إيثان دويل وايت

عبادة أنطونيوس الجديدة

عبادة جديدة من الجدول الزمني المضاد

130 م: غرق أنتينوس في نهر النيل ، وأشرف الإمبراطور هادريان على الترويج لطائفة مكرسة له في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية.

1984: رويستون لامبرت الحبيب والله تم نشره ، وبذلك معرفة Antinous وعبادة عتيقة في وقت متأخر إلى وعي أوسع.

عام 1985: بدأ باغان ويليام إي ليفينغستون المولود في فلوريدا في تبجيل أنتينوس بصفته الشخصية.

2000: أقام الأمريكي أنطونيوس سوبيا مراسمًا لتحديد ولائه لأنتينوس.

2001: كرس أنطونيوس سوبيا نفسه كاهنًا لأنتينوس.

2002: تأسست Ecclesia Antinoi في الولايات المتحدة على يد أنطونيوس سوبيا ، وحيرام كريسبو ، وبي. Sufenas Virius Lupus.

2003: أطلق P. Sufenas Virius Lupus موقع الويب الخاص بهم ، Aedicula Antinoi.

2007: أدى الانشقاق في Ecclesia Antinoi إلى قيام Lupus بتأسيس Ekklesia Antinoou. أنشأ سوبيا معبد هوليوود في منزله في لوس أنجلوس.

2011: أسست Subia صفحة "Antinous the Gay God" على Facebook ، والتي تنقل المعرفة بالعبادة Antinous إلى أكبر جمهور ربما.

2012: أطلقت Lupus أكاديمية Antinoi ("أكاديمية Antinous") ، حيث قدمت دورات عبر الإنترنت في عبادة Antinous.

مؤسس / مجموعة التاريخ

كان أنتينوس [صورة على اليمين] شابًا من Bithynia ، وهي منطقة هيلينية في تركيا الحديثة ، وأصبح هو المفضل للإمبراطور الروماني هادريان خلال 120s CE. كانت علاقتهم قوية ، ومن المؤكد أنها جنسية. رافق أنتينوس هادريان في رحلاته حول الإمبراطورية ، وفي مرحلة ما ، على الأرجح في أكتوبر 130 CE ، غرق في نهر النيل خلال زيارة الإمبراطور لمصر (لامبرت 1984).

في وفاة أنطونيوس ، أعلن هادريان أن الشباب إله وعزز عبادة جميع أنحاء الإمبراطورية. مدينة اسمه له ، Antinoopolis ، تأسست على ضفاف النيل ، وأقيمت الألعاب على شرفه. تم إنتاج تماثيل Antinous ، تم الكشف عن مئات منها بواسطة علماء الآثار (Vout 2005 ؛ 2007: 52 - 135). في القرن الرابع ، كانت عبادة أنتينوس من بين الذين تم حظرهم من قبل الإمبراطور ثيودوسيوس ، الذي سعى لاستئصال "الوثنية" وفرض المسيحية على سكان الإمبراطورية.

أعيد اكتشاف Antinous من قبل أعضاء الطبقات التعليمية في أوروبا في القرن الثامن عشر وسط اهتمامهم المتزايد بالعالم الكلاسيكي. العلاقة الجنسية المحتملة التي كانت تربطها أنتينوس مع هادريان أدت إلى أن تصبح الأولى رمزًا للمثليين من الرجال المثليين والمخنثين خلال القرن التاسع عشر. في هذا السياق ، كان عرض صورة للشباب البيثيني بمثابة وسيلة مشفرة لتحديد ميول الشخص الجنسية لرجل يميل بنفس الطريقة دون إثارة غضب المجتمع الأوسع (Waters 1995). كان هذا مشابهًا للطريقة التي تم بها تفسير (إعادة) القديس سيباستيان ، وهو شخصية في البانتيون الكاثوليكي الروماني ، على أنه رمز لجذب الذكور من نفس الجنس (Kaye 1996).

منذ 1960s ، نمت بيئة باغان الحديثة في معظم الدول الغربية الناطقة بالإنجليزية ، وشجعت الأفراد على النظر إلى أوروبا ما قبل المسيحية كمصدر للإلهام لممارساتهم الروحية أو الدينية المعاصرة. في هذه البيئة ، تبنت مجموعة من الأفراد المختلفين أنتينوس كأحد الآلهة الذين يرغبون في تبجيلهم. يأتي المثال الأول المسجل من الوثني وليام إي. ليفينجستون المقيم في فلوريدا ، والذي بدأ تكريم أنتينوس بعد التعرف عليه من كتاب 1984 الحبيب والله بقلم رويستون لامبرت (دويل وايت 2016: 38 – 39).

في 2000 ، قام أمريكي آخر ، أنتونيوس سوبيا ، [الصورة على اليمين] الذي نشأ في خلفية كاثوليكية من أصل إسباني ، بطقوس ليكرس نفسه لأنتينوس. في العام التالي ، أعلن نفسه كاهنًا لـ Antinous ، وفي 2002 ، أنشأ موقعًا إلكترونيًا مخصصًا لتبني عبادة Antinous. سعى إلى البحث عن أفراد متشابهين في التفكير عبر الإنترنت ، واكتشف العديد من الوثنيين الآخرين الذين كانوا يبجلون أيضًا الإله (Doyle White 2016: 39 – 40).

وكان من بين الذين التقوا بهم سوبيا حيرام كريسبو ، وهو زميل مثلي الجنس من أصول أمريكية من أصل أسباني ، وب. سوفيناس فيريوس لوبوس ، وهو أكاديمي أوروبي أمريكي عرف بأنه مستقلب (شخص خارج ثنائي الجنس بين الذكور والإناث). طور كريسبو ولوبوس اهتمامًا مستقلًا بعبادة أنتينوس. على الرغم من أن الثلاثي لم يجتمع بعد شخصيًا ، فقد شكلوا معًا Ecclesia Antinoi في أكتوبر 2002. لقد استخدموا الإنترنت لتعزيز أفكارهم ، وتأسيس Yahoo! المجموعة المخصصة لـ Antinous ، وفي 2003 Lupus أنشأت موقع الويب الخاص بها ، Aedicula Antinoi (Doyle White 2016: 39 – 41).

انضمت أعداد صغيرة من الأفراد إلى كنيسة إكسليا أنتينوي أو معبد أنتينوس خلال السنوات التالية. ومع ذلك ، أدت الانقسامات الداخلية أيضًا إلى حدوث انقسام في 2007. غادر كريسبو الحركة تمامًا ، في حين انشق الذئبة عن الجامعة ليؤسس نفس اسم Ekklesia Antinoou. أيضا في 2007 ، أسس Subia معبد هوليوود في منزله في لوس أنجلوس ، في محاولة لتشجيع مجموعة صغيرة من الممارسين على التجمع في المدينة. ومع ذلك ، فقد أثبت هذا نجاحه أقل من محاولات جذب الاهتمام عبر الإنترنت. في 2011 ، ابتكر Subia صفحة "Antinous the Gay God" على Facebook ، والتي أثبتت فعاليتها في نشر المعرفة عن Antinous وثقافته الحديثة على جمهور أوسع (Doyle White 2016: 41 – 43).

النظريات / المعتقدات

نتيجة لطبيعتها اللامركزية إلى حد كبير ، فإن معتقدات عبدة أنينوس ليست عقائدية بشكل خاص. على حد تعبير Subia ، "ليس لدينا حتى عقيدة أو عقيدة منشورة أو نظام معتقد ، فنحن مهتمون في الغالب بمحاولة تشجيع الناس على عبادة Antinous على الرغم من أنهم يرون لائقًا ويسمح للآخرين بالقيام بنفس الشيء" (Doyle White 2016: 45). في هذا فإنه يظهر روح مشتركة بين العديد من مجموعات باغان الحديثة ، وإن لم تكن كلها.

كجزء من بيئة باغان الأوسع ، يقبل الممارسون عمومًا إطار الشرك الذي يعتقد أنه يوجد فيه آلهة مختلفة. كثيرون لا يقبلون وجود آلهة أخرى فحسب ، بل يبجلون الآخرين بنشاط إلى جانب Antinous ، بما في ذلك بعض الإناث. هذه ليست جميع الآلهة التي كان من الممكن أن يعرفها المصلون الأنتينيون الأصليون في الإمبراطورية الرومانية ، ويمكن أن تشمل كيانات مأخوذة من ، على سبيل المثال ، البانتيون الهندوسية والشنتو وما قبل المسيحية الأيرلندية (Doyle White 2016: 47).

طبيعة الآلهة Antinous وغيرها هي مسألة خلاف داخل مجتمع المصلين Antinous. ينظر العديد من الممارسين إلى أنينوس على وجود وجود حرفي ومستقل باعتباره ألوهية يمكنهم التفاعل معهم. يشير آخرون إلى أنه قد لا يكون كيانًا مستقلًا ، ولكن ربما يكون موجودًا كنموذج أصلي Jungian للرجال المثليين (Doyle White 2016: 45 - 46) ، مما يعكس الاهتمام الطويل الأمد بعلم النفس Jungian الموجود في العديد من أجزاء Pagan and occult الحديثة الأوساط. هناك أيضًا معتقدات موجودة في قطاعات معينة من حركة Antinous ولكن ليس في قطاعات أخرى. يروج كتاب أكاديمية سوبيا إكليسيا أنتينوي للفكرة التي طورها وتعرف باسم Homotheosis ، والتي تحددها في إشارة إلى "إيماننا بأن الوعي الأنتيني يمكن أن يغير وعينا بالعالم ، وبأنفسنا الداخلية ، مما يخلق روح الانسجام داخل وخارج" (دويل وايت) 2016: 45-46). في هذا ، يسعى Subia لوصف تجربة متعالٍ تقريبًا يعتقد أنه يمكن تحقيقها من خلال تبجيل هذا الإله.

يربط معظم الممارسين صراحةً أنتينوس بمفهوم الشذوذ الجنسي ، إلى حد الإشارة إليه على أنه "المثليين" الله". في هذا الإطار ، يُفهم أنه يتمتع بعلاقة خاصة مع الرجال المثليين ، وأحيانًا أيضًا مع النساء المثليين. يتم تقديم تفسير بديل من قِبل Lupus ، [الصورة على اليمين] التي ترى Antinous ليس فقط إلهًا للأشخاص المثليين ، بل لجميع الأشخاص "الأكثر غرابة" على نطاق أوسع ، ويشمل أي شخص لا يتسم بالتغاير الجنسي من حيث جنسه و / أو تعبيره بين الجنسين ، مجموعة أوسع بكثير وأكثر تجانساً (Doyle White 2016: 46). تثير فكرة أن أنطونيوس "إله شاذ" قضايا مثيرة للاهتمام بالنظر إلى أن المجتمع الإمبراطوري الروماني لم يكن لديه مفهوم "الشذوذ الجنسي" كما نفهمه الآن ، وهو عامل يدركه الممارسون ويواجهونه. لا يشعر الممارسون أن هذا يقوض فهمهم لـ "الله المثلي" ؛ كما لاحظ سوبيا ،

لقد كان مثلي الجنس دائمًا ، وسيظل كذلك ، أو هكذا أشعر. كان Antinous مثليًا بالطريقة التي كان بها المثليون في العصر الروماني ، وهو يختلف عن طريقة المثليين في 1950s ، والذي يختلف عن طريقة المثليين جنسياً الآن (Doyle White 2018: 138 – 43).

في حين أن التصنيفات الاجتماعية تتغير وتتغير على مر القرون ، فإن العديد من سكان Antinoans يشيرون إلى وجود تشابه داخلي أساسي بين الرجال الذين ينجذبون إلى الرجال على مر العصور.

مرارا وتكرارا ، وصف الممارسين علاقة شخصية مع Antinous. يشير ليفينغستون على سبيل المثال إلى الإله بأنه "محب روح ، أخ وصديق ، يأتي إلي عندما أحتاجه أن أكون هناك من أجلي" ، بينما وصف أحد الملتزمين التحدث إلى أنتينوس "من خلال الفكر أو الصوت أو الصلاة" و يشعر بـ "الدعم والإرشاد والحب" (Doyle White 2016: 47). في هذا الخطاب ، يتحدث خطاب عبدة الأنتينيوس عن وجود علاقة شخصية مع يسوع المسيح يعبر عنها العديد من المسيحيين الممارسين.

ومن المجالات الأخرى التي قد يُنظر فيها إلى طقوس أنتينوس الجديدة أنها تتأثر بالأطر المسيحية المهيمنة في إشارة إلى "القديسين". جمعت كل من مجموعتي أنتينوان الرئيسيتين قوائم تضم عدة مئات من الأفراد الذين قاموا بضربهم ، وبعضهم مأخوذ من الأساطير القديمة وغيرها من تاريخ المثليين (Doyle White 2016: 48). على سبيل المثال ، يسرد كتاب Ecclesia Antinoi شخصيات بارزة من المثليين أو المخنثين من تاريخ مثل والت ويتمان وألان تورينج وجيمس دين كقديسين ، إلى جانب الأفراد الذين قتلوا في أعمال عنف ضد المثليين جنسياً ، مثل ماثيو شيبارد وضحايا المثليين النازية.

طقوس / الممارسات

دين أنتينوس هو نظام ذو مكون مادي قوي في شكل مذابح أو أضرحة. بعيدًا عن كونها فريدة من نوعها بالنسبة لعابدي Antinous ، فهذه هي المظاهر الشائعة للمجموعات الوثنية المعاصرة ، مما يعكس جزئيًا الرغبة في تقليد مجتمعات ما قبل المسيحية في أوروبا (Magliocco 2001). غالبًا ما تكون مزارات مذابح Antinoan المنزلية ذات طابع خصوصي ، مما يعكس الرغبات الفردية للممارس بالإضافة إلى القيود المفروضة على المساحة التي قد يواجهونها. في العديد من الحالات ، لا يتم تخصيص هذه المساحات لـ Antinous حصريًا ، ولكنها قد تركز على عدد من الآلهة التي تعتبر مهمة للممارس. يتعاطى المصلون الغريبون مع هذه الأضرحة بمذابح مختلفة ، لكن ميزة متكررة هي تقديم عروض لصورة أو نحت للإله. محتوى العروض المذكورة يختلف بين الممارسين. وصف كريسبو تقديم أكواب من الماء والشموع والبخور ، بينما قدمت ليفينجستون الحليب والعسل والنبيذ الأحمر ، وهما السابقان يمثلان "أرض الحليب والعسل" المثالية والأخيرة دماء أنينوس المسكوبة. إلى جانب هذه التعبيرات المادية عن الإخلاص ، وصف الممارسون تقديم الصلوات إلى الإله ، وفي بعض الحالات يتأملون أيضًا في صورته (Doyle White 2016: 48-50).

يقدم كل من Subia's Ecclesia Antinou و Lupus 'Ekklesia Antinoou قائمة من المهرجانات والأيام المقدسة وعلى الرغم من اختلاف هاتين القائمتين في بعض النواحي ، إلا أنهما تكرارا ولادة ترسيم Antinous (تشرين الثاني / نوفمبر 27) ، والموت (أكتوبر 28) ، وتاريخ الإلهام (أكتوبر 30) باعتبارها ذات أهمية خاصة. من الواضح أن أتباع أنتينوس ليسوا جميعًا يصنفون كل يوم من هذه الأيام المقدسة بنشاطات تذكارية ، على الرغم من أن الاحتفال بعيد ميلاد وموت أنتينوس كان شائعًا (Doyle White 2016: 51).

نظرًا للطبيعة المنتشرة جغرافيًا لحركة Antinous ، لم يكن من الممكن تجميع مجموعة جاهزة من المصلين للقيام بأنشطة احتفالية أو طقسية. وهكذا ، قام الأفراد في المقام الأول بأعمالهم الطقوسية في عزلة. في العديد من الحالات ، وجدوا طرقًا للقاء مع الوثنيين الآخرين ، الذين قد لا يبجلون عادة Antinous ، للاحتفالات التي يحتفل فيها Antinous. على سبيل المثال ، كان لوبوس يحضر بانتظام مهرجان PantheaCon السنوي في سان خوسيه ، كاليفورنيا ، وكان هناك طقوس أنتينوان مع ما يصل إلى ستين شخصًا. الطريقة الأخرى التي تم بها التغلب على هذه المشكلة هي استخدام تقنيات الإنترنت الجديدة ، وتحديداً نظام الاتصالات السمعية والبصرية Skype ، والذي تم استخدامه لطقوس مجموعة Ecclesia Antinoi منذ 2013 (Doyle White 2017: 52-53).

المؤسسة / القيادة

ليس لعبادة أنتينوس الحديثة مؤسس واحد ، بل ظهرت نتيجة لأفراد مختلفين استندوا إلى مصادر وتأثيرات متشابهة لإنشاء أطر دينية تشبه بعضها البعض بما يكفي لتبرير التصنيف كجزء من حركة أوسع. وقد أدى ذلك إلى وجود هيكل تنظيمي منتشر وغير مركزي إلى حد كبير ؛ لا توجد منظمة واحدة أو فرد واحد مسؤول عن العبادة ككل.

ومع ذلك ، هناك مجموعات برزت تحت قيادة أفراد محددين تمكنوا من خلال إنشاء منظمات ومواقع إلكترونية رسمية من كسب المتابعة. ولعل أبرز هذه العناصر هو كنيسة إكليسيا أنينوي المذكورة أعلاه ، أو معبد أنتينوس ، التي تأسست في 2002 ويقودها الآن سوبيا. تم التعرف على حفنة من الأفراد ككهنة أنتينوس من قبل هذه المجموعة ، على الرغم من وجود مجموعة واسعة من الأفراد المتعاطفين مع قضيتها (Doyle White 2016: 41 ، 43). المجموعة الرئيسية الأخرى ضمن بيئة Antinoan هي Ekklesia Antinoou ، التي تأسست نتيجة الانشقاق في 2007. على الرغم من أن مؤسسها قد تراجع الآن عن دوره العام في نشر عبادة Antinous ، فمنذ 2016 على الأقل ، فإن النهج المتميز للمجموعة (والذي يشتمل على وصف متغير العبادة الخاصة بأنتينوا على أنها "شرير ، المشرك اليوناني-الروماني-المصري") و Naos Antínoou ، يحكمها جماعيا خمسة أفراد.

قضايا / التحديات

كتجمع صغير وموزع جغرافيًا ، تلقى المصلين أنتينوس القليل من الاهتمام وبالتالي القليل من العداء الصريح من قطاعات المجتمع الأخرى. هذا يقف على النقيض من أعضاء بعض الديانات الوثنية الحديثة الأخرى ، مثل Wicca ، التي أدى ظهورها العام الأعلى إلى فتحهم أمام تحيز أوسع وحتى الاضطهاد. في الوقت نفسه ، شكل هذا التشتت المنتشر تحديات حقيقية للممارسين. غالبًا ما يعيش الأعضاء بعيدًا عن بعضهم البعض ، مما يجعل التفاعل وجهًا لوجه وأنشطة المجموعة أمرًا صعبًا. كما ذكر أعلاه ، تم الالتفاف على هذه المشكلة إلى حد ما من خلال استخدام Skype ووسائل التواصل الاجتماعي ، ولكن ما إذا كانت هذه بدائل مناسبة للتواصل المادي والتفاعل أمر قابل للنقاش. والجدير بالذكر أن هذه ليست مشكلة يواجهها العديد من مجموعات الوثنية الحديثة الموجهة نحو المثليين و / أو المثليين. جماعة Minoan Brotherhood ، وهي تقليد من Wicca تأسس في مدينة نيويورك في عام 1977 من قبل Eddie Buczynski (1947-1989) ، ينتشر من خلال نظام محدد يتضمن البدء وجهًا لوجه في أنشطة النظام والطقوس الجماعية (Lloyd 2012؛ بيرنز 2017 ؛ تولي 2018). لا يعمل تقليد الجن الراديكالي ، الذي تم إنشاؤه في عام 1979 في الولايات المتحدة ، على أساس نظام محدد ، ولكنه نظم دائمًا أحداثًا يلتقي فيها عدد كبير من الرجال المثليين ، وغالبًا ما يخيمون معًا لمدة عدة أيام (Timmons 1990 ؛ Kilhefner 2010) . في غياب هذه الروابط المادية وكونها قائمة إلى حد كبير على الإنترنت ، تختلف عبادة Antinous الجديدة عن الأشكال الأخرى للوثنية الحديثة الموجهة نحو المثليين و / أو المنحرفة.

هناك مشكلة أخرى تواجه طائفة Antinous وهي التفسيرات المختلفة الموجودة فيما يتعلق بعلاقة الإله مع مجتمع المثليين. كما هو محدد أعلاه ، فإن مجموعة معبد Antinous بقيادة Subia تقدم Antinous كـ "الإله المثلي" وتؤكد على ارتباط الإله مع الرجال المثليين. على العكس من ذلك ، يقترح Lupus أن تكون العبادة مناسبة لجميع أولئك الذين يحددون تحت نموذج "queer". في حين أن العبادة لا تزال منتشرة ومقسمة إلى مجموعات منفصلة ، فإنها يمكن أن تلبي هذا التنوع في التفسير ، لكن مثل هذه الانقسامات قد تطرح قضايا لأي محاولات لوحدة أوسع يمكن أن تحاول في المستقبل. هذا موقف مشابه للحالة التي يمكن رؤيتها بين Faical Faeries ، والتي واجهت أيضًا نقاشات داخلية حول ما إذا كانت حركتهم يجب أن تلبي احتياجات الرجال المثليين في المقام الأول أو ما إذا كان ينبغي أن تكون شاملة لجميع الأشخاص الذين تم تحديد هوياتهم (Stover III 2008) ).

الصور

Image #1: تمثال منحوت على أرض القصر الجديد في بوتسدام.
صورة #2: صورة أنتونيوس سوبيا ،
Image #3: Photo of P. Sufenas Virius Lupus.

المراجع

بيرنز ، براين إي. إكسنومكس. "الطقوس والوثنية الجديدة ؛ إلهة الأم العظمى وهوية الذكور المثليين في جماعة الإخوان المينويين. "ص. 2017 – 157 في Cretomania: الرغبات الحديثة لماضي Minoanحرره نيكوليتا موميليانو وألكسندر فارنو. لندن ونيويورك: روتليدج.

دويل وايت ، إيثان. 2018. "علم الآثار ، والتاريخ ، والشذوذ الجنسي في عبادة جديدة من Antinous: تصورات الماضي في الدين الوثني المعاصر." ص. 127 – 48 في آثار جديدة: تحولات الديانة القديمة في العصر الجديد وما بعده، حرره ديلان بيرنز والموت باربرا رينجر. شيفيلد: الاعتدال.

دويل وايت ، إيثان. 2016. "عبادة أنطونيوس الجديدة: عاشق هادريان المؤلّف والوثنية المعاصرة". نوفا دينيو: مجلة الديانات البديلة والناشئة 20.1: 32-59.

كاي ، ريتشارد أ. "فقد دينه: القديس سيباستيان شهيدًا مثليًا معاصرًا." ص. 1996 – 86 في التوقعات: مثليه ومثلي الجنس الجنسي والثقافات البصرية، حرره بيتر هورن ورينا رينا. لندن: روتليدج.

كيلفنر ، دون. 2010. "الأخطاء الراديكالية في الثلاثين". استعراض مثلي الجنس ومثليه شنومكس: شنومكس-شنومكس.

لامبرت ، رويستون. 1984. الحبيب والله: قصة هادريان وعينينوس. لندن: جورج ويدنفيلد ونيكلسون.

لويد ، مايكل جي. 2012. ثور السماء: الحياة الأسطورية لإدي Buczynski وصعود وثنية نيويورك. هوباردستون: مطبعة أصفودل.

ماجليوكو ، سابينا. 2001. نيو باغان الفن المقدس والمذابح: جعل الأمور كاملة. جاكسون: مطبعة جامعة ميسيسيبي.

Stover III ، John A. 2008. "عندما التقى ويندي: تناقش عضوية النوع الاجتماعي بين الأخطاء الجذرية". نوفا دينيو: مجلة الديانات البديلة والناشئة 11: 31-55.

تيمونز ، ستيوارت. 1990. المشكلة مع هاري هاي: مؤسس حركة المثليين الحديثة. بوسطن: أليسون.

تالي ، كارولين J. 2018. "The Artifice of Daedalus: Minoica Modern as a Religious التركيز في الوثنية المعاصرة" 76 – 102 في آثار جديدة: تحولات الديانة القديمة في العصر الجديد وما بعده، حرره ديلان بيرنز والموت باربرا رينجر. شيفيلد: الاعتدال.

صوت ، كارولين. 2007. القوة والإثارة الجنسية في روما الإمبراطورية، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.

صوت ، كارولين. 2005. "عديم الأثر ، علم الآثار ، التاريخ". مجلة الدراسات الرومانية 95: 80-96.

المياه ، سارة. 1995. "الجنية الأكثر شهرة في التاريخ:" الخيال الغريب والمثلية الجنسية. " مجلة تاريخ النشاط الجنسي 6: 194-230.

الموارد التكميلية

موقع معبد Antinous. الوصول إليها من http://www.antinopolis.org/index.htm على 12 يونيو 2018.

موقع Naos Antínoou. الوصول إليها من https://naosantinoou.org/ على 12 يونيو 2018.

بعد التسجيل:
19 يونيو 2018

 

 

شاركيها