كارينا أيتامورتو

Rodnoverie

الجدول الزمني لرودنوفيري

1979:  Desionizatsiya تم نشره بواسطة Valerii Emelyanov (1929 - 1999).

1986:  أوبشستفو فولخوف (رابطة Volkhvs ، الحكماء أو المعالجات) تأسست في لينينغراد من قبل فيكتور Bezverkhii (1930 - 2000). في 1990 ، غيّر المجتمع اسمه إلى سويوز فينيدوف اتحاد النقابات.

1990:  كوبالا تأسست. تم ترشيح Vseslav Svyatozar (1955 -) كرئيس للمجتمع.

1992: الطبعة الأولى من فيليسوفا كنيجا (كتاب فيليستم نشره بواسطة Aleksandr Asov (1964 -) تحت اسم مستعار Bus Kresen.

1992:  Drevnerusskaya Ingliisticheskaya Tserkov 'Pravoslavnykh Staroverov-Inglingov (DITPSI ، الكنيسة الإنجيلية الروسية القديمة للأرثوذكسية Oldbeliever-Inglings ، يشار إليها فيما بعد بكنيسة الإنجلنجية) تأسست في أومسك على يد ألكسندر خينيفيتش (1961 -).

1993:  سلافيانو-جوريتسكايا بورابا. Iznachalye (قتال الأورام السلافية. البداية) تم نشره بواسطة ألكسندر بيلوف (Selidor، 1957 -).

1994:  موسكوفسكايا سلافيانسكايا يازيتشكايا أوبشينا (موسكو السلافية وثنية المجتمع) تم تسجيلها كمؤسسة دينية.

1997:  سويوز سلافيانسكيخ أوبشين (اتحاد المجتمعات السلافية) تأسس في كالوغا. تم ترشيح فاديم كازاكوف (1965-) كرئيس للجماعة. أعيدت تسميته لاحقًا باسم سويوز سلافيانسكيخ أوبششين سلافيانسكو رودنوى (SSO SRV ، اتحاد المجتمعات السلافية للإيمان السلافي الأصلي).

1997:  Russkoe Osvoboditel'noe Dvizhenie (حركة التحرير الروسية) أسسها أليكسي دوبروفولسكي (دوبروسلاف ، 1938 - 2013).

1998: المجتمع Rodolyubie (حب رود) تأسست. تم تعيين إيليا تشيركاسوف (فيسلاف ، 1973) كرئيس للمجتمع.

1999: المنظمة الجامعة فيليسوف كروغ (VK ، دائرة فيليس). تم ترشيح إيليا تشيركاسوف كرئيس للمجتمع.

2002:  Krug Yazycheskoi Traditsii (KYaT ، دائرة تقليد الوثنية) تأسست على أساس Bitsevskoe Obrashchenie و Bitsevskii dogovor (اتفاقية بيتسا).

2009: تم حظر الكنيسة الإنجليزية كمنظمة متطرفة. وحكم على زعيمها ألكسندر خينيفيتش بالسجن لمدة عامين تحت المراقبة.

2009: الرقم الأول من المجلة Rodnoverie تم نشره.

2009: أصدرت SSO SRV و KYaT بيانًا مشتركًا حول "التغييرات في فهم لغة وتقاليد السلاف والوثنية الزائفة" ، والتي أدانت أعمال بعض المؤلفين باعتبارها غير علمية ، بما في ذلك زعيم الكنيسة الإنجليزية ، ألكسندر خينيفيتش.

2011: استقال فاديم كازاكوف من قيادة SSO SRV. انتخب مكسيم يونوف (بيلويار ، 1971 -) ، الذي أيده كازاكوف ، كرئيس جديد للمنظمة.

مؤسس / مجموعة التاريخ

لم يكن Rodnoverie حركة محددة بسهولة ، وبالتالي ، فمن المستحيل تحديد أي لحظة محددة أو حتى مكان لظهورها. طوال الحقبة السوفيتية ، يمكن العثور على أفكار غامضة للوثنية باعتبارها رؤية عالمية أو فلسفة أو دين في الفن والأدب والفلسفة. ومع ذلك ، كان أول دعوة علنية للوثنية كدين Desionizatsiya الكاتب العربي فاليري إميليانوف في 1979. زعم الكتاب ، الذي نُشر لأول مرة في سوريا ، أن الوثنية كانت أكثر الديانات كفاءة لمحاربة "مؤامرة العالم الصهيوني" ، والتي كانت في الواقع الموضوع الرئيسي للكتاب.  Desionizatsiya لم يكن لديه الكثير ليقوله عن الجانب العقائدي أو الطقوسي للوثنية ، ولكن يمكن العثور على العديد من أفكاره في الأدب القومي المتأخر رودنيوفي. في 1980 ، التزم إميليانوف بمستشفى للأمراض العقلية لقتل زوجته وأُطلق سراحه بعد ست سنوات. انضم إلى المنظمة القومية الروسية سيئة السمعة ، باميات، لكنه اضطر إلى تركها ، بسبب آرائه الدينية. أسس إميليانوف باغان باميات وتأسست مع ألكسندر بيلوف (سيليدور) والمعارض الوطني أليكسي دوبروفولسكي (دوبروسلاف) واحدة من أولى مجموعات رودنوري ، موسكوفسكايا سلافيانسكايا يازيتشكايا أوبشينا في نهاية 1980s.

في نفس الوقت تقريبًا في لينينغراد ، ولكن على ما يبدو دون أي صلة بالوثنيون في موسكو ، هناك مجتمع وثني آخر من القوميين المتطرفين والمناهضين للسامية ، أوبشستفو فولخوف، أسسها مدرس جامعي للماركسية اللينينية ، فيكتور بيزفيرخي (ديد ، أوستروميسل) في عام 1986. كان المجتمع يتألف بشكل أساسي من طلاب Bezverkhii وقد تم تحذيره من قبل KGB بسبب نشاطه. في عام 1990 ، كان Bezverkhii قادرًا على تشكيل منظمة جديدة تعمل الآن بشكل مفتوح ، وهي سويوز فينيدوف. تم تقسيم المجتمع في وقت لاحق إلى ثلاثة فروع ثم إلى قسمين متنافسين من طراز Soyuz Venedovs. في 2000s ، كان نشطًا في Veche الدولية ، وهي منظمة جمعت أتباع الإيمان السلافي الأصلي في بلدان مثل بيلوروسيا وبولندا وأوكرانيا وصربيا وبلغاريا وسلوفينيا.

سويوز فينيدوف كان حاسما لظهور المشهد الوثني في سان بطرسبرغ. إلى عن على على سبيل المثال ، في بداية 1990s ، قام أحد نشطاء هذا المجتمع ، وهو مدرس رياض الأطفال ، فلاديمير جولياكوف (Bogumil II Golyak ، 1968 -) بتأسيس منظمة تسمى شاج فولكا التي قدمت "الطب السلافي" ، وفي 1997 ، منظمة Rodnoverie سكورون إيج السلوفينية (SES). [Image on right] أقام هذا المجتمع معبدًا في الجزء الجنوبي من المدينة ، حيث أقيم طقوسًا ثلاث مرات أسبوعيًا حتى 2007 ، عندما تم إزالة المعبد من قبل المدينة وكان على المجتمع العثور على مكان جديد لطقوسه. يزعم غولياكوف أنه يواصل سلالة عائلة فولخفس (الحكماء أو المعالجات) الذين نقلوا المعرفة من القرن الحادي عشر واستولوا على لقب الكاهن الأعلى لجميع السلاف (Verkhovnyi zhrets vsekh السلافية). من بين أعضاء المجموعة كانوا حليقي الرؤوس ، وفي 2003 ، تلقى غولياكوف حكماً لمدة خمس سنوات تحت الاختبار لمهاجمته مكتب منظمة حقوق الإنسان الشهيرة ، نصب تذكاري. في عام 2007 ، تلقى جولياكوف اهتمامًا إعلاميًا كبيرًا لأنه ، مرتديًا زي السلافي فولكوف ، وضع نفسه في مقدمة المسيرة القومية الروسية في سانت بطرسبرغ ، وبالتالي بدا أنه يقودها ، على الرغم من أنه لم يكن لديه أي ارتباط بالمنظمين من المسيرة.

في 1980s ، بالإضافة إلى الأوساط القومية ، بدأت أفكار الوثنية في الظهور وسط المثقفين المهتمين بالتصوف والروحانية البديلة ، وخاصة التقاليد الشرقية. كان المحلل النفسي ، غريغوري ياكوتوفسكي (فسسلاف سفياتوزار) ، الذي أسس المجتمع ، أحد أبرز الشخصيات الوثنية في هذه الدوائر. كوبالا في 1990. كان للشامانية دور مهم في تعاليم ياكوتوفسكي ، رغم أن بعض رودنوفر اتهمه بالانتقائية. مجتمع جديد Kolyada انفصل فيما بعد عن كوبالا وشكل لاحقًا اتحادًا مع المجتمع Vyatichi. لعبت هذه المجتمعات دورًا مهمًا في وقت لاحق في تشكيل المنظمة الجامعة Krug Yzycheskoi Tradititsii، والتي تمثل الجزء الأقل توجهاً قومياً من Rodnoverie (Aitamurto 2016: 6-52).

تم الوصول إلى جمهور أوسع بكثير من خلال سلسلة من المقالات حول التقاليد الدينية السلافية للكاتب ألكسندر أسوف في مجلة تحظى بشعبية كبيرة Nauka i Religiya في نهاية 1980s. في 1992 ، نشر Asov الطبعة الأولى من المخطوطة فيليسوفا كنيجا (كتاب فيليس) ، الذي ادعى أنه مشتق من القرن التاسع. على أية حال فيليسوفا كنيجا تم الإعلان بالإجماع تقريبًا عن كونه تزويرًا أدبيًا بين المؤرخين ، وقد باعت إصدارات آسوف العديدة ملايين النسخ. تم الدفاع عن أصالة كتاب Veles من قبل غالبية Rodnovers على الأقل حتى 2000s ، على الرغم من في الوقت الحاضر اكتسب موقف أكثر أهمية. ال فيليسوفا كنيجا كان له تأثير كبير على تشكيل Rodnoverie ، ومع ذلك ، Asov نفسه لم يسبق له أن حصل على موقف موثوق به في الحركة. أحد أسباب ذلك هو اتهامه بالتوجه التجاري للغاية وسرقة الكنوز الوطنية من خلال المطالبة بحقوق التأليف والنشر في منشورات فيليسوفا كنيجا.

في دوائر مختلفة إلى حد ما ، رغم ذلك ، فإن الرياضة القتالية "الروسية القديمة" ، سلافيانو-جوريتسكايا بورابا، التي وضعتها الكسندر Belov تلقى اهتماما واسع النطاق. في 1990s ، كان لدى المنظمة المئات من الأندية المحلية. في فلسفة Belov ، تبنت الوثنية روح المحارب ، وجذبت الأندية العديد من الأشخاص ذوي التوجه القومي ، بما في ذلك الرؤوس الحليقة (Meranvil'd 2004).

في 1999 ، اكتسبت موجة جديدة من الاهتمام بالوثنية موطئ قدم بين الشباب القومي المتطرف عبر الكتاب ادار روسكوغ بوغوف (إضراب الآلهة الروسية) التي كتبها اسم مستعار Istarkhov. أصبحت الوثنية شائعة بين الرؤوس الحليقة الروسية ، رغم أنها غالبًا ما تضمنت القليل من الطقوس أو حتى الانعكاس العقائدي. هناك العديد من الحالات ، عندما تم ارتكاب اعتداءات عنصرية أو معادية للسامية من قبل أفراد وجماعات ، عرفوا أنفسهم بأنهم وثنيون أو رودنوفرز (Shnirel'man 2013). ومع ذلك ، في العادة ، لم يكن لديهم أي صلات بمنظمات Rodnoverie الرئيسية.

أتاح التحرر الديني في مطلع 1990s فرصًا لعرض الدين علانية ، لكن الوقت كان يتميز أيضًا بعدم اليقين السياسي والاجتماعي والاقتصادي. كان هناك عدد كبير من المنظمات أو التجمعات الوثنية في 1990s كانت موجهة سياسياً مع برامج تتراوح من اليمين المتطرف إلى اليسار المتطرف ولكن ، كقاعدة عامة ، أولئك المشتركين في الإيديولوجية القومية. واحدة من أكثرها غرابة ، لكنها أيضًا كانت ناجحة Kontseptiya Obshchestvennoi Besopasnosti (مفهوم الضمان الاجتماعي ، KOB) ، التي كانت تستند إلى نظرية شاملة للنظام العالمي ، تهيمن عليها نخبة سرية مستمدة من الماسونيين القدامى. في أوجها ، ادعت هذه الحركة الستالينية العلنية أن يكون لها أعضاء 50,000. KOB أيضا تأسيس حزب ، Edinenie، والتي فازت 1.17 في المئة من الأصوات في الانتخابات البرلمانية في 2003 (Moroz 2005). اشتركت KOB في الوثنية ، ولكن الدين لم يكن في طليعة أيديولوجيته. وبالتالي ، يبدو من المعقول أن نفترض أن العديد من مؤيديها لم يتصوروا KOB كمنظمة وثنية ولم يعرّفوا أنفسهم بأنهم وثنيون.

في مطلع الألفية ، بدأت بعض المنظمات ذات التوجه القومي في إيلاء المزيد من الاهتمام للممارسات الدينية واللاهوت. على التوالي ، وجهوا أنفسهم أكثر نحو المشهد "الديني الوثني" ، بدلاً من القومية السياسية. في طليعة هذا التطور كان سويوز Slavyanskikh Obshchin Slavyanskoi Rodnoi جدا (SSO SRV) ، والتي ، على سبيل المثال ، بدأت تتوقع أن يرتدي المشاركون أنفسهم في ملابس روسية تقليدية للطقوس. في نهاية 1990s ، صاغ رئيس SSO SRV ، المهندس فاديم كازاكوف ، الذي كان قد نشر بالفعل كتبًا عن الأسماء الروسية والتقاليد الدينية السلافية ، مصطلح "Rodnoverie" ، وهو مستمد من الكلمات الأصلية (rodnaya) والإيمان (صحيح). حتى اليوم ، يطلق العديد من أتباع الوثنية السلافية على دينهم "الوثنية" أو يشيرون إليها بعبارات أخرى. ومع ذلك ، على مر السنين ، وضعت كلمة Rodnoverie نفسها داخل الحركة. أحد الأسباب الرئيسية بلا شك هو أنه لا يحتوي على نوع من الدلالات السلبية التي تعني كلمة الوثنية (yazychestvo) لديه في اللغة الروسية.

أثار هيمنة القومية في حركة الوثنية وصورة الوثنية أيضًا مخاوف بين بعض رودنوفر. في 2002 ، منظمة مظلة جديدة Krug Yazycheskoi Traditsii (KYaT) تأسست في موسكو. أدانت وثيقتها التأسيسية ، نداء بيتسا ، الشوفينية القومية باعتبارها غير متوافقة مع روح الوثنية:

التقاليد الوثنية للسلاف (Rodnoverie) ، مثل الوثنية نفسها - التقاليد الوثنية بشكل عام - لم يكن لديها في الأصل مفهوم الأمة. التقاليد الوثنية ، كنظرة للعالم وإيمان شعبي أصيل ، ظهرت وازدهرت قبل تلك اللحظة بآلاف السنين في تاريخ المجتمع ، عندما ظهرت الأمم الأولى زمنياً. لكن الوثنية عرفت دائمًا واعترفت بمفهوم "الشعب" [narod] ، وإن لم يكن ذلك بكثير في الجانب البيولوجي ، ولكن في المعنى الثقافي.

يتم محاولة استخدام الرموز والمصطلحات للوثنية لأغراض غير مناسبة ، مثل منظمات بناء الشوفينيين الوطنيين على أساس "الآري حقًا" ، لكنهم يقومون بتغطية أنفسهم بالاسم المشرق لآلهتنا - وتحدث هذه الحقائق وتتلقى التقييم الواجب في هذا الاستئناف.

الحب تجاه الأرض الأصلية ، وموقف تجاه قوى العالم - مثل الجواهر الحية ، أي الآلهة ، وتقديس للآلهة - أسلاف الأسلاف والتاريخ والروح ، يجب أن تقرب الناس الذين يعيشون على نفس الأرض.

تم التوقيع على الوثيقة من قبل العديد من المنظمات Rodnoverie ، مثل كروغ بيرا, كوليادا فياتشي, كوبالا, موسكوفسكايا سلافيانسكايا أوبشينا و Slaviya. كانت الوثيقة أيضًا مؤيدة لـ Bitsa Appeal جسد الخصومة بين KYaT و SSO SRV.

ومع ذلك ، لم تشارك جميع منظمات Rodnoverie في النزاعات حول القومية ونداء Bitsa. واحدة من أسرع المؤسسات مظلة Rodnoverie نموا في 2000s هو فيليسوف كروغ (VK) ، تأسست في 1999 من قبل زعيم كاريزمي شاب ومؤلف غزير الإنتاج ، إيليا تشيركاسوف (فيسلاف) ، الذي كان له خلفية في دراسة وممارسة الروحانية الشرقية والتصوف. على الرغم من أنه من المعروف أن هناك أعضاء قوميين متطرفين في VK أيضًا ، فإن المنظمة تتعهد بشكل مؤكد بأن تكون غير سياسية ولا توافق على التسييس في الأحداث. على عكس العديد من قادة Rodnoverie ، فإن Veleslav مهتم ودمج في تعاليمه أيضًا جوانب أكثر قتامة. بالإضافة إلى Rodnoverie على هذا النحو ، فقد نشر على نسخته من المسار الأيسر ، وضع Navii " (طريق التنقل ، الطريق الشرير). [الصورة في اليمين]

في 2000s ، نمت حركة Rodnoverie بسرعة بسبب الإنترنت. في روسيا ، كان Rodnoverie من بين الديانات الأولى التي اغتنمت الفرص المتاحة على الإنترنت. قامت المجتمعات الصغيرة بإنشاء مواقع وصور فوتوغرافية لمهرجاناتهم على الإنترنت. خلقت توفر لقطات من الطقوس أيضا بعض التوحيد في أفكار ما ينبغي أن يكون مثل المهرجانات Rodnoverie. يمكن للأفراد في المناطق النائية من البلاد المشاركة في المناقشات عبر الإنترنت والبحث عن أشخاص مثليهم في مناطقهم (Gaidukov 2013). في هذه المناقشات ، كشف الكثيرون أنهم اعتقدوا أنهم الوحيدين الذين يلتزمون بالإيمان ما قبل المسيحي وعبروا عن حماسهم لإيجاد هذه المجتمعات عبر الإنترنت وغير المتصلة.

كان التراجع في هيمنة السياسة القومية المتطرفة داخل دوائر رودنوفيري ، أو على الأقل عرضها المفتوح ، بسبب القوانين المناهضة للتطرف ابتداءً من 2002 وما بعده. على أساس هذه القوانين ، تم حظر المئات من منشورات Rodnoverie باعتبارها متطرفة والعديد تم تصفية المنظمات. من بين أول مؤلفي رودنوري ، الذين استسلم نشرهم لقائمة الأدب المحظور ، كان أحد الآباء المؤسسين للحركة ، دوبروسلاف. كانت فلسفته مزيجًا غريبًا من البيئة العميقة ، وتكريم الطبيعة ، ومعاداة السامية الصارخة والإعجاب بالاشتراكية القومية. كان ناشطًا في العديد من مؤسسات Rodnoverie الأولى ، وفي 1997 ، أسس منظمة متطرفة ، Russkoe Osvoboditel'noe Dvizhenie. ومع ذلك ، فقد انسحب بالفعل في التسعينيات من العاصمة إلى الريف في كيروف أوبلاست ليعيش وفقًا لقناعاته. [الصورة على اليمين] أصبح منزل دوبروسلاف مكانًا للحج ، وخاصة للشباب القومي المتطرف حتى وفاته في عام 1990 (Shizhenskii 2013). كانت جنازة دوبروسلاف ، التي أحرقت فيها جثته في النار ، حدثًا رئيسيًا في حركة رودنوفيري.

واحدة من أكبر المنظمات الوثنية التي تم حظرها باعتبارها متطرفة Drevnerusskaya Ingliisticheskaya Tserkov 'Pravoslavnykh Staroverov-Inglingov (DITPSI ، يشار إليها فيما بعد باسم الكنيسة الإنجليزية) التي كانت تقع في أومسك ، ولكن كان لها نشاط في جميع أنحاء روسيا. ادعت كنيسة إنجلينج أنها تمثل تقاليد آرية غير منقطعة وتمتلك مخطوطة قديمة سرية سلافيانو-أريزكي فيدي، وأجزاء منها كانت نسخا من الاسكندنافية القديمة ينجلينجا ساغا. [الصورة في اليمين] تحتوي تعاليم هذه الكنيسة على بعض الادعاءات الاستثنائية لقراءة البيولوجيا والتاريخ. فقد جادل ، على سبيل المثال ، أن الإنسانية تتكون من أعراق مختلفة نشأت من كواكب مختلفة وأن أجداد "الآريين" يمكنهم العيش لمئات السنين. تعرضت كنيسة إنجلينج لانتقادات شديدة من قبل أكبر منظمات رودنوري ، التي ادعت أن الكنيسة لا تمثل الوثنية ، ولكن تم بيع منشوراتها في الآلاف من النسخ وعثر الكثير من الناس على حركة رودنوري من خلال كنيسة إنجلينج.

وفقًا لقانون مكافحة التطرف ، بدأت السلطات أيضًا نشاطًا للمراقبة على الإنترنت وفي العديد من مواقع ومنتديات Rodnoverie ، حيث قام المشرفون باستمرار بتذكير المشاركين عبر الإنترنت بالعواقب المحتملة للبيانات التي يمكن اعتبارها متطرفة. وبهذه الطريقة ، اضطرت منظمات رودنوري السائدة إلى الرقابة الذاتية واختيار ما إذا كانت على استعداد للمخاطرة بتنظيمها في المشاركة في نشاط مثير للجدل. اقتربت نهاية 2000s ، ووجهات نظر المنافسين السابقين ، KYaT و SSO SRV ، مما مكنهم من بدء التعاون ، على الرغم من تعثر نشاط KYaT في 2010s وتركها العديد من المجتمعات. في 2009 ، المجلة Rodnoverie تأسست. إنه مشروع مشترك بين SSO SRV و KYaT و VK ويحتوي كل رقم على نصوص من مؤلفين من جميع هذه المنظمات. [الصورة على اليمين] أصدرت المنظمات الثلاث أيضًا بيانات عامة باسم سوفت تريه (مجلس الثلاثة). أحد الأهداف الرئيسية لهذه البيانات كان الجماعات أو المؤلفون أو الزعماء الدينيون ، الذي يزعم المجلس أنه زور التاريخ أو أساء تمثيل الوثنية كدين. تشمل هذه المجموعات والأفراد ، على سبيل المثال ، ألكسندر أسوف ، وفلاديمير جولياكوف ، وفلاديمير كوروفسكي (1976 -) ، زعيم الأوكرانية رودوف أوجنيشي التي اكتسبت شعبية في روسيا كذلك.

في 2014 ، أدى ضم شبه جزيرة القرم ، وخاصة الحرب في أوكرانيا ، إلى تقسيم المعارضة القومية الروسية إلى من أيدوا تصرفات بوتين وأولئك الذين عارضوها. تم تقسيم Rodnovers أيضًا حول هذه المسألة. لقد دعم عدد قليل من Rodnovers أوكرانيا علنا ​​، لكن مئات من مقاتلي Rodnoverie الطوعي غادروا إلى أوكرانيا للقتال من أجل المتمردين. تتكون الكتيبة المؤلفة من رودنوفرز ، سفاروجيتسي (كتيبة سفاروج) من أكثر من رجال 800 ، قبل القبض على قائدها (Morin 2015). على الجانب الآخر أيضًا ، بين القوات الأوكرانية ، يشارك السلافيون الوثنيون في القتال في كتيبة آزوف القومية. يثير الموضوع مناقشات ساخنة بين Rodnovers في وسائل التواصل الاجتماعي. لم تتخذ المنظمات الرئيسية أي موقف رسمي من ضم شبه جزيرة القرم أو الحرب على أوكرانيا ، ولكن خصوصًا بين الوثنيين في مدن كبيرة مثل موسكو وسان بطرسبرغ ، وهناك أيضًا الكثير من عدم الرضا تجاه سياسات بوتين ، الداخلية والخارجية على حد سواء. .

النظريات / المعتقدات

لا توجد مذاهب متفق عليها بالإجماع في رودنوفيري ، وعلى الرغم من النقاشات المستمرة حول ، على سبيل المثال ، طبيعة أو أصالة بعض الآلهة أو الطقوس التاريخية ، يعتبر العديد من رودنوفر أن حرية الضمير والتعددية هي القيم الأساسية للدين. ما هو شائع لدى رودنوفيرس هو أنها تبني مذهبهم على التدين السلافي قبل المسيحية ، أو ما هو معروف عنه ، والتقاليد الشعبية الروسية. الجزء الثاني من كلمة "Rodnoverie" يشير إلى الإيمان (vera) ويفضل العديد من Rodnovers هذا المفهوم بدلاً من مصطلح "الدين". ووفقًا لهذا الموقف ، يشير "الدين" إلى شيء عقائدي ومؤسس ، في حين أن الإيمان أكثر مرونة وشخصية . من الشائع أيضًا المجادلة بأن الوثنية هي نظرًا للعالم أو فلسفة الحياة أكثر من كونها دينًا ، لأنه ، كما يقال ، لا يتطلب من الناس "الإيمان" بأي شيء يتجاوز حواسهم.

غالبية منشورات رودنوفيري ومجتمعاتها تشترك في الشرك ، ولكن هناك رودنوفرز ، الذين يعتبرون أن الآلهة المختلفة هي مجرد شخصيات مختلفة لإله واحد وحتى رودنوفيرس الملحد ، الذين يفهمون الآلهة أكثر كرموز للظواهر والقوى الطبيعية. تتمسك بعض المجتمعات ببعض الآلهة مثل رود أو سفاروج أو تريغلاف أو داشدبوج كألهة عليا. على سبيل المثال ، يكتب Veleslav (2016: 26):

وفقًا لسلافية رودنيريوف ، الإله الأعلى في العالم (تريوورلد) وكل الوجود المصمم هو سفاروغ (راجع براهما) ، الخالق ، demiurge الكون. إن رعاة العالم الإلهيين (Triworld) تابعون لـ Svarog (بالنسبة إلى السلف) ، الآلهة يشاركون الاسم الشائع لـ Svarozhichi - Dazhdbog ، Perun ، إلخ.

في المجتمعات ، ربما أكثر الآلهة شعبية هي آلهة الرعد والمحاربين ، بيرون والشعر والفن والماشية ، فيليس. من المعتاد أن تختار المجتمعات والأفراد "اتباع المسار" لأي من هذه الآلهة اعتمادًا على مجالات اهتمامهم. وبالتالي ، Perun هو عادة إله مركزي في المجتمعات ذات التوجه القومي. ترتبط العديد من الآلهة بالفصول ، مثل الإلهة مارا ، التي تمثل الموت والشتاء. لادا هي إلهة الحب والأسرة والمحاصيل ، بينما آلهة القدر والعالم الآخر هو ماكوش. هذه القائمة من الآلهة التبجيلية ليست شاملة بأي حال من الأحوال ، ولكن وصف جميع الآلهة المختلفة وتفسيراتها خارج نطاق هذا النص. بسبب المعرفة المجزأة للتقاليد قبل المسيحية والاختلافات الإقليمية ، هناك العديد من المفاهيم المتنافسة للآلهة السلافية. تتلخص المشكلة أيضًا في الأهمية التي تعطى للدراسة العلمية للتاريخ والأهمية المعطاة للدقة التاريخية. يتم إدانة العديد من الآلهة ، مثل Rod أو Kupala أو Chislobog باعتبارها اختراعات جديدة من قِبل بعض Rodnovers ، لكن آخرين يشوهون الإشارة إلى الدراسة الأكاديمية للتاريخ ويشيرون إلى مصادر أقل موثوقية. ومع ذلك ، يعتبر البعض الدقة التاريخية ثانوية في التجربة الروحية لهؤلاء الآلهة.

في الطقوس ، يتم تبجيل الآلهة ، لكن رودنوفرز عادة ما يرغبون في التمييز بين الموقف الوثني والمسيحي (الأرثوذكسي) تجاه الألوهية. شعار في كثير من الأحيان في الحركة هو: "نحن لسنا عبيدا لله ، ولكن أبناء". يشير هذا الشعار إلى العبارة الأرثوذكسية التي تحدد المؤمنين بأنهم "عبيد الله" ويعبّر عن موقف الوثنيين الأكثر مساواة مع آلهةهم. يُزعم ، استعارة أم لا ، أن السلاف هم أحفاد دازدبوغ. يبجل رودنوفرز الآلهة ، لكن الكثير منهم يتمسكون بحق الفرد وضرورته في اتخاذ قراراته الخاصة وفقا لوعي الفرد ، ومواجهة عواقب تصرفاته.

يتم تعريف Rodnoverie بانتظام كدين الطبيعة أو الإيمان (prirodnaya vera) وإقامة صلة مع الطبيعة وتكريمها هي المركزية في الحركة. ومع ذلك ، يمكن أيضًا فهم الطبيعة في إطار قومي باعتبارها طبيعتنا أو سلافية أو روسية. هذا النوع من الإدراك يعزز تقسيم الإثنيات بخصائصها وبيئاتها المحددة وغير المتغيرة (Ivakhiv 2002). في الوقت نفسه ، قد يشعر Rodnovers أيضًا بعلاقة أعمق بأماكنهم المحلية مقارنة بروسيا كدولة. في استطلاع للرأي أجراه رومان شيزينسكي ، حدد رودنوفرز مفهوم الوطن الأم (رودينا) بعدة طرق ، مثل "المنطقة التي يمكنني المشي حولها في يوم" بدلاً من توصيلها بالدولة الروسية (Shizhenskii و Aitamurto 2017). ومع ذلك ، في رودنوري المعاصرة ، القومية في الواقع سمة سائدة. على الأقل في كثير من الأحيان كما هو محدد روحانية الطبيعة ، يتم تقديم Rodnoverie كإيمان الأسلاف. تبجيل الأسلاف شائع تقريبًا في نصوص وطقوس رودنوفيري مثل تبجيل الآلهة. كثيرون ، إن لم يكن غالبية Rodnovers ، يقبلون كأعضاء فقط مع ذوي الأصول السلافية. ومع ذلك ، تكشف بعض الاستثناءات أن هذه القاعدة قد تكون عازمة على الأشخاص ، الذين لا يختلف مظهرهم عن الروس العاديين ، بينما من المرجح أن يؤدي التراث اليهودي إلى الإقالة.

يؤكد رودنوفرز على جوهر الحياة والحياة هنا والآن. يجادلون بأن الناس سوف يواجهون عواقب أفعالهم في هذه الحياة. يدعي الكثيرون أنه يجب على الناس الانخراط في تحسين الحياة والحفاظ على الطبيعة في هذا العالم بدلاً من التأمل في ما هو متعالٍ. يشهد التركيز على اللزوم على الندرة النسبية للمناقشات المتعلقة بالآخرة. ومع ذلك ، بالنظر إلى تعدد Rodnoverie ، هناك أيضًا أتباع ومؤلفون ، يؤمنون بالتناسخ ، أو بالحياة الآخرة ، والتي تُسمى عادةً Iriya ، والتي تُكافأ فيها الأعمال الصالحة. هناك تصور شائع للعالم يقسمه إلى ثلاثة أبعاد: Prav, التنقل، و Yav. تختلف طريقة فهم هذه الأشياء ، ولكن بطريقة مبسطة ، يمكن تفسيرها على أنها عالم الجريمة (الملاحة)، عالمنا (Yav) ، والعالم العلوي أو عالم الأفكار (Prav).

طقوس / الممارسات

يستند تقويم Rodnoverie إلى الدورات الطبيعية وتقاليد الفلاحين الروس. ثلاثة أحداث رئيسية هي الانقلاب الصيفي (كوبالا) ، والانقلاب الشتوي (Kolyada)، و أسبوع المرافع (شروفيتيد) في مارس. وتشمل العطلات الأخرى ، من بين أمور أخرى ، الانقلاب الخريف ديدي ويوم بيرون في يوليو ، وأخيراً ، يوم فيليس في فبراير. تتمتع مجتمعات Rodnoverie بالعطلات الأخرى أيضًا ، لكن الأسماء والتواريخ تختلف إلى حد ما. على سبيل المثال ، في 2018 ، يحتفل كل من SSO SRV و VK بتخصيب الأرض في ياريلو فيششي في أيار (مايو) 23 ، لكن لدى VK أيضًا احتفالين آخرين في بداية الصيف في مايو كراسنايا غوركا و  Lel'nik في 22 مايو. بعض المجتمعات تستخدم أسماء Rodnoverie الخاصة بهم لأشهر ، مشتقة من التقاليد الروسية. تنظم مجتمعات Rodnoverie أيضًا حفلات الزفاف وطقوس إعطاء اسم وثني (imyanerechenie). بعض المجتمعات لديها أيضا طقوس للتخلص من المعمودية ، raskreshchenie.

تقام الطقوس في الهواء الطلق في الغابة أو في الحدائق العامة. [الصورة على اليمين] عادة ما يكون للمجتمعات أماكن خاصة بها ، حيث تقوم بإقامة تماثيل خشبية للآلهة تسمى الأصنام أو churs. قد لا تملك رودنوفرز أرض هذه المعابد ، ويتم تخريب الأوثان بشكل منتظم. عادةً ما يكون للمجتمعات مهرجانات مفتوحة للجميع وطقوس للأعضاء فقط. يمكن العثور على أكبر جمهور خلال مهرجان كوبالا ، عندما يسمح الطقس للأشخاص بالتخييم في موقع الحدث لبضعة أيام.

عادة ما تتم الطقوس حول النار أو المعبود. يقودهم رئيس (أو رؤساء) المجتمع داخل دائرة المشاركين. يعتمد محتوى الطقوس على الاحتفالية. على سبيل المثال ، يجب أن تتضمن احتفالات كوبالا إشارات إلى الماء والنار ، والعناصر الرئيسية للحدث ، ولكن الطريقة التي يتم دمجها ويمكن أن تتغير الرموز سنويًا. تصنع أصنام الآلهة أيضًا من النباتات أو التبن أو أي مادة مؤقتة أخرى للطقوس. على سبيل المثال ، في Maslenitsa ، تم حرق تمثال لمارينا ، إلهة الشتاء كعلامة على نهاية عهدها. في الطقوس ، يتم استحضار الآلهة وترفع الخبز المحمص للآلهة والسلف. العناصر الحاسمة هي الرقص الدائري (khorovod) والقفز فوق النار. [الصورة على اليمين] من المعتاد أن يكرم المشاركون المهرجانات من خلال ارتداء أزياء التقاليد الشعبية الروسية أو السلافية ، مثل قمصان الكتان البيضاء مع زخرفة حمراء مطرزة للرجال. في وقت سابق ، استخدمت العديد من مجتمعات Rodnoverie الصليب المعقوف كرمز لهم. في الوقت الحاضر ، بعد حظر الاستخدام العام للصليب المعقوف ، أصبح الرمز الأكثر رسوخًا لـ Rodnoverie هو Kolovorot يمثل الشمس. [الصورة في اليمين]

المؤسسة / القيادة

لا يوجد زعيم أو منظمة رودنوفي معترف بها بالإجماع. في نطاق هذه المقالة ، كان من الممكن مناقشة فقط أبرز المنظمات أو السائدة ، أو حذف المنظمات الأصغر ، أو تلك التي لها هوية انتقائية أكثر. بالإضافة إلى المنظمات ، يوجد ممارسون فرديون ومؤلفون أو شخصيات جذابة ، لا يشاركون في أي مجتمع Rodnoverie. على الرغم من استمرار فكرة الحرية وحتى المساواة ، فإن مجتمعات رودنوفيري عادة ما يكون لها قائد وبعض المجموعات الرائدة. في المجموعة الرائدة ، قد يكون لدى الأعضاء أنواع مختلفة من الألقاب الفخرية أو مجالات المسؤولية. العديد من المجتمعات وخاصة المنظمات المظلية لها مجلس يسمى veche بعد الجمعية الشعبية الروسية القديمة. على الرغم من عدم وجود معلومات موثوقة حول عدد أو موقع رودنوفيرس الاجتماعي والاقتصادي ، فإن غالبية الباحثين في هذا الموضوع يتفقون على أن هناك رجال أكثر من النساء المعنيات. في المقابل ، فإن جميع أبرز القادة هم من الرجال (انظر أيضًا Aitamurto 2013).

في مطلع الألفية ، تم تسجيل بعض المجتمعات السلافية الوثنية كمنظمات دينية ، ولكن تمشيا مع النهج الأكثر صرامة للسلطات ، فقدوا جميعًا هذا الوضع بحلول عام 2010. بين آل رودنوفر ، هناك مشاعر مختلطة تجاه التسجيل الرسمي. يهدف البعض إلى وضع منظمة دينية مسجلة رسميًا ، من أجل تعزيز مكانة الوثنيين. ومع ذلك ، رفضت السلطات طلبات التسجيل على أساس ، على سبيل المثال ، حقيقة أن Rodnoverie لا يمكن اعتباره ديانة. يبدو أن الغالبية تعتقد أن وضع التنظيم الديني يمكن أن يجلب الكثير من المشاكل. يمكن حظر منظمة دينية مسجلة رسميًا على أنها متطرفة ، وفي هذه الحالة يمكن اعتبار الطائفة بأكملها محظورة. قد تلفت حالة التنظيم الديني انتباه السلطات أكثر من المجتمعات "الثقافية" أو "المجتمعية" التي تدعي أنها تركز على إحياء "التقاليد" الروسية أو السلافية. لذلك لم تتخذ منظمات Rodnoverie الرئيسية خطوات لتسجيلها كمنظمات دينية. على سبيل المثال ، لدى SSO SRV تسجيل "لمنظمة مجتمعية".

قضايا / التحديات

في العقود الأخيرة ، تدهورت حالة الحرية الدينية في روسيا. تعرضت ديانات الأقليات للاضطهاد من خلال تقييد نشاطها وحتى حظرها تحت ذريعة الترويج للتطرف. حتى 2010s ، تم السماح لـ Rodnoverie بالعمل بحرية نسبية مقارنة بالعديد من ديانات الأقليات الأخرى. من الأسباب المحتملة لذلك أن Rodnoverie هي حركة صغيرة نسبيًا ؛ بقيت غير مرئية بشكل أكبر ، لأنه لا يوجد بها منظمات مركزية وتجري الطقوس في الطبيعة بدلاً من المباني المحددة ؛ إنه ليس "دينًا أجنبيًا" أو دينًا له صلات واسعة بالخارج ، لأن هؤلاء كانوا أول أهداف القمع ؛ ولأن Rodnoverie يتمتع ببعض الدعم بين هياكل الدولة مثل الجيش وإنفاذ القانون. في 2010s ، نما دور الكنيسة الأرثوذكسية الروسية (ROC) في المجتمع الروسي واستهدف Rodnoverie في كثير من الأحيان. على المستويات المحلية ، شجع ممثلو ROC السلطات على اتخاذ خط أكثر صرامة على Rodnoverie. أدلى العديد من الأشخاص رفيعي المستوى في ROC بتصريحات ، تفيد بأن Rodnoverie أو الوثنيين الجدد يمثلون مشكلة اجتماعية كبيرة وقد تم استخدام الأحداث البارزة كمنصة لتعزيز هذا الرأي (Skrylnikov 2016). وبالتالي فمن الممكن أن تتخذ السلطات الروسية موقفا أكثر قمعا تجاه رودنوفيري في المستقبل.

هناك تحدٍ كبير آخر يواجه Rodnoverie وصورته في الأماكن العامة ، وهو ينبع من طبيعته غير المؤسسية وغير المتجانسة. إن حالات الأفراد والجماعات التي ترتكب أعمالا عنصرية ومعادية للسامية وحتى إرهابية وتقدم نفسها على أنها رودنوفر قد تضر بشكل خطير صورة الحركة. على الرغم من أنها ليست مشكلة خطيرة بنفس القدر ، إلا أن نظريات المؤامرة المختلفة والمزاعم التاريخية والبيولوجية التي لا أساس لها علمياً تؤثر سلبًا أيضًا على الطريقة التي يتم بها تصوير رودنوفيري في الأماكن العامة. في العقود الأخيرة ، اتخذت المنظمات السائدة موقفًا ضد هذه ، لكن في الأقاليم ، لا تزال بعض مجتمعات رودنوفي تؤمن بالمزاعم التاريخية مثل الأصل الروسي للفراعنة المصريين أو أن السلاف القدماء كانوا يمتلكون قوى خارقة للطبيعة المختلفة. يتم إعادة تدوير هذه الأنواع من المطالبات في المواقع التي تهدف إلى تشويه سمعة Rodnoverie. إذا استمرت القومية في تحديد جزء كبير من الحركة ، فإن الدين يبقى أو يصبح غير جذاب للأشخاص الذين يعارضون العنصرية واستبعاد الناس على أساس عرقهم. مثل هؤلاء الناس ، الذين قد يجدون بطريقة أخرى الطبيعة التي تركز على الطبيعة والمعادية للعقائد الوثنية الجذابة ، قد يتحولون بدلاً من ذلك إلى ديانات أخرى لها ميزات مشابهة.

الصور
Image #1: تضم SES مجتمعات أعضاء في العديد من المناطق في روسيا وأيضًا في بيلوروسيا وأوكرانيا.
الصورة رقم 2: المنشور وضع Navii " (طريق التنقل ، الطريق الشرير) بقلم إيليا تشيركاسوف (فيسلاف).
الصورة #3: أليكسي دوبروسلاف في مقر إقامته في الريف في كيروف أوبلاست.
صورة #4: المخطوط القديم السري المزعوم لـ سلافيانو-أريزكي فيدي ادعى أن الكنيسة الانغولية لامتلاك.
صورة #5: غلاف المجلة Rodnoverie.
Image #5: يشارك Rodnovers في طقوس في منطقة مشجرة.
Image #6: رودنوفرز يقفز فوق النار في طقوس ماسلنيتسا.

المراجع

أيتامورتو ، كارينا. 2016. الوثنية والتقليدية والقومية: روايات رودنوفي الروسية. ميلتون بارك ونيويورك: روتليدج.

أيتامورتو ، كارينا. 2013. "النوع الاجتماعي في رودنيوفي الروسية". الرمان. المجلة الدولية للدراسات الوثنية 1-2: 12-30.

بيلوف ، ألكساندر. 1993. سلافيانو غوريتسكايا بوربا: إسناشال. موسكو: NKDR.

Drevnerusskaya Ingliistiicheskaya tserkov 'Pravoslavnykh Staroverov-Inglingov. 2007. سلافيانو-أريزكي فيدي الأول. أومسك: أسكارد.

بيتسا الاستئناف. 2002. الوصول إليها من http://slavya.ru/docs/bitc_obr.htm على 20 August 2018.

إميليانوف ، فاليري ن. Desionizatsiya. موسكو: روسكايا برافدا.

جيدوكوف ، أليكسي. 2013. "الإنترنت باللغة الروسية و Rodnoverie." ص. 315-32 في حركات الوثنية والإيمان الأصلي في أوروبا الوسطى والشرقيةحرره كارينا أيتامورتو وسكوت سيمبسون. دورهام: الفطنة.

استرخوف فلاديمير. 2001. ادار روسكيخ بوجوف. سانت بطرسبرغ: LIO Redaktor.

إيفاخيف ، أدريان. 2002. "الطبيعة والعرق في الوثنية في أوروبا الشرقية: أخلاقيات بيئية للحق الديني؟" دين 32: 303-14.

Kresen ، حافلة (مطعم ، ترجمة ، تعليق) (Asov ، ألكسندر) 1992. روسكي فيدي. Pesni ptitsi جامايون. فيليسوفا kniga. موسكو: Nauka i religiya.

استرخوف فلاديمير. 2001. ادار روسكيخ بوجوف. سانت بطرسبرغ: LIO Redaktor.

Meranvil'd ، فلاديمير بوريسوفيتش 2004. Slavyano-goritskoe dvizhenie kak odna iz form vozrozhdeniya russkoi natsional'noi kul'tury. Ioshkar-Ola: Mariiskii Gosudarstvennyi Universitet.

مورين ، بلوك. 2015. "صعود وسقوط كتيبة عموم الوثنيين في شرق أوكرانيا." الوصول إليها من https://www.vice.com/en_us/article/qbxpnq/the-rise-and-fall-of-eastern-ukraines-all-pagan-battalion-513  على 20 August 2018.

موروز ، يفغيني. 2005. Istoriya “Mertvoi vody” - ot strashnoi skazki k bol'shoi politike. Politicheskoe neoyazychestvo v postsovetskoi Rossii. شتوتغارت: المرجع نفسه-Verlag.

شيزينسكي ، رومان ف. 2013. Filosofi ya dobroi sily: Zhizn 'i tvorchestvo Dobroslava. موسكو: أوربيتا.

شيزينسكي ورومان وكارينا آيتامورتو. 2017. "القوميات والوطنية المتعددة بين رودنوفرز الروسية. "ص. 109-32 في العالمية ، القومية ، والوثنية الحديثة، الذي حرره كاثرين رونتري. نيويورك: بالجريف ماكميلان.

شنيرلمان ، فيكتور. 2012. روسكو رودنوفيري. موسكو: BBI.

سكريلنيكوف ، بافيل. 2016. "الكنيسة ضد الوثنية الجديدة."  http://intersectionproject.eu/article/society/church-against-neo-paganism  على 20 August 2018.

فيسلاف ، فولخف. 2016. عقيدة الكمال العظيم. خطأ رجل.

بعد التسجيل:
2 سبتمبر 2018

 

 

 

 

 

شاركيها