Agonshū

الجدول الزمني AGONSHŪ

1921: ولدت كيرياما سييتش في يوكوهاما باسم تسوتسومي ماساو.

الأربعينيات: عانى تسوتسومي من اعتلال صحته ولم يكن قادرًا على الخدمة في الجيش الياباني.

1953: تم سجن Tsutsumi لتصنيع الكحول غير المشروع.

1954: حاول تسوتسومي الانتحار. ادعى أن كانون أنقذه وأسس شركة Kannon Jikeikai.

1955: غير Tsutsumi اسمه إلى Kiriyama Seiyū وبدأ التقشف.

1957: نشر كيرياما كتابه الأول ، Kōfuku لا النوع (مبادئ السعادة).

1970: أخبر جونتي كانون كيرياما أنه "قطع الكارما الخاصة به" ويجب أن يؤدي غوما (طقوس النار) لإنقاذ الأرواح.

1970: أجرى Kannon Jikeikai أول مهرجان هوشي ماتسوري (مهرجان النجوم) بالقرب من جبل فوجي.

1971: نشر Kiriyama Henshin لا النوع (مبادئ التحول (الجسم).

1975: عقد هوشي ماتسوري لأول مرة في ياماشينا ، كيوتو.

السبعينيات والثمانينيات: سافر كيرياما إلى الخارج. التقى بالدالاي لاما والبابا وقادة دينيين آخرين ؛ درس النصوص البوذية ، بما في ذلك سوترا أوجاما (اليابانية: Agon).

1977: أجرى Agonsh first أول طقوس حريق في الخارج في بالاو في المحيط الهادئ لأرواح قتلى الحرب.

1978: حل Kiriyama Kannon Jikeikai وأسس Agonshū.

1980: حدثت "معجزة ساحة ماهيت" عندما تلقى كيرياما رسالة من بوذا شاكياموني.

1981: نشر Kiriyama 1999 nen karuma إلى reishō kara no dasshutsu (الهروب من الأرواح الضارة وكارما 1999).

1984: أقام كيرياما طقوسًا نارية من أجل السلام العالمي (سيكاي هيوا) مع الدالاي لاما.

1986: أعطت شينسي بوشاري "بقايا بوذا الحقيقية" إلى كيرياما من قبل رئيس سري لانكا ، وأصبحت محور العبادة الرئيسي لأغونشو.

1988: بنى Agonsh معبده الرئيسي ("Sahet Mahet الجديد") في Yamashina بهدف نشر "البوذية الأصلية" في العالم.

1987-1988: بلغ الحضور السنوي في هوشي ماتسوري أكثر من 500,000 شخص.

1987 (أبريل): تم افتتاح tsuitachi engi hōshō goma (طقوس النار الأول من الشهر) في Agonshū.

1993: أصبح هوشي ماتسوري مهرجانًا شينتو بوذيًا مشتركًا ، مع زيادة التركيز على الشنتو والقومية اليابانية.

1995: "Aum Affair" أثرت على Agonshū.

2000-2008: أجرى أغونشو طقوس غوما في مواقع مختلفة في الخارج ، مثل نيويورك وأوشفيتز والقدس.

2012: ركز هوشي ماتسوري على إعادة بناء روح اليابان بعد مأساة تسونامي في مارس 2011.

2012: "تأبين البوذيين في البحار" (yōjō hōyō) ، رحلة بطول 7800 كيلومتر بواسطة كيرياما وبعض الأعضاء أخذوا مواقع الحرب السابقة في أماكن مثل إيو جيما والفلبين وتايوان وأوكيناوا وكاجوشيما ، وتنتهي في كوبي .

2013: زارت كيرياما القدس وأدت غوما طقوس السلام.

2015: زارت كيرياما ضريح ياسوكوني مع القومي اليميني ايشيهارا شنطارو.

2016 (أغسطس 29): توفي كيرياما عن عمر يناهز خمسة وتسعين عامًا. أقيمت جنازته في 16 أكتوبر / تشرين الأول. أصبح فوكادا سيا زعيم أغونشو واستمر وادا ناوكو كقائد إداري.

2016 (من تشرين الثاني (نوفمبر) إلى كانون الأول (ديسمبر)): تم نقل "الرسالة الروحية" الأولى لكرياما (kaiso reiyu) إلى القيادة الزمنية الجديدة.

2017: تم إعلان كيرياما كقائد روحي لبوذا الثاني والمستمر.

2017 (11 فبراير): تم تكديس رفات كيرياما في حوشي ماتسوري.

2017 (30 يونيو - 6 يوليو): تم تنفيذ Hoppō Yōjō hōyō (رحلة تذكارية للبحار الشمالية). أدت رحلة قارب Agonshū مع رفات كيرياما على متنها طقوسًا لأرواح قتلى الحرب اليابانيين.

2018: أعلن Kiriyama kaiso reiyu الجديد عن تقنية تأمل سرية جديدة (okugi no meisōhō) ليتم تدريسها بواسطة روح كيرياما للأعضاء.

مؤسس / مجموعة التاريخ

يرتبط تاريخ Agonsh closely ارتباطًا وثيقًا بتاريخ مؤسسها الكاريزمي Kiriyama Seiyū [الصورة على اليمين] (1921-2016) ، الذي تقدم قصة حياته نموذجًا للأتباع ، وتعمل كأساس للتعاليم التي يتبناها ، خاصة فيما يتعلق الكرمة والأجداد وأرواح الموتى. لم يتطور Agonshū فقط من تجاربه وممارساته خلال حياته وتشكلت من خلالها ، ولكنه استمر في التركيز عليه في أعقاب وفاته مؤخرًا ، حيث أصبح شخصية عبادة ، وفقًا لقيادة Agonsh، الزمنية ، يتواصل مع الأتباع من العوالم الروحية ويواصل الإشراف على الحركة وقيادتها روحياً.

ولدت كيرياما تحت اسم تسوستومي ماساو في يوكوهاما في 1921. مثل العديد من اليابانيين الذين تقطعوا طريقًا دينيًا ، اتخذ لاحقًا اسمًا جديدًا في دوره كزعيم ديني. كانت حياته المبكرة (وفقًا لتفسيراته اللاحقة) غير سعيدة ، وقد عانى من أمراض مختلفة ، وهذا يعني في النهاية أنه لم يكن قادرًا على الخدمة في القوات المسلحة خلال الحرب العالمية الثانية. في البداية كتب Kiriyama أنه كان سعيدًا لعدم الاضطرار إلى الخدمة ، لأن هذا يعني أنه لم يكن في وضع يمكنه من فعل أشياء سيئة وتراكم الكرمة السيئة (Kiriyama 1983: 42-43) ، لكنه أعرب عن أسفه أيضًا لأن العديد من الأصدقاء و تم تجنيد الأفواج العمر وتوفي في الحرب. في السنوات اللاحقة ، عزا التركيز الشديد في Agonshū على أداء طقوس لأرواح قتلى الحرب في جزء منه إلى هذا الشعور بالأسف والواجب تجاه أصدقائه الذين سقطوا. أعرب أيضًا في الحياة اللاحقة عن أسفه لعدم تمكنه من القتال من أجل بلده (بل والموت من أجله) ، ويعرب عن أسفه لتعكس تحولًا متزايدًا إلى القومية التحريرية المتطرفة التي أصبحت سائدة في أغونشو في السنوات الأخيرة (Baffelli و Reader 2018: الفصل 5).

كانت حياة كيرياما المبكرة ، وفقًا لمواعظه وكتاباته اللاحقة ، محفوفة بالصعوبات ، ليس فقط بسبب اعتلال الصحة ولكن أيضًا بسبب عدم القدرة على العثور على هدف والحصول على أي عمل ذي معنى أو مستدام اقتصاديًا. وبسبب شعوره بالمصائر الكرمية السيئة ، بدأ الانخراط في الممارسات الدينية وزيارة المعابد والأضرحة بحثًا عن مسار جديد في الحياة. ومع ذلك ، واجه في عام 1953 كارثة جديدة: فقد تورط في مخطط غير قانوني لصنع وبيع الكحول. في عام 1953 ، تم إرساله إلى السجن لعدة أشهر نتيجة لذلك ، وقد أدى هذا الحدث إلى جانب المزيد من الإخفاقات إلى التفكير في الانتحار. وفقًا لقصص أغونشو اللاحقة ، فقد ذهب بالفعل لشنق نفسه. ومع ذلك ، كما فعل ذلك ، رأى شيئًا على العارضة حيث ألقى حبله ؛ كانت نسخة من نص بوذي ، Kannongyō أو Kannon Sutra. قرأها فتغيرت حياته. أدرك أن Kannon ، بوديساتفا الرحمة ، كان هناك لمساعدته هو والآخرين. أصبحت قصة الانتحار وتدخل كانون عبر النص قصة معجزة أساسية في أغونشو.

في عام 1954 ، كنتيجة لهذا الحدث التحويلي ، شرعت كيرياما في رحلة ممارسة التقشف ، تركزت على عبادة جونتي كانون (أحد الأشكال العديدة لكانون) وعلى التقشف المتعلق بـ Shugendō (التقليد الجبلي الياباني الزاهد) و البوذية الباطنية. أنشأ مجموعة دينية ، Kannon Jikeikai ، مكرسة لـ Kannon ، وفي عام 1955 غير اسمه العام من Tsutsumi إلى Kiriyama Seiyū. لقد أدرك أهمية الكارما ، والاعتقاد بأن الناس يتأثرون بشدة بالعوائق الروحية (الريش) من الأرواح غير السعيدة للموتى ، سواء من سلالة أسلافهم أو من العالم الجماعي للأرواح غير السعيدة. كانت مثل هذه العوائق هي التي أدت إلى مآسيه ونفس الشيء ينطبق على الآخرين. من أجل تحقيق أهداف الفرد وسعادته ، كان على المرء "قطع الكارما" (إينين وو كيرو) من خلال تحديد وتهدئة الأرواح التعيسة التي كانت أصل كل المصائب.

نشر كتابًا واحدًا ، في 1957 ، لكن بخلاف ذلك لم يكن له وجود عام يذكر حتى 1970 ، عندما ظهر له Juntei Kannon وأخبره أنه قام ، من خلال تقشفاته ودراساته ، "بقطع" الكرمة الخاصة به وأصبح الآن مستعدًا لقيادة مهمة الخلاص العالم وتبين للآخرين كيفية تحرير أنفسهم.

في عام 1970 ، أقام Kannon Jikeikai أول طقوس عامة رئيسية له ، هوشي ماتسوري (مهرجان النجوم) ، وهو طقوس غوما (النار) تركز على الصلاة من أجل السعادة وتهدئة الأرواح غير السعيدة للموتى. أصبح هذا المهرجان لاحقًا الحدث السنوي الرئيسي لأغونشو ، والذي تم نشره على نطاق واسع واستقطب على مر السنين حشودًا كبيرة وساعد في منح الحركة حضورًا عامًا كبيرًا. في عام 1971 نشر كيرياما كتابًا ، Henshin لا النوع (مبادئ التحول (في الجسد) التي تحدثت عن القوى الخارقة للطبيعة (تشونوريوكو) ، مثل العرافة والنبوة والقدرة على تحقيق رغبات المرء ، التي اكتسبها من خلال ممارساته البوذية الباطنية والتي يمكنه نقلها إلى الآخرين. بيع الكتاب بشكل جيد ولفت انتباه الجمهور إلى كيرياما. ووفقًا لادعاءات أغونشو ، فقد حفز ما أصبح يُعرف باسم "طفرة ميكيو" (ميكيو بومو) ، وهي زيادة الاهتمام بالبوذية الباطنية ، والتي أصبحت شائعة في السبعينيات والثمانينيات. والتي أثبتت أن كيرياما كانت في طليعة العالم الديني في تلك الحقبة. ومن المؤكد أنه منذ هذه الفترة فصاعدًا أصبح يُنظر إليه على أنه أحد أبرز صانعي البيئة الدينية الشعبية في العقود الأخيرة من القرن الماضي ، وهذا ساعد في تطوير حركته الدينية.

في 1978 ، قام Kiriyama بحل Kannon Jikeikai وبدلاً من ذلك افتتح Agonshū (حرفيًا ، ركزت الطائفة على سوترا Agon (Āgama)). أعلن أنه وجد الجوهر الداخلي للبوذية في أوائل سوترا غاما وتزوج من هذه التعاليم البوذية المبكرة إلى الممارسات الباطنية اللاحقة. أعلن كيرياما حركته الجديدة ينبوع "البوذية الأصلية" (genshi Bukkyō) و "البوذية الكاملة" (kanzen Bukkyō).

خلال السبعينيات والثمانينيات من القرن الماضي ، سافر كيرياما أيضًا إلى الخارج ، حيث أجرى أول طقوس غوما (النار) للحركة في بالاو في منطقة المحيط الهادئ ، لتهدئة أرواح قتلى الحرب. بعد ذلك ، أصبحت طقوس النار في الخارج لأرواح الموتى عنصرًا رئيسيًا في ممارسة Agonsh، ، وفي العقود التي تلت ذلك أقيمت هذه الطقوس في أماكن مثل نيويورك وباريس وأوشفيتز والقدس. في أسفاره ، التقى كيرياما بالعديد من القادة الدينيين ، وعملت هذه الاجتماعات ، التي نشرها أغونشو على نطاق واسع ، على زيادة مكانته وجاذبيته للمعتنقين المحتملين في اليابان. وكان من بين الذين التقى بهم البابا يوحنا بولس الثاني عام 1970 والدالاي لاما. في عام 1980 ، خلال زيارة إلى الهند ، ادعى كيرياما أنه تلقى رسالة روحية من بوذا التاريخي أثناء زيارته ساهيت ماهيت ، موقع أول دير بوذي. وفقًا لهذه الزيارة ، تم نقل عباءة البوذية الأصلية والقيادة البوذية إلى كيرياما ، ومن الآن فصاعدًا أعلن أنه وأغونشو لديه مهمة لنشر البوذية من اليابان إلى العالم الأوسع. في عام 1984 ، افتتح Agonsh معبدًا جديدًا في Yamashina ، بالقرب من كيوتو ، حيث أقيمت فيه هوشي ماتسوري السنوي. أصبح هذا المعبد معروفًا باسم "ساحة ماهيت الجديدة" ، المركز الذي ستنتشر منه البوذية الجديدة للعصر الحالي في العالم.

في عام 1986 ، تلقى كيرياما تابوتًا من رئيس سريلانكا قيل أنه يحتوي على بقايا بوذا. للبوذية تاريخ طويل في انتقال (وتجارة) بقايا بوذا ، وفي حين أن الظروف الدقيقة لكيفية ولماذا أعطيت هذه القطعة إلى كيرياما غير واضحة ، فمن الواضح أنها تتناسب مع هذا التقليد التاريخي الأوسع. بالنسبة لأغونشو ، كانت هذه لحظة بالغة الأهمية ، تم تصويرها في تصريحاتها العامة على أنها اعتراف من قبل زعيم دولة ذات تقليد بوذي ، بمكانة أغونشو وكيرياما كقادة للبوذية في العالم الحديث. من الآن فصاعدًا ، أشار أغونشو إلى الآثار باسم شينسي بوشاري ("البقايا الحقيقية لبوذا") ، مدعيًا أنها بقايا حقيقية لشكياموني وأن معظم الآثار الأخرى في اليابان كانت مزيفة. أصبحت شينسي بوشاري محور العبادة الرئيسي لأغونشو في كل من مراكزها الرئيسية وفي منازل المصلين ، وتم تعديل ممارسات أغونشو للتركيز على تبجيلها. وفقًا لـ Agonsh ، عبر شينسي بوشاري ، تم نقل القوة الحية لبوذا إلى جميع الأتباع. تم إجراء الطقوس لنقل قوة الآثار إلى توابيت شينسي بوشاري المصغرة التي قام الأعضاء بتثبيتها في مذابح منازلهم وقاموا بأعمال تبجيل منتظمة من قبل. الموضوعان التوأم للرسالة قيل أنه تم نقلهما إلى كيرياما في Sahet Mahet ، واكتساب بقايا تعتبر من بوذا التاريخي ، خدم في Agonsh لتعزيز رسالته والادعاء بأنها تمثل شكلاً كاملاً من البوذية ، وكان التكرار الحديث للبوذية الأصلية التي قدسها بوذا.

أصبحت Agonshū معروفة في اليابان خلال 1980s لاستخدامها لتقنيات الوسائط الجديدة ، ولا سيما استخدام البث الفضائي لنقل طقوسها في وقت واحد إلى مراكزها في جميع أنحاء اليابان ، واستخدام مجموعة متنوعة من المواد الإعلامية وأدوات العلاقات العامة لجذب الانتباه ونشر رسالة (بافيلي 2016). وقد ساعد ذلك في نشر طقوسها الجماهيرية ، مثل الهوشي ماتسوري ، بينما كان ينقل صورة لحركة كانت ، مع توضيح ما زعم أنها حقائق قديمة ، تتماشى مع أخلاقيات العصر (Reader 1988).

كما أعرب أغونشو عن مخاوف واسعة النطاق في اليابان بشأن إمكانية حدوث فوضى وأزمة عالمية في نهاية الألفية ؛ لقد كانت إحدى الحركات العديدة التي أوضحت مثل هذه الرسائل الألفية حول الخطر والدمار المحتملين ، بينما جادلت أيضًا بأنها تحمل مفاتيح الخلاص. تم تصوير كيرياما كقائد روحي يحمل رسالة خلاص العالم ومهمة لإحلال السلام العالمي ، من خلال تعاليمه ومن خلال مفهوم أغونشو عن البوذية الكاملة ، وقد زاد هذا من جاذبيتها في العقود الأخيرة من القرن الماضي. شهدت أواخر الثمانينيات أكبر نمو لها ؛ تشير التقديرات إلى أن عضويتها زادت عشرة أضعاف على الأقل وربما وصلت إلى أكثر من 1980 شخص في أواخر الثمانينيات ، في حين قدر الحضور في هوشي ماتسوري بأكثر من نصف مليون شخص في نهاية العقد.

على الرغم من أن أغونشو شدد على أنها كانت حركة بوذية ذات مهمة عالمية تتمثل في الخلاص العالمي ، إلا أنها أيضًا من أوائل الرسائل الوطنية المفصلية. كانت الأعلام والرموز اليابانية معروضة بشكل بارز في طقوسها ؛ أقيم الهوشي ماتسوري في شهر شباط (فبراير) 11 ، وهو يوم عطلة وطنية مع النغمات القومية ، وكان التركيز في الحركة على فكرة مهمة الخلاص العالمي المنبثقة من اليابان. وبعبارة أخرى ، وضعت اليابان في مركز رسائلها ، وهذا الشعور الكامن وراء القومية أيضًا تم استغلاله في مزاج 1980s في اليابان وساعد في تعزيز جاذبيتها في البلاد.

سعى Agonshū للتوسع في الخارج بعدة طرق. وقد طورت روابط مع العديد من المؤسسات البوذية في البر الرئيسي في آسيا ، وقدمت تبرعات لمختلف المؤسسات الأكاديمية (بما في ذلك SOAS في إنجلترا) ، في حين تلقى Kiriyama ، على ما يبدو فيما يتعلق بهذه التبرعات ، اعتماد من عدد من الجامعات في الخارج التي عززت وضعه ، في عيون من أتباعه ، ومكنته من القول بأن تعاليمه على البوذية كانت على أسس أكاديمية. ومع ذلك ، على الرغم من الانخراط في العديد من المبادرات الخارجية لم يتمكن Agonshū من بناء أي متابعين دوليين جديين.

لكن في التسعينيات وما بعدها ، توقف نمو Agonsh المبكر. مثل العديد من الحركات الجديدة ، بدا أنه وصل إلى سقف من حيث النمو ، بينما أدى تغير السياق العام إلى إعاقة ذلك. على وجه الخصوص ، بعد قضية أوم عام 1990 (انظر المدخل في اوم على هذا الموقع للحصول على حساب مفصل حول هذا) ، أصبح المزاج العام أكثر تساؤلات حول الدين والمنظمات الدينية ، وواجه Agonshū مشاكل خاصة في هذا السياق (انظر أدناه ، القضايا والتحديات). فشلت الحركة ، التي كانت تعتبر ذات مرة في طليعة التكنولوجيا الحديثة ، في البناء على هذا والتكيف مع التقنيات الناشئة الجديدة ، ويبدو أنها غير قادرة ، على سبيل المثال ، على التكيف مع تحديات الإنترنت (Baffelli 2016). أدى الانتقال السلمي إلى الألفية الجديدة إلى إزالة المخاوف الألفية التي زادت من جاذبيتها السابقة.

ظل كيرياما نشيطًا للغاية ، حيث نشر العديد من الكتب ، وأجرى طقوسًا وسافر للترويج لحركته في اليابان والخارج ، ولكن مع تقدمه في السن ، انحسرت ديناميكية وصورة الحيوية الحديثة التي ميزت أغونشو في وقت سابق. مثل العديد من الحركات الأخرى منذ منتصف التسعينيات فصاعدًا ، وخاصة بعد قضية أوم عام 1990 ، فقد اجتذب عددًا قليلاً من المجندين الجدد وأصبح يركز بشكل متزايد على العضوية المسنة. في الوقت نفسه ، أصبحت القومية التي كانت واضحة منذ البداية أكثر وضوحًا. في عام 1995 ، أصبح هوشي ماتسوري أحد طقوس الشنتو البوذية المشتركة ، حيث لعبت موضوعات الشنتو والكهنة والآلهة دورًا رئيسيًا بشكل متزايد. بينما استمرت الحركة تحت إشراف كيرياما في إعلان دورها كمظهر من مظاهر "البوذية الكاملة" ومهمتها للسلام العالمي والخلاص ، بدا أنها تؤكد بشكل متزايد على الموضوعات القومية اليابانية. طقوسها في الخارج ، والتي كانت منذ أقدم طقوس في بالاو في عام 1993 ، سعت إلى تهدئة الأرواح التعيسة لقتلى الحرب بشكل عام ، وأصبحت تركز بشكل متزايد فقط على قتلى الحرب اليابانيين ، بينما بدأ كيرياما نفسه في مراجعة تعليقاته السابقة حول مشاركة اليابان في الحرب العالمية الثانية.

منذ أن قال في وقت سابق إنه كان سعيدًا لعدم خوضه الحرب ، بدأ يتحدث مع الأسف لأنه لم يكن قادرًا على القتال من أجل بلده (بافيلي و ريدر ، في الصحافة). كما أوضح وجهات النظر القومية اليابانية المنقحة بشأن الحرب ، وأصبح قريبًا من القوميين اليابانيين البارزين مثل إيشيهارا شينتارو ، ونفى المسؤولية اليابانية وادعى أن اليابان اضطرت للقتال بسبب الأعمال العدوانية للقوى الاستعمارية الغربية. قرب نهاية حياته ، تحدث أيضًا عن مهمات لإعادة كامي اليابانيين (آلهة الشنتو) الذين تقطعت بهم السبل في الجزر ، مثل سخالين ، التي كانت يابانية في السابق ولكن استولت عليها روسيا في نهاية الحرب.

توفي كيرياما عام 2016 عن عمر يناهز خمسة وتسعين عامًا. في سنواته الأخيرة ، بدا أضعف من أن يمارس الطقوس ، وبدا أن مجموعة قيادية برئاسة فوكادا سيا ، أحد كبار كهنة أغونشو ، وادا ناوكو ، وهي تلميذة ترأس إدارة أغونشو ، كانت تدير الحركة. بعد وفاة كيرياما استمروا في الإشراف على الحركة ، مع تعيين فوكادا كزعيم رسمي (كانشو). ومع ذلك ، ظلت كيرياما مركزية في الحركة ، ومصدر تعاليمها وأنشطتها الطقسية وتوجهاتها الروحية. وفقًا لوادي وفوكادا ، فإن روحه قد أصدرت رسائل من وراء القبر ، حيث يواصل توجيه الحركة وخلق روابط بين الأعضاء في العالم والعوالم الروحية وراءه. أصبحت هذه الرسائل (kaiso reiyu ، الرسائل الروحية للمؤسس) عناصر مركزية في تعاليم Agonsh منذ وفاته. إن وجوده في عوالم بوذا ، وفقًا لأغونشو ، يساعد المصلين على الوصول إلى تلك العوالم بعد الموت ، بينما يستمر في كونه حضورًا روحيًا يساعد أتباعه في هذا العالم أيضًا.

في عام 2017 ، تم تكديس رفاته في هوشي ماتسوري بطريقة تبدو أنها تضعها في موقع أعلى من شينسي بوشاري ، وأُعلن أنه "بوذا الثاني" داي ني نو بوذا. التصريحات اللاحقة ، المنقولة عن طريق الرسائل الروحية للمؤسس والقيادة بالوكالة ، قد وضعت بشكل فعال كيرياما فوق بوذا في مجمع أغونشو. في يونيو ويوليو 2017 ، نفذت أجونشو طقوسًا أخرى من طقوسها الخارجية لتهدئة أرواح قتلى الحرب اليابانيين. شارك في هذا الحدث ، Hoppō Yōj hōyō (الرحلة التذكارية للبحار الشمالية) ، قادة وأعضاء Agonsh الذين يسافرون بالقوارب حول البحار الشمالية حول اليابان ، بما في ذلك الجزر التي كانت يابانية سابقًا والتي تخضع الآن للسيطرة الروسية لإجراء طقوس لأرواح الأرواح. قتلى الحرب اليابانية. تم نقل رفات كيرياما على متن القارب ، مما يدل على أنه ظل ، في رأي أغونشو ، حضورا نشطا في ممارساته. علاوة على ذلك ، أعلن kaiso reiyu مؤخرًا في عام 2018 أن Kiriyama سينقل تقنيات تأمل جديدة من العالم الروحي إلى أتباعه. في جنازة كيرياما تم تشجيع أعضاءها على عبادة المؤسس (كايسو ريهاي) ، وفي التطورات اللاحقة في الحركة ، يبدو أن عملية تبجيل المؤسس هذه أصبحت قوية بشكل متزايد. على هذا النحو ، يبدو أن Agonsh be يتحول إلى حركة ، بعد أن أسسها Kiriyama وتمحورت حول حضوره الكاريزمي ، تركز الآن بشكل متزايد على جعل هذا المؤسس في بؤرتها الرئيسية للعبادة.

النظريات / المعتقدات

ترتبط مذاهب ومعتقدات أغونشو ارتباطًا وثيقًا بالممارسات والطقوس التي تسن في الشكل المادي والرمزي معاني تعاليم الحركة. في حين أن مذاهبها ، وفقًا لأغونشو ، متأصلة في البوذية وتمثل ما تسميه بالبوذية "الكاملة" و "الأصلية" على حد سواء ، المستمدة من رؤى كيرياما للنصوص البوذية ، إلا أنها تستمد بوضوح أيضًا من المفاهيم الشعبية اليابانية حول أرواح الموتى من تجارب كيرياما الخاصة وتفسيراته للمصائب التي حلت به في حياته السابقة. ترتبط توجهات أغونشو كحركة بوذية إلى حد كبير بطبيعتها كمنتج وتمثيل للبيئة الدينية اليابانية ، من حيث أنها تركز بشكل كبير على القضايا المتعلقة بالهوية اليابانية. في هذه الهوية ، تحتل اليابان دورًا أساسيًا ومركزيًا في العالم ، باعتبارها منبع خلاص المستقبل بمهمة نشر البوذية الحقيقية في العالم بأسره.

مركز تعاليم وممارسات أغونشو هي مفاهيم "قطع الكارما" ، وتهدئة وتحرير أرواح الموتى ، وتحقيق السعادة والتحرر في هذه الحياة وما بعدها. مفهوم الكارما ، المشار إليه في اليابانية بمصطلح كاروما و إينين ، مهم بشكل خاص. في حين أن هذين المصطلحين (karuma و innen) قابلين للتبادل إلى حد كبير في Agonshū ، إلا أن هناك اختلافات دقيقة في تفسير Kiriyama ، حيث إن inen هي الظروف التي تحدد مصير المرء والكارما هي القوة التي تحرك مثل هذه الظروف (Kiriyama 2000: 92). يتأثر الأفراد في حياتهم بالتداعيات الكارمية لكل من حياتهم السابقة وحياة أسلافهم. تعتبر كل من الكارما و إينين قوى سلبية في جوهرها وتتضمن ما يشار إليه في أغونشو على أنه "عوائق روحية" من أرواح الموتى التعيسة التي تصيب الأحياء وتسبب المصائب. هذه بمثابة حواجز أمام تحقيق رغبات المرء في الحياة ، وتحقيق أي شكل من أشكال التحرر الروحي في هذا المجال أو المستقبل. يلتزم Agonsh بالمفاهيم البوذية عن التناسخ ، مع اضطرار الموتى إلى مواجهة عواقب أفعالهم في الحياة عند وفاتهم ، بينما يتعين على الأحياء التعامل مع عواقب الحياة الماضية والعوائق الكارمية من أرواح الموتى.

من أجل تحقيق التحرر (gedatsu) في هذه الحياة وتحقيق رغبات المرء ، يجب على المرء أن "يقطع الكارما" (karuma wo kiru ، innen wo kiru) عن طريق تحرير نفسه من جميع العوائق الروحية ، سواء كانت ناجمة عن نفسه أفعال أو تلك الموروثة من الأجداد. المصائب في هذه الحياة هي نتيجة هذه الأشياء ؛ يتعرض الأفراد لحوالي اثنين وعشرين شكلًا مختلفًا من التداعيات الكارمية السلبية بما في ذلك innen no keigoku (التداعيات الكارمية للسجن). وهكذا ، في تفسير كيرياما ، كانت التأثيرات الكارمية السلبية لأرواح الأسلاف الموروثة هي السبب الجذري لمآسي حياته ، من مرضه المبكر إلى اعتقاله وسجنه في عام 1953.

في التصريح بأن أرواح الموتى هي سبب التعاسة في هذا العالم ، يقدم Agonsh نقدًا واضحًا للتقاليد الدينية الراسخة التي تم تصويرها على أنها فشلت في تقديم طرق للناس لحل مشاكلهم. على وجه الخصوص ، يتم توجيه هذا النقد ضد البوذية ، والتي كانت في اليابان هي التقليد الذي يتعامل مع قضية الموت ويُعتقد (بالمصطلحات اليابانية) من خلال طقوسها لتهدئة أرواح الموتى والمساعدة في انتقالهم إلى العالم التالي . يجادل Agonsh بأن البوذية الراسخة قد فشلت في هذا الجانب وغيره ، وأنها احتكرت الممارسات الباطنية لمصلحتها الخاصة بدلاً من مساعدة الناس العاديين. إن دراسات كيرياما عن البوذية وإتقانه للممارسات الباطنية ، وفقًا لتعاليم أغونشو ، مكَّنت الحركة من تزويد أتباعهم بوسائل لحل مشكلاتهم. يتم تحقيق ذلك من خلال ممارسات طقسية لرعاية الأرواح ، سواء من أقاربهم الموتى أو جميع الذين ماتوا ولكن لم يتم الاعتناء بهم بشكل صحيح. من خلال هذه الوسائل ، يمكن قطع الكارما (أي القضاء عليها) ويمكن تحقيق التحرر (جوبتسو ، حرفياً "أن تصبح بوذا" ، وتحقيق التنوير ، والتحول إلى سلف خير محقق). الأهم من ذلك ، في Agonsh ، لا يقتصر الانخراط في الممارسات البوذية الباطنية وتحقيق التنوير والتحرير بالرسامة أو الجنس ؛ يمكن للجميع القيام بذلك من خلال أساليب الممارسة التي ابتكرها وعلمها كيرياما.

كما أن الأرواح التعيسة للأموات تعتبر مجتمعة السبب الجذري للمشاكل في العالم. على وجه الخصوص ، يُنظر إلى الأرواح التعيسة للموتى من الحرب العالمية الثانية وغيرها من الكوارث التي لم يتم الاعتناء بها بشكل صحيح ، على أنها تخلق اختلالات روحية في العالم تؤدي إلى جميع أنواع مشاكل العالم ، سواء كانت بيئية أو سياسية ، تهديدات للاستقرار الناجمة عن الأسلحة النووية والمشاكل البيئية ، وهلم جرا. على الرغم من أن هذه الأسباب قد تكون لها أسباب مادية يمكن معالجتها عن طريق الوسائل السياسية وغيرها ، إلا أنها في الأساس لها بعد روحي يجب معالجته إذا أراد الناس أن يعيشوا بسلام وأن يتجنب العالم الكوارث. يعبر Agonshū على هذا النحو عن آراء الألفية التي يعتبر فيها العمل الروحي ضروريًا وأساسيًا من أجل تغيير العالم وتحقيق السلام. يتطلب القيام بذلك طقوسًا جماعية يمكن من خلالها تحويل الأرواح غير السارة إلى كيانات متحررة يمكنها ، من العوالم الروحية العليا التي صعدت إليها ، أن تحمي العالم بشكل جيد وتحقق السلام والسعادة.

بينما لا يحتوي Agonsh على نص أساسي محدد ، فإنه ينشر العديد من الكتيبات والكتيبات التي تحدد تعاليمه الأساسية ، بالإضافة إلى كتب وخطب كيرياما العديدة. تشكل هذه معًا في الواقع مجموعة أساسية في Agonshū تحدد تعاليمها المختلفة وتوفر مصادر المعلومات للمتابعين. يمكن للأعضاء إرسال أسئلة إلى القيادة و (أثناء وجودهم) أجاب كيرياما بانتظام على أسئلة حول التعاليم والعقائد والاهتمامات الأخرى في قسم من مجلة أعضاء الحركة صراع بين شخصيات المسرحية. تم تشجيع الأعضاء أيضًا على قراءة كتاباته لتطوير فهمهم بشكل أكبر ، بينما أنتجت الحركة أيضًا بانتظام مصادر وسائط متعددة (في البداية مقاطع فيديو ، ثم أقراص مضغوطة وأقراص DVD) التي تحدد في الأشكال المرئية والسردية محتويات كتب وتعاليم كيرياما.

طقوس / الممارسات

يمكن تحقيق التحرر الروحي والخلاص على أساس فردي وجماعي من خلال اتباع تعاليم وممارسات أغونشو. على هذا النحو ، لا يمكن فصل المذاهب عن الممارسات ، والتي هي التشريع في أشكال طقسية لتعاليمها. يقدم Agonshū للأعضاء ممارسات مختلفة لتطوير أنفسهم وتحقيق التحرر والسعادة في هذا العالم وخارجه. بينما يقدم مرافق لليوغا والتأمل في العديد من مراكزه ، يركز بشكل رئيسي من حيث مركز الممارسة على تحديد أسباب المحنة الروحية ، على طقوس مختلفة لتهدئة الأرواح والقضاء على الكارما (السلبية) التي يتم إجراؤها بشكل فردي ، قبل المنزل المذبح ، وبشكل جماعي في مهرجانات Agonshū العادية واجتماعات الطقوس. يضم Agonshū أيضًا مجموعة من شخصيات العبادة التي يمكن للأتباع من خلالها الصلاة من أجل السعادة والمزايا الدنيوية والمساعدة في التعامل مع المصائب. في حين أن الصور الرئيسية للعبادة الآن هي Shakyamuni (عبر shinsei busshari) و Kiriyama (التي تم تكريمها الآن باسم "بوذا الثاني") ، فإن الشخصيات الأخرى التي تم تكريمها في Agonshū وفي أماكن العبادة بها ، تشمل Juntei Kannon (أحد مظاهر العديد من شخصية الرحمة البوذية ، كانون) ، ودايكوكوتين وإبيسو ، وكلاهما تم تصويرهما في Agonshū على أنهما آلهة شنتو.

يكتسب الأعضاء مذبحًا شخصيًا مكتملًا بنسخة صغيرة من نعشة شينسي بوشاري التي تشكل محورها وقبلها من المتوقع أن يؤدوا طقوسًا يومية للتكريم. في البداية ، كان الأعضاء يقومون بممارسة يومية للهتافات البوذية الممتدة على مدار أيام 1,000 ، وأطلقوا عليها اسم senza gyō (Reader 1988: 253). ومع ذلك ، بعد الاستحواذ على بقايا بوذا من سريلانكا في 1986 ، تم استبدال هذه الممارسة بتبجيل shinsei bochari ، التي كانت قوتها ، وفقًا لـ Kiriyama ، أكثر سهولة وفعالية (Agonshū 1986: 26). وإلى جانب هذه الممارسة اليومية ، يُتوقع من الأعضاء اتباع طريق السلوك الصحيح أخلاقياً من خلال مراعاة المبادئ البوذية للأفكار الصحيحة والأفعال وأداء الخدمة التطوعية للحركة ، بما في ذلك التماس الزكاة والتبشير.

نظرًا لأن التدريس في Agonshū يركز على التعامل مع سوء الحظ وتحقيق السعادة والتحرر ، فإن الحركة تقدم وسائل مختلفة يمكن للأعضاء من خلالها التعامل مع مثل هذه الأمور. بالنسبة لأولئك الذين يشعرون بالقلق أو الذين يعانون من المصائب ، أو الذين يشعرون أنهم لا يحققون السعادة والنتائج التي يبحثون عنها في الحياة ، فإن الخطوة الأولى (إلى جانب الحفاظ على الممارسة اليومية المستمرة في المنزل) هي تحديد الأسباب الجذرية لمخاوفهم. تحقيقا لهذه الغاية ، يتم تقديم المشورة الروحية للأعضاء (وأي شخص يزور مراكز Agonshū) من قبل الموظفين المدربين. تنطوي هذه العملية على قيام الشخص المعني بملء الاستمارات الخاصة بمشاكله متبوعة بجلسات الإرشاد والعرافة التي يتم فيها تحديد المشكلة الجوهرية (عادة ما تكون روحًا غير سعيدة ومؤلمة) ، وبعدها يتم تنفيذ طقوس مناسبة (مثل أداء طقوس خاصة لتحرير و تهدئة تلك الروح) تتم.

إلى جانب التعامل مع المصائب على أساس فردي ، تقدم الحركة طقوسًا جماعية مختلفة يمكن للناس من خلالها التعبير عن مخاوفهم ، والصلاة من أجل تحرير أرواح الأجداد والسعي وراء المنافع الشخصية. يتم تصوير هذه الطقوس أيضًا في Agonshū على أنها طقوس جماعية تهدف إلى القضاء على الكارما السلبية في العالم ، خاصة عن طريق تهدئة الأرواح التعيسة للموتى التي لم يتم الاعتناء بها في الماضي ، وبالتالي المساعدة في القضاء على مصادر القلق في العالم بأسره. الأحداث الطقسية الرئيسية في تقويم Agonsh هي هوشي ماتسوري السنوي للحركة ، الذي يقام كل عام في 11 فبراير في ياماشينا ، وطقوسين شهريين منتظمين ، Tsuitachi engi hōshō goma في الأول من كل شهر في مركز طوكيو وطقوس Meitokusai التي تقام في السادس عشر من كل شهر في المعبد الرئيسي في ياماشينا. بالإضافة إلى ذلك ، بدأت Agonshū ، بدءًا من طقوس النار لعام 16 في بالاو ، بإجراء طقوس إطلاق النار في الخارج.

الممارسة الأساسية للطقوس في Agonshū هي طقوس goma (النار) ، والتي تقوم على الممارسات الباطنية البوذية و Shugendō (ديانة الجبل). في طقوس غوما ، تُضاء محرقة مقدسة يُحرق عليها gomagi (عصي غوما ، أعواد خشبية كتب عليها الناس صلوات مختلفة) على شكل ترانيم مختلفة (لا سيما التعويذات البوذية) ويتم تنفيذ العروض الطقسية. ووفقًا لأغونشو ، فإن الشكل الطقسي لطقوس غوما التي يستخدمها تم تطويره خصيصًا من قبل كيرياما ، الذي درب أتباعه على أداء الطقوس. كان كيرياما ، إلى أن أصبح أكبر من أن يفعل ذلك ، كان عادةً مسؤول الطقوس الرئيسي في طقوس غوما. في الحدث العام الكبير الذي أقيم في هوشي ماتسوري ، لعبت أعداد كبيرة من تلاميذ أغونشو الذين بدأوا في أوامر يامابوشي (الزاهد الجبلي) دورًا مهمًا في الطقوس.

طقوس غوما هي في صميم الهوشي ماتسوري السنوي. هذا هو الحدث الشامل الذي تم نشره على نطاق واسع من قبل Agonshū. يتم بثه إلى مراكز Agonshū في جميع أنحاء البلاد بحيث الأعضاء غير القادرين على القيام بالرحلة إلى كيوتو وياماشينا ، يمكنهم المشاركة فعليًا. يستقطب الحدث حشودًا كبيرة كل عام ويستمر طوال اليوم. وهي تتضمن موكبًا شعائريًا لـ Agonsh yamabushi ، [الصورة على اليمين] تُبث الموسيقى الدرامية عبر مكبرات الصوت ، وساحة مقدسة كبيرة (kekkai) تُقام حولها مجموعة مؤقتة من المدرجات للمشاهدين. يوجد في kekkai مذبح كبير مع shinsei busshari في المركز (ومن 2017 ، أيضًا آثار Kiriyama) ومحرقان كبيرتان. محرقة واحدة هيشو (تحقيق رغبات المرء) والأخرى ل gedatsu (تحرير أرواح الموتى). تُضاء المحارق في طقوس اليامابوشي ، وعلى مدار اليوم يتم إلقاء الملايين من أصابع غوما عليها بواسطة Agonshū yamabushi. تحتوي عصي الغوما على طلبات مكتوبة عليها من قبل الملتمسين. في حين أن العديد يحتوي على صلوات أعضاء Agonsh ، إما لرغباتهم الخاصة أو لأرواح الأقارب المتوفين ، يتم تشجيع غير الأعضاء أيضًا على المشاركة بهذه الطريقة. يُعتقد أن حرق أعواد غوما يحرر رمزياً النوايا المكتوبة عليها.

تمت الإشارة إلى المحارق في البداية في Agonsh بمصطلحات بوذية باطنية. إن محرقة تحقيق الرغبات تشير إلى taizōkai (عالم الرحم) ، ومحرقة تحرير الموتى ، تدل على kongōkai (عالم الماس). يمثل هذان الاثنان ماندالا البوذية الباطنية التي تشير ، على التوالي ، إلى التنوير في هذا المجال والممارسات التي تؤدي إلى التنوير. في حين أن هذه المعاني لا تزال موجودة ، منذ عام 1993 قام Agonsh بدمج صور الشنتو في الطقوس. منذ ذلك الحين ، صور Agonsh the الحدث على أنه طقوس شينتو بوذية مشتركة ، حيث يطلق على محرقة الطلبات الدنيوية اسم شينكاي (مملكة آلهة الشنتو) وهذا بالنسبة لأرواح الموتى البوكاي (عالم بوذا). تمثل المعاني الرمزية للمحارق معًا (الصلوات من أجل تحقيق رغبات المرء وتهدئة أرواح الموتى وتحريرها) موضوعات أساسية في التدين الياباني التقليدي.

المعنى الرئيسي الرمزي لهوشى ماتسوري ، وفقًا لأغونشو ، هو السلام العالمي (sekai heiwa) الذي لا يمكن ، وفقًا لتعاليم أغونشو ، أن يتحقق إلا عن طريق تهدئة الأرواح التعيسة للموتى التي تسبب خلافًا لذلك عوائق كارمية في هذا العالم. يتم التعبير عن هذا الموضوع الشامل على نطاق واسع خلال المهرجان ، على الرغم من أنه بالنسبة للحضور الفردي وللذين يكتبون طلباتهم على عصي غوما ، يبدو أن مثل هذه المعاني الشخصية والفردية لها أهمية قصوى.

تعكس الطقوسان الشهريتان ، طقوس Tsuitachi engi hōshō goma و meitokusai ، الموضوعين الرئيسيين اللذين يرمز إليهما محارق هوشي ماتسوري. [الصورة على اليمين] يتكون Tsuitachi engi hōshō goma من طقوس وخطبة غوما. تستغرق نصف ساعة بالضبط ، وهي فترة زمنية يحددها ترتيب. أبرمت Agonsh اتفاقية مع شركة إذاعية لنقل الحدث مباشرة عبر شبكة الأقمار الصناعية إلى أعضائها في جميع أنحاء البلاد (Baffelli 2016: 73-74). حتى أصبح غير قادر على القيام بذلك أكثر ، قام كيرياما بأداء طقوس الغوما والخطبة ؛ تتضمن الأخيرة عادة عظة حول كيفية التغلب على مشاكل المرء وتحقيق النجاح. الآن يتم أداء الطقوس بواسطة كاهن Agonsh مرسوم ، ولكن بطريقة تذكر المصلين بأهمية كيرياما في الحركة. في نهاية الطقوس ، بدأت كيرياما سلسلة من خمس ترانيم تعبر عن حس بالتفكير الإيجابي على النحو التالي: سا ياروزي! Kanarazu seikō suru! Watakushi wa totemo un ga ii no da! Kanarazu umaku iku! زيتاي ني كاتسو! ("لنفعل ذلك! سأنجح بالتأكيد! أنا محظوظ جدًا! سأفعل بالتأكيد جيدًا! سأفوز بالتأكيد!"). أصبحت هذه الهتافات الخمسة في الواقع جزءًا من إطار Agonsh الكنسي وتم ترديدها في العديد من أحداثها. بعد وفاة كيرياما ، تمت إضافة ترنيمة إضافية: واتاشي ها سيشي إلى تومو ني أيومو ("سوف أسير مع المعلم المقدس ، أي كيرياما) ، مما يؤكد أهمية المؤسس في إطار أغونشو.

طقوس meitokusai ، وفقًا لأغونشو ، تقوم على طقوس التبت التي نقلها الكهنة البوذيون التبتيون إلى كيرياما. إنه يركز على تحرير أرواح الموتى التي تسبب مشاكل للمصلين ولكن لا يمكن تهدئة ذلك من خلال التدريبات التعبدية العادية أمام مذابح الأسرة. مرة أخرى ، كان كرياما يشرف على هذه الطقوس حتى وفاته. وبالتالي ، تؤكد هاتان الطقوسان الشهريتان على الموضوعات الرئيسية التي تم التعبير عنها في هوشي ماتسوري والمركزية للتوجهات الدينية الشعبية في اليابان ، وهي الفوائد الدنيوية ورعاية وتهدئة أرواح الموتى.

بالإضافة إلى ذلك ، ودلالة رمزية على مهمة Agonsh المعلنة لإنقاذ العالم وتحقيق السلام العالمي ، هي طقوس goma العامة المختلفة التي تُجرى في مجموعة متنوعة من المواقع حول العالم. تتضمن هذه عادة طقوسًا للنار ، وعادةً ما يكون مع محرقة واحدة يلتصق بها غوما لتهدئة الأرواح غير السعيدة وتحريرها باستخدام نسخة Agonsh من طقوس yamabushi / الباطنية النارية البوذية. لعبت هذه الأحداث الطقسية ، التي تم تصنيفها على أنها طقوس جماعية للخلاص والسلام العالميين ، دورًا مهمًا في تمكين Agonsh من تصوير نفسها كحركة دينية نشطة على المسرح العالمي. في هذا السياق ، أقيمت طقوس النار هذه في أماكن مثل نيويورك وباريس والقدس وأوشفيتز. في حين أن التركيز البارز لمثل هذه الطقوس كان على أرواح أولئك الذين فقدوا حياتهم في الحرب العالمية الثانية ، في الآونة الأخيرة ، وهو مؤشر على التحول المتزايد إلى القومية الواضح في أغونشو ، الذي كان التركيز الرئيسي وفي بعض الأحيان الوحيد لمثل هذه كانت الأحداث على اليابانيين الذين فقدوا حياتهم في الحرب. في عام 2012 ، على سبيل المثال ، عندما كان في الحادية والتسعين من عمره ، شارك كيرياما في رحلة بالقارب حول المحيط الهادئ لزيارة المناطق التي مات فيها العديد من العسكريين اليابانيين في الحرب وأداء طقوسًا لتهدئتهم. في يونيو 2017 ، بعد وفاة كيرياما ، قامت الحركة برحلة بحرية أخرى على متن قارب تضمنت طقوسًا لقتلى الحرب. كانت هذه Hoppō Yōj hōyō (تأبين البحار الشمالية). تضمنت مراسم تأبين في البحر وطقوس غوما في سخالين (جزيرة كانت تابعة سابقًا لليابان ولكنها استولت عليها روسيا في عام 1945) لأرواح اليابانيين الذين فقدوا حياتهم في النزاعات البحرية مع روسيا في نهاية الحرب العالمية الثانية. كانت الرحلة والحدث خطط بينما كان كيرياما على قيد الحياة ، ووفقًا لأغونشو (في إحدى الرسائل الروحية لمؤسسه بعد وفاته) أعرب مرة أخرى عن رغبته في حدوث ذلك. في الواقع ، شارك ، لأن ذخائره [الصورة على اليمين] أخذت على متن القارب. في حين أن فوكادا سيا وودا ناوكو ، الزعيم الرسمي ورئيس الإدارة على التوالي ، أجرى الطقوس أثناء الرحلة ، كان رمزياً كيرياما ، عبر ذخائره ، الذي أشرف على الحدث. أثناء الرحلة ، أجرى أغونشو أيضًا طقوسًا لإعادة أرواح آلهة الشنتو اليابانية الذين هُجرت مزاراتهم في سخالين بعد هزيمة اليابان وتراجعها من هناك في عام 1945. على هذا النحو ، أقام حفل تأبين البحار الشمالية ، بالتركيز بشكل خاص على الأرواح اليابانية من القتلى وعلى إعادة آلهة الشنتو إلى الوطن ، أشاروا كذلك إلى التأكيد على القومية الذي ظهر في أغونشو في الآونة الأخيرة.

المؤسسة / القيادة

حتى وفاته Kiriyama كان القائد والتركيز الرئيسي لل Agonshū ، المركزية لطقوسها والخدمات. في سنواته الأخيرة بدا أقل قدرة على المشاركة في مثل هذه الأنشطة وغيرها كهنة Agonsh ord المعينون (الحركة ، على الرغم من أنها تركز بشكل أساسي على العلمانيين ، لديها عدد صغير من الكهنة الذين تلقوا رسامات بوذية) جاؤوا لأداء أدوار الطقوس الرئيسية. منذ وفاة كيرياما ، القائد (كانشو) وأخصائي الطقوس الرئيسي هو فوكودا سيا ، [الصورة على اليمين] على الرغم من أن الكهنة الآخرين قاموا بأدوار مهمة في الطقوس وفي شرح تعاليم أغونشو ، لا سيما تقديم تفسيرات لوضع كيرياما بعد الموت في أغونشو. لدى Agonsh أيضًا هيكل إداري ينظم أنشطة الحركة ويدير شؤونها المالية ؛ ترأس هذا التلميذة وادا ناوكو ، التي تلعب أيضًا دورًا مهمًا في طقوسها. كما تم توضيحه سابقًا ، تظل كيرياما مركزية بالنسبة لأغونشو ، حتى بعد الموت. لقد أصبح شخصية عبادة ، بوذا الثاني ، ومحور صلوات الطقوس. يتم تصويره أيضًا على أنه كائن حي موجود في طقوس Agonsh ولا يزال يقدم التعاليم و قيادة الحركة من خلال وسيط القيادة الحالية وكهنةها.

للحركة معبد رئيسي ومقر في ياماشينا ، [الصورة على اليمين] خارج كيوتو مباشرةً ، حيث تقام طقوس هوشي ماتسوري السنوية وطقوس meitokusai الشهرية ، ومركزًا رئيسيًا في طوكيو ، حيث تقام طقوس Tsuitachi engi hōshō goma الشهرية . هذان المركزان هما المركزان الرئيسيان للطقوس والإدارات للحركة ، ولكن لديها أيضًا مراكز إقليمية في جميع أنحاء اليابان حيث يمكن للأعضاء مشاهدة الطقوس التي تقام في المراكز الرئيسية ، عبر شبكة تلفزيون Agonsh satellite الفضائية. لدى Agonshū أيضًا عدد من المصالح التجارية ذات الصلة التي تدعم أنشطتها. وتشمل هذه الأعمال التجارية للأطعمة الصحية وشركة النشر (Hirakawa Shuppan) التي تنشر كتبًا من تأليف Kiriyama ومنشورات Agonshū الأخرى ، فضلاً عن الكتب الأخرى المتعلقة بالمسائل الروحية ، مثل ترجمات كتابات التبتيين المشهورين وغيرهم من الشخصيات البوذية.

يمكن تحقيق العضوية في Agonshū من خلال دفع رسوم شهرية صغيرة والحصول (أي شراء) مجموعة من الأدوات الطقسية ومذبح شخصي يحتوي على نسخة طبق الأصل صغيرة الحجم من shinsei busshari والتي من المتوقع قبلها أداء أعمال العبادة العادية. يمكن لأتباع العضوية غير العاديين الحصول على مكانة ورتب أعلى من خلال المشاركة في ندوات Agonshū التدريبية التي يتعلمون فيها تقنيات طقوس مختلفة ويؤدون التقشف. تتطلب هذه الندوات رسومًا إضافية وتسمح للأعضاء بالحصول على وضع yamabushi في الحركة. تنقسم طلبات Agonsh y لليامابوشي إلى رتب يُشار إليها بلون تجهيزاتهم ، ويصعد الأعضاء إلى الرتب من خلال المشاركة في الندوات والأنشطة التدريبية المذكورة أعلاه. هذه الرتب مفتوحة للجميع بغض النظر عن الجنس.

أولئك الذين خضعوا لأشكال مختلفة من التدريب الروحي وحضور الندوات لدراسة ممارسات الطقوس والعرافة قادرون على القيام بأدوار مختلفة في الحركة ، من تقديم خدمات الاستشارة في مراكزها إلى المشاركة في الطقوس. على سبيل المثال ، يلعب أولئك الذين حصلوا على صفوف yamabushi المختلفة دورًا رئيسيًا في الهوشي ماتسوري ، لا سيما في الإضاءة وإشعال الحرائق وفي حرق غوما على العصي.

يضع Agonsh ، كما هو شائع في الديانات اليابانية الجديدة ، مسؤولية كبيرة على الأعضاء لدعم الحركة والحفاظ عليها وتطويرها بطرق مختلفة. يتم تشجيع الأعضاء (ومن المتوقع) على التطوع بخدماتهم لمجموعة متنوعة من الأنشطة ، من المساعدة في مراكز Agonshū للانخراط في أعمال منظمة مجتمعية للخدمة العامة ، مثل تنظيف الأماكن العامة. ومن المتوقع أيضًا أن يؤدوا ممارسة كانجين ، وهو مصطلح في البوذية اليابانية يعني التماس الصدقات من أجل دعم التقاليد الدينية. يُتوقع من أعضاء Agonsh القيام بذلك عن طريق إقناع الآخرين ، بما في ذلك غير الأعضاء ، بشراء عصي goma وكتابة الصلوات عليها من أجل طقوس Agonsh مثل Hoshi Matsuri. Kanjin هي ممارسة ، وفقًا لـ Agonsh ، تخلق الجدارة وتساعد المصلين على القضاء على الكارما السلبية وتحرير أنفسهم وأرواح الموتى. كما أنه عنصر مهم في تنظيم الحركة وتمويلها. الأعداد الهائلة من gomagi التي تم حرقها في Hoshi matsuri هي نتيجة لأنشطة أعضاء kanjin ، وهي تجلب مبلغًا كبيرًا من المال يساعد الحركة على تنفيذ أنشطتها المختلفة ، مثل إنتاج مواد التبشير.

يقدم Hoshi Matsuri أفضل مثال للأدوار المختلفة لأعضاء Agonshū في العمل. يتطلب هذا الحدث الضخم تنظيمًا كبيرًا ، وفي كل مرحلة من مراحله ، يلعب الأعضاء الذين تطوعوا بخدماتهم دورًا مهمًا ، من المساعدة في تنظيم قوائم الانتظار إلى الحافلات من كيوتو إلى موقع الطقوس ، إلى تحية الزائرين ، والمساعدة في إدارة العديد من الأكشاك التي تبيع المواد الغذائية ، والتمائم وعصي غوما في موقع الطقوس. أولئك الذين حصلوا على الرتب العليا والتدريب قد يشاركون في تقديم خدمات عرافة أو يتصرفون ك yamabushi في منطقة الطقوس الرئيسية.

قضايا / التحديات

نمت Agonsh بسرعة وجذبت الانتباه في الثمانينيات بسبب طقوسها الدرامية والحضور الجذاب لـ Kiriyama. في ذلك الوقت ، بدا هو والحركة في طليعة المزاج الديني للعصر ، وقادوا الطريق في عدة مجالات ، من التركيز على القوى الخارقة ، إلى الحديث عن المهمات العالمية التي تتمحور حول اليابان ، إلى كونهم في الطليعة التطورات التكنولوجية التي أظهرت أنها حركة تعيد صياغة الموضوعات الدينية الأساسية في سياقات حديثة للغاية. ومع ذلك ، مع تقدم كيرياما في العمر ، فعلت الحركة أيضًا ، مع دخول عدد قليل من المجندين الجدد وظهور الحركة خارج نطاق التقنيات الحديثة. كانت صدمة قضية أوم ، في حين أنها أثرت على جميع الحركات الدينية ، إشكالية بشكل خاص لأغونشو بالنظر إلى أن أساهارا ، زعيم أوم ، كان لفترة وجيزة عضوا في أغونشو. تلاشى التركيز على اليابان كقائدة للعصر الجديد ، الذي بدا قوياً للغاية في الثمانينيات والذي اعتمد على تيار أساسي من الفخر الوطني ، في التسعينيات وما بعده مع دخول اليابان فترة طويلة من الضيق والركود الاقتصادي. خلال هذه الفترة ، بينما استمر Agonsh while في تقديم نفسه كحركة من أجل السلام العالمي والدولية ، أصبح تركيزه قوميًا بشكل متزايد ، واحتضن موضوعات الشنتو واعتمد وجهة نظر تنقيحية لدور اليابان في الحرب العالمية الثانية. في حين أن هذا قد يروق لعضوية مسنة ومتحفظة بشكل متزايد ، إلا أنه يبدو أقل احتمالا لفعل ذلك للأجيال الأصغر سنا والأجيال ذات العقلية الدولية. بالتأكيد ، في السنوات الأخيرة ، بدت الحركة (لا سيما عند مقارنتها مع صورتها السابقة عن كونها في طليعة الروح الدينية في ذلك الوقت) قديمة وغير معاصرة.

أثار التركيز على جمع الصدقات وتكاليف العضوية ، أيضًا ، مخاوف بين بعض الأعضاء ، على الرغم من أن الكثيرين ظلوا مخلصين و مفتونين بحضور كيرياما الكاريزمي. لكن مع تقدمه في السن ، وأصبح أقل قدرة على المشاركة في الطقوس وإلقاء الخطب ، تسبب هذا في مشاكل متزايدة للحركة وأدى إلى زيادة التركيز ليس على المستقبل ولكن على إعادة النظر في الماضي. شكّل موت كيرياما في أغسطس 2016 التحدي الأكبر للحركة حتى الآن. في البداية ، كان Agonsh بطيئًا في نشر أخبار هذا الحدث ، مما دفع البعض إلى الاعتقاد بأن قيادتها الإدارية ليس لديها أي فكرة عن كيفية التعامل مع فقدان القائد الكاريزمي. في النهاية ، ظهرت تفاصيل عن كيفية تعامل Agonsh مع خسارة مؤسسها. تم تعيين فوكادا سيا ، الذي أشرف على معظم الطقوس بعد أن أصبح كيرياما أكبر من أن يقوم بذلك ، رسميًا كزعيم. وادا ناوكو ، الذي شغل منصب رييتشو (رئيس إداري) تحت قيادة كيرياما ، ظل في هذا الدور ، ويبدو أنه كان يمسك بزمام النفوذ الرئيسي في الحركة.

ظلت كيرياما مركزية في الحركة بعد الموت. الرسائل الروحية (kaiso reiyu) التي يُقال أنها منه قد تم نقلها على أساس منتظم إلى حد ما من خلال القيادة الجديدة إلى الأعضاء. في هذه الرسائل ، تؤكد روح كيرياما أنه يواصل رئاسة الحركة وتقديم التوجيه والمساعدة الروحية في كل من هذا العالم ومن عوالم بوذا التي صعد إليها. تؤكد الرسائل على دور القيادة الجديدة كأوصياء على إرث كيرياما. تصريحات مختلفة من القادة الجدد ، وادا وفوكادا ، تؤكد استمرار القيادة الروحية لكرياما. كيرياما هي الآن "بوذا الثاني" ومحور رئيسي للتبجيل في أغونشو. يعتبر أقوى من التركيز الرئيسي الآخر للعبادة ، بوذا شاكياموني. شجعت رسائله الروحية على زيادة المشاركة الطقسية في الحركة. يتم حث المتابعين على زيادة أنشطة kanjin الخاصة بهم ، على سبيل المثال ، ويتم إبلاغهم مرارًا وتكرارًا أن روح Kiriyama تحرسهم وتتصرف معهم في مثل هذه الواجبات. أكدت الطقوس ، مثل 2017 هوشي ماتسوري ، (حيث تم تكديس رفات كيرياما على المذبح الرئيسي ووضعت أمام مذبح شاكياموني) على هذا الموقف وأظهرت أن كيرياما ، بعد الموت ، تظل مركزية لأغونشو. على هذا النحو ، يبدو أن الحركة تتطور إلى حركة تبجيل مؤسس.

وبالتالي ، فإن استراتيجية وإجراءات Agonshū في أعقاب فقدان مؤسسها الكاريزمي (شيء حدث في وقت كانت فيه الحركة تتقدم في السن وتكافح من أجل الحصول على مجندين جدد) كانت تهدف إلى استقرار الحركة من خلال التركيز على المؤسس الراحل مع ترسيخها. موقف أولئك الذين تولى القيادة من خلال تقديم أنفسهم على أنهم يوجهون رسائل المؤسس واتباع تعليماته. حتى الآن ، ساعد هذا الحركة على تجنب الانفصال والخلافات حول الخلافة (وهو ما حدث في عدد من الديانات اليابانية الجديدة عند وفاة أحد مؤسسيها الكاريزماتيين (انظر: جمعية نور الله الملف الشخصي كمثال). بينما كانت هناك بعض التعليقات السلبية حول هذا وحول شرعية القيادة الحالية لما بعد كيرياما في بعض لوحات المناقشة عبر الإنترنت ، يبدو في الوقت الحالي أن Agonsh تمكن من التعامل مع المشكلة الفورية المتمثلة في فقدان الشخصية التي كانت في مركزها من البداية. في الوقت نفسه ، لا تزال تواجه المشكلات التي كانت واضحة في سنوات كيرياما الأخيرة ، وهي حركة ذات ملامح متقدم في السن لا تجند أعضاء جددًا بسهولة ولم تعد على اتصال أو تشكيل روح العصر الديني في ذلك الوقت. هكذا كان الحال. التركيز المتزايد على القومية اليابانية وعلى أرواح قتلى الحرب اليابانيين ، إلى جانب التركيز الشديد على كيرياما باعتبارها بوذا الثاني وعلى تبجيل المؤسس ، يشير أيضًا إلى إمكانية أن تصبح الحركة أكثر انطوائية ومتخلفة. هذا شيء يمكن أن يطرح المزيد من المشاكل فيما يتعلق بتجنيد الأعضاء الجدد والذي سيكون أمرًا حيويًا إذا كان أغونشو سيظل بارزًا علنًا كما كان حتى الآن.

الصور
صورة #1: صورة ل Kiriyama Seiyū.
Image #2: صورة لموكب من طقوس أغونشو يامابوشي في هوشي ماتسوري.
Image #3: صورة لساحة طقوس ، وأعمدة ، وتغيير ، وشاشة كبيرة.
الصورة # 4: صورة لكهنة من الشنتو يحملون تابوت كيرياما.
Image #5: صورة لمعبد أغونشو الرئيسي ومقره في ياماشينا.

المراجع**
** ما لم يذكر خلاف ذلك ، فقد استمد هذا الملف الشخصي بشكل خاص من كتابنا في الصحافة الذي يعتمد على أكثر من ثلاثين عامًا من البحث في Agonshū: Erica Baffelli و Ian Reader. 2018. الديناميكية وشيخوخة الدين "الجديد" الياباني: التحولات والمؤسس. لندن: بلومزبري.

بافيلي وإريكا وإيان ريدر. 2018. الديناميكية وشيخوخة الدين "الجديد" الياباني: التحولات والمؤسس. لندن: بلومزبري.

Kiriyama Seiyū. 1983. جينو بوتسو: وجا جينسي ، وجا شوكي طوكيو: ريكيتومي شوبي.

Kiriyama Seiyū. 2000. لقد كنت هنا من قبل: التناسخ طوكيو: هيراكاوا شوبان.

القارئ ، إيان. 1988. "الأديان الجديدة" في اليابان: تحليل لارتفاع آغونشو ". المجلة اليابانية للدراسات الدينية 15: 235-61.

الموارد التكميلية

بافيلي ، إيريكا. 2016. وسائل الإعلام والأديان الجديدة في اليابان. نيويورك: روتليدج.

نعمه كينيه. 1988. غينداي نيهون لا shinshūkyō أوساكا: سيجينشا

بعد التسجيل:
1 أغسطس 2018