فيفيان كراولي

دورين فالينتي

دوريان فاليان الجدول الزمني

1922 (4 يناير): ولدت دورين فالينتي دورين إديث دوميني في ضاحية كوليرز وود بجنوب غرب لندن في ساري.

1935: نفذت دومينى أول عمل لها من السحر ، تعويذة لمنع والدتها من التعرض للتخويف في العمل.

1937: تركت دومينى مدرسة الدير وبدأت المدرسة الليلية لتتدرب على الطباعة.

1939: بدأ دوميني العمل ككاتب طابعة.

1940-1944: أصبح دوميني موظفًا مساعدًا مبتدئًا مؤقتًا ثم ضابطًا مساعدًا أول مؤقتًا في مركز فك تشفير Bletchley Park السري في زمن الحرب.

1941: تزوجت دورين دوميني من جوانيس فلاشوبولوس ، وهو بحار تاجر. في وقت لاحق من ذلك العام ، أُعلن أنه مفقود أثناء العمل ، وافترض أنه غرق.

1944: تزوج دورين فلاشوبولوس من كاسيميرو فالينتي.

1945: انتقلت فالينتي إلى بورنماوث ، هامبشاير ، حيث سعت وراء اهتماماتها الباطنية وبدأت في ممارسة السحر الطقوسي.

1952: قابلت فالينتي جيرالد جاردنر ، "الأب المؤسس" لويكا.

1953: بدأ Valiente ككاهنة وساحرة من قبل Gerald Gardner و Edith Woodford-Grimes.

1954: أصبحت فالينتي الكاهنة العليا لسحرة جيرالد جاردنر.

1956: انتقلت فالينتي إلى برايتون وظلت هناك حتى وفاتها.

1957: غادر فالينتي موطن غاردنر بعد عدم موافقته على مقاربته للدعاية.

1962: نشرت فالينتي كتابها الأول ، حيث يعيش السحر.

1971: شارك فالينتي في تأسيس جبهة باغان ، التي سميت فيما بعد باسم اتحاد باغان.

1972: توفي كاسيميرو فالينتي. انتقلت دورين فالينتي إلى منزلها الأخير ، 6 تايسون بليس ، شارع جروسفينور ، برايتون.

1973: نشر Valiente ABC من السحر الماضي والحاضر.

1975: نشر Valiente السحر الطبيعي.

1975: التقت فالينتي بشريكها الأخير ويليام جورج (رون) كوك.

1978: نشر Valiente السحر ليوم الغد.

1989: نشر Valiente ولادة جديدة من السحر.

1997: توفي رون كوك.

1997: أصبحت فالينتي راعية لمركز الدراسات الوثنية في ساسكس.

1997: ألقى فالينتي كلمة أمام المؤتمر السنوي للاتحاد الوثني.

1999 (سبتمبر 1): توفيت دورين فالينتي.

2011: إنشاء مؤسسة Doreen Valiente.

2013: ألقى عمدة برايتون خطابًا عامًا في حفل كشف النقاب عن لوحة زرقاء تذكارية لـ "Mother of Modern Witchcraft" في تايسون بليس ، منزل فالينتي الأخير.

2016: نشر فيليب هيسلتون سيرة ذاتية نهائية لفالينتي.

السيرة الذاتية

كانت دورين إديث دوميني فالينتي (1922 – 1999) ساحرة بريطانية لعبت دورًا رائدًا في تطوير الوثنية المعاصرة ودين السحر الوثني. منذ وفاتها ، تم وصفها بأنها "أم السحر الحديث" و "أعظم شخصية أنثى في تاريخ السحر البريطاني الحديث" (هوتون 2010: 10).

ولدت دورين فالينتي [الصورة على اليمين] دورين إديث دوميني في 1922 في ضاحية كوليرز وود ، جنوب غرب لندن. كان والدها ، هاري دوميني ، مهندسًا ومهندسًا مدنيًا. كانت والدتها ، إديث آني دوميني ، ني ريتشاردسون ، من مقاطعة هامبشاير الساحلية الإنجليزية. كانت دورين دوميني فخورة بجذور عائلتها في نيو فورست وأرض صيد نورمان القديمة في هامبشاير ومنطقة مرتبطة بالسحر. عاشت في هامبشاير لجزء من حياتها واحتفظت بلهجة هامبشاير الريفية.

في 1937 ، تركت Dominy مدرستها الدير قبل التسجيل. كانت تأمل في إكمال تعليمها في كلية للفنون ، لكن والديها لم يكونا قادرين على دعمها. وبدلاً من ذلك ، عملت في مصنع لدفع الرسوم المدرسية الليلية لتدريب كطابعة. بواسطة 1939 ، كانت مهاراتها في الكتابة كافية للحصول على وظيفة ككاتب-كاتب. مع اندلاع الحرب العالمية الثانية ، تم فتح فرص جديدة للنساء ، وفي 1940 حصلت على عمل أكثر إثارة كمساعد مؤقت جونيور في مركز فك تشفير بليتشلي بارك في زمن الحرب.

في 1941 ، تزوجت من Joanis Vlachopoulos ، وهو بحار تجاري ، لكن الزواج قُصر بشكل مأساوي عندما غرقت سفينته بعد بضعة أشهر وأُعلن أنه مفقود في العمل ، ويُعتقد أنه غرق. واصلت عملها في خدمات الاستخبارات ، وتم ترقيتها من قبل 1944 إلى مكتب مساعد أول مؤقت في قسم فك تشفير Enigma وفهم معلومات D-Day. في 1944 ، تزوجت مرة أخرى من Casimiro Valiente ، وهو من قدامى المحاربين في الجيش الإسباني والجيش الأجنبي الفرنسي (Heselton 2016: 39-54).

دورين فالينتي قد فتنت مع الخارق والغيب منذ الطفولة. في سن المراهقة المبكرة ، قامت بأداء سحرها الأول ، تعويذة حماية لأمها التي تعرضت للتخويف في العمل. استمر اهتمامها بالسحر حتى بلوغها سن الرشد لكنها كانت قادرة على إعطاء المزيد من الوقت للبحوث الباطنية بعد الحرب العالمية الثانية عندما عادت مع زوجها إلى هامبشاير. قامت بتتبع الكتب الباطنية التي يصعب الحصول عليها ، ودرست الروحانية ، والثيوصوفيا ، وسحر الطقوس ، والكابالا ، وبدأت في ممارسة طقوس السحر مع صديق (Heselton 2016: 58 – 66).

لقد سحرت Valiente بالساحرات ، لكن لم يكن لديها سبب للاعتقاد بأنه لا تزال هناك سحرة في بريطانيا حتى في 1952 صادفت مقالاً عن مجلة Witchcraft on Isle of Man (Valiente 1989: 36). وصف المقال السحر بأنه دين وثني قبل المسيحية يعبد آلهة وآلهة ويكرس العادات القديمة. كان لهذا نداء عاطفي قوي دفعها إلى الكتابة إلى المتحف ، الذي أرسل رسالتها بعد ذلك إلى جيرالد غاردنر (1884-1964) ، التي تُعرف غالبًا باسم "الأب المؤسس" للسحر الوثني المعاصر أو Wicca.

رد غاردنر بدعوته Valiente لمقابلته في منزل Edith Woodford-Grimes (1887 – 1975) في هامبشاير ، وابتداء من الكاهنة العليا المعروفة باسم "Dafo". في 1953 ، أطلقت غاردنر و Woodford-Grimes Valiente ككاهنة وساحرة ، لقد تعرفت على نعمة غاردنر في لندن. بعد أن أدركت غاردنر معرفتها ومواهبها ، سرعان ما جعلتها الكاهنة العليا للعهد وبدأت في الإشارة إليها في بعض الأحيان بأنها "رئيس عبادة الساحرات في بريطانيا" (Heselton 2016: 89).

يعني بحث فالينتي السابق أنها أدركت في النصوص الأساسية للعهد ، والتي تم تجميعها في مجلد باسم غاردنر كتاب الظلال، المواد من النصوص القديمة الطقوس السحرية مثل مفتاح سليمان، ولكن أيضًا من مصادر حديثة ، بما في ذلك مواد من أخصائيي التخدير المثير للجدل أليستر كراولي (1875 – 1947). اعتقدت فالينتي أنها تستطيع تحسين هذه المادة ، وبموافقة غاردنر ، استخدمت مهاراتها كشاعرة وكاتبة لمراجعة النصوص وتعزيزها.. لقد قللت من الاعتماد على كراولي وأدخلت مواد من مجموعات الفولكلور وشعرها ونثرها. وشمل ذلك إعادة كتابة "The Charge" ، وهو نص أساسي للتعليم الروحي للويكان الذي ابتكره غاردنر من مصادر شملت ترجمة الفلكلور الأمريكي تشارلز ليلاند لنص السحر الإيطالي عراديا ، إنجيل السحرة (ليلاند 1899 [1974]).

كان جيرالد جاردنر مروجًا شغوفًا للويكا الذي رأى أن أي دعاية تقريبًا كانت دعاية جيدة. كان هو نفسه طبيعيا ، فقد دافع عن العري أو "skyclad" الذي يعمل في الطقوس ، وكان سعيدًا للصحافة بالتقاط صور لكاهنات عاريات. كان لدى Valiente موقف إيجابي مؤكد للحياة تجاه الجسد ولم يكن لديها أي اعتراض على العري الطقسي في حد ذاته ، ولكن من خلال 1957 أصبحت تشعر بقلق متزايد من أن الدعاية الغاضبة تلحق الضرر بالدين الناشئ. نشأ صراع على السلطة بين Valiente و Gardner ، مما أدى إلى تركها للعبة بعد خلاف أثارته محاولاتها المتنافسة لإنشاء مجموعة من "القوانين" لإدارة شؤون الأندية (Heselton 2016: 98 - 100). تهدف نسخة غاردنر إلى قصر دور الكاهنة العليا على النساء الجميلات الشابات الأقل احتمالًا لتحدي سلطته. علقت Valiente في وقت لاحق أنه في ذلك الوقت كانت كلمة "sexist" غير معروفة لها ، ولكن هكذا جاءت لمشاهدة "Laws" من Gardner (Valiente 1989: 70).

تسبب الانقسام بين غاردنر وفالينت في حدوث انشقاق في العارضة ، حيث كان الأعضاء الأكبر سناً الأكثر حذراً يدعمون نهج فالينتي الأساسي في الدعاية وأصبح الأعضاء الأصغر سناً أقل تجنباً للمخاطرة. غادر Valiente وآخرون لإنشاء الفرن الخاصة بهم.

في 1956 ، انتقلت Valiente وزوجها إلى مدينة Brighton الساحلية ، Sussex. في 1962 ، أنتجت Valiente كتابها الأول ، حيث يعيش السحر ، تحليل ممارسات السحر في ساسكس. تبع ذلك في 1970s ، عندما كانت Valiente في الخمسينيات من عمرها ، بفترة من الإبداع الملحوظ الذي شهد نشر ثلاثة كتب جعلت منها سلطة معروفة على السحر المعاصر في العالم الناطق باللغة الإنجليزية وخارجها: ABC من السحر الماضي والحاضر (Valiente 1973) ، السحر الطبيعي (Valiente 1975) ، و السحر ليوم الغد (Valiente 1978). في هذه ، وضعت وجهات نظرها الخاصة على السحر الوثنية. تأثرت هذه الأشياء بوقتها مع غاردنر ، ولكن أيضًا بالتجارب اللاحقة في مجموعات يقودها رجال آخرون كانوا يقومون بإصدار إصداراتهم الخاصة من السحر الوثني ، بما في ذلك روي باورز ، المعروف باسم روبرت كوكران (Valiente 1989: 117 – 36).

على الرغم من الخلاف الشديد بين فالينتي وجيرالد غاردنر ، في أوائل 1960 تم التوفيق بينهما وعند وفاته في 1964 تلقت وصية في وصيته. واصلت علاقاتها الوثيقة مع أفران Gardnerian والمشاركة في طقوس Gardnerian ، وكذلك تلك الخاصة بخلقها. في 1979 ، أصبحت هي وشريكها الثالث رون كوك مشاركين متحمسين في "الغابات الكبرى" التي أقامتها غاردنرن في أفران جنوب إنجلترا (كرولي 2013). احتفظت Valiente برغبتها في إثبات أن Wicca لم تنشأ من Gardner ، ولكن كان لها جذور قديمة. في 1980 ، في تجمع الحراجة لمهرجان الموتى ، Samhain أو Halloween ، كانت لديها تجربة مبتكرة ألهمت أبحاثها. وقد أدى ذلك إلى اكتشاف شخصية مهمة في عهد الوالد جيرالد غاردنر ، "دوروثي القديم". ساهمت في هذا البحث ل طريق السحرة، كتاب تعاونت معه لإنتاج تحليل شامل لنصوص Gardnerian Wicca كتاب الظلال (Valiente 1984).

في السنة التي بلغت فيها سن السابعة والستين ، أنتجت فالينتي آخر كتاب رئيسي لها ، ولادة جديدة من السحر (Valiente 1989). تبع ذلك بعد وقت قصير مساهمتها في كتاب صديقتها جون جونز ، السحر: تجديد التقليد (Valiente 1990). في هذه ، عرضت Valiente فكرها الناضج وأعطت أساسًا لممارسة السحر التي اعتبرتها أكثر حجية من وجهة نظر Gardner الخاصة بـ "Wicca" ذات التهوية الجيدة (Valiente 1990: 7). ومع ذلك ، واصلت Valiente اعتناق "أسطورة تأسيس" غاردنر استنادًا إلى وجهات النظر الرومانسية ولكن المصدومة من عالمة الأنثروبولوجيا مارغريت موراي (1863 - 1963) التي تقول إن السحر يمثل بقايا الديانات السابقة للمسيحية في أوروبا.

في 1960s و 1970s ، أصبحت Valiente واحدة من أشهر السحرة في بريطانيا ، وكتابة مقالات لمجلات الباطنية والاستجابة بسهولة لطلبات وسائل الإعلام الرئيسية للمقابلات. على الرغم من تلقي بعض الدعاية الإيجابية ، كانت السحرة لا تزال خاضعة للتحامل العام ، والهستيريا الإعلامية الدورية ، واتهامات الشيطانية. للتصدي لهذا ، في 1971 Valiente شاركت في تأسيسها مع Madge Worthington و John and Jean Score The Pagan Front ، وهي منظمة ضغط لمقاومة التضليل الإعلامي وللقيام بدور استباقي مع الحكومة لتأمين حقوق Pagans من جميع التقاليد الروحية في العبادة دون تمييز. كان Valiente مؤثرًا للغاية لكنه لم يكن قائدًا دينيًا بالمعنى التقليدي. لقد فضلت العمل بشكل مستقل وإلهام الآخرين للقيادة ، بدلاً من قيادة مؤسسة ، وتركت الإدارة اليومية لجبهة باغان أمام جون سكورز. نمت المنظمة لتصبح اتحاد الوثنيين ، وهي هيئة دولية ، والهيئة التمثيلية الرئيسية للوثنية في بريطانيا (كراولي 2013).

من عام 1989 فصاعدًا ، واصلت فالينتي ممارسة السحر مع شريكها الثالث رون كوك وأصدقائها المقربين. مع تدهور صحة كوك ، انسحبت من الظهور العام لتكريس الوقت لرعايته. بعد وفاته ، برزت للعيان مرة أخرى عندما أصبحت راعية لمركز قريب للدراسات الوثنية في ساسكس ، أسسه جون وجولي بيلهام باين. هنا ألقت محاضرة لجمهور متحمس وبدأت تدرك مدى تأثيرها. كانت السحرة الصغار لا يزالون يقرؤون أعمالها ويمارسون الطقوس التي أنشأتها. كان الخطاب العام الرئيسي الأخير لها في نوفمبر 1997 إلى المؤتمر السنوي لاتحاد باغان. هنا تلقت ترحيبا حارا وتصفيقا حارا تقديرا لمساهماتها في السحر المعاصر وللمجتمع الوثني الأوسع.

في 1998 ، مرضت وفي 1 في سبتمبر ، ماتت 1999 من سرطان البنكرياس ، بعد أن ورثت كتاباتها ومصنوعاتها السحرية لجون بيلهام باين. وفاتها نتجت عن نعي في الصحف الكبرى على جانبي المحيط الأطلسي ، بما في ذلك نيويورك تايمز (مارتن 1999).

تعاليم / الممارسات

كان عمل كل من جيرالد جاردنر وأليستر كراولي وروبرت كوكران وآخرون مهمًا لممارسة فالينتي ودمجت الكثير مما تعلمته ، لكنها اعتمدت بشكل متزايد على تجاربها وأبحاثها. كان من العناصر المهمة في تعليمها حب الطبيعة. كان الاحتفال بالدورة الموسمية مهمًا للغاية بالنسبة لها ، وكانت طقوس المهرجانات الموسمية واحدة من مساهماتها الرئيسية في غاردنر كتاب الظلال. بالنسبة إلى غاردنر ، كانت السحر الوثني دين الخصوبة. لكن لماذا سألت فالينت ، هل تجذب عادات الخصوبة القائمة على دورة زراعية الناس المعاصرين الذين يعيشون في المدن؟ جادل فالينتي بأن السحر لم يكن عبادة للخصوبة ولكنه دين طبيعي. لقد ناشد الناس لأن حياة المدينة الحديثة عزلت الناس عن قرابتهم بعالم الطبيعة وأدت إلى تآكل شعورهم بالتفرد. كان نمو السحر الوثني في باغان بمثابة رد فعل ضد التصنيع والشعور بأنه مجرد "ترس آخر في آلة ضخمة لا معنى لها". من خلال الاحتفال بالسبت الموسمي ، يمكن للناس أن يعيدوا اكتشاف الشعور بالوحدة مع الطبيعة ، "البهجة التي تأتي من الاتصال مع One Universal Life "(Valiente 1964: 6).

واصلت Valiente تطوير ممارسة كانت تمثل بالنسبة لها سحرًا "أصيلًا" أقرب إلى الطريقة التي كان يمكن أن يمارسها سكان الريف العاديون وغير المتعلمين. بينما كرمت الإلهية في النموذج الذي علمها غاردنر (كآلهة ومرافقتها الإله المقرن) ، فضلت تنفيذ طقوسها في الهواء الطلق في غابة جنوب إنجلترا على ضوء القمر والنجوم برائحة النيران ، رياح منتصف الليل في الأشجار ، صرخة عرضية لبومة في الغابة الداكنة "(Heselton 2016: 285). كان التواصل الوثيق مع الطبيعة والطاقات الطبيعية التي عاشتها في الأشجار والصخور والمناظر الطبيعية المحيطة بها أساسًا لروحانياتها.

كانت مواقفها تجاه الإله مماثلة لتلك الموجودة في كتابات الطبيب النفسي كارل غوستاف يونغ (1875 – 1961) ، والتي نقلتها في العديد من أعمالها. مثل يونغ ، اعتقدت أن "آلهة وآلهة هي تجسيد لقوى الطبيعة. أو ربما ينبغي للمرء أن يقول ، عن قوى خارقة ، القوى التي تحكم وتحقق حياة عالمنا ، سواء كانت واضحة أو خفية "(Valiente 1978: 30). قد تكون أشكال الإله مثل تلك الموجودة في الإلهة الأم العظمى التي تعبدها السحرة قد ولدت في الخيال البشري ولكن مع مرور الوقت أصبحت نماذج أولية قوية في اللاوعي الجماعي للبشرية (Valiente 1978: 30). وبالمثل ، فإن الفضاء المقدس الذي وقعت فيه طقوس السحر الوثني (دائرة ذات مذبح مركزي) يمثلها فالينتي ماندالا ، [صورة في اليمين] رمزًا نموذجيًا "يعتبره كارل غوستاف يونغ ذا أهمية عميقة لللاوعي الجماعي . . . شخصية نموذجية تنقل فكرة التوازن الروحي. . . "(Valiente 1973: 65 – 66).

على الرغم من وجود اختلافات في التركيز بين غاردنر وفالينت ، إلا أن هذه كانت أقرب إلى الطوائف المختلفة ضمن التقاليد الجامعة. لم يكن كل من Valiente و Gardner و Cochrane ينظرون إلى السحر على أنه مجرد ممارسة تعاويذ وسحر ، ولكن كبديل ديني راديكالي للنموذج المسيحي السائد. هذه المنظمات الدينية المتجنبة وهياكل سلطتها ، ورفضت التوحيد ، وكرست السماوية الإلهية في الطبيعة بدلاً من كونها "أخرى" متجاوزة. وقد قدمت الطقوس والممارسات التي قاموا بتدريسها للمشاركين شعوراً بالتمكين الذي جاء من التعرف على السحرة والأفراد ذوي الخصوصية. القوى للسيطرة على مصائرهم وتغيير العالم من حولهم. كانت متأصلة في التدريس رسالة مفادها أن الفرح والسحر يمكن تجربتهما هنا والآن ، وكذلك في الآخرة. علمت Valiente التناسخ وأن آلهة "تعطي ولادة جديدة في الوقت المناسب ، حتى نحتاج إلى هذا العالم والوقت لا أكثر" (Valiente 1989: 136). مثل غاردنر وكوكران ، اعتقدت أن العديد من هؤلاء الذين تم جذبهم إلى السحر كانوا سحرة في حياتهم السابقة.

القيادة و الإرث

نظرًا لكونها امرأة قوية العقلية ، تتميز Valiente بصدقها وصدقها وعقلها المستفسر واستقلالها (Hutton 1999: 246). ارتبطت شخصية فالنت العملية العملية بالارتباط بالأفكار النمطية لأولئك الذين اعتقدوا أن الساحرات الوثنية يجب أن تكون شريرة أو خادعة. لقد كانت شجاعة بما يكفي لتبني لقب "الساحرة" الساخرة ، وكانت ملتزمة بما يكفي بشجاعة النبذ ​​الاجتماعي الذي قد يكون مصير أولئك الذين تبنوا هذه المجموعة من المعتقدات المثيرة للجدل علانية. قدم نثرها الواضح مدخلاً مقنعًا لأولئك الذين يسعون لإيجاد طريقهم إلى السحر المعاصر ، وشعر شعرها الملهم بمخيلة أولئك الذين يسعون إلى روحانية وثنية تتفق مع الطبيعة. يعلق هوتون على أن "عظمة فالينتي الدائمة تكمن في حقيقة أنها كانت مكرسة تمامًا وبقوة في إيجاد الحقائق الخاصة بها والإعلان عنها ، في عالم كانت فيه العلامات إلى نفسها في حالة من الارتباك شبه الكامل" ( هوتون 1999: 383 – 84).

بعد وفاة فالينت ، صمم جون وجولي بلهام باين على تعزيز ذاكرتها. كانوا يعملون لضمان أن القطع الأثرية لها ، والتي تضمنت في وقت مبكر مكتوبة بخط اليد كتاب الظلال، ذهب على العرض العام. بعد تنظيم العديد من المعارض والمؤتمر المخصص لأعمال Valiente ، أنشأت Belham-Paynes في 2011 مؤسسة Doreen Valiente Foundation لترويج ذاكرتها وتعاليمها ونشر أعمالها.

في حين تم الاعتراف بأهمية Valiente بين الوثنيين ، إلا أنها أصبحت مؤخرًا جزءًا معترفًا به من تاريخ بريطانيا الثقافي. في يونيو 2013 ، بعد مرور ستين عامًا على تأسيسها الساحرة ، تم تكريم Valiente علنًا من قبل عمدة برايتون في حفل كشف النقاب عن لوحة زرقاء تذكارية في الجزء الخارجي من مبنى Tyson Place السكني الذي كان منزلها الأخير. [الصورة على اليمين] اللوحة ، التي تبرع بها مركز الدراسات الوثنية ، مُدرجة تحت عنوان "دورين فالينتي (1922 – 1999) شاعرة ومؤلفة والدة أم السحر الحديثة التي عاشت هنا" (BBC News 2013).

قضايا / التحديات

السيرة الذاتية لفالينت ، ولادة جديدة من السحر، ليس فقط وصف تجاربها في السحر المعاصر ، بل قدمت أيضًا تعريفا عن مقاربتها لها. ينقل الكتاب كيف كان اهتمامها المبكر بالفولكلور والسحر الطقسي أساسًا لممارستها ، لكن تأثرت في 1980s أيضًا بالتطورات في النشاط البيئي والنسوية. كرست Valiente فصلاً للسحر النسوي ، حيث جادلت بأن الحركات الروحية الأكثر نفوذاً في العصر الحديث قد أسستها النساء وأن الحركات التي تقودها النساء هي مستقبل الروحانية (Valiente 1989: 179 - 95).

كشفت بعض رحلتها إلى الحركة النسائية ، وكتبت أنها طالما اعتبرت نفسها مناصرة لحقوق المرأة ، لم يكن الأمر كذلك حتى قرأت كتاب النسوية الذهاب بعيدا: الوقائع الشخصية لأحد النسويات بواسطة Robin Morgan (1978) ، فقد صدمتها أنه في معظم المجتمعات لم يكن للمرأة إلا مكانة كملاحق للرجال وتم تعليمها أنها مهمة "بقدر ما يمكن أن تكون جذابة للرجال" (Valiente 1989: 180). وأشارت إلى حركة سيامة النساء في الطوائف المسيحية كمثال على كيفية تمرد النساء ضد التسلسلات الهرمية الذكورية ، ولكن مستشهدة بميرلين ستون. أوراق الجنة: قمع طقوس المرأة، انتقدت الأديان الرئيسية مثل المسيحية لتشجيعها على هيمنة الذكور ودعمت وجهة نظر ستون بأنه "في فجر الدين ، كان الله امرأة" (Stone 1977: 17). رحبت فالينتي بشكل خاص بالمواقف الإيجابية للنسويات تجاه أجساد النساء ووظائفهن البدنية. استشهدت بأنها "صنع عصر في تطور السحر النسوي" (Valiente 1989: 187) Penelope Shuttle و Peter Redgrove's الجرح الحكيم: الحيض وكل امرأة، والتي تصور المرأة الحائض كامرأة قوة (Shuttle and Redgrove 1978). جادل Valiente أنه من المحتمل أن يكون دم الحيض مقدسًا بشكل خاص لإلهة السحرة ومكّن السحرة من العمل السحري (Valiente 1989: 188-89).

وعلق فالينتي قائلاً إنه على الرغم من أن السحر أصبح الآن "نسويًا على وجه التحديد" ، في الأيام الأولى لإحياء السحر ، في حين مُنحت الإلهة والمرأة مكانة مرموقة ، بدأت الكاهنات في لعب الدور الذي صممه الرجال مثل جيرالد غاردنر من أجلهم "مع" الرجال الذين يديرون الأشياء وتقوم النساء بما يوجه الرجال "(Valiente 1989: 182). وأشادت Valiente بالساحرات النسوية ، مثل Zsuzsanna Budapest (ب. 1940) و Starhawk (ب. 1952 ، Miriam Simos) ، لتحديها مثل هذه الآراء ووافقت على كيفية لعب السحرة النسويات أدوارًا رائدة في النشاط البيئي (Valiente 1989: 186: 87 ، 189-92).

على عكس العديد من الساحرات النسوية في تلك الفترة ، لم تكن Valiente متحمسة للأبوة الزوجية ، والتي اعتبرت أنها يمكن أن تؤدي إلى اختلال التوازن المجتمعي بنفس القدر مثل الأبوية (Valiente 1989: 184). وعلقت بأنها لم تختر ، مثلها مثل العديد من السحرة النسويات ، رفض نفوذ الذكور من خلال أن تصبح عضوًا في كل أنثى ، ولكن أدركت أن هناك قضية للغموض والسحر الخالصة للمرأة ، واستحقت صورة كيف يجب أن تكون "عندما تجمعت النساء على ضوء القمر في الرقص على قمم التلال ، أو في بساتين الغابات ، داعين الروح السرية للأم الأرض" (Valiente 1989: 195).

الصور

الصورة #1: دورين فالينتي. بإذن من مؤسسة دورين فالينتي.
الصورة # 2: دورين فالينتي عند مذبحها. بإذن من مؤسسة دورين فالينتي.
Image #3: شيدت اللوحة الزرقاء المخصصة لدورين فالينتي في منزلها السابق ، وهو برج برج تايسون بلايس في برايتون ، شرق ساسكس. الصورة من إيثان دويل وايت. بإذن من ويكيميديا ​​كومنز.

المراجع

بي بي سي نيوز. 2013. "برايتون ساحرة دورين فالينتي تحصل على اللوحة الزرقاء." بي بي سي نيوز، يونيو 13. الوصول إليها من www.bbc.co.uk/news/uk-england-sussex-22861672 على 8 / 1 / 2018.

كراولي ، فيفيان. 2013. "دورين فالينتي". وثنية فجر: مجلة الاتحاد الوثني 189: 25-27.

هيسلتون ، فيليب. 2016. دورين فالينتي ، ساحرة. نوتنغهام: مؤسسة دورين فالينتي ومركز الدراسات الوثنية.

هوتون ، رونالد. 2010 [1962]. "مقدمة". ص. 9-10 في دورين فالينتي ، حيث يعيش السحر. ماريسفيلد: مسارات وايت / مركز الدراسات الوثنية.

هوتون ، رونالد. 1999. انتصار القمر: تاريخ السحر الوثني الحديث. أوكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.

ليلاند ، تشارلز جودفري ، أد. 1974 [1899]. عراديا: إنجيل السحرة. لندن: شركة CW Daniel.

مارتن ، دوغلاس. 1999. "دورين فالينتي ، 77 ، وفاة ؛ السحر الإيجابي المدافع. " نيويورك تايمز، أكتوبر 3. الوصول إليها من http://www.nytimes.com/1999/10/03/world/doreen-valiente-77-dies-advocated-positive-witchcraft.html/ على 1 August 2018.

مورغان ، روبن. 1978. الذهاب بعيدا: الوقائع الشخصية لأحد النسويات. نيويورك: كتب عتيقة.

المكوك ، بينيلوب ، وبيتر ريدجروف. 1978. الجرح الحكيم: الحيض وكل امرأة. لندن: جولانز.

ستون ، ميرلين. 1977. أوراق الجنة: قمع طقوس النساء. لندن: فيراجو.

فالينت ، دورين. 1990. "المقدمة". ص. 7-13 في السحر: تقليد مجدد ، بقلم إيفان جون أنيس ودورين فالينتي. لندن: روبرت هيل.

فالينت ، دورين. 1989. ولادة جديدة من السحر. لندن: روبرت هيل.

فالينت ، دورين. 1984. "الملحق أ: البحث عن دوروثي القديم". ص. 283-93 في طريقة السحرة: مبادئ وطقوس ومعتقدات السحر الحديثةبقلم جانيت فارار وستيوار فارار. لندن: روبرت هيل.

فالينت ، دورين. 1978. السحر ليوم الغد. لندن: روبرت هيل.

فالينت ، دورين. 1975. السحر الطبيعي. لندن: روبرت هيل.

فالينت ، دورين. 1973. ABC من السحر الماضي والحاضر. لندن: روبرت هيل.

فالينت ، دورين. 1964. "بعد خطاب العشاء:" خمسون في عشاء الخماسي "." الخماسي: مراجعة السحر. نوفمبر: 5-6.

 

نشر:
3 أغسطس 2018

شارك