برنارد دوهرتي

وسام القديس شربل

وسام سانت شاربيل / ماريان من العمل في جدول التكفير

1950 (16 مايو): ولد ويليام كام في مدينة كولونيا بألمانيا.

1953: هاجرت عائلة كام إلى أستراليا.

1968 (أبريل 14): اختبر كام أول تجربة صوفية له في شكل رؤية وتعبير في كاتدرائية القديس فرانسيس كزافييه في ولونجونج ، نيو ساوث ويلز.

1972/1973: أسس كام العمل المريمي للتكفير (MWOA).

1982 (7 مارس): تلقى كام أول رسالة خاصة له من مريم العذراء.

1982 (يوليو 16): تلقى كام رسالة مفادها أن ممتلكات التابعين ستكون "أراضي مقدسة" وأنه سيتبنى اسم "الحصاة الصغيرة".

1983 (منتصف العام): بدأ أعضاء MWOA الاجتماع في الساعة 6 صباحًا في يوم الكفارة (الثالث عشر من كل شهر) في عائلة Bangalee Property of Price لعقد اجتماعات صلاة مدتها 4 ساعة. يُزعم أن العذراء مريم ظهرت بين الظهر والساعة الرابعة مساءً.

1983 (يوليو 16): تزوج Kamm و Anne Bicego في الكنيسة الكاثوليكية الحبل بلا دنس ، Unanderra.

1983 (7 أكتوبر): تلقى Kamm رسالة إلى "الدائرة الداخلية" مفادها أن ملكية Cambewarra لعائلة Price ستصبح "Lourdes of Australia".

1983 (نوفمبر 1): تلقى كام رسالته العامة الأولى. بدأ المتابعون في توزيع هذه الرسالة على نطاق أوسع.

1984 (2 كانون الأول): أرسل الأسقف ويليام موراي خطابًا رعويًا ("في الإخلاص الحقيقي للسيدة العذراء مريم") مشيرًا إلى أنه "لا يمكن إرفاق أي معنى خارق للطبيعة للرسائل الصادرة عن الشخص الذي يدعو نفسه" الحصاة الصغيرة ". "

1984 (8 ديسمبر): افتتح ضريح كامبروارا للجمهور. اجتمع مائتا من أتباع MWOA في "الأراضي المقدسة" مع وجود وسائل الإعلام.

1985 (21 آذار): تلقّى كمّ رسالة يطلب فيها تأسيس رهبانيّة مار شربل ويذكر البابويّة في المستقبل.

1987 (24 نيسان): اقترب المجتمع الشربلي في جيلجاندرا من الأسقف باتريك دوجيرتي في أبرشية باتهورست لمباركته ورعايته.

1987: التقى كام مع الأب مالكولم بروسارد في تكساس. انضم Broussard إلى Charbelites في Cambewarra.

1990 (14 نوفمبر): تلقى كام رسالة مفادها أن زوجته الأولى ، آن ، ستموت قريبًا وأن تلك التابعة بيتينا لاميرمان ستصبح زوجته. اقترح كام برسالة إلى لامرمان.

1991 (مارس 19): تزوج كام من لامرمان في ألمانيا.

1991 (أغسطس): غادرت آن زوجة الأولى لكام ، مجتمع شربليتي في ناورا مع أطفال كام الأربعة الذين انفصلوا عن المجموعة.

1991/1992: تلقى كام وحيًا يأمره باختيار اثنتي عشرة ملكة واثنتين وسبعين أميرة ستحمل نسله في "العصر المقدس الجديد".

1998 (6 تشرين الأول): أعلن الأسقف فيليب ويلسون من ولونغونغ أن الأبرشية ستشكل لجنة للتحقيق في كام ورهبانية مار شربل.

1999 (6 أيار): أصدر شربل بيانًا صحفيًا أشاروا فيه إلى حصولهم على موافقة الكنيسة من خلال المطران بارثولوميو شنايدر (أسقف Thuc Line).

1999 (27 أيلول): أصدر المطران ويلسون قرارًا ضد وسام مار شربل.

2000 (5 مايو): أنشأ الأسقف ويلسون رسميًا لجنة تحقيق تحت إشراف المحامي الكنسي الأب كيفين ماثيوز.

2002 (16 يونيو): أصدر المطران بيتر إنغام (خليفة الأسقف ويلسون) مرسوماً ضد كام.

2002 (تموز): اتصلت أربع نساء سابقات بالشرطة بشأن مزاعم ارتكاب كام لجرائم جنسية. أنشأت وكالة إنفاذ حماية الطفل القوة الضاربة Winefried.

2002 (8 آب): قُبض على كام في بلدة بوماديري المجاورة ووجهت إليه تهمة ثلاثة عشر جريمة جنسية مع أطفال ضد عضوين سابقين. نفذت الشرطة في الوقت نفسه أمر تفتيش شديد الخطورة في مقر كامبيوارا في شربلي ، حيث استولت على أسلحة ووثائق.

2003 (مارس 30): تم تكريس بروسارد أسقفًا من قبل بارثولوميو شنايدر في بافاريا ، ألمانيا.

2003 (10 يونيو): أصدر المطران إنغام قرارًا بعدم الاعتراف بتكريس الأسقفية لبروسارد.

2005 (7 يوليو): أدانت هيئة المحلفين كام مذنب بارتكاب خمس تهم بارتكاب جرائم غير لائقة والاعتداء الجنسي على فتاة صغيرة من قبل محكمة منطقة سيدني.

2005 (15 سبتمبر): أعلن البابا بنديكتوس السادس عشر أن بروسارد قد طرد من الدولة الدينية ("منزوع من الخدمة").

2007 (مايو 30): أدين كام بارتكاب ستة جرائم جنسية مع أطفال ضد ضحية ثانية في محكمة مقاطعة سيدني.

2013: بدأ كام في استقبال الرسائل مرة أخرى بعد توقف طويل.

2014 (14 تشرين الثاني): أصدر المطران أنطوان شربل طربيه (أسقف الأبرشية المارونية في أستراليا) بيانًا عامًا يعيد التأكيد على موقف الكنيسة من كمّ وعلى رهبانية مار شربل.

2014 (15 تشرين الثاني): إطلاق سراح كام من السجن مقابل عفو مشروط.

2014 - إلى الآن: سعى كام إلى اللجوء القانوني للسجن والمعاملة في السجن وفي فترة الإفراج المشروط.

مؤسس / مجموعة التاريخ

ولد ويليام كام في 1950 في كولونيا ، ألمانيا الغربية ، وهو الابن غير الشرعي لضابط إيطالي خرج من الخدمة (والذي يدعي كام أنه من أصل ملكي) وأم ألمانية ، وتعميده في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية. في سن الثالثة ، هاجرت عائلة كام إلى أستراليا كجزء من عدد كبير من الأوروبيين الذين استغلوا المساعدة الحكومية للعمالة الماهرة ، واستقروا في رينمارك ، جنوب أستراليا ، وهي منطقة تحظى بشعبية كبيرة بين المهاجرين الألمان. متى في حوالي الثالثة عشرة من العمر ، انتقلت والدة كام مع أطفالها إلى ضاحية صن شاين في ملبورن ، فيكتوريا ، وهي منطقة شهيرة بين المهاجرين بعد الحرب من جنوب أوروبا. أخيرًا ، انتقل كام في منتصف سنه مع والدته وزوجها الجديد وإخوته إلى ولونغونغ في نيو ساوث ويلز ، وهي منطقة صناعية في الغالب جنوب سيدني تشتهر بأعمالها الفولاذية وشعبية مرة أخرى مع المهاجرين من جنوب أوروبا.

في حين أن كام ذكر أن عائلته لم تكن متدينة بشكل مفرط ، إلا أن كام حضر بشكل متقطع القداس الكاثوليكي كطفل مع عائلات إيطالية محلية في رينمارك وتعرض لأشكال الكاثوليكية الشعبية التي مارسها المهاجرون من جنوب وشرق أوروبا في كل من صن شاين ولونجونج. في منتصف عمره ، أصبح كام أكثر اهتمامًا بالدين ، ولا سيما بحياة بادري بيو ، وصمة العار الإيطالية الشهيرة ، وفي سن السادسة عشرة أصبح صبيا مذبحًا. خلال سنوات المراهقة ، كاهن محلي كان كام قد اقترب من تحقيق تقدم جنسي تجاهه ، الأمر الذي أبلغه لاحقًا إلى سلطات الكنيسة. غادر كام المدرسة في أواخر سن المراهقة وبدأ العمل في شركة البريد السريع في ولونجونج. في الوقت نفسه ، أصبح كام متدينًا بشكل متزايد وبدأ يحضر القداس اليومي.

في سن السابعة عشرة ، أصبح كام مفتونًا بالعديد من الظهورات المريمية ، بما في ذلك ظهورات بالمار دي تروا (إسبانيا) وسان داميانو (إيطاليا) ، وتلقى أولى الرؤى أثناء حضوره قداس عيد الفصح الأحد في كاتدرائية القديس فرانسيس كزافييه في ولونغونغ. في عام 1968. سمع صوت الأب الأزلي يخبره أنه سيصبح قديسًا عظيمًا ومقدسًا ، وأنه سيتزوج ويؤسس عائلة مقدسة نموذجية ، وأنه سيشهد المجيء الثاني للمسيح. استمر كام في العمل في وظائف مختلفة وانخرط بشكل أكبر في العديد من المنظمات العلمانية ، لا سيما تلك المكرسة لنشر الرسائل المرتبطة بمختلف الظهورات والعرافين. في هذه المرحلة ، بدأ كام في قراءة العديد من الرسائل غير المعتمدة من العرافين المعاصرين ، لا سيما تلك التي وزعها مهاجر فرنسي في ملبورن يُدعى إيف دوبون. أصبح مقتنعًا بأن الإنسانية قد دخلت فترة أزمة وشيكة قبل نهاية الزمان.

في هذا الوقت ، أصبح كام يدرك بشكل متزايد الرسائل المعاصرة التي كانت تنتقد ما اعتُبر من الانتهاكات الليتورجية واللاهوتية التي دخلت الكنيسة الكاثوليكية الرومانية كنتيجة لمجلس الفاتيكان الثاني (1962-1965) والمهتمين بمختلف المنشورات التقليدية . بحلول أواخر 1960s ، إيف دوبونت ، من خلال مجلته اتجاهات العالم و دار النشر الصغيرة المستأجر الصحافة، أصبح شخصية محورية في أستراليا. ووزع مختلف المروع المواد ماريان وتعزيز المعارضة التقليدية للإصلاح الليتورجية والمذهبية في الكنيسة. واصل دوبونت أن يصبح شخصية رئيسية في الثقافة الفرعية الأوسع نطاقًا لنهاية العالم الكاثوليكي بعد انتهاء الفاتيكان مع كتابه 1972 نبوءة كاثوليكية، [صورة في اليمين] مجموعة من نبوءات نهاية الوقت من تواريخ مختلفة تتراوح من أواخر العصور القديمة إلى منتصف القرن العشرين. بينما لم يلتق كام ودوبون مطلقًا ، كان لمنشورات هذا الأخير تأثير قوي على تطوير روحانية نهاية العالم وفهمها للنبوة.

في 1972 أو 1973 ، شكل Kamm منظمة تعرف باسم Marian Work of Atonement (MWOA) بغرض تقديم التكفير لله من خلال العذراء مريم ، مستوحاة من الرائد المكسيكي Portavoz. تألفت هذه المجموعة من سلسلة من اجتماعات الصلاة في نيو ساوث ويلز وإقليم العاصمة الأسترالية ونظمت ملاذات عادية في أديرة كارميليت وشوينستات القريبة. طوال هذه الفترة ، عمل كام في عدد من الوظائف المختلفة في سيدني ولونغونغ. في الوقت نفسه ، قام بتعميق إخلاصه لماريان وفقًا لمبادئ الكاتب المناهض للجانسن في القرن السابع عشر سانت لويس ماري جريجنيون دي مونتفورت وكرس نفسه "للضحية الروح". خلال هذه الفترة ، كان كام ينفر من الكاريزمية. التجديد وأصبح ملتزماً بشكل متزايد بترويج فاطمة وغيرها من رسائل الظهور المعتمدة وغير الموافق عليها من خلال ليالي الفيديو والمواد الترويجية.

حوالي عام 1976 ، بعد علاقة فاشلة ، عانى كام من أزمة إيمان وأوقف الأنشطة المرتبطة بجمعية شؤون المرأة وشبابا ولم يحضر القداس إلا بشكل متقطع. ومع ذلك ، في عام 1978 تلقى رؤية تعزية لمريم العذراء وسرعان ما عاد إلى مجموعات الصلاة. في هذا الوقت تقريبًا ، أصبح كام مهتمًا بشكل خاص بظهورات فيرونيكا لويكين في بايسايد في كوينز ، نيويورك. في نوفمبر 1979 ، تلقى رؤية تأمره بالذهاب إلى بايسايد. غادر كام إلى نيويورك في 28 ديسمبر 1979 ، حيث مكث هناك لفترة وجيزة ، يصلي في سيدة ضريح الورود خلال العام الجديد. عند عودته إلى أستراليا ، بدأ الترويج لرسائل Bayside من خلال الكتيبات ، وتوزيع ورود نشرة الأخبار ، واجتماعات الصلاة المرتبطة MWOA في أبرشية ولونجونج وخارجها. كان هنا هو أول ما لفت انتباه سلطات الكنيسة المحلية.

في مايو 1980 ، ذهب Kamm إلى Bayside مرة أخرى. ومع ذلك ، تم استجوابه من قبل الشرطة في مطار سيدني بعد مزاعم من زميل منزل سابق ، الذي أقرض Kamm المال لهذه الرحلة ، أن Kamm سرقها. عند وصوله إلى نيويورك ، أرسل Kamm شيكًا ، مع إعادة الأموال التي اقترضها. أثناء عمله في غرفة البريد أثناء زيارته الثانية إلى Bayside ، اشتبك Kamm مع موظفين آخرين في "الدائرة الداخلية لـ Lueken". طلب منه مغادرة الضريح. وكتبت المرأة المتزوجة فيما بعد إلى كام تعتذر فيه عن الحادث. كانت اتهامات سيليس للعودة إلى تطارد كام في السنوات اللاحقة عندما تم نشر التفاصيل في مقال كشف في سيدني مورنينغ هيرالد.

عند عودته إلى أستراليا ، لم يتمكن كام من العثور على عمل وتواصل مع الأصدقاء في ولونجونج حيث واصل الترويج لرسائل Bayside التي أصبحت ، بحلول هذا الوقت ، مصدر قلق بسيط بالنسبة إلى المؤتمر الأسقفي الأسترالي (AEC ، فيما بعد مؤتمر الأساقفة الكاثوليك الأستراليين. في هذا الوقت ، حدث انشقاق في وزارة شؤون المرأة ، حيث شاركت غالبية الأسر في قطع الصلات بالحركة. استمر أولئك الذين بقوا في تشكيل "الدائرة الداخلية" التي أصبحت فيما بعد جوهر وسام القديس شربل.

بدءًا من مارس 7 و 1982 ، بدأ Kamm في تلقي رسائل من السيدة العذراء ، مع زيادة عدد مرات تكرارها خلال العام المقبل. من بين أشياء أخرى ، هذه الرسائل ، التي لم يتم إتاحتها جميعًا لاحقًا للجمهور على الفور أو لاحقًا ، طلبت من هو وأعضاء وزارة شؤون المرأة بدء بناء سراديب الموتى وإجراء تدريب شبه عسكري استعدادًا للمحن التي كانت سترافق الأيام الأخيرة. في يوليو 16 من نفس العام ، تلقى Kamm رسالة تخبره أن المزرعة في Cambewarra ، خارج Nowra ، ستُعرف باسم "Holy Holy Grounds". إسم مستعار من ليتل بيبل ، ظاهريا لضمان التركيز على الرسالة وليس على الشخص. بدأ كام أيضًا في نشر رسائله لثلاثة كهنة محليين والأسقف المريض لأبرشية المدخل ، توماس مولدون. رفضوا جميعهم في وقت لاحق المجموعة ، المعنية ، من بين أمور أخرى ، حول أنشطة مجموعات البقاء على قيد الحياة وأنشطة التدريب العسكري.

من منتصف 1983 ، بدأ أعضاء MWOA الاجتماع في 6 AM في اليوم الثالث عشر من كل شهر "يوم الكفارة" في الأراضي المقدسة في Cambewarra. [الصورة على اليمين] اجتمعوا لمدة اثني عشر ساعة من الصلاة ، ظهرت خلالها السيدة العذراء بين الظهر و 4 PM. تزوج كام أيضًا من آن بيسيجو في يوليو 16 ، 1983. بحلول نهاية 1983 ، كانت هناك مجموعات صلاة MWOA في العديد من المناطق الريفية في نيو ساوث ويلز وإقليم العاصمة الأسترالية. ومع ذلك ، مع تحول معتقدات كام إلى نهاية العالم بشكل متزايد وأصبحت الطلبات المحددة المقدمة من الأعضاء في الرسائل أكثر إلحاحًا مرة أخرى ، فهناك عدد من العائلات المنفصلة عن المجموعة. كثف آخرون مشاركتهم ، وفي أكتوبر 7 ، 1983 ، تلقى Kamm رسالة مفادها أن خاصية Cambewarra لعائلة من أتباعه ستصبح "Lourdes of Australia". في نوفمبر 1 ، 1983 ، تلقى Kamm أول رسالة عامة له. وردد العديد من الظواهر المعاصرة الأخرى في معاقبة رجال الدين الكاثوليك الرومانيين لمختلف الابتكارات الليتورجية ، وخاصة الممارسة الشائعة التي كانت آنذاك لتلقي الشركة في يدهم ، وتحذير شعب أستراليا من المجازر القادمة من أجل خطاياهم. تم تلقي رسائل إضافية وتوزيعها بواسطة Kam وأتباعه في ورقة عمومية بعنوان السيدة تأتي إلى أستراليا خلال الأشهر التالية ، وسرعان ما وصل انتباه سلطات الكنيسة.

بحلول يونيو 1984 ، أصبح الأسقف ويليام موراي من أبرشية ولونجونج قلقًا بشأن التقارير التي كان يسمعها عن المجموعة والمواد التي كانوا يوزعونها. يبدو أنه كلف بإجراء تحقيق خاص في محتوى هذه الرسائل من قِبل محامٍ مقيم في سيدني وخلص من اعتبارات داخلية إلى أن مواقع كام ليست أصيلة. بعد تلقي معلومات إضافية تتعلق بالأعضاء الساخطين والقساوسة المعنيين ، شرع الأسقف موراي في استشارة عالم لاهوت آخر في سيدني وخلص بالمثل إلى أن الرسائل لم تكن أصيلة ، ونصح الأسقف موراي بقلم بيان قصير يحذر الكاثوليك من الخروج من الحركة. بعد استلام هذا التقرير الثاني ، دعا موراي كام لحضور اجتماع خاص أخبر فيه كام بتصرفاته وطالب كام بالتوقف عن توزيع الرسائل. رفض كام ، مشيرًا إلى أنه سيطيع الله أولاً بدلاً من أسقفه. عزز هذا الحادث ما كان سيبقى علاقة فاترة بين كام والأساقفة المتعاقبين في ولونجونج.

في ديسمبر 2 ، 1984 ، أصدر الأسقف موراي رسالة رعوية بعنوان على الإخلاص الحقيقي للسيدة العذراء مريم الذي أعلن فيه أن ادعاءات Kamm تفتقر إلى أصل خارق و حذر أعضاء العلمانيين من الانخراط مع كام وضريحه المزعوم. توقف عدد من المتابعين عن الارتباط بكام في هذا الوقت ، ولكن على الرغم من الرسالة الرعوية ، لم يتم تجاهل تحذيرات الأسقف موراي. [الصورة على اليمين] في الواقع ، منذ الافتتاح الرسمي في ديسمبر / كانون الأول 8 ، 1984 ، بدأت أعداد كبيرة من الحجاج يتدفقون إلى ضريح سيدة السفينة في كامبيوارا ليوم التكفير الشهري حيث شاركوا في يوم من المواكب الكاثوليكية التقليدية والولاء ماريان.

مع ازدياد شعبيته واستمرار مقاومة الكنيسة في محتوى الرسائل التي تلقاها Kamm من العذراء مريم وغيرها من الشخصيات الشفهية الكاثوليكية بدأت في الابتعاد عن العقيدة الكاثوليكية الرومانية المعيارية. في 1984 ، تلقى Kamm رسالة مفادها أنه سيشكل "جيش الحقيقة" ويوحد جميع المشاهدين الذين ينشطون حاليًا في جميع أنحاء العالم تحت قيادته. أدت هذه الرسالة إلى زيادة التعاون بين Kamm وسلسلة أخرى من الجهات غير الموافق عليها من أستراليا وجميع أنحاء العالم. تلقى واحد من هؤلاء (أحد تكساسين يدعى أندرو ويندجيت ، والذي أطلق عليه اسم Trumpeter) رسالة في 1984 والتي أعلنت أن Kamm سيكون البابا التالي والأخير بعد وفاة البابا يوحنا بولس الثاني وسيصبح رئيسًا للكنيسة الذي بشرت في أوقات النهاية.

كان دور ليتل بيبل باعتباره نبيًا لعصر الألفية هو أن يصبح دعامة مركزية للدائرة الداخلية ولرتبة القديس شربل اللاحق ، وعلى مدى العقد ونصف العقد ، تكشف دور كام الذي تنبأ به كام في هذه الدراما الإسكاتولوجية. يتم توصيل الرسائل إليه مباشرة أو من خلال جهات أخرى. كان أحد هؤلاء رائدين كنديين يستخدمون اسم Thornbush (دانييل جيرفايس) الذي كان مرتبطًا بعد ذلك بمجموعة كويبكية خاضعة للرقابة هي "وسام القلب الطاهر" و "سانت لويس-ماري دي مونتفورت" التي حافظت لفترة من الوقت على روابط قوية مع "الرتبة" القديس شربل. في هذا الوقت تقريبًا ، بدأت أول تغطية صحفية موجهة إلى وزارة شؤون المرأة والطفل في الظهور على شاشات التلفزيون والصحف.

نمت شعبية Kamm ، لا سيما بين المهاجرين من جنوب وشرق أوروبا إلى أستراليا ، وفي البداية على الأقل ، قطاعات الشتات اللبناني الماروني الكبير. تلقى Kamm رسالة في أوائل 1985 ينصحه بإعداد طلب جديد داخل الكنيسة الكاثوليكية الرومانية  كان من المقرر أن يطلق عليه وسام القديس شربل ، المسمى باسم القديس الماروني المشهور في القرن التاسع عشر شربل مخلوف (1828-1898). ولتحقيق ذلك ، زار Kamm روما في الشهر التالي ، وفي أبريل 19 ، 1984 ، تم تصوير Kamm مع البابا يوحنا بولس الثاني بعد الحصول على خدمة خاصة. [الصورة في اليمين] هذه الصورة كانت لتعود إلى الظهور بشكل متكرر في التغطية الإعلامية اللاحقة وتشكل جزءًا من قصة تأسيس المجموعة. زعم كام في وقت لاحق أنه قدم رسالته حول تأسيس الأمر إلى البابا خلال هذه الزيارة وتلقى استحسانه ، وهو ما نفاه مسؤولو الفاتيكان رسميًا في وقت لاحق. على مدار 1985 و 1986 ، نمت مهمة Kamm وأصبحت عدة جهات دولية مرتبطة به. ومع ذلك ، الآخرين ، مثل الأب. ستيفانو جوبي ، رفض ادعاءاته. في أكتوبر 13 ، 1986 ، عقدت MWOA "تجمع العرافين" الكبير في الأراضي المقدسة مع مطالبة العديد منهم بمشاهدة معجزة شمسية.

ولعل إدراكها أن إذن العثور على أمر لن يكون وشيكًا في ولونجونج بسبب رفض الأسقف موراي ، أسس وسام القديس شربل أول مجتمع "رسمي" لهم في جيلجاندرا في أبرشية نيو ساوث ويلز الريفية في باثورست. في أبريل 24 ، 1987 ، قدم هذا المجتمع حكمه الأولي إلى الأسقف باتريك دوجيرتي وسعى للحصول على بركاته ورعايته. وإدراكًا للظروف السائدة في ولونغونغ ، وبعد أن سبق له أن تناول الأمور المتعلقة ببايسايد بينما كان سكرتير اللجنة الاقتصادية لأوروبا ، قام الأسقف دوجيرتي بتكليف تقرير من مستشار أبرشيته ، المونسنيور لورانس جينينغز ، بشأن أنشطة الشاربيليين الناشئين.

لقد وجد تقرير الأب جينينغز الشامل والمتوازن العديد من المشكلات مع المجموعة المحلية في جيلجاندرا ، بما في ذلك ، في حين أن الأعضاء كانوا مخلصين ومخلصين ، فقد أثبتوا أنهم يمثلون وجودًا مثيرًا للانقسام في الحياة المحلية الضيقة والمجتمعية. أوصى جينينغز بعدم منح موافقة في باتهورست ، لكن بالنظر إلى نمو المجموعة منذ البيان الأولي للأسقف موراي ، فإن إجراء تحقيق أوسع للأبرشية (سواء في أبرشية ولونغونغ أو باتهورست) سيكون مناسبًا لمنع المزيد من المشكلات. لا يبدو أن هذه النصيحة قد اتخذت ، على الرغم من أن مجتمع جيلجاندرا كان قصير العمر نسبيًا.

في أيار / مايو 1987 ، التقى كام بكاهن من تكساس ، الأب مالكولم لويس بروسارد ، الذي كان سابقًا المدير الروحي لسير ترومبيتر وأقنعه بالانضمام إلى مجتمع شربليت الوليد في أستراليا. تخلى الأب بروسارد عن خدمته الرعوية في أبرشية جالفستون - هيوستن ، وغادر الولايات المتحدة لينضم إلى الشاربيليين في سبتمبر من نفس العام. وفي الوقت نفسه ، قام اثنان من أتباع البعثة اليابانيين الأثرياء بتمويل شراء حديقة كارافان المتاخمة للأراضي المقدسة في كامبيوارا ، حيث اضطر الملاك إلى البيع بسعر مخفض بعد الديناميكية الواسعة التي قام بها كام وأتباعه في بناء سراديب الموتى. قاد بعيدا العمل. بمساعدة الأب. بدأ إيف-ماري بلايس ، وهو محام في كانون وزعيم وسام القلب الطاهر والقديس لويس ماري دي مونتفورت ، كام وأعضاء دائرته الداخلية في كتابة مسودات متتالية لـ حكم ودستور وسام القديس شربل الخطوط العريضة للهيكل والجاذبية التي اتبعها وسام القديس شربل. وقد تم تقديم هذا لاحقًا إلى العديد من ديكتاتوريات الفاتيكان ، ولكن بدون موافقة.

في جميع أنحاء 1980s و 1990s احتفظ Kamm والوفد المرافق له بجدول سفر مرهق في كثير من الأحيان ، ونشر رسائله من خلال مجموعة متنوعة من اللغات في جميع أنحاء أوروبا وآسيا وأفريقيا وأمريكا الشمالية. سرعان ما حول سفر Kamm والترويج الذاتي له إلى شخصية رئيسية في الثقافة ماريان البصيرة ، على الرغم من أن هذا لم يمنعه من تلقي الإدانات من العرافين الآخرين بما في ذلك العرافون المرتبطة Medjugorje ، الاب. ستيفانو جوبي وفيرونيكا لوكين. تعرض كام أيضًا للرقابة من قبل عالم الآثار الفرنسي الشهير رينيه لورنتين. على الرغم من ذلك ، تم إنشاء العديد من دور الصلاة في عدد من المناطق ، بما في ذلك في أفريقيا والهند ، حيث قدم الشاربون أيضًا بعض الأموال الضئيلة نسبيًا لبناء وصيانة الكنائس في المجتمعات الفقيرة. وأدى ذلك إلى عدد من الشخصيات الكاثوليكية الرومانية الهامة ، بما في ذلك الكاردينال أنتوني باديارا من الهند والكاردينال خايمي سين من الفلبين ، الذين قدموا في البداية بركاتهم إلى مؤسسات شربليت ومجموعات الصلاة. على الأقل في حالة الأخير ، تم سحب الدعم لاكتشاف المزيد عن صراعات كام مع السلطات الكنسية المحلية أو عندما أثبتت هذه الجماعات اضطرابا في الأبرشيات المحلية. كان كام أيضًا على صلة مع رئيس الأساقفة الإفريقي المثير للجدل (والذي تم إلغاؤه لاحقًا).

خلال أواخر 1980s و 1990s ، نمت دار الأم الموصوفة ذاتيا التابعة لـ Order ، مجتمع Gethsemane في Cambewarra ، ببطء ، وأقامت في نهاية المطاف مدرستها وشراء سلسلة من المصالح التجارية في المجتمع المحلي. [الصورة على اليمين] تم تشكيل مجتمعات أخرى في أستراليا وخارجها. بحلول أوائل 1990s بدأ Kamm في تلقي رسائل تفيد بأن دوره الأخروي سيشمل إطلاق سباق جديد مقدس لإعادة توطين العالم خلال فترة الألفية الجديدة المقدسة. تلقى Kamm أيضًا رؤيةً باطنية منحها المسيح "الشيء اللامع المقدس" (إشارة إلى حياة المسيح بحلول القرن التاسع عشر ، ألمانيا البصيرة المباركة آن-كاثرين إميريش ، إحدى المفضلات المفضلة لدى كام) والتي كان من خلالها يوزع نسله المقدس. تحقيقًا لهذه الغاية ، بدأ Kam في جمع حوله عائلة مقدسة (يشار إليها باسم Royal House of David) ، والتي كانت تتألف من اثني عشر من كوينز واثنتين وسبعين من الأميرات مأخوذة من بين أعضاء الدائرة الداخلية.

هذه الكشفات الجديدة ، التي يصعب حتى الآن ولكن يبدو أنها بدأت في وقت ما بين 1991 و 1992 ، إلى جانب زواج باطني باطني من بيتينا لاميرمان ، ابنة أتباع ألمانية تبلغ من العمر سبعة عشر عامًا ، أدت إلى زوجته الأولى آن تركه مع أطفالهم وعدد من أتباعه الآخرين. وشمل ذلك القس البولندي ، الأب ميروسلاف غبيكي ، الذي نبهت وسائل الإعلام وسلطات الكنيسة بأنشطة كام والزواج. على مدار العقد المقبل أو أكثر ، يُعتقد أن كام قد أنجب أكثر من عشرين طفلاً من قِبل عدد من النساء المختلفات ، ودعا أو أخذ عددًا كبيرًا من المتابعات كزوجات له. أدى ذلك إلى توترات داخل المجموعة ومغادرتها حيث حددت رسائل كام زوجات الأعضاء الآخرين كجزء من أسرته الصوفية.

في الوقت نفسه ، شهدت الممارسات والتعاليم الجديدة الواردة في رسائل Kamm (على سبيل المثال فيما يتعلق بالإجهاض في حالة الاغتصاب) عددًا من الأعضاء الذين أقاموا في المجموعات التي قررت العديد من المجتمعات مغادرة المجموعة. وأدى ذلك بدوره إلى عدد من النزاعات المالية بين كام والأعضاء السابقين ، بعضها ينطوي على مبالغ كبيرة من المال ، والتي جلبت كام مرة أخرى إلى علم الأساقفة الأستراليين ، الذين كان يتم الاتصال بهم باستمرار من قبل أعضاء سابقين يشكون من أنشطة Kamm.

على الرغم من التقييم السلبي من التحقيقين الأوليين اللذين أذن بهما الأساقفة موراي ودوغيرتي ، والتحذير الرعوي الآخر من رئيس الأساقفة جورج بيل من ملبورن في 1997 ، استمر كام في الحفاظ على الحاجة إلى إجراء تحقيق أكثر شمولاً في مزاعمه الخارقة للطبيعة وحالة الشاربيليين. تحقيقًا لهذه الغاية في أواخر 1997 ، هدد Kamm باتخاذ إجراء قانوني ضد أبرشية Wollongong ، الآن تحت رعاية الأسقف الجديد Philip Wilson ، في محاولة لإجبار الأبرشية على إجراء تحقيق رسمي في مزاعمه. رداً على ذلك ، وبدعم من مؤتمر الأساقفة الكاثوليك الأستراليين ومجتمع عقيدة الإيمان ، أبلغ المطران ويلسون كام أنه سيبدأ تحقيقًا كنسيًا في مزاعم كام وأنشطته.

بينما كان هذا التحقيق في مراحله الأولية ، إلا أن شربل ، محبطين مما اعتقدوا أنه نقص في التقدم ، أصدروا بيانًا صحفيًا في 6 مايو 1999 زعموا فيه أنهم حصلوا على اعتراف رسمي من المطران بارثولوميو شنايدر ، أسقف Thuc Line يعمل في إسبانيا وألمانيا. تم التحقيق على النحو الواجب في هذا الحدث ، بالإضافة إلى أدلة أخرى على الموافقة الكنسية التي قدمها شربليون للجنة. في 27 أيلول 1999 ، أصدر المطران ويلسون مرسوماً يأمر رهبانية مار شربل بالتوقف عن الظهور العلني وتوجيه أعضائها للتوقف عن المطالبة بأي موافقة كنسية داخل الكنيسة الكاثوليكية. علاوة على ذلك ، دعا الأسقف ويلسون كام لإغلاق الأمر. رد شربليون من خلال اللجوء إلى درجة المطران ويلسون ، أولاً إلى الكاردينال إدوارد كلانسي في سيدني ثم مباشرة إلى البابا يوحنا بولس الثاني.

في مايو 5 ، 2000 ، أسس الأسقف ويلسون رسمياً لجنة التحقيق ، التي يديرها محامي شريعة من أبرشية أخرى ، الأب كيفن ماثيوز ، ويتألف من اثنين من اللاهوتيين ومحامي شريعة. كان موجزهم هو التحقيق في كتابات وأنشطة Kam و Charbelites وإثبات ما إذا كانت تتوافق مع تعاليم الكنيسة الكاثوليكية. بعد فحص مبدئي لكتاباته ورسائله ، وكميات كبيرة من الشهادات الإيجابية المرسلة من أتباعه ، أجرت اللجنة في نهاية الأمر مقابلة مع Kamm في أكتوبر 21 ، 2000. تم طلب تقارير خارجية أيضًا من اثنين من علماء اللاهوت الكاثوليك البارزين ومحامي شريعة يتعلق بكتابات كام وحكم شربليين. النتائج التي توصلت إليها لجنة التحقيق الأبرشية كانت سلبية للغاية. خلص التقرير النهائي للأب ماثيوز إلى أن كام وأتباعه كانوا منقسميين ، وأن تعاليم المجموعة (خاصة تلك المتعلقة بدور علم الأمور كام) كانت هرطقة ، وأن ظهورات كام ليست حقيقية ، وأنه لا يمكن الموافقة على وسام القديس شربل. ضارة لأعضائها.

في أوائل 2001 ، أحالت اللجنة تقريرها إلى مجمع عقيدة الإيمان. في مارس 2002 ، كتب مجمع عقيدة الإيمان مباشرة إلى الأسقف بيتر إنغهام (خليفة الأسقف ويلسون) معربًا عن رغبته في أنه بصفته أسقف ولونجونج يصدر مرسومًا ضد المجموعة. وفي الوقت نفسه ، غادر عدد كبير من الأعضاء من مجتمع Nowra Charbelite وعبروا عن مخاوفهم حول قيادة Kamm على الإنترنت وعبر قائمة البريد الإلكتروني للمجموعة.

في يونيو 16 ، 2002 ، أصدر الأسقف إنغهام مرسومًا يدعو Kamm إلى التخلي عن ادعاءاته وحل Charbelites. مرة أخرى رفض الكاربيليون الاعتراف بذلك وناشدوا روما. بعد فترة وجيزة من صدور هذه الدرجة ، اتصلت أربع نساء سابقات من أفراد عائلة شربل بالشرطة فيما يتعلق بادعاءات ارتكبها كام في جرائم جنسية. نتيجة لذلك ، تم إنشاء Strike Force Winifred بواسطة وكالة حماية الطفل في نيو ساوث ويلز.

في أغسطس 8 ، 2002 ، داهمت الشرطة المجتمع Charbelites في Cambewarra ، وكان كام ألقي القبض عليه خارج الموقع ووجهت إليه تهمة ارتكاب سلسلة من الجرائم الجنسية للأطفال المتعلقة بعدد من أتباعه القاصرات. وقد أُدين فيما بعد بارتكاب تلك الجرائم وقضى عقوبة بالسجن لمدة تسع سنوات. [الصورة في اليمين] بعد اقتناع كام الأولي ، غادر عدد كبير من الأعضاء الباقين. في أعقاب إدانة Kamm الأولى في يوليو 7 ، تم إنشاء 2005 ، تحقيقًا ثانيًا بعنوان Strike Force Winifred 2 ، من قبل الشرطة. أسفر ذلك عن تهم أخرى وإدانة ثانية لـ Kamm في May 30، 2007.

في هذه الأثناء ، أثيرت مخاوف مع أبرشية ولونجونج من أن الأب بروسارد ، زميل كام ، كان يخطط لتكريسه من قبل الأسقف شنايدر. كرس الأب بروسارد أسقفًا من قِبل الأسقف شنايدر في مارس 30 ، 2003 ، في بافاريا ، ألمانيا ، في انتهاك لقانون الكنسي ، وحكم عليه بعقوبة لاتين سينتياي الطرد. في يونيو 10 ، أصدر أسقف 2003 مرسومًا رسميًا يشير إلى ذلك ، بالإضافة إلى تحذير المتبقيين من أولئك الذين استمروا في التمسك بوزارة بروسارد وضعوا أنفسهم خارج الكنيسة الكاثوليكية الرومانية السائدة. على مدار العامين التاليين ، رسم بروسارد العديد من الأتباع إما الكهنوت أو الشماس خلافًا لقانون الشريعة ، بما في ذلك كام. هؤلاء الرجال تكبدوا بالمثل لاتين سينتياي الحرمان الكنسي. في وقت كتابة هذا التقرير ، بقيت هذه العقوبات سارية المفعول لجميع أولئك الذين يواصلون الانتماء إلى الكاربيليين. بعد هذه المراسيم الإضافية ، نقلت جماعة عقيدة الإيمان طلبًا في يوليو 29 ، 2005 ، بتجريد بروسارد من كهنوته. أصدر البابا بنديكتوس السادس عشر قرارًا لاحقًا في سبتمبر 15 ، 2005 ، بأن بروسارد طُرد بحكم منصبه وآخرون الموالية الجامعة من الدولة الدينية ، وهذا هو ، تراجعت. لم يوفر هذا المرسوم أي سبيل لمزيد من الاستئناف ، على الرغم من أن بروسارد أشار في رسالة إلى أتباعه أنه يعتقد أن العملية ضده تفتقر إلى العدالة الطبيعية. بذلت بعض المحاولات منذ ذلك الحين من قبل المسؤولين الأبرشية للتوفيق بين Charbelites ، بما في ذلك Broussard ، إلى الكنيسة الكاثوليكية الرومانية السائدة.

في 2013 ، بعد فترة توقف طويلة خلال فترة سجنه ، بدأ Kamm مرة أخرى في تلقي الرسائل التي عبرت عن موافقتها على الرائد الأيرلندي المثير للجدل والمعروف باسم Maria Divine Mercy (ولكن يُعتبر على نطاق واسع أنها الدعاية ومقرها دبلن ماري كاريبيري) والتعبير عن عدم موافقتها على بابوية البابا فرانسيس. تم تعريف البابا في هذه المواقع على أنه النبي الكاذب والحبر الخاطئ الذي تنبأ به في الرسائل المختلفة التي تلقاها Kamm ودائرته منذ أوائل 1980s. هذه الرسائل استمرت حتى الوقت الحاضر. تم إصدار Kamm في الإفراج المشروط في نوفمبر 15 ، 2014. وقد شارك منذ ذلك الحين في العديد من الإجراءات القانونية المتعلقة بالشروط الصارمة لإفراج المشروط عنه ، وصلاحية إدانته ، ومعاملته أثناء وجوده في السجن. لا تزال المجموعة تحتفظ بحضور نشط على الإنترنت ، ولا يزال كام يتلقى رسائل حول مختلف القضايا الحالية. يقاضي حاليًا حكومة نيو ساوث ويلز في المحكمة العليا حتى يمكن السماح له مرة أخرى بالوصول إلى Facebook و Twitter.

لا يزال مستقبل وسام القديس شربل ، الذي يتراجع نتيجة لسجن كام وتناقصه الطبيعي (كثير من أعضاء الدائرة الداخلية من كبار السن) ، غير مؤكد وسيتعين عليه انتظار رد فعل كام وأتباعه على وفاة البابا الفخري بنديكتوس السادس عشر ، الذي تصبح المجموعة عند وفاته في الواقع sedevacantist. سعت المجموعة إلى التواصل مع الكنيسة من خلال قنوات مختلفة فيما يتعلق بوضعهم الكنسي ، على الرغم من عدم وجود إجابة رسمية علنية. في وقت كتابة هذا التقرير (يونيو 2018) ، تم عرض جزء من Holy Grounds في Camberwarra للبيع لتغطية التكاليف القانونية المستمرة لـ Kamm.

النظريات / المعتقدات

يعتبر وسام القديس شربل نفسه نظامًا دينيًا كاثوليكيًا ولا يزال مؤكدًا بشأن هويته الكاثوليكية ، على الرغم من العديد من اللوائح الرسمية الصادرة عن الكنيسة. الكنيسة الكاثوليكية الرومانية تعتبر المجموعة كلا من الهرطقين والانشقاق. يتم تمييز معتقدات الكاربيليت على أنها ماريان أو الكاثوليكية المروعة ، مع التركيز على الوحي الخاص ("رسائل من السماء") التي تلقاها مختلف المشاهدين في شكل مواقع سمعية ، وظهورات بصرية ، ومواقع داخلية ، وغيرها من التجارب الصوفية البصرية. لدى المجموعة صلات قوية مع مجموعة متنوعة من مجموعات هامش الروم الكاثوليك الأخرى مع أصولها في مواقع الظهور الأخرى غير الموافق عليها في جميع أنحاء العالم (مثل الكنيسة الكاثوليكية بالمارية ، جيش ماري). في معظم النواحي ، تشبه تعاليم المجموعة عن كثب تلك الموجودة بين الكاثوليك المحافظين من حيث الأخلاق والتطبيق الروحي. في حين أن بعض الكاربيليت كانوا مرتبطين سابقًا بمجموعات تقليدية (مثل جمعية القديس بيوس العاشر) ، تدعي المجموعة أنها تقبل ، إلى حد ما ، إصلاحات مجلس الفاتيكان الثاني (1962-1965) ، على الرغم من وجود شرط غالبًا ما يتم العثور عليه بين الجماعات المحافظة التي يتم تفسيرها على أنها مجلس رعوي وليس عقائدي. علاوة على ذلك ، خاصةً في كتاباتهم السابقة ، غالبًا ما نقلت المجموعة عن البابا يوحنا بولس الثاني الذي كان الماربليون الأقوياء يحتفلون به بشكل خاص.

من حيث علم ecclesiology ، يقدم Charbelites بعض التعقيدات. من ناحية ، يؤكدون رغبتهم في التواصل مع روما كما يتضح من محاولاتهم للحصول على الموافقة كنظام ديني معترف به تحت ولاية البابا ؛ من ناحية أخرى ، منذ أواخر 1980s تم موازنة ذلك مع التركيز على ما تشير إليه كتابات شربل في جملة أمور باسم "كنيسة سراديب الموتى" أو "الكنيسة الصوفية" أو الكنيسة الباقية. في هذا الجانب الأخير ، تشبه المجموعة مختلف مجموعات "سفينة ماريان" الأخرى التي تعتبر نفسها بقايا مقدسة تحافظ على تقاليد كاثوليكية غير مغايرة وبكر ضد تعديات الحداثة ، المرتبطة إلى حد كبير بالإصلاحات المتساهلة التي أعقبت الفاتيكان الثاني . في رسائل مختلفة ، ميزت المجموعة بين كنيسة باطنية باطنية ، منها كام هو بالفعل نائب المسيح والكنيسة الفاسدة روحياً الخارجية التي ستزول عند وصول كام الفعلي إلى المكتب البابوي (توقيت مختلف بعد وفاة يوحنا بولس) الثاني والآن ، على ما يبدو ، بعد وفاة البابا الفخري بنديكت السادس عشر).

بصرف النظر عن الزخارف التعبدية واللاهوتية التي يتقاسمها الكاربليون مع دائرة كبيرة من الكاثوليك الأكثر ميلًا إلى المحافظة ، تطورت أفكار الشاربليين مع مرور الوقت من خلال سلسلة من الكشفات الإضافية من مختلف الوسطاء الإلهيين حول دورهم المستقبلي ، لا سيما الكشف عن دور كام في علم الآداب . بينما يدعي أن كام سيكون البابا النهائي (بيتروس رومانوس) ظهرت في وقت مبكر من تاريخ المجموعة وتتبع موضوعًا شائعًا تاريخيًا في كتابات نهاية العالم الكاثوليكية الرومانية (مثل ما يسمى الفاتيكان دي summis pontificibus والنبوءات الأكثر شعبية المرتبطة بسانت مالاخي أرماغ) ، على مدار 1990s في وقت مبكر (ولا سيما في 1993) بدأ Kamm في تلقي الوحي بأنه حصل على عهد ثلاثي الأوجه مع الله. سيكون "إبراهيم الصغير" الذي سيخرج الجيل الجديد من السباق الطاهر في العهد الجديد المقدس ، وهو وصم يحمل جراح المسيح ، والبابا الأخير المقدّم للكنيسة. بالإضافة إلى هذه الأدوار النبيلة ، يتصور كام أيضًا مهمته على أنها تتضمن خمسة أهداف تشمل إعداد شعب الله للمجيء الثاني: توحيد مختلف العرافين الكاثوليك والرؤى (المعتمدين وغير الموافقين) تحت قيادته ، لإعادة توحيد الشرق والمسيحيين الغربيين ، لتأسيس وسام القديس شربل ، وتقديم كلمة الخلاص لجميع المعنيين (انظر Kamn 1999: iii-v).

قبل ذلك ، قبل أن يتمكن Kam من أداء دوره البابوي ، يبدو أنه يجب على العالم أولاً أن يمر عبر "الإنذار العظيم" ، وهو وصف أخلاقي غامض وروحي تم التنبؤ به بواسطة سلسلة من العرافين المختلفين منذ الظهور غير الموافق عليه في Garabandal في إسبانيا في 1961 . سوف يتبع هذا "التحذير" سلسلة من المحن في شكل أوبئة وزلازل ومذنبات وظواهر أرصاد جوية مختلفة أخرى ، بالإضافة إلى صراعات عسكرية واسعة النطاق بين مختلف القوى العالمية. كما هو الحال مع العديد من المروعين الكاثوليك ، تربط كام هذه المحن بالشيوعية الإلحادية ومختلف مؤامرات الكاثوليك التقليدية فيما يتعلق بدور الماسونيين والشيطان. بعد الكشف عن كام ، يعتقد الكاربونيون أن المسيح الدجال ، الذي يسميه كام مايتريا ، يعيش بالفعل وسوف يتولى في النهاية قيادة حكومة عالمية واحدة مصممة على اضطهاد المسيحيين. يبدو أن الجدول الزمني لخصوصية الجماعة ، الوارد في رسالة في سبتمبر 6 ، 1984 ، يستعير من الأفكار الأصولية البروتستانتية الشعبية (مثل نشوة الطرب) وكذلك الأفكار الكاثوليكية التقليدية في نهاية العالم.

يتكون العهد الجديد من مملكة الألفية التي تلت المحنة العظيمة التي سيحكم فيها كام ، باعتباره البابا الأخير للكنيسة ، كزعيم روحي وزمان من الفاتيكان المنشأ حديثًا ليكون مقره في ألمانيا الأصلية. خلال هذه الفترة ذات الطول غير المكشوف ، سينتج Kamm مع اثنتا عشرة من ملكاته واثنتين وسبعين من الأميرات ، سباقًا مثاليًا من الناحية الروحية من خلال وسائل التصورات الطاهرة. في رؤية واحدة من 1993 ، على سبيل المثال ، ظهر يسوع لكام وقال:

من نسلك يا ابني العزيز ، وفاءً بكلماتي إلى إبراهيم - ستأتي جميع الأمم الجديدة - القبائل السبع الجديدة التي ستحكم الأرض بخمس عشائر. وستشكل الأمم الصغيرة الاثنتان والسبعون مجموعة الفردوس الأرضي ، التي ستقودها وتحكمها كنائب للمسيح ؛ كقائد لشعبي من خلال ملوكية الإلهية. من نسلتك ، يا بني العزيز ، سيكون هناك العديد من المليارات والمليارات من النفوس التي سيتم إنشاؤها قبل نهاية العالم. فيكم ، أقوم بالعقد النهائي مع الإنسان ، حتى نهاية العالم ، عندما آتي وأدين البشرية. (رسالة 395 يوليو 3 ، 1993).

سوف يتحقق هذا من خلال "الشيء اللامع المقدس" ، وهي نعمة روحية مُنحت على كام في يوليو 1993 حتى يكون ، مثل آدم وإبراهيم وموسى ، مثمرًا ومضاعفًا. زعم كام في وقت لاحق أن هذه التصورات الطاهرة قد بدأت بالفعل وأن العديد من أولاده العديدين من خلال زوجاته الروحية المختلفة تم تصورهم دون ممارسة الجنس. يؤمن الشاربون بأن هذه المملكة سوف تكون خالية من كل خطايا (باستثناء الخطيئة الأصلية) ولن يكون هناك أي ألم ولا معاناة ولا موت.

لمساعدة كام في العصر المقدس الجديد ، سيكون أتباعه ، الذين سيُمنحون نِعَم خارقة للطبيعة مختلفة. بالإضافة إلى كام ، فإن أقرب أتباعه سيشكلون مجموعة من رسل الأيام الأخيرة الذين سيلعبون دورًا رائدًا بعد فهمهم لبعض النبوءات الواردة في أعمال سانت لويس ماري دي مونتفورت المذكورة أعلاه. في أوقات مختلفة ، تم ترقيم شخصيات مختلفة بين هذه الشخصيات ، بما في ذلك المدير الروحي لكام الأسقف مالكولم بروسارد ، الذي يطلق عليه أيضًا تسمية ليتل بارثولوميو. وقد أوضح بروسارد الأساس المنطقي اللاهوتي لهذه الجوانب الجديدة من المعتقدات الشربيلية فيما يتعلق بالجوانب الأكثر إثارة للجدل لدور كام في اعتذار مطول أرسل إلى الأتباع في عام 1996. وهو يحدد ما تراه المجموعة كحالتها اللاهوتية للاختلافات التي يبدو أنها معاكسة للنظرية عن التيار السائد. الممارسة الكاثوليكية.

طقوس / الممارسات

طقوس Charbelites متأصلة في الرمزية الحشوية للكاثوليكية التعبدية الأوروبية ما قبل الفاتيكان. [Image on right] تستعير بشدة من الصور الموجودة في كتابات الرؤساء الكاثوليك القدامى ، مثل ماري أوف أجريدا وآن كاثرين إميريش ، وفي مختلف الصلوات والإخلاصات الموجودة في جميع أنحاء أوروبا الكاثوليكية التي تؤكد على تكفير المسيح عن خطايا البشرية من خلال التصور المكثف والتأمل في شغفه وموته. على سبيل المثال ، المجموعة كتاب الصلاة العالمي يحتوي على جرح مقدس وصلاة لتكريم جرح ربنا الذي نصه:

يا يسوع المحب ، يا حمل الله ، أنا خاطئ بائس ، أحيي وعظمي الجرح الأقدس من كتفك الذي تحملت عليه صليبك الثقيل ، الذي مزق جسدك ووضع عظامك لتؤلمك آلامًا أكبر من أي جرح آخر من جسدك المبارك. أعشقك ، يا يسوع ، يا أحزاني. أحمدك وأمجدك وأشكرك على هذا الجرح الأقدس والألم ، وأتوسل إليك من الألم الزائد ، ومن العبء الثقيل لصليبك الثقيل لكي تكون رحيماً بي ، خاطئاً ، أن تسامحني كل ما عندي من مميت وفسري خطايا ، ودفعني نحو السماء على طول طريق الصليب الخاص بك. آمين. (OSC 1999: 13).

فيما يتعلق بالولاءات المنتظمة ، فإن ممارسات الشاربليين تعكس ممارسات الجماعات ماريان الكاثوليكية المحافظة الأخرى ، مع التركيز بشدة على صلاة الوردية ، novenas ، تكريس مختلف لمريم العذراء ، والتفاني في قلوب يسوع ومريم الطاهر ، والتي ظهرت على عادات المجموعة. نظام صارم للصلاة اليومية هو جانب رئيسي من حياة المجموعة ويتبع حياتهم الخاصة صلاة عالمية حجز، والتي تتميز بالصلاة في الصباح والمساء وبعد الظهر والمساء ، بما في ذلك المسبحة اليومية.

طقوسي الكهنة charbelite يقول الجماهير اليومية المتعددة ، وفقا لأي من نوفوس أوردو Missae للبابا بولس السادس أو اللاتيني وفقًا لرسالة البابا يوحنا الثالث والعشرون من كتاب القداس [الصورة على اليمين] خلال خدمتهم ، يصرّ الكاربيليون على الاحترام المناسب الذي يُمنَح لاستقبال الأسرار ، ويُطلب من الأعضاء تلقي الشركة بالتراكم واللسان. وبالمثل ، تم تزيين وتزيين مصلى المجموعة وفقًا لمعايير سابقة ، حيث تأخذ المسكن مكانًا مركزيًا على مذبح وتماثيل القديسين المشهورين. يصرّ الكاربليون على بقاء رؤوس النساء مغطاة خلال القداس.

من الناحية المجتمعية ، يحتفل الشربليون تقليديًا بيوم الكفارة في اليوم الثالث عشر من كل شهر في الأراضي المقدسة في Camberwarra وتعهدت سلسلة من الولاءات ، بما في ذلك المسابح المتعددة والكتلة ، وسماع الاعترافات. [الصورة على اليمين] حوالي 3 PM في يوم الكفارة ، تظهر العذراء مريم بانتظام لكام وغيرهم من المشاهدين في الضريح وتنقل الرسائل إلى المجموعة. من غير الواضح ما إذا كان هذا التقليد مستمرًا لأن قيود الإفراج المشروط في كام تمنعه ​​من زيارة منزل الأم في كامبيوارا.

المؤسسة / القيادة

من الناحية التنظيمية ، يحتوي وسام القديس شربل على مستويين من العضوية على الأقل. يميز النظام نفسه تمييزًا حادًا بين عمله باعتباره ما يعتبره (1) نظامًا دينيًا كاثوليكيًا رومانيًا معتمدًا وأعمال الدائرة الداخلية و (2) رسالته الفريدة ولكن المنفصلة فيما يتعلق بـ "كنيسة سراديب الموتى" والمهمة النبوية للحصاة الصغيرة. لأغراض التحليل العلمي ، ومع ذلك ، يجب أن يعامل هذان الكيانان على أنهما متجاوران ومترابطان إلى حد كبير.

يحكم عضوية القديس شربل في الخارج قواعد ودساتير وسام القديس شربل، آخر مراجعة في 1999 (على الرغم من أن المراجعات الرئيسية كانت معلقة اعتبارًا من 2013) ، والتي تصف هدف المجموعة على النحو التالي:

تهدف كنيسة القديس شربل إلى إعادة التبشير للكنيسة ، وإعادة تقاليد الكنيسة الأم المقدسة ، وتشجيع الوحدة بين الطقوس الكاثوليكية الشرقية والغربية ، واحتضان جوانب الحياة الرهبانية التقليدية في شكل جديد من أشكال الحياة المكرسة (OSC 1996: 13).

تحكم القاعدة حياة معظم الأعضاء الذين يمكنهم الانضمام إلى أحد الفروع الأربعة. يتألف الفرع الأول من العضوية من كهنة عازبين. الثانية الدينية (ذكورا وإناثا) ؛ والفرع الثالث يتكون من العلمانيين ، كل واحد منهم يعيش في المجتمع. يتألف الفرع الرابع ، مقارنةً بالمجموعة من "الأوامر الثالثة" الموجودة في المجموعات الكاثوليكية الأخرى (مثل الكرمل) ، من أشخاص عاديين لا يعيشون في مجتمع ، لكنهم يتبعون نظام الصلاة اليومي لأولئك الذين يعيشون في المجتمع. أخيراً ، كانت هناك عضوية أخوية ، تضم كل من دور القديس شربل للصلاة والسلام والوحدة والمصالحة (مجموعات الصلاة المجتمعية الأساسية المنتشرة في جميع أنحاء العالم ، ولكن هناك العديد منها في إفريقيا والهند) والأحياء الحية (الأفراد الذين يمكنهم ، لمختلف أسباب ، لا تشارك في قدرات أخرى). في أوجها ، كان عدد أعضاء التزاوج بالآلاف على الأقل ، وربما أكثر ، في حين أن عضوية الفروع الأربعة الأخرى كانت أصغر إلى حد ما وتقتصر على حفنة من المجتمعات في أستراليا وخارجها.

يسعى القاعدة ، من خلال القاعدة ، إلى التمسك بشخصية محددة وأمروا بالحياة الدينية على غرار الحركات الدينية الكاثوليكية الرومانية مثل الفرنسيسكان أو الدومينيكيين ، مع العديد من القواعد واللوائح الموضوعة فيما يتعلق بمسائل مثل القبول والتأنيب والتجديد والمهنة ، الحياة المجتمعية ، الصلاة ، الأسرة والحياة الاجتماعية ، والأعمال الرسولية. وضعت القاعدة أيضًا مبادئ توجيهية لتشكيل الحلقات الدراسية وتدريب الكهنة رغم أن هذا لم يتحقق بعد.

ومع ذلك ، بالإضافة إلى الترتيب الخارجي ، يوجد ما يشار إليه غالبًا في الرسائل باسم "الدائرة الداخلية" ، التي تضم أتباع كام الأكثر تكريسًا. يأخذ أعضاء الدائرة الداخلية نذر الصمت الذي يمنعهم من التحدث عن تورطهم بناءً على طلب السيدة العذراء مريم. في الأصل ، كانت المهمة الرئيسية للدائرة الداخلية هي تأمين بقاء "الكنيسة الخفية" حتى عودة يسوع المسيح. يبدو أن هذا قد تغير مع مرور الوقت ، ويبدو أن هذه الدائرة الداخلية الآن ملتزمة بدعم مهمة ليتل بيبل.

بالإضافة إلى هذه الجوانب ، كان ما يشار إليه باسم "محاربي القديس ميخائيل" والذي ، على الرغم من قلة التفاصيل ، يبدو أنه يتكون من أفراد من الذكور في مجتمع شربل الذين قاموا بتدريبات شبه عسكرية / بقاء على الممتلكات مملوكة من قبل المجموعة. كان يقود هذه المجموعة أحد أتباع كام ، جيمس دافي ، الذي يُزعم أنه أجرى تدريبات متنوعة في Nowra وفي أماكن أخرى ووضع وثيقة تسمى ماريان دليل البقاء على قيد الحياة والحماية.

في حين تسعى القاعدة إلى التأكيد على أن الرئيس الأعلى للنظام هو نائب المسيح ، ظلت البنية القيادية للشاربيليين غير محددة ، كما فعل الكهنة المتزوجون المقترحون ، وهو الأمر الذي توخاه النظام في المستقبل. ومنذ ذلك الحين قام بروسارد بتحريضه ، الذي قام بتكريس وتكريس عدد كبير من الأعضاء الذكور ، المتزوجين وغير المتزوجين. في الواقع ، يمارس كام السلطة على "الكنيسة الصوفية" ، ويعتبر رسله من أوقات النهاية تصرفًا مشابهًا للكلية الرسولية (أي الأساقفة والكرادلة المتحدون تحت البابا).

قضايا / التحديات

واجهت الكربيلية سلسلة من التحديات على عدد من الجبهات. كانت إدانات كام الجنائية هي الأكثر تأثيرًا ، ولكن كانت هناك أيضًا توترات مع المجتمع المحلي في كامبيوارا ، وتغطية إعلامية سلبية ، وانتقاد أعضاء سابقين ، ومعارضة حازمة من التسلسل الهرمي الكاثوليكي ، وتضاؤل ​​العضوية.

كان لرسائل كام المحيطة بالعصر الجديد المقدس والدفاع اللاهوتي لبوسارد عن هذه (التي تمت مناقشتها أعلاه) تأثير عميق على أنشطة المجموعة وأثبتت أن أكثر النقاط إثارة للجدل التي تحيط بالشاربيليين من حيث علاقتها بالكنيسة الرومانية الكاثوليكية في المحاكم الأسترالية. على الجانب الكنسي ، اعتبرت الكنيسة الكاربلية الأخروية وتعاليم أخرى - بعد تحقيقات متعددة على مدى عدة سنوات - أن تكون هرطقة من قبل الكنيسة ، وهي نقطة لوحظت بوضوح في مرسوم الأسقف بيتر إنغهام (إنغام 2002). ومع ذلك ، فإن الجدل الدائر حول علم الأمور الأخيرة للمجموعة كان أكثر وضوحًا على الساحة القانونية حيث كانت هذه المعتقدات المحددة وتنفيذها في مجتمعات المجموعة هي التي شكلت أساس الإجراءات القانونية ضد كام. في هذه الحالات ، جادل الادعاء بنجاح أنه "تحت ستار هذه المواقع ، قام [Kamm] بشراء وتثقيف العديد من الأطفال الإناث من داخل مجتمع الطوائف" (Yeomans 2013 ، ص. 44). في الحكم على كام ، لاحظ القاضي ديفيد بيرمان أن:

أجد أن الجريمة كانت جزءًا من نشاط إجرامي مخطط له. في الواقع ، كانت طريقة عمل الجاني هي ملاحقة صاحبة الشكوى ووالديها من خلال استخدام الاتصالات المفبركة مع مريم العذراء ، لجعلهم يفعلون شيئًا ما لم يفعلوه بطريقة أخرى. انطلق الجاني لتحقيق هدف ممارسة الجنس مع فتاة دون السن القانونية واستخدم معتقداته الدينية لتحقيق غاياته. (آر ضد ويليام كام [2007])

تم تأييد هذه الإدانات على الرغم من عدد من الطعون ، ومع ذلك ، فقد لاحظ كام أن هذه الجوانب من معتقدات الجماعة قد تم تعليقها من السماء وقد احتجت براءته باستمرار. بصرف النظر عن قناعات Kamm الجنائية والمقاضاة المستمرة المتعلقة بهذا الأمر وغيره من الأمور ، واجه Charbelites أيضًا سلسلة من التحديات على عدد من الجبهات الأخرى.

على أساس محلي بدءًا من التجمعات الأولية للأتباع في أوائل 1980s ، كان الشاربون موضع توترات في المجتمع المحلي في كامبيوارا. وقعت حادثة معينة أثناء قيام المجموعة ببناء سراديب الموتى في أوائل 1980s. وفقا لتقارير وسائل الإعلام في ذلك الوقت ، أجبر البناء حديقة القافلة المجاورة على التوقف عن العمل (تم شراء العقار في وقت لاحق من قبل Charbelites). في الوقت نفسه تقريبًا ، كان الربيع المقدس للمجموعة موضع جدل بعد أن أظهرت اختبارات المياه أنها ملوثة وغير آمنة للاستهلاك البشري ، وربما نتيجة للعبث. استمرت أنشطة المجموعة لتكون الدعامة الأساسية لوسائل الإعلام المحلية في جميع أنحاء 1980s و 1990s. تستمر هذه التغطية الإعلامية السلبية في التأثير على مكانة المجموعة في المجتمع المحلي ، حيث تتابع تقارير تعرض التلفاز التلفزيوني بشكل متكرر أعمال التخريب والتهديدات العرضية بالعنف ضد أفراد مجتمع المجموعة في كامبيوارا. في الوقت الحاضر ، تسعى المجموعة ، بقيادة الأسقف بروسارد ، إلى العيش بهدوء وبذل جهد متضافر لعدم استفزاز جيرانهم أو التسبب في أي اضطراب أو فضيحة في الأبرشيات المحلية.

منذ ثمانينيات القرن الماضي ، حظي شربليون بتغطية إعلامية واسعة في أستراليا ، سواء في الصحف المحلية أو على الصعيد الوطني. قبل اعتقال كام ، كانت هذه التغطية في كثير من الأحيان أكثر بقليل من مزيج من الإثارة والسخرية ، لدرجة أن المجموعة حرضت على إجراءات قانونية فاشلة ضد وسائل الإعلام في عدد من المناسبات. فيما يتعلق بنبرة هذه التغطية ، في أوائل الثمانينيات ، تمت الإشارة إلى أعضاء المجموعة على أنهم رومان كاثوليك ، وكان يُنظر إليهم على أنهم فضول محلي (وتم وصفهم لاحقًا باسم "طائفة" كاثوليكية) تمت معاملة صراعهم مع روما بشكل عادل أحيانًا حتى بتعاطف. ومع ذلك ، مع مرور الوقت ، أصبحت اللغة المستخدمة مثيرة بشكل متزايد ، وأصبح يشار إلى المجموعة بشكل متزايد على أنها "عبادة" أو "عبادة يوم القيامة" وتم تصويرها بطريقة أكثر قسوة ونمطية. نشر الصحفي الأسترالي السابق في وكالة أسوشييتد برس غرايم ويبر بنفسه معالجة صحفية شاملة وجيدة البحث طويلة للمجموعة في عام 1980.

ربما كان أبرزها سلسلة من التقارير في 1997 تزعم أن المجموعة قد تخطط لانتحار جماعي (على غرار مجموعة Heaven's Gate) بعد أن تنبأ Kamm بتصادم بين مجموعة Hale-Bopp Comet و The Sun التي من شأنها أن تنتج كوارث. تقرير آخر ، بثت على 60 دقائق في 1997 ، سعى إلى تصوير Charbelites على أنه تهديد "عبادة يوم القيامة" وبث مزاعم حول التدريب العسكري الذي يجري على ممتلكاتهم. من المؤكد أن Charbelites قاموا ببعض أنشطة البقاء على الطراز العسكري خلال مراحل مختلفة من تاريخهم ، لكن الشرطة لم تثبت مزاعم الأعضاء السابقين حول ترسانة كبيرة من الأسلحة ، على الرغم من أن بعض الأسلحة النارية المسجلة تم الاستيلاء عليها خلال غارة 2002. ومع ذلك ، قدم عضو واحد على الأقل ادعاءات فيما بعد في تلميح وسائل الإعلام إلى وجود مثل هذه ذاكرة التخزين المؤقت ، على الرغم من أنه لم يتم ذلك بموافقة Kamm. خلال 1990s ، اهتم جهاز الاستخبارات المحلي الأسترالي ASIO ببعض الاهتمام بال Charbelites ، واتخذت الشرطة الاحتياطات القصوى عند مداهمة المجتمع في 2003. يستمر كام في اعتبار وسائل الإعلام متواطئة في قناعاته الجنائية ويعارض ببراءته. في الآونة الأخيرة ، بدأ يتحدث عن "أخبار مزيفة" بالإشارة إلى المعاملة الإعلامية له.

على مر السنين ، ترك العديد من الأفراد الكاربليين يتحدثون بانتظام مع وسائل الإعلام عن المجموعة. كان للأعضاء السابقين دور فعال في الكتابة إلى العديد من الأساقفة الكاثوليك حول أنشطة المجموعة ، وأدلى العديد من الأساقفة في أستراليا ببيانات حول المجموعة على مدار عدة سنوات. وهذا يشمل رئيس الأساقفة (الكاردينال الآن) جورج بيل الذي حذر الرعايا في أبرشية ملبورن في 1997 ضد المجموعة. أصدر الأسقف أنطوان شربل طرابي (أسقف الأبرشية المارونية الأسترالية) في بيان 2014 بيانًا علنيًا بشأن مخاوف المجتمع الماروني من الإفراج المشروط عن كام وتوضيح وضعه القانوني في إشارة إلى الكنيسة ،

وليام كم وما يسمى "وسام القديس شربل" ليس له أي صلة بالكنيسة الكاثوليكية المارونية. تم طرده من الكنيسة الكاثوليكية في 10 June 2003 ، وبالتالي لا يمكن أن يتلقى أي أسرار الكنيسة ، أو ممارسة أي خدمة أو وظيفة داخل الكنيسة. تنكر كل من تعاليمه وحركته من قبل كل من الكنيسة الكاثوليكية المارونية والكنيسة الكاثوليكية الرومانية. (Tarabay 2014).

على الرغم من المعارضة المستمرة من الأساقفة المحليين في أستراليا ، فقد ناشد الشاربليين باستمرار الأساقفة خارج أستراليا أو مختلف ديكتاتوريات الفاتيكان في محاولة للموافقة على أنشطتهم أو تنظيم وضعهم القانوني. ومع ذلك ، لم تثبت استراتيجية الشرعية هذه نجاحها. وحدثت القضية الأكثر بروزًا عندما ألغى الكاردينال خايمي سين من الفلبين الموافقة التي منحها إلى دار صلاة القديس شربل بعد أن علم بصراع شربل مع الأسقف المحلي. بالرجوع إلى مقاربات ديكتاتوريات الفاتيكان المختلفة ، يبدو من غير المرجح إلى حد كبير بالنظر إلى الفاصل الزمني وغيرها من السوابق التي ستستجيب لها روما لنداءات الشربيليين أو أن الإجابة ستتضمن أي موافقة. في الواقع ، فإن عدم وجود رد يعتبره معظم الكنسيين سلبيًا. لقد أيدت جماعة عقيدة الإيمان صراحة الخط الذي سلكه الأساقفة المحليون ضد الكاربونيين منذ 1984. كما شجعوا وأقروا فيما بعد تصرفات أبرشية التحقيق التي قام بها الأسقف (الآن رئيس الأساقفة) فيليب ويلسون ومرسوم 1999 والمرسومين اللذين أصدرهما الأسقف بيتر إنجهام. علاوة على ذلك ، فإن قرار Charbelite في 2003 بتكريس Broussard بشكل غير قانوني في Thuc Line جعل الظروف أكثر صعوبة ، مما أدى إلى في الواقع العقوبات القانونية ضد الأعضاء الباقين.

يبدو من المحتمل أن الكاربليين ، الذين تضاءلت أعدادهم بشكل كبير منذ ما قبل سجن كام ، في تراجع نهائي. هناك تقارير تفيد بأن نسبة كبيرة من الأعضاء السابقين إما عادوا إلى الكنيسة الكاثوليكية الرومانية السائدة أو ينتمون إلى مجموعات أخرى مماثلة. من الناحية المالية ، تشير تقارير وسائل الإعلام الحديثة في أستراليا إلى أنه ، نتيجة للدعوى المستمرة والدعم المتناقص ، فقد اضطرت المجموعة إلى بيع أراضيها المقدسة للبيع. ومع ذلك ، لا يزال كام يتلقى رسائل من مريم العذراء بشكل منتظم ويقدم نصائح غير مرغوب فيها إلى مختلف قادة العالم ، وآخرهم الرئيس الأمريكي دونالد ترامب ، وما زالت المجموعة تحتفظ بمجموعة مترابطة من الأتباع المخلصين في أستراليا و أكثر تفرق على الانترنت بعد دوليا.

الصور

Image #1: William Kamm تلقي رسالة في 1988.
الصورة #2: الغلاف الأمامي لكتاب إيف دوبونت ، CatholicProphecy.
الصورة #3: الحجاج في تجمع يوم التكفير.
الصورة #4: الأسقف ويليام موراي من أبرشية ولونجونج.
الصورة #5: صور ويليام كام مع البابا في روما.
Image #6: البوابات الأمامية في مجتمع Gethsemane في Cambewarra.
Image #7: وليم كام يقف مع محاميه.
الصورة #8: شربل في الصلاة.
Image #9: منظر داخلي لأمر كنيسة القديس شربل.
صورة #10: موكب شربلتي في يوم الكفارة.

المراجع

بورهام ، سوزان ومايولو ، روزا. 1993. "النبي والخسارة". سيدني مورنينغ هيرالد, مجلة الطيف، ديسمبر 24 ، ص. 1.

بروملي ، ديفيد ج. وراشيل بوبيت. 2011. "التطوير التنظيمي للحركات الظاهرة ماريان". نوفا ريليجيو 14: 5-41.

بروسارد ، M. 1996. الرسالة رقم 512: اتجاه لجميع الرسل والتلاميذ والصوفيين والعرافين والأميرات وشعب اللهمارس 19. نورا: المؤلف.

كونيو ، مايكل. 1991. دخان الشيطان: المعارضة والتقليدية في الكاثوليكية الأمريكية المعاصرة. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.

دوهرتي ، برنارد. 2017. "ماريان آركس قطعت على قدم المساواة: تطور ما بعد الرومانية الكاثوليكية لحركتين ظاهرتين ماريان الأستراليين." ص. 98-121 في مارولوجي في بداية الألفية الثالثة، الذي حرره ك. فاجنر ، MI Naumann ، PJ McGregor و P. Morrisey. يوجين ، أوريغون: منشورات بيكويك.

دوهرتي ، برنارد. 2015. "الحداد على موت إيماننا: الحصاة الصغيرة وعمل مريم من التكفير 1950-1984." مجلة الجمعية التاريخية الكاثوليكية الأسترالية 36: 231-73.

دوهرتي ، برنارد. 2014. "الطريق إلى الانشقاق: إيف دوبون وجمعية الكتلة اللاتينية في أستراليا 1966-1977." مجلة الجمعية التاريخية الكاثوليكية الأسترالية 35: 87-107.

فوستر ، مايكل سميث 1995. "اعتبارات الكنسي فيما يتعلق الظهور المزعوم." الدراسات ماريان 46: 128-44.

هارتني ، كريستوفر. 2016. "كاثوليكي أكثر من البابا: المهنة" الكاثوليكية "لوليام كام ، وصعود وسام القديس شربل". الروحانية البديلة واستعراض الدين 7: 279-93.

يسلط الضوء على رسائل من السماء تعطى للحصاة الصغيرة، كتاب 1 ، 1983-1986. 1990. نورا: ماريان عمل التكفير.

يسلط الضوء على رسائل من السماء تعطى للحصاة الصغيرة، كتاب 2 ، 1983-1986. 1990. نورا: ماريان عمل التكفير.

يسلط الضوء على رسائل من السماء تعطى للحصاة الصغيرة، كتاب 3 ، 1987-1988. 1991. نورا: ماريان عمل التكفير.

يسلط الضوء على رسائل من السماء تعطى للحصاة الصغيرة، كتاب 4 ، 1988. 1991. نورا: ماريان عمل التكفير.

يسلط الضوء على رسائل من السماء تعطى للحصاة الصغيرة، كتاب 5 ، 1988-1989. 1991. نورا: ماريان عمل التكفير.

يسلط الضوء على رسائل من السماء تعطى للحصاة الصغيرة، كتاب 6 ، 1987-1990. 1992. نورا: ماريان عمل التكفير.

يسلط الضوء على رسائل من السماء تعطى للحصاة الصغيرة، كتاب 7 ، 1990-1992. 1992. نورا: ماريان عمل التكفير.

يسلط الضوء على رسائل من السماء تعطى للحصاة الصغيرة، كتاب 8 ، 1992-1993. 1993. نورا: ماريان عمل التكفير.

هيتي ، جوزيف. 1995. رسالة إلى أبرشية سانت مارون في أستراليا، يوليو 24. سيدني.

انغام ، بيتر. 2002. المرسوم: السيد وليام كام المعروف أيضًا باسم The Little Pebble16 يونيو. أبرشية ولونجونج.

Introvigne ، ماسيمو. 2011. "الألفية الكاثوليكية الحديثة". ص. 549-66 في دليل أكسفورد للجيل الألفي، تحرير بواسطة كاثرين فيسينجر. أوكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.

جيلي ، فريدريك م. "تمييز المعجزة: قواعد الحكم على الظهورات والكشفات الخاصة." الدراسات ماريان 44: 41-55.

كام ، وليام. 2002. العهد والحياة الباطنية لوليام كام، المجلد 3. نورا: المؤلف.

كام ، وليام. 2000. العهد والحياة الباطنية لوليام كام، المجلد 2. نورا: المؤلف.

كام ، وليام. 1999. العهد والحياة الباطنية لوليام كام، المجلد 1. نورا: المؤلف.

لايكوك ، جوزيف. 2015. سير Bayside: فيرونيكا Lueken والنضال من أجل تعريف الكاثوليكية. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.

لورنتين ، رينيه. 1991. ظهورات السيدة العذراء المباركة اليوم. دبلن: كتب فيريتاس.

لورنتين ، رينيه. و Sbalchiero ، باتريك ، محرران. 2007. Dictionnaire des «apparitions» de la Vierge Marie. باريس ، فرنسا: فيارد.

لوبرز ، ايمي. 2001. "المؤمنون الباقون: دراسة حالة للكاثوليكية المروعة المعاصرة. سوسيولوجيا الدين 62: 221-41.

المسألة ، E. آن. 2001. "ظهورات السيدة العذراء في أواخر القرن العشرين: نهاية العالم ، التمثيل ، السياسة." دين 31: 125-53.

مارجري ، بيتر جان 2004. "الشبكة العالمية لتفاني ماريان المتباينة." ص. 98-102 في موسوعة الديانات الجديدة، الذي حرره كريستوفر Partridge. أكسفورد: الأسد.

موراي ، ويليام. 1984. على الإخلاص الحقيقي للسيدة العذراء مريم. الرسالة الرعوية ، ديسمبر 2. أبرشية ولونجونج.

وسام القديس شربل. 1999. كتاب الصلاة العالمي. نورا: وسام القديس شربل.

وسام القديس شربل. 1996. حكم ودستور وسام القديس شربل: مؤسسة أسترالية. نورا: وسام القديس شربل.

بيل ، جورج. 1997. الإخطار الرسمي، يونيو 13. أبرشية ملبورن.

آر ضد ويليام كام. 2007. NSWDC 177

طربيه ، الأسقف أنطونين شربل. 2014. وليام كام ويعرف أيضا باسم "الحصاة الصغيرة". نشرة إعلامية ، نوفمبر 14. الماروني ابرشي من استراليا.

ويبر ، غرايم. 2008. ذئب بين الخراف: كيف أصبح "نبي الله" أصبحت الحصاة الصغيرة زعيمة المليونير المؤنثة. Tomerong: كيستون الصحافة.

ويكهام وشيلي وكريستوفر هارتني. 2006. "Rockchopping with the Pebble Little: Main، Fringe and Criminal." Pp. 288-301 في من خلال الزجاج المظلم: تأملات في المقدس، الذي حرره فرانسيس دي لاورو. سيدني: مطبعة جامعة سيدني.

ويلسون ، فيليب. 1999. مرسوم، سبتمبر 27. أبرشية ولونجونج.

يومان ، بيتر. 2013. "عبادة ليتل بيبل" ، عبادة الجنس والجاني. " مجلة الشرطة الأسترالية 67: 44-49.

Zimdars-Swartz، Sandra L. 1991. تواجه ماري: من لا ساليت إلى ميديوغوريه. برينستون: مطبعة جامعة برينستون.

بعد التسجيل:
26 مايو 2018

 

 

 

شارك