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=29462 على 25 سبتمبر 2018.

تاريخ آخر:
27 سبتمبر 2018

 

شاركيها