كريستين ل. كوزاك لوري ج. بيمان

المرأة في الحركات القاعدية في الأيام الأخيرة

المرأة في أواخر اليوم الأساسي في سان فرانسيسكو تحركات الجدول الزمني

1820: كان مؤسس المورمونية ، جوزيف سميث جونيور ، لديه "الرؤية الأولى" في سن الرابعة عشرة بالقرب من تدمر ، نيويورك.

1827 (18 يناير): تزوج جوزيف سميث وزوجته القانونية إيما هيل في ساوث بينبريدج ، نيويورك.

1830: تم تنظيم كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة (كنيسة LDS) رسميًا في بلدة فايت ، نيويورك. تم نشر كتاب مورمون.

منتصف ثلاثينيات القرن التاسع عشر: تزوج جوزيف سميث سرًا من فاني ألجير في كيرتلاند ، أوهايو.

1841 (أبريل): تزوج جوزيف سميث من أول زوجة رسمية له بصيغة الجمع ، لويزا بيمان ، في نوفو ، إلينوي.

1842: تم تنظيم جمعية الإغاثة ، وهي مجموعة مساعدة للقيادة والخدمة لنساء LDS.

1844 (27 يونيو): قُتل جوزيف سميث وشقيقه هايروم سميث على يد حشد في قرطاج ، إلينوي. أصبح بريغهام يونغ الرئيس الثاني لكنيسة LDS.

1846-1847: قاد بريغهام يونغ أعضاء من كنيسة LDS في هجرة باتجاه الغرب ، واستقر في النهاية في وادي سالت ليك.

1852: أعلنت كنيسة LDS علنًا عقيدة الزواج التعددي في مدينة سولت ليك.

1886: أكد الأصوليون أن رئيس كنيسة LDS جون سي تايلور تلقى تعليمات إلهية حول استمرار الزواج المتعدد.

1887: أقر الكونجرس الأمريكي قانون إدموندز تاكر الذي يحظر تعدد الزوجات في إقليم يوتا ويسمح بمصادرة أصول كنيسة إل دي إس.

1890: أصدر رئيس كنيسة LDS ويلفورد وودروف بيانًا يدعو إلى إنهاء رسمي لتعدد الزوجات. رفض الأصوليون البيان واستمروا في إيمانهم بالزواج التعددي على أنه أمر إلهي.

1929-1935: شكلت الانقسامات العديدة بين أولئك الذين يطالبون بالسلطة للحفاظ على ممارسة الزواج التعددي تدريجيًا مجموعات يمكن تحديدها بشكل فردي مثل الكنيسة الأصولية ليسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة (FLDS ، 1929) ، والإخوة الرسوليون المتحدون (الجامعة الأمريكية في بيروت ، 1929) ، ومجموعة كينغستون (1935) ، من بين آخرين.

1935: تأسس شورت كريك ، أريزونا كمجتمع متعدد الزوجات من قبل أعضاء كنيسة FLDS.

1953: غارة على مجتمع FLDS في شورت كريك من قبل سلطات ولاية أريزونا ؛ تم احتجاز 263 طفلاً في عهدة الدولة.

2006 (أغسطس): قُبض على زعيم جبهة تحرير السودان وارن جيفز في نيفادا بتهمة الاعتداء الجنسي.

2008 (أبريل 3): مجتمع FLDS في Yearning for Zion Ranch بالقرب من El Dorado ، تكساس داهمت من قبل سلطات الولاية ، حيث تم وضع 439 طفلا في حجز الدولة. تم لم شمل الأطفال في النهاية مع عائلاتهم بعد أن قضت المحكمة بأن تصرفات الدولة غير مبررة.

2011: بعد سلسلة من المحاكمات في يوتا وأريزونا وتكساس ، أدين زعيم FLDS وارن جيفز بالاعتداء الجنسي على القصر وحُكم عليه بالسجن مدى الحياة.

تاريخ المرأة والزواج التعددي

التطور المبكر لل كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة (كنيسة LDS أو كنيسة المورمون) تعود إلى فترة القرن التاسع عشر التاريخية المعروفة باسم الصحوة الكبرى الثانية. يُصنَّف أيضًا قديسي الأيام الأخيرة (LDS) ، المصنفين ضمن التقاليد المسيحية الترميمية ، باسم المورمون ، وهو تسمية تشير إلى كتابهم الأساسي ، كتاب المورمون (1830). حركات Saint Latter Day Saint هي حركات Latter Day Saint المستقلة التي انفصلت عن كنيسة LDS الأصلية التي أسسها جوزيف سميث جونيور (1805 – 1844) في 1830. كقصة تأسيسية ، تحكي "الرؤية الأولى" لـ سميث في 1820 زيارة اثنين من الكائنات الإلهية (الله الآب وابنه يسوع المسيح). على الرغم من اختلاف الروايات المتعددة ، إلا أنها تُقدس في المورمونية باعتبارها بداية لعملية تم فيها استعادة المسيحية المبكرة إلى الأرض. (للحصول على نظرة أكثر تفصيلاً على تاريخ كنيسة LDS المبكر ، انظر Mason and Mauss 2013).

في يناير 18 ، 1827 ، تزوج سميث من إيما هيل في ساوث بينبريدج ، نيويورك ، وفي السنوات التالية ، صاغ أفكاره حول تعدد الزوجات على أساس دراسة الكتاب المقدس العبري. على الرغم من المتنازع عليها ، يشير السجل التاريخي إلى علاقته مع الحدود وخادمة فاني الجزائر في كيرتلاند بولاية أوهايو خلال منتصف 1830s باعتبارها الأولى من بين أكثر من ثلاثين نقابة تعددية. بدافع كبير من الاضطهاد ، واصل المورمون هجرته إلى الغرب ، واستقروا في ناوفو ، إلينوي في 1839 حيث تزوجت سميث من زوجات إضافية ، تتراوح أعمارهن بين أربعة عشر وستة وخمسين. تشير بعض التفسيرات التاريخية إلى أن إيما ، زوجة سميث الأولى ، ربما قبلت في البداية تعدد الزوجات ، بينما يشير آخرون إلى أنها تشعر بالغضب الشديد من هذه الممارسة ("الزواج التعددي في كيرتلاند وناوفو"). حافظ سميث على معرفة الكثير من زيجاته التعددية بسرية من إيما ، مستخدماً قانون التوراة الصادر عن سارة كمبرر للزواج من عدد أكبر من النساء على الرغم من معارضتها ("الزواج التعددي في كيرتلاند ونووفو").

في 1844، معرض ناوفو نشر معرضا لنقابات سميث وغيرها من نقابات المورمون متعددة الزوجات. أمر سميث ، الذي كان عمدة ناوفو في ذلك الوقت ، بتدمير المطبعة. في الفوضى التي تلت ذلك ، سُجن هو وأخوه هيروم في قرطاج بولاية إلينوي ؛ كلاهما قتلا في وقت لاحق من قبل الغوغاء. أصبح Brigham Young النبي التالي لكنيسة LDS ، وفي 1846 ، قاد هجرة المورمون الملحمية غربًا ، وعبر أخيرًا جبال روكي إلى وادي سولت ليك حيث استقروا.

بعد أن اعترفت كنيسة LDS علنًا بمبدأ تعدد الزوجات في 29 أغسطس 1852 ، شهد العقدان التاليان ارتفاعًا في المقاومة العامة والتهديد بالتدخل الحكومي في إقليم يوتا. أصدرت الحكومة الفيدرالية تشريعات مناهضة لتعدد الزوجات تُعرف باسم قانون إدموندز تاكر في عام 1887 ، وأدى الاستيلاء على ممتلكات الكنيسة وأصولها (جنبًا إلى جنب مع سجن العديد من القادة) إلى إعادة النظر في تعدد الزوجات من قبل قادة LDS كممارسة غير مستدامة. في عام 1890 ، أصدرت كنيسة LDS إعلانًا رسميًا من قبل رئيس كنيسة LDS Wilford Woodruff يعلن فيه إنهاء ممارسة الزواج المتعدد. البيان ، كما أصبح معروفًا ، لم يكن مقبولًا عالميًا ولم يحيا من قبل الأعضاء. استمرت الانقسامات العقائدية حتى القرن العشرين ، وبشكل أساسي حول مسألة تعدد الزوجات ، وقسمت الدين الناشئ إلى مجموعات عديدة. تخلى أعضاء الكنيسة السائدة عن كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة (الذين يشكلون أكبر عدد من الأتباع في جميع أنحاء العالم) تدريجيًا عن هذه الممارسة بعد أن أصبح الزواج التعددي جريمة غير قابلة للتحويل بعد البيان (هاردي 1900). ومع ذلك ، استمرت الجماعات الأصولية المنشقة في ممارسة الزواج التعددي بناءً على إيمانهم الدائم بوحي عام 1993 الذي تلقاه جون تايلور رئيس LDS آنذاك.

المنظمات الموجودة مثل الأخوة الرسولية المتحدة (AUB) ، ومجموعة كينغستون ، وكنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة (FLDS) ، من بين آخرين ، جميعها لها بعض العلاقات العقائدية أو القرابة أو الثقافية بالمورمونية المبكرة. يحافظ المورمون الأصوليون على المجتمعات المنفصلة بشكل أساسي في غرب الولايات المتحدة (أريزونا ومونتانا ونيفادا وتكساس ويوتا) وغرب كندا والمكسيك. يقدر الباحثون الذين يدرسون المجموعات الأصولية أن عدد أفراد المورمون الذين يمارسون تعدد الزوجات في الولايات المتحدة يتراوحون بين 40,000 و 50,000 (Bennion و Joffe 2016b: 6).

المذاهب / المعتقدات المتعلقة بأدوار النساء

توجد مجموعة متنوعة من المعتقدات بين مجموعات المورمون الأصولية ، على الرغم من أن العقائد الأساسية المرتبطة بالمورمونية التاريخية تدور حول فكرة الأسر المختومة معًا من أجل هذه الحياة والقادمة. يؤكد المؤمنون أن الزواج التعددي ضروري للخلاص ويؤكد أن الرجال والنساء لا يستطيعون تحقيق أعلى مستويات الوجود في السماوات ، أو "المملكة السماوية" ، دون ممارسة أمر الزواج الإلهي. تعتبر الأمومة من أهم أهداف المرأة ، والأسر الكبيرة هي السمة المميزة للحياة الاجتماعية المورمونية الأصولية. "توازن الأصولية المورمون بين الحرمان والصعوبات في حياة الزوجات المتعددات الزوجات مع وعد من الحياة الآخرة كالملكات والكاهنات" (Bennion و Joffee 2016b: 12). الاعتقاد التأسيسي بأن "الأسر إلى الأبد" ، أي أن روابط القرابة لا تزال قائمة طوال الأبدية ، تعزز فكرة أن الزواج والأطفال هم المحور الرئيسي للوجود البشري. يعتبر الإنجاب في إطار الزواج ضروريًا للخلاص ، حيث يُفهم أن الأمومة هي أعلى دعوة دنيوية للمرأة. يُعتقد أيضًا أن التنقل بين الأخوة العلائقية بين الزوجات المتزوجات من نفس الرجل يصنع صفات شخصية مثل نكران الذات والرحمة والتصرف المبهج تجاه الخدمة ، وكلها ذات قيمة عالية في أيديولوجية المورمون الأصولية وفي تقاليد LDS الأوسع نطاقًا. وبالتالي ، يُعتقد أن سمات الشخصية التي تشكلت خلال حياة الفرد الأرضية تشكل تجارب الفرد في الحياة الآخرة أيضًا.

خلافا للتقاليد المسيحية الأخرى حيث يعتبر شريعة الكتاب المقدس مغلقة ، يعترف المورمون باستمرار الوحي من خلال نبي ذكر. يتكرر هذا النمط من رئاسة الذكور في التنظيم المجتمعي ، وإدارة المجتمع ، وفي الهياكل الأسرية الفردية. يتم تعيين الذكور فقط إلى الكهنوت. من المفهوم أن هذا النظام الأبوي مستوحى من الإله ، وبالتالي فهو ملزم للمؤمنين الذين يرغبون في أن يظلوا مخلصين لوعود زواجهم والتزاماتهم الدينية. يشارك المورمون الأصوليون هذه الآراء. يمارس الكثير من مجتمعاتهم أيضًا قانون التكريس الذي بموجبه قد تكون البضائع المادية مثل الممتلكات مملوكة ملكية مشتركة وتتقاسم البضائع أو الأصول الفائضة داخل المجتمع. الأصوليون ، بشكل عام ، ينتقدون بشدة المورمون السائد بسبب تخليهم عن العقائد الأصلية المتعلقة بممارسة تعدد الزوجات ويعتبرون أن معتقداتهم الخاصة تتوافق بشكل أوثق مع أفكار جوزيف سميث حول الأسر الأبدية.

الأدوار التنظيمية التي توفرها المرأة

تختلف الأدوار التنظيمية التي تؤديها النساء في مجتمعات المورمون الأصولية من مجموعة إلى أخرى وتتجاوز الإدارة المشتركة للأسر الكبيرة. تناقش الباحثة القانونية أنجيلا كامبل "الفوائد العملية لتعدد الزوجات" ، ويلاحظ كيف تقسم الزوجات الشقيقات مسؤوليات رعاية الأطفال بعد الولادة ، وكيف يتفاوضون على واجبات الأسرة المعيشية من أجل تسهيل عمل النساء خارج المنزل ، أو كيفية تمكين الزوجات الأخت من زيادة تعليمهم (كامبل 2016: 60). تستفيد بعض الزوجات الشقيقات من خبرتهن في إدارة تمويل الأسرة والتربية التعاونية للأطفال خارج المجال المحلي ، حيث "قد يلعبن أيضًا أدوارًا حاسمة في إدارة الرعاية المجتمعية والحوكمة ، حيث يعملن كصناع قرار صوتي ومرئي" (كامبل 2016: 62). غالبًا ما تتشكل أدوار المرأة من خلال تفويض جمعية الإغاثة ، وهي منظمة للنساء بدأت بمباركة جوزيف سميث في 1842. كان الغرض من جمعية الإغاثة هو توفير "فرص للجمعيات والقيادة والخدمة الوجدانية والتعليم" وسمحت للنساء بدرجة معينة من "السلطة" في إدارة الكنيسة وتعليم النساء الأخريات (Cannon and Mulvay-Derr 1992: 1199 ، والتركيز في أصلي). لاحظت عالمة الأنثروبولوجيا جانيت بينيون (2012) في دراستها لنساء من الإخوة الرسول المتحدة في مونتانا.

"شبكات نسائية اقتصادية وروحية تتسم بالكفاءة شملت برنامج مدرسة مونتيسوري ، وطاحونة طحن القمح ، ومعلب للفواكه ، ومنتجات الألبان - جميعها تديرها جمعية الإغاثة ، وهو مشروع مساعد بقيادة النساء تم تصميمه للمساعدة في تلبية احتياجات المجتمع "(57).

تعمل نساء المورمون الأصوليون في بعض المجتمعات أيضًا كقادة روحيين ، حتى أن بعضهن يقمن بمسحات وبركات من النساء الأخريات (Bennion 2012: 94 ؛ 1998: 42 ، 50 ، 61).

القضايا / التحديات التي تواجه المرأة في حركة عدم اليقين

هناك عدد من القضايا التي تنفرد بها نساء المورمون الأصوليين: أولاً ، الضعف الذي تسببه السرية ؛ الثانية ، والمتعلقة بالقدرة الأولى على التغيير الاجتماعي من الداخل ؛ وثالثا ، تعزيز خطر اضطراب الأسرة.

تعيش نساء المورمون الأصوليون في الزيجات والأسر متعددة الزوجات معظم حياتهم في إطار مبني على الوعي بأنهم يعيشون بشكل مختلف عن الكثير من المجتمع. كان هذا الاختلاف هو مصدر العقوبات السلبية في شكل قوانين تجرم ترتيبات الأسرة. وهم بذلك مجبرون على أن يعيشوا حياتهم في سرية نسبية مدفوعة بمزيج من عاملين مُنشأين خارجياً: التجريم والقوالب النمطية السلبية. تتفاقم الضعف بسبب العوامل الداخلية. إن تحديد الطبيعة الإجرامية لمكانة الزوجة التعددية كمشكلة ، بدلاً من اختيار النساء في إطار تعدد الزوجات في حد ذاته ، تجادل جانيت بينيون وأستاذة القانون والدراسات الجنسانية ليزا فيشباين جوفي بأن تهميش الأسر متعددة الزوجات يمكن أن يكون عاملاً مؤثرًا للإساءة (2016a). "وفقا للظروف التي تمارس فيها تعدد الزوجات في أمريكا الشمالية" ، وفقا للمؤلفين "قد تسمح للعنف المنزلي في الازدهار. يمكن للمعتدين اختيار الإقامة عن عمد في أماكن نائية من أجل الحفاظ على السيطرة على ضحاياهم دون ملاحظة ، والنساء في مثل هذه الأماكن المعزولة غير قادرين على مغادرة المجتمع بسهولة "(Bennion and Joffe 2016b: 11). ومع ذلك ، كما تشير البيانات المتعلقة بالعنف ضد المرأة ، في أي موقف حميم تتعرض فيه النساء للإيذاء ، غالباً ما يترددن في الإبلاغ عن سوء المعاملة. وبالتالي ، قد تعمل العوامل الداخلية والخارجية معًا لزيادة "الصمت المقدس" بشكل كبير حول الإساءة (Nason-Clark 2008: 172). ليس من المرجح أن تتعرض النساء للإيذاء في علاقات تعدد الزوجات ، ولكن عندما يتعرضن للإيذاء يكونن أكثر عرضة من النساء الأخريات. توافق أنجيلا كامبل. في ردها على الحكم القانوني الصادر في يوليو في 2017 في كولومبيا البريطانية والذي أعاد تأكيد تعدد الزوجات باعتباره جريمة جنائية في كندا (انظر Graveland 2017) ، تدعي كامبل أن المحظورات القانونية المستمرة تضر بالنساء والأطفال بجعلهم يخشون الإبلاغ عن الانتهاكات. في رأيها ، "التجريم يجعل من المستحيل بالنسبة لهم البحث عن الموارد أو الخدمات التي يحتاجون إليها ، بما في ذلك في حالات العنف المنزلي. قلقهم هو أن التواصل معهم "سيدفعهم" كزوجات متعدد الزوجات ، مما قد يؤدي إلى إجراء تحقيقات في رعاية الأطفال أو توجيه تهم جنائية ضدهم "(كامبل 2017).

ويرتبط ذلك بتأثير إسكات الوضع غير القانوني لتعدد الزوجات ، والذي يعيق جهود النساء للضغط من أجل التغيير من الداخل. قضايا مثل الزواج دون السن القانونية للفتيات و "الأولاد الضائعين" ، الذين طردوا من مجتمعات المورمون الأصولية ، تهم النساء المورمون الأصوليين ، لكن النشاط يعرض المرأة إلى المجتمع الأوسع على أنها تعيش في أسر تعددية (Eckholm 2007). وهذا يجعلهم عرضة للتدقيق وربما للمحاكمة الجنائية.

وأخيراً ، فإن خطر اضطراب الأسرة موجود في كل مكان بالنسبة للنساء في مجتمعات متعددة الزوجات. تؤكد الغارات التي نفذت في العديد من سكان سانت ليذرز الأصولي على مدى عدة عقود على خطر الانفصال بين الزوجين ، وإبعاد الأطفال ، والمصاعب المالية ، وانخفاض القدرة على التفاعل مع المجتمع غير متعدد الزوجات (Wright and Palmer 2016). في الواقع ، فإن تعدد الزوجات كممارسة متجانسة يحجب قضايا أخرى ، مثل تعليم المرأة ، والعمالة ، والعلاقات الاجتماعية باستثناء الوحدات الأسرية المعنية. هناك تنوع كبير في الممارسة بين مجتمعات المورمون الأصولية ، كما أن تمثيل النساء المعيشات في أسر متعددة الزوجات خارج المجموعات الأكثر شمولية تمثيلا ناقصا في الأدبيات الأكاديمية.

يتمثل التحدي الرئيسي الذي يواجه المرأة في الصورة النمطية لجماعات المورمون الأصولية في وسائل الإعلام الرئيسية. غالبًا ما ركزت التغطية الإعلامية على الحياة المثيرة للعائلات بدلاً من الحياة اليومية ، والتي هي حقًا دنيوية (Campbell 2009). في المقابلات التي أجرتها مع نساء متعددات الزوجات في Bountiful ، بكولومبيا البريطانية ، تصف كامبل اللحظات العادية المتمثلة في البستنة المجتمعية ، أو المراهقين الذين يتحدثون عن الموسيقى ، أو يُعرض عليهم شريط الآيس كريم باعتباره الأحداث الروتينية للحياة اليومية ، والتي تهملها وسائل الإعلام بشكل عام (كامبل 2009). فقط الحوادث الدراماتيكية تميل إلى جذب اهتمام وسائل الإعلام ، مثل الاعتقالات الوالدية التي يتم نشرها على نطاق واسع وإبعاد الأطفال من مجتمعات متعددة الزوجات. ربما تكون أكثر الأحداث المعروفة في تاريخ المورمون الأصولي هي الغارات على مجتمع يوم الأصولي في سانت فريك في شورت كريك (المعروف لاحقًا باسم كولورادو سيتي) ، وأريزونا في إكسنومكس ، حيث تم وضع أطفال 1953 في حجز الدولة ، و FLDS مجتمع في Yearning for Zion Ranch بالقرب من إلدورادو ، تكساس في 263 ، عندما تمت إزالة أطفال 2008 من عائلاتهم (برادلي 439 ؛ Bennion 1993 ؛ رايت وبالمر 2012: 2016). شيدت هذه الأحداث (وعززت) محادثة عامة مستمرة حول خضوع الإناث ، إلى جانب سوء المعاملة والإهمال واستغلال الأطفال. تسهم الهياكل الأبوية الجامدة في حركات المورمون الأصولية إلى جانب الأُطُر القانونية للدولة التي تجرم تعدد الزوجات في الانتهاكات الموثقة جيدًا والتي تصيب بعض المجتمعات. ومع ذلك ، فإن القصص الدراماتيكية ، وليس روايات الحياة اليومية ، هي التي تستمر في دفع الروايات السلبية في وسائل الإعلام.

في السنوات الأخيرة ، حدث تحول تدريجي في صور وسائل الإعلام إلى عروض أكثر تطوراً للحياة الأسرية متعددة المورمون. في تقرير 2010 من ناشيونال جيوغرافيكعلى سبيل المثال ، تعلم القراء عن المألوف في سرد ​​مفصل للحياة الاجتماعية في قريتين متعدد الزوجات. وصف الصحفي سكوت أندرسون "الروح الجماعية" التي لاحظها كأعضاء في مجتمع FLDS الذين يعيشون في هيلدال ويوتا وكولورادو سيتي ، أريزونا اجتمعوا للمساعدة في مشاريع بناء الأحياء ، وبناء منزل في يوم واحد. تقييمه: "لقضاء بعض الوقت في هيلدال وكولورادو سيتي هو الابتعاد عن وجهة نظر أكثر دقة" (أندرسون 2010: 4). وبالمثل ، فإن شعبية الدراما التلفزيونية والواقع مثل الحب الكبير, زوجات شقيقةو زوجاتي الخمس فتح حوارًا عامًا أكثر قوة حول تعدد الزوجات Mormon وقد يغير الرأي العام بشكل كبير (Bennion 2012). في التعليق على التحدي القانوني الذي طرحته 2016 بواسطة شخصية التلفزيون الواقعي Cody Brown براون ضد بومانويلاحظ بينيني وجوفي أن "الأسر متعددة الزوجات قد تشجع على حدوث تحول اجتماعي في المجتمع لصالح التسامح وتجريم تعدد الزوجات. لم يلعب تلفزيون Primetime دورًا صغيرًا في هذا التحول المعياري "(Bennion and Joffe 2016b: 18).

هناك مجموعة كبيرة من الأدبيات الأكاديمية التي تدرس حرمان النساء المتدينات من السلطة ، وكانت آخر موجة تركز على النساء المسلمات (محمود 2011) ، والمرأة اليهودية الأرثوذكسية (Davidman 2015) ، والهوية المسيحية الإنجيلية والجنس (Gallagher 2003) ، من بين أمور أخرى. هذه المجموعة من المنح الدراسية هي دعوة لإعادة النظر في توصيف النساء المتدينات بأن لهن وكالة محدودة أو معدومة. "لا تتخيل النساء المتدينات ، ولا سيما الأصوليات ، والأرثوذكس ، أو الملتزمات ، أو الممارسات (كما يتم تصنيفهن وتمييزهن بأنفسهن على نحو مختلف) أن يتخذن الاختيارات بنفس طريقة اختيار النساء" الأحرار "في العالم الرأسمالي السوقي النيوليبرالي الجديد المتحرّر جنسيًا. "(بيمان 2016: 43). يجادل عالم الاجتماع لوري ج. بيمان بأنه من خلال اختياراتهم التي يعتبرها المراقبون الآثاريون "خيارات غير حقيقية" ، غالباً ما يُتخيل أن النساء المتدينات يتعرضن للقمع بشكل فريد في الجماعات الأبوية (بيمان 2014: 242). إنها تضع هيئة المرأة الدينية خارج نطاق "إقالة موجزة لها كغسيل دماغ أو وجود وعي زائف أو أنها ممسحة" من قبل ما يسمى بالنساء العلمانيات (بيمان 2013: 1147 - 48). يتم بناء هذا الخيال دون أصواتهم ، ومقاومتهم ، واستراتيجياتهم للتغيير ، ويفشل في احترام التزام المرأة الديني. تشرح كامبل وجهة نظر مماثلة حول كيف أن "روايات النساء ، المسجلة من خلال المنح الدراسية التجريبية ، كثيراً ما تتناقض مع الافتراضات والتطلعات التي تقود الحكم الرسمي لتعدد الزوجات" (Campbell 2016: 5). فالقصص التي تتحدث عن الهياكل الأسرية متعددة الزوجات ، غالبًا ما تكون عبارة عن صور تستند إلى وسائل الإعلام تقريبًا منفصلة تمامًا عن أولئك الذين يدعون تصويرهم. وقد ساعد القانون بالمثل على تعزيز الصور النمطية السلبية مع روايات الضحايا فقط عن النساء الأصوليات. وبالتالي ، فإننا نرى أهمية المساهمات مثل Campbell ، والتي تقدم بدائل للتمثيلات النمطية السائدة. في التأكيد على كيف أن النساء اللائي قابلتهن "يصنحن الوفرة كمساحة اجتماعية وسياسية غير متجانسة وديناميكية ، حيث تكون بعض النساء على الأقل يتمتعن بسلطة كبيرة في زيجاتهن وعائلاتهن ومجتمعهن" ، فرصة لإعطاء رواية أكثر حرفية عن تظهر تجربة العيش (كامبل 2009: 188).

ما الفحوصات العميقة لحياة نساء المورمون الأصوليين في الزيجات المتعددة الأسر والعائلات التي تنذر بالقانون والسياسة العامة؟ بالنسبة لعالم النفس الاجتماعي إيروين ألتمان وعالم الأنثروبولوجيا جوزيف جينات ، فإن دراستهم التاريخية للعلاقة والترابط الاجتماعي في مجموعات متعددة الزوجات كانت مدفوعة بالرغبة في فهم "أشكال الأسرة الناشئة حديثًا" والعمل على تحقيق الأهداف الطموحة المتمثلة في قمع "العداوات والكراهية و الانقسام "حول الآخر الديني (ألتمان وجينات 1996: x ، الثالث عشر). يرى الباحث القانوني جيليان كالدر أن الحديث عن أشكال الأسرة الناشئة يزعزع استقرار ما يفترض الكثيرون أنه أسئلة "تمت تسويتها" حول "دستورية تعدد الزوجات" (Calder 2014: 230). من الزوجات الشقيقات اللائي يستخدمن قوانين جديدة بشأن المساواة في الزواج إلى الزواج من بعضهن البعض كشكل من أشكال المقاومة ضد الدولة ، إلى حكم صدر حديثًا حول "الأمهات غير المتزوجات" التي تربي طفلاً معًا (Bramham 2017 ؛ Ireton 2017) الزواج الأحادي هو في حالة تغير ، وأصبحت إضفاء الشرعية على أشكال الأسرة المتنوعة محادثة حول الاختلاف. تعدد الزوجات كخيار لتنظيم الوحدات العائلية ، ثم يصبح واحدا من بين العديد من الخيارات المشروعة.

وفقًا لبينيون وجوفي ، "لعدة قرون ، لعب تعدد الزوجات دورًا في الخيال العام كحافز ومحفز لمناقشة الممارسات الزوجية الصعبة الأخرى. في الواقع ، يثير تاريخ تنظيم تعدد الزوجات تركات التعصب الديني والثقافي "(2016b: 8). على الرغم من كونها مثيرة للجدل في كثير من الأحيان ، إلا أن الأسئلة التي تطرحها نساء المورمون الأصوليون تعد ذات أهمية حيوية بالنسبة للإنشاءات الاجتماعية والقانونية لما تعنيه "الأسرة" وتصور الوكالة داخل هذا الهيكل.

المراجع

أندرسون ، سكوت. 2010. "تعدد الزوجات". ناشيونال جيوغرافيك. شهر فبراير. الوصول إليها من http://ngm.nationalgeographic.com/2010/02/polygamists/anderson-text/1 على شنومكس يوليو شنومكس.

التمان ، إيروين ، وجوزيف جينات. 1996. الأسر متعددة الزوجات في المجتمع المعاصر، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.

بيمان ، لوري ج. "معارضة تعدد الزوجات: مسألة المساواة أم النظام الأبوي؟" ص. 2016-42 في سؤال تعدد الزوجات، تحرير جانيت بينيون وليزا فيشباين جوفي. لوغان: مطبعة جامعة ولاية يوتا.

بيمان ، لوري ج. "كل شيء مائي": عن المعمودية في العلمانية. "ص. 2014-237 في العلمانية على الحافة: إعادة النظر في العلاقات بين الكنيسة والدولة في الولايات المتحدة وفرنسا وإسرائيل، الذي حرره جاك برلينربلاو ، وسارة فاينبرغ ، وأورورا نو. نيويورك: بالجريف ماكميلان.

بيمان ، لوري ج. "مبالغة في تقديرها وتتعرض لسوء المعاملة أو ناقصة التعريض ومتعرض؟" سلسلة أوناتي الاجتماعية القانونية 3: 1136-57. الوصول إليها من http://ssrn.com/abstract=2356817 على شنومكس يوليو شنومكس.

بينيون ، جانيت. 2012. تعدد الزوجات في الفترة الأولى: وسائل الإعلام والجنس والسياسة في المورمون الأصولية. لبنان ، NH: مطبعة جامعة برانديز.

بينيون ، جانيت. 1998. نساء من حيث المبدأ: الشبكات النسائية في المورمون المعاصر Polygyny. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.

Bennion، Janet، and Lisa Fishbayn Joffe، eds. 2016a. سؤال تعدد الزوجات، لوغان: مطبعة جامعة ولاية يوتا.

بينيون ، جانيت ، وليزا فيشباين جوفي. 2016b. "مقدمة". ص. 3-24 في سؤال تعدد الزوجات، تحرير جانيت بينيون وليزا فيشباين جوفي. لوغان: مطبعة جامعة ولاية يوتا.

برادلي ، مارثا سونتاج. 1993. اختطفت من تلك الأرض: غارات الحكومة على تعدد الزوجات الخور القصير. سولت ليك سيتي: مطبعة جامعة يوتا.

براهم ، دافني. 2017. "تعدد الزوجات في الحياة الحقيقية: حيث تكون الأخوات زوجات أخت وأحيانًا حتى زوجة وزوجة". القومية للبريد، 14 أبريل. الوصول إليها من http://nationalpost.com/news/real-life-polygamy-where-sisters-are-sister-wives-and-sometimes-even-wife-and-wife/wcm/046af244-a1e6-458c-a766-feba627fc1f3 على شنومكس يوليو شنومكس.

كالدر ، جيليان. 2014. "لاستبعاد جميع الآخرين" - تعدد الزوجات ، الزواج الأحادي ، والأسرة القانونية في كندا. "ص. 215-33 في حقوق تعدد الزوجات والخطأ: وجهات نظر حول الضرر والأسرة والقانون، حرره جيليان كالدر ولوري ج. بيمان. فانكوفر: مطبعة جامعة كولومبيا البريطانية.

كامبل ، أنجيلا. 2016. زوجات الأخت ، والبدائل والعاملات في الجنس: الخارجون على القانون عن طريق الاختيار؟ نيويورك: روتليدج.

كامبل ، أنجيلا. 2017. "حظر تعدد الزوجات يفشل في حماية النساء والأطفال". جلوب اند ميل، يوليو 25. الوصول إليها من https://www.theglobeandmail.com/opinion/polygamy-ban-fails-to-protect-women-and-children/article35790131/ على شنومكس يوليو شنومكس.

كامبل ، أنجيلا. 2009. "أصوات وفيرة". مجلة قانون أوسغود هول 2: 183-234.

كانون وجاناث راسل وجيل مولفاي دير. 1992. "جمعية الإغاثة". ص. 1199-1206 في موسوعة المورمونية، الذي حرره دانييل H. لودلو. نيويورك: ماكميلان.

دافيدمان ، لين. 2015. أصبح غير تقليدي: قصص اليهود السابقين الحسيدية. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.

إيكهولم ، إريك. 2007. "الأولاد المنبوذون من تعدد الزوجات يجدون المساعدة" نيويورك تايمز، سبتمبر 9. الوصول إليها من http://www.nytimes.com/2007/09/09/us/09polygamy.html على شنومكس يوليو شنومكس.

غالاغر ، سالي ك. الهوية الإنجيلية والحياة الأسرية الجنسانية. نيو برونزويك ، نيو جيرسي: مطبعة جامعة روتجرز.

جريلاندز ، بيل. 2017. "اثنان من الأساقفة السابقين مذنبان بتعدد الزوجات المتورطين في الطائفة المعزولة في الوفرة ، قبل الميلاد" جلوب اند ميل، يوليو 24. تم الوصول إليه من https://www.theglobeandmail.com/news/british-columbia/two-former-bishops-guilty-of-polygamy-involving-isolated-sect-in-bountiful-bc/article35783941/ on 5 July 2018.

هاردي ، ب. كارمون. 1993. العهد الرسمي: مرور المورمون متعدد الزوجات. أوربانا: مطبعة جامعة إلينوي.

إيتون ، جولي. 2017. "رفع علان: الأمهات ذوو الإعاقة الشديدة يصنعان تاريخًا قانونيًا". سي بي سي نيوز، 21 فبراير. الوصول إليه من http://www.cbc.ca/news/canada/ottawa/multimedia/raising-elaan-profoundly-disabled-boy-s-co-mommas-make-legal-history-1.3988464 على شنومكس يوليو شنومكس.

محمود ، سبأ. 2011. سياسة التقوى: النهضة الإسلامية والموضوع النسوي. برينستون ، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون.

ميسون ، باتريك ، وأرماند موس. 2013. "كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة." مشروع الديانات والروحانيات العالمية. الوصول إليها من https://wrldrels.org/2016/10/08/lds/ على شنومكس يوليو شنومكس.

ناسون كلارك ، نانسي. 2008. "عندما يضرب الإرهاب البيت المسيحي." ص. 167-83 بوصة ما وراء سوء المعاملة في المنزل المسيحي: رفع أصوات التغيير، إد. كاثرين كلارك كروجر ، نانسي ناسون كلارك ، وباربرا فيشر تاونسند. يوجين ، أو: Wipf والأسهم.

"الزواج التعددي في كيرتلاند و ناوفو." و كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة. الوصول إليها من https://www.lds.org/topics/plural-marriage-in-kirtland-and-nauvoo?lang=eng على 22 مايو 2018.

رايت ، ستيوارت أ ، وسوزان جيه بالمر. 2016. اقتحام صهيون: الغارات الحكومية على المجتمعات الدينية. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.

الموارد التكميلية

بوشمان ، ريتشارد ليمان. 2005. جوزيف سميث رول ستون رولينج: سيرة ثقافية لمؤسس المورمونية.  نيويورك: ألفريد إيه كنوبف.

"التسلسل الزمني لتاريخ الكنيسة: الجدول الزمني" كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة. الوصول إليها من https://history.lds.org/timeline/tabular/chronology-of-church-history?lang=eng على 22 مايو 2018.

كومبتون ، تود. 1997. في الوحدة المقدسة: زوجات جوزيف سميث التعددية. سولت ليك سيتي: كتب التوقيع.

دراجز ، كين ، وماريان واتسون. 2011. "المورمون الأصولي والجدول الزمني FLDS." ص. الحادي عشر إلى الخامس عشر في تعدد الزوجات الحديث في الولايات المتحدة: قضايا تاريخية وثقافية وقانونيةحرره كارديل ك. جاكوبسن ولارا بورتون. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.

Jacobsen، Cardell K. and Lara Burton، eds. 2011. تعدد الزوجات الحديث في الولايات المتحدة: قضايا تاريخية وثقافية وقانونية. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.

فانس ، لورا. 2017. "مسألة تنظيم المرأة وأدوار الجنسين في كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة." https://wrldrels.org/2017/03/11/the-question-of-womens-ordination/ على 22 مايو 2018.

بعد التسجيل:
7 يوليو 2018

 

شاركيها