ماسيمو إنتروفين

جمعية العلوم التطبيقية

العلوم التطبيقية رابطة الجدول الزمني

1919 (سبتمبر 25): وُلد أفراام ميكلسون ، الذي تبنى لاحقًا اسم فيكتور بافلوفيتش سفيتلوف ، في موسكو ، روسيا.

1975 (17 أبريل): ولد أوليج فيكتوروفيتش مالتسيف في أوديسا ، أوكرانيا. في نفس العام ، انتقل مع عائلته إلى سيفاستوبول ، القرم.

1992: تخرج مالتسيف في كاديت موسكو ، وكان سفيتلوف مرشده.

1992: أسست سفيتلوف TOROSS (وكالة استشارات تحليلية إقليمية معقدة) في موسكو.

1998: أسس مالتسيف في فيينا معهد البحث العلمي "العلم الروسي في أوروبا".

1998 (أبريل 27): توفي سفيتلوف في موسكو في حادث سيارة.

2009: أسس مالتسيف قاعدة أبحاث القرم في سيفاستوبول ، القرم. أوقفت عملياتها في عام 2014.

2014: قبل الاحتلال الروسي لشبه جزيرة القرم ، انتقل مالتسيف وأتباعه الأساسيون من سيفاستوبول إلى أوديسا.

2014: التقى مالتسيف مع عالم النفس ميخائيل فيغدورشيك ، الذي علمه مذاهب "تحليل المصير" لكسولد سزوني وأصبح معلمه.

2014-2016: في "حروب عبادة أوديسا" ، اشتبكت جمعية العلوم التطبيقية مع مناهضي الطوائف الأوكرانية والروسية.

2015 (أبريل 6): تأسس المعهد الدولي لبحوث المجتمع Schicksalsanalys في أوديسا.

2016 (14 يونيو): تأسس معهد ذاكرة البحث العلمي في أوديسا.

2017 (24 يناير): تم إنشاء معهد البحث العلمي لدراسة تقاليد فنون الدفاع عن النفس العالمية والبحث الجنائي حول التعامل مع الأسلحة في أوديسا.

2017 (26 يونيو): حصل مالتسيف على درجة الدكتوراه. في العلوم النفسية في جامعة ولاية أوديسا.

مؤسس / مجموعة التاريخ

جمعية العلوم التطبيقية ليست حركة دينية. ومع ذلك ، فإن تعاليمه ، المتأصلة في علم النفس ، تمتد إلى مجال الروحانية والتصوف. لأسباب موضحة في قسم "القضايا / التحديات" ، بدءًا من 2014 ، أصبح الهدف الرئيسي للحركات المعادية للعبادة الأوكرانية والروسية ، والتي وصفتها بأنها "عبادة دينية زائفة".

ولد أوليغ مالتسيف في أبريل 17 ، 1975 في أوديسا ، أوكرانيا ، من أبوين يهوديين. انتقلت عائلته إلى سيفاستوبول ، القرم ، عندما كان عمره أربعة أشهر فقط. كانت أوكرانيا آنذاك جزءًا من الاتحاد السوفيتي. الشباب Maltsev أعدت لمهنة عسكرية ودرس في موسكو في موسكو كاديت فيلق. في موسكو ، التقى مع فيكتور بافلوفيتش سفيتلوف (1919 – 1998) ، الذي أصبح معلمه ، وعلم مالتسيف "عقيدة الزينة" (انظر أدناه ، تحت عنوان "المعتقدات"). [الصورة على اليمين] كان اسم سفيتلوف الحقيقي هو أفرام ميشيلسون ، وكان ينحدر من عائلة مميزة من الحاخامات اليهود. كان "VP Svetlov" هو الاسم المستعار له عندما كان يعمل لدى المخابرات السوفيتية ، وقد قرر الاحتفاظ بها.

استلهم مالتسيف بشدة من سفيتلوف ، وحتى يومنا هذا يعتبره المؤسس الحقيقي لمختلف الجمعيات التي أسسها. في 1992 ، تخرج مالتسيف من فيلق كاديت في موسكو. كما درس القانون في موسكو ومارس القانون منذ 2005. بدأ مكتب محاماة خاص به في أوكرانيا في 2014. في وقت لاحق ، في 2017 ، حصل على درجة الدكتوراه. في العلوم النفسية في جامعة ولاية أوديسا.

في نفس العام ، أنشأت 1992 ، Svetlov في موسكو TOROSS (وكالة استشارات تحليلية معقدة) ، وهي شركة استشارية خاصة حيث عملت Maltsev أيضا. ثم أسس Maltsev في 1998 في فيينا معهد البحث العلمي "العلوم الروسية في أوروبا" ، وفي 2009 ، قاعدة أبحاث القرم في سيفاستوبول ، والتي استمرت حتى 2014. انتقل إلى أوديسا في 2014 ، مع العديد من التلاميذ الرئيسيين ، قبل الاحتلال الروسي لشبه جزيرة القرم.

بحلول وقت هذه الخطوة ، كان مالتسيف إجراء البحوث وتقديم دورات وندوات حول مجموعة متنوعة من الموضوعات ، من علم النفس والأعمال إلى التصوف. تزامن الانتقال إلى أوديسا مع أول خلافاته مع معاداة الثقافات. كما منحت مالتسيف جمهوراً وطنياً ودولياً أوسع نطاقاً لدوراتها الدراسية ، التي اقترحت إعادة تنظيم أنشطتها في ثلاثة فروع مختلفة ، مكرسة على التوالي لعلم النفس ، وفنون الدفاع عن النفس ، والمذاهب الروحية ، التي تم توحيدها تحت مظلة جمعية العلوم التطبيقية (أدرجت باسم جمعية العلوم التطبيقية لمعاهد البحث العلمي) ، وهي معهد بحوث المجتمع الدولي (تحليل المصير) ومعهد ذاكرة البحث العلمي ومعهد البحث العلمي لدراسة تقاليد فنون الدفاع عن النفس العالمية والبحوث الإجرامية في مناولة الأسلحة.

النظريات / المعتقدات

هناك ثلاثة مجالات رئيسية لما يفضل مالتسيف تسميتها "البحث العلمي" بدلاً من ذلك النظرية أو العقيدة: النفسية والجسدية والروحية. لتحقيق المهام المهنية وغيرها من المهام ، يقوم مالتسيف [الصورة على اليمين] وأتباعه بتعليم عقيدة تسمى باللغة الروسية "الزوال" (حرفيًا ، باللغة الإنجليزية: قاعدة التمثال). يدعي مالتسيف أنه تعلم هذا المذهب من سفيتلوف وأنه جزء من العلم وليس الدين. يتم تعريف "Pastament" على أنه العلم عن الحياة ، مما يشير إلى نهج لحل المهام التي تسمح للشخص أن يكون فعالًا بشكل دائم (Maltsev 2014b ؛ ويستند هذا القسم حول المذاهب أيضًا إلى مقابلات مستفيضة مع Oleg Maltsev وبعض من فتراته الطويلة الطلاب في 2016 و 2017 و 2018). "Pastament" هو علم تنفيذ المهام ، يصف علاقات كل شخص مع نفسها والعالم ، والتفاعل بين الهياكل الشخصية والإلهية. إنه غير موجه إلى معرفة الذات ، ولكن إلى تحسين الذات. لا يتعلق الأمر بالأخلاقيات بل بالكفاءة: فهو لا يصنف الأعمال على أنها جيدة أو سيئة ، ولكنه فعال وغير فعال.

يجب على كل شخص القيام بمجموعة من المهام في حياته. يفتقر معظمهم إلى المهارات الكافية للتعامل مع مهام متعددة ، ويصبحون معتمدين على كل من التسارع الحرج والضغط الحرج. يزيد الشعور بالمسؤولية عن المهام من الضغط ، كما أننا نشجعنا على أداء المهام في فترات زمنية قصيرة بشكل متزايد. في مواجهة الضغط والتسارع ، نحتاج إلى أدوات ومعرفة ومهارات كافية. يتم تقديم "Pastament" كإجابة على هذه الحاجة من خلال مجموعات من الأدوات ، تسمى "Rastrub" و "Sector". "Rastrub" يوفر المنطق والتوجيه (ينطبق على كل من الأفراد والمجتمعات) ، و "Sector" يسمح بالتعامل مع ضغوط الضغط والتسارع. هناك أداة أكثر تعقيدًا وعالية المستوى تقدمها الجمعية هي "تقنية Diapason الكاملة" ، والتي تتضمن ثلاثة مكونات: أنظمة الطاقة المعلوماتية (IPS) ، التي تطور المهارات وتتحكم في التسارع الحرج ؛ نظام روحي عالمي (GPS) ، مما يزيد من قوة الفرد لمقاومة الضغط ؛ ونظام روحاني هرمي (HSS) ، يتم من خلاله تحديد المشكلات الحقيقية وحلها والمشاكل الزائفة ، المنبثقة عن الانحرافات النفسية والنفسية الجسدية ، يتم تحديدها واستبعادها. يوضح مالتسيف أنه ، باستخدام هذه المكونات الثلاثة ، أو كتل التكنولوجيا معًا ، يمكن للجميع إتقان المهارات اللازمة وتحقيق النتائج والتعامل مع التسارع والضغط.

الهدف الرئيسي لهذا الجزء من البحث والتعاليم في Maltsev هي المهارات. دراسة المهارات ، ومع ذلك ، يعني دراسة الذاكرة. تعتمد نظرية مالتسيف في الذاكرة إلى حد كبير على أعمال الأكاديميين السوفييت غريغوري سيمينوفيتش بوبوف وأليكسي سامويلوفيتش ياكوفليف ، اللذان كانا ناشطين في الاتحاد السوفييتي من 1930s والذين كان سفيتلوف تلميذاً له. أجرى بوبوف وياكوفليف بحثهما عن الجيش السوفيتي وتحت ستار من السرية ، ومن المعروف أن تفاصيل قليلة عن سيرهم الذاتية. ومع ذلك ، يعتقد مالتسيف أنها كانت مفيدة في عدد كبير من إنجازات العلوم السوفياتية.

أصر بوبوف على سرعة التدريب. يتم إنشاء التسلسلات الهرمية الطبيعية في الوقت الذي يحتاج كل شخص لإتقان مهارة. على سبيل المثال ، يمكن للمرء تعلم كيفية القيادة في شهر واحد ، في حين ستحتاج آخر سنة. اعتقد بوبوف أن هذه الاختلافات مرتبطة بعائلتنا وأجدادنا ، وقد طور فكرة "مفهوم الأجداد". وبهذا المعنى ، كانت نظريات بوبوف قريبة من نظريات ليوبولد سزوني (1893-1986) ، منهم أصبح Maltsev واعياً في 2014 من خلال عالم النفس ميخائيل فيغدورشيك. في 2017 ، ذهب Maltsev و Vygdorchik إلى معهد Szondi في زيوريخ ، وزار متحف Szondi وقبره ، وأنتج فيلمًا وثائقيًا عن حياته ونظرياته.

كان Szondi محللًا نفسيًا يهوديًا مجريًا نجا من معسكر الاعتقال النازي في بيرغن بيلسن ، واقترح طريقة ثالثة لدراسات علم النفس والذاكرة العميقة ، بين سيغموند فرويد (1856-1939) وكارل غوستاف يونغ (1875-1961). لم يكن سزوني ، الذي كان صديقا فرويد وجونج محبوبا وموقرا لهما ، مشهورًا على الإطلاق كما كان ، على الرغم من أن "اختبار سزوني" الخاص به لا يزال يستخدم على نطاق واسع. إنه اختبار علم النفس للحركة الدافعة ، حيث يتم عرض صور للأشخاص الذين يعانون من اضطرابات عقلية و "الانحرافات" للمرضى وردود أفعالهم. أصبح Szondi معروفًا عندما طلب منه القضاة الإسرائيليون فحص مجرم الحرب النازي Adolf Eichmann (1906-1962) من خلال اختباره.

ركز فرويد على الفرد فاقد الوعي وجونج على اللاوعي الجماعي. لقد فضلت سزوني الأسرة اللاواعية ، مدعية أن جينات أسلافنا من أجيال عديدة موجودة أيضًا في اللاوعي. بطريقة ما ، أسلافنا موجودون ويحددون العديد من خياراتنا. ومع ذلك ، عندما ندرك هذا ، يمكننا أيضًا تغيير مصيرنا وعدم تحديده تمامًا من خلال وجود أسلافنا في مجالنا النفسي (Hughes 1992). بالنسبة إلى Maltsev ، تكمن الأهمية العملية لتحليل مصير Szondi في دراسة منهجية قد تساعد على تغيير مصير الإنسان.

من الصعب الانفصال ، في منهج مالتسيف في علم النفس ، ما يأتي على التوالي من سزوندي ومن بوبوف ، ولا شك أنه يتضمن أيضًا عناصر أصلية خاصة به. من نظام بوبوف ، يتبنى مالتسيف مقاربة للذاكرة في أربع مراحل: استخراج الدافع ، واستخراج مكون الطاقة ، والمحول ، والنتيجة.

يعلم مالتسيف أنه ، من خلال الملاحظة من الخارج ، تظهر الذاكرة على أنها تتكون من كتل ، ويتم تمييزها بديناميكية وثابتة. هناك أربعة أنواع من الكتل الديناميكية: "المسرح" (المسؤول عن دور كل شخص) ، و "السيرك" (للمهارات) ، و "التعليم" (للمعرفة) و "الدين" (للعقيدة). بالإضافة إلى ذلك ، هناك أربعة أنواع من الكتل الثابتة: "مكتبة" (يمكن الوصول إليها بسرعة لحل المشكلات العملية) ، و "أرشيف" (نظام تخزين لجميع البيانات المتراكمة خلال حياتنا) ، و "متحف" (النظام التشغيلي ل العمل مع الظواهر) ، و "معرض" (النظام التشغيلي للعمل مع العواطف).

نحن في الغالب إدارة ذاكرتنا من خلال آلية تسمى rezensor. الإدارة الأكثر أهمية rezensor يسمى RCG ، Recensorship Group Core ، وهو قادر على العمل مع جميع كتل الذاكرة. يعلم Maltsev أن RCG هو عنصر الدافع المسؤول عن مهارات كل شخص. استنادًا إلى RCG ، يميز Maltsev بين ثلاثة أنواع بشرية ، مصممة لبساطة العمل مع الأسماء الخيالية لـ "bandit" و "knight" (للرجال) أو "lady" (للنساء) و "intriguer".

خلال إحدى "حملاته" إلى جزر الكناري ، خلص Maltsev إلى أن RCG يحدد مصير الشخص ، وطبيعة مهاراتها ، وطريقة تحقيقها الشخصية. عند ظهور دفعة ، يعالج نظام الذاكرة تلقائيًا المهارات التي يعتبرها موثوقة. هناك مهارات تلقائية ومكتسبة على حد سواء ، ولكن المهارات المستفادة تسود على المهارات التلقائية. يتم تخزين صور السلطات في كتل خاصة في قناة الدافع من RCG.

المجال الثاني الذي تعمل فيه جمعية العلوم التطبيقية يرتبط بفنون القتال والتعامل مع الأسلحة. [الصورة في اليمين] كما ذكر سابقًا ، يهتم Maltsev بشكل خاص بدراسة المهارات ، ويعتبر الأسلحة مجالًا رائعًا للتحليل التاريخي والتقني للمنهجيات والتقنيات. ولهذا السبب ، يمتلك أسلحة معينة ، يعتقد أن إتقانها أكثر نفسية من مسألة القوة. هذه هي الأسلحة الإيطالية الشائعة في عصر النهضة ، بما في ذلك خنجر البندقية ، والسيوف وغيرها من الأسلحة المستخدمة في المبارزة الإسبانية التقليدية. بصرف النظر عن المبارزة الإسبانية ، درس Maltsev أيضًا ، وأدرج في دوراته ، تقليد المبارزة من إيطاليا (البندقية ، Palermitan ، Neapolitan ، وأنماط أخرى) وألمانيا وروسيا ودول أخرى. ترجم إلى اللغة الروسية عددًا من الأطروحات الكلاسيكية عن السياج الإيطالي والإسباني. كما قام بالبحث في الملاكمة ، والمدير الأمريكي الأسطوري للملاكمة والمدرب كونستانتين "Cus" D'Amato (1908-1985) ، الذي أطلق مهن الأبطال ، مثل Floyd Patterson (1935-2006) ومايك تايسون. وفقًا لمالتسيف ، الذي زار المناطق الأصلية للمدرب الشهير واستكشف المحفوظات المحلية ، يمكن تتبع أسلوب D'Amato الفريد في الملاكمة ويعود إلى نفس مبادئ المبارزة الإسبانية المسماة destreza، والمبارزة عصر النهضة الإيطالية والتعامل مع الأسلحة المعروفة باسم نابولي نمط من المبارزة الإسبانية (Maltsev و Patti 2017).

وخلص مالتسيف أيضًا إلى أن حكمة قديمة وضائعة حول التعامل مع الأسلحة تظل قائمة حيث نادراً ما يتم البحث عنها: في التقاليد الإجرامية لعدة بلدان ، من جنوب إفريقيا (Maltsev 2017) إلى روسيا (Maltsev 2016) وإيطاليا ، من إسبانيا إلى المكسيك (Maltsev و Rister 2016) ، الأرجنتين ، والفلبين. قامت بلدان مثل جنوب إفريقيا والفلبين بتلوين الواردات الأوروبية باستخدام الطبقة العرقية الخاصة بها ، لكن جوهر التقاليد الإجرامية المحلية جاءت من أوروبا من خلال الاستعمار. بينما من الواضح أنه لا يتغاضى عن استخداماتهم لأغراض إجرامية ، إلا أن مالتسيف يواصل حملاته في جميع أنحاء العالم لإعادة بناء تقاليد استخدام الأسلحة واستخدامها في عالم الجريمة الإجرامي.

وخلص مالتسيف إلى أن تقنيات التعامل مع بعض الأسلحة قد تم تطويرها أيضًا بأوامر دينية وشخصية معينة في عصر النهضة وقبلها ، وكانت مرتبطة بروحانيتها السرية. في كتاباته اللاحقة ، على الرغم من أنه تخلى عن الدين المنظم ، فقد خلص سزوني إلى أن الإيمان ضروري للتكامل ووضع نظرية للروحانية. يعتقد Maltsev أن دراسة الذاكرة قد توفر الجزء الأول من الأساس النظري لهذه الحجة درس Maltsev أيضا التراث التاريخي لمختلف الرهبانيات الكاثوليكية والرهبانية ، والمنظمات الباطنية ، مثل الفرنسيسكان ، الفرسان الفرسان ، Rosicrucians ، وترتيب فرسان ربنا يسوع المسيح (المعروف أيضًا باسم الرتبة العسكرية للمسيح). يزعم مالتسيف أنه ، من خلال دراسته للتصوف في العصور الوسطى والتصوف الحديث المبكر ، كان قادرًا على إثبات أن الرهبانيات الكاثوليكية ، وخاصة الفرنسيسكان ، قد اكتشفوا بالفعل وعلموا المبادئ الأساسية حول الذاكرة والمصير التي صاغتها لاحقًا سزوني ورواد دراسات الذاكرة. في المصطلحات العلمية الحديثة.

المجال الثالث من البحث والتعاليم في Maltsev هو ، في الواقع ، الروحانية والتصوف (Maltsev 2014a). وهو يعتقد أنه من المستحيل مناقشة فئات "الله" و "الروح" دون التفكير في العلاقة بينهما. من المألوف اعتبار الله والروح الإنسانية حقلاً منفصلين تمامًا ، كما يقول مالتسيف ، هذا غير صحيح ويؤدي إلى آراء ذاتية أو غير ملائمة تمامًا. قبل طرح الأسئلة حول الله ، يشير مالتسيف إلى أننا نسأل ما إذا كان هناك شيء يسمى "الروح الإنسانية".

نقطة الانطلاق للإجابة على هذا السؤال هي مقاربة لغوية. يعتقد مالتسيف أن الروسية هي واحدة من أقدم اللغات في العالم ، وقد حافظت على هيكل مستقر فريد من التعبيرات والجمل. في اللغة الروسية ، يشير تعبير نموذجي واحد إلى "قوة الروح". ومن هذا المنطلق ، يمكن أن نستنتج أن السمة الأكثر أهمية للروح الإنسانية هي عنصرها في القوة. في المقابل ، فإن أول تعليق يمكن أن نقدمه عن الله هو أنه يعتقد أنه أقوى من البشر. في الواقع ، تعلم العديد من الديانات أن الله يستطيع وسيعاقب البشر على تجاوزاتهم. وهكذا ، في حياتنا ، نختبر قوتنا البشرية ووجود قوة أعظم من قوتنا ، الله.

لا ينبغي الخلط بين الروح والنفسية البشرية. الروح هي المسؤولة عن القوة ، ونفس السرعة: مدى سرعة حدوث شيء ما. كلما كبر الشخص قوة ، أصبحت حياته أكثر قابلية للإدارة ، من بين أمور أخرى من خلال التحكم في السرعة. بطريقة ما ، هؤلاء الأكثر قوة هم أيضا أكثر ساكنة. يوضح مالتسيف أن الشخص القوي لا يحتاج إلى "الجري" ، حيث يأتي إليه جميعًا ، بينما يحتاج الشخص الضعيف إلى التحرك باستمرار ، لأنه / هي لا تملك عنصر القوة الذي من شأنه جذب الآخرين.

تتكون الروح من ثلاثة مكونات: القوة البشرية ، قوة الله ، والذاكرة. كما أوضح يونغ ، يمكن أن تكون الذاكرة أيضًا مصدر قوة وقوة عظمى. روحانية جيدة ، كما يزعم مالتسيف ، يجب أن تزيد من القوة والقوة. الروحانية والنتيجة النهائية هي جعلنا أضعف لا طائل منه أو أسوأ.

من خلال طرح المزيد من الأسئلة حول كيف يمكننا التمييز في أنفسنا بين القوة البشرية وقوة الله ، ندرك ، يعلم مالتسيف ، أن هناك في الواقع ثلاثة آلهة مختلفة ، أو على الأقل ثلاثة مفاهيم مختلفة عن الله (Maltsev 2014c).

الأول هو إله وهمي ، وهو التمثيل الفردي الذي يخلقه الإنسان عندما ينظر إلى "السماء". والثاني هو الله في الذاكرة. عندما ننظر إلى "الخلف" بدلاً من "لأعلى" ، نحن ندرك أننا ولدنا ، قبل أن نتعلم كيفية تصور هذه المفاهيم ، بإحساس بالعدالة والرحمة والحقيقة. هذا هو "شرارة الله" في الذاكرة البشرية. ومع ذلك ، هناك أيضًا إله ثالث ، يسميه مالتسيف "إله السفينة". [الصورة على اليمين] في الواقع ، هذا الإله هو نظام ، لكننا نراه من خلال وجه قبطان السفينة التي نسميها المجتمع. أولئك الذين على متن سفينة يحتاجون إلى مهارات القبطان للبقاء على قيد الحياة ، على الرغم من أن القبطان يساعده أيضًا طاقم من طاقم الطائرة يضم العديد من الضباط. يتم استنساخ هذا النموذج مرارا وتكرارا في الأسرة والشركات التي لا حصر لها والمنظمات الاجتماعية. يتم استنساخه أيضًا في الدين ، لأن السفينة الله هي الإله الأقرب للبشر وتلك التي يواجهونها باستمرار.

يتضمن تصور كل شخص الآلهة الثلاثة ، لكننا نولد فقط مع صورة الثانية ، إله الذاكرة. نخلق أول واحد مع خيالنا ، والثالث هو نتيجة لتجارب الحياة وتعاليم الوالدين أو المجتمع. يلاحظ مالتسيف أن مثلثات ومفاهيم الله التي تركز على الرقم ثلاثة ، مثل الثالوث ، موجودة في العديد من الأديان.

ومع ذلك ، تزعم الأديان عادةً أن الله موجود بشكل مستقل عن البشر. يعتقد مالتسيف أن الله والبشر فئتان لا ينفصمان. هذا لا يعني أن نظام مالتسيف ملحد. بالأحرى ، البشر جزء من الله ، لكن الجزء لا يمكن أن يوجد بدون الكل ، تماماً كما لا يمكن أن يوجد الكل بدون أجزائه. الجزء الإلهي من البشر ، في الواقع ، هو الروح. إن تقوية الروح أمر مهم ، لأنه يعني تقوية الشخص ، وبدون تنمية الروح يفتقر الشخص إلى القوة والذاكرة والمهارات.

حول البقاء على قيد الحياة بعد الموت ، يؤكد مالتسيف أنه ليس لدينا أدلة قاطعة ، ولا يمكننا إلا التكهن. بما أننا نولد بالذاكرة والروح ، فمن المنطقي أن نستنتج أنهم نجوا. يمكننا أيضًا التكهن بأن كيفية بقائهم على قيد الحياة مرتبطة بالمفهوم السائد لله الذي كان لدى كل شخص في الحياة. المكافأة أو العقوبة الأبدية مرتبطة بالإله الأول. سيدعونا إله السفينة إلى ركوب سفينة أخرى من خلال التناسخ. علاوة على ذلك ، فإن أولئك الذين يركزون على روحانياتهم على الإله الثاني سيكونون سعداء بمصير البطل ، أي البقاء على قيد الحياة لفترة طويلة في ذاكرة الآخرين.

يستخدم Maltsev كلمة "التصوف" في كثير من الأحيان ، ولكن مع معنى غريب. في الأصل ، كما يقول ، كان الغرض من التصوف هو نظام المعرفة حول العالم ، والله ، وكيفية تحقيق القوة والسلطة خلال حياتنا. كان التصوف هو علم الطبقات الحاكمة. تطورت إلى علم حديث ، بينما تم إنشاء نسخة أقل ، الدين ، لعامة الناس. بناءً على أعمال الفيلسوف الإيطالي جيامباتيستا فيكو (1668 – 1744) ، يعتقد مالتسيف أنه ، على الأقل روما القديمة ، كان هناك نوعان مختلفان من الروحانية لمجموعات اجتماعية مختلفة. كان إله الطبقة الحاكمة والمحاربين وإله الفلاحين مختلفين ، وتناسب احتياجاتهم المختلفة.

من هذه الملاحظة ، ومن دراسته للتاريخ الأوروبي ، توصل مالتسيف إلى أن هناك ثلاثة تقاليد مختلفة: البندقية ، الراين ، وأثوس. كل تقليد هو وسيلة للتفكير والتمثيل. يتركز نظام آتوس على الإله الأول ، ونهر الراين في الثالث (إله السفينة) ، والبندقية على الثاني ، على الرغم من أن البندقية هي فقط التي تدرك وجود الآلهة الثلاثة. ابتكر الأباطرة البيزنطيين ، الذين استخدموا الإله الأول للسيطرة على رعاياهم ، تقاليد آثوس. يعتقد مالتسيف أن هذا التقليد اليوم هو الأكثر وضوحًا في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، التي تعتبر صلاتها بجماعة جبل آثوس الرهبانية في اليونان قديمة وعميقة. موقف آتوس هو سلبي ، ويتطلب في الغالب الإيمان ، ويشجع المصلين لترتعش في خوف من إلههم. على النقيض من ذلك ، فإن تقاليد الراين نشطة ، حيث أن السفينة إله تتطلب إجراءات ملموسة وعملية ، على أساسها سيتم الحكم على البشر. في الأصل ، تطور تقليد الراين ضمن فئة الفرسان ، رغم أنه امتد لاحقًا ليشمل عامة الناس. كانت الثورات الأوروبية العظيمة هي نتائج عمل نظام آتوس ، الذي وصل إلى السلطة نتيجة لذلك ، ولكن ليس لفترة طويلة ، كما كان في النهاية عدوه اللدود ، نظام الراين ، قادرًا على الرد والرد.

في النهاية ، تم إنشاء كلا نظامي Athos و Rhine بواسطة التقليد الفينيسي ، وهو الوحيد الذي لديه معرفة بكيفية عمل منطق الآلهة الثلاثة في تاريخ البشرية. تقليد البندقية هو الأقوى والقسوة. إنه يتعامل مع الإله الثاني ، إله الذاكرة ، ويعلم البشر كيف يكونوا أقوياء ومستقلين ومهارة. يفضل ممثلوها دائمًا العمل في الظل. أصبح نظام البندقية غير مرئي تمامًا مع الثورات البرجوازية ، من خلال عملية امتدت من القرن السادس عشر إلى القرن الثامن عشر ، لكنها لم تختف. يمكن إعادة بناء الطريقة التي تعمل بها من خلال دراسة تقاليد معينة تحت الأرض حيث تعيش ، بما في ذلك المافيا الصقلية ، حتى لا يتم الخلط بينها وبين التقاليد الإجرامية المتنافسة في كالابريا القريبة ، والمعروفة باسم ندرانغيتا ، والتي تطبق نهر الراين بدلاً من نظام البندقية. في الواقع ، تعتبر إيطاليا دولة ذات أهمية خاصة لمالتسيف لأنه يعتقد أنها تحتفظ بآثار الأنظمة الثلاثة: البندقية في الشمال ، وآثوس في الوسط ، ونهر الراين في الجنوب ، بينما يوجد نظام واحد في الدول الأخرى هو الغالب.

طقوس / الممارسات

جمعية العلوم التطبيقية ليست حركة دينية ، وبالتالي ، ليس لها طقوس محددة. كما يحدث في مجموعات مماثلة ، تعني المشاركة في الحركة حضور الندوات والدورات التدريبية ، بعضها عبر الإنترنت. تشمل الدوافع لحضور هذه الدورات المذكورة في المقابلات التي حققها الموقعون أدناه في أوكرانيا في 2016 و 2018 التطور الروحي ، واكتساب المعرفة التي من شأنها أن تؤدي إلى نوعية حياة أفضل ، وإتقان مهارات جديدة ، وتصبح أكثر مسؤولية ، وحتى تحقيق الاستقلال المالي.

بالإضافة إلى الندوات والدورات التدريبية ، يشارك أولئك الذين يشكلون جزءًا من الدائرة الداخلية للحركة في الرحلات البحثية الميدانية التي يطلق عليها مالتسيف "البعثات العلمية" ، حيث يساعده كبار الطلاب على إجراء أبحاثه الأرشيفية ، وفي الوقت نفسه يقوم بالتدريس و يوضح نظريته الباطنية للتاريخ من خلال زيارات إلى المعالم المعمارية والأثرية والتاريخية. [الصورة على اليمين] عادةً ما يتم إنتاج الأفلام الوثائقية التي تلخص أنشطة ونتائج كل "رحلة استكشافية". بين عامي 2013 ومنتصف 2018 ، أكملت "القوات الاستكشافية" 28 رحلة من هذا النوع إلى ألمانيا والنمسا وإيطاليا واليونان وتركيا وإسبانيا وجمهورية التشيك والولايات المتحدة.

المؤسسة / القيادة

في تجسدها الحالي ، ولدت بعد انتقال مالتسيف من سيفاستوبول إلى أوديسا في 2014 ، تعمل جمعية العلوم التطبيقية لمعاهد البحث العلمي كمنظمة جامعة لثلاثة معاهد مختلفة تأسست بين 2015 و 2017 بموجب القانون الأوكراني كمؤسسات خاصة.

الأول هو المعهد الدولي لأبحاث Schicksalsanalyse (أي "تحليل المصير" ، باللغة الألمانية) ، الذي تم تأسيسه في أبريل 6 ، 2015 ، والذي يدرس علم النفس وفقًا لتقليد Szondi. والثاني هو معهد الذاكرة ، الذي تم إنشاؤه في يونيو 14 ، 2016 ، المنظمة التعليمية والتدريبية لتقاليد الفروسية ، والرؤية الباطنية للتاريخ ، والروحانية. والثالث هو المعهد العلمي لدراسة تقاليد فنون القتال العالمية والبحث الجنائي لمناولة الأسلحة ، الذي تأسس في يناير 24 ، 2017 ، الذي يدرس ويعلم فنون القتال وأساليب التعامل مع الأسلحة ، بعضها مستمد من التقاليد الإجرامية في جميع أنحاء العالم.

يشغل مالتسيف منصب مدير معهد الذاكرة ، ويعتبر قائد الحركة برمتها. Maryna Illiusha هي مديرة معهد Schicksalsanalyse وتشغل Evgeniya Tarasenko منصب مدير منظمة فنون القتال.

يرى Maltsev أن مذهب Pastament ، وكذلك أدواته ، التي تم تطبيقها لتنفيذ المهمة ، قد تقدم رؤى مفيدة جديدة في مجموعة واسعة من المجالات البشرية ، بما في ذلك العلوم والتاريخ والأعمال والصحافة وممارسة القانون. كما ذُكر سابقًا ، فهو أيضًا خريج قانون ومحام ، وقد أسس مع الزميلة الأوكرانية أولغا بانتشينكو شركة Redut Law Firm. [الصورة في اليمين] كما ألهم إنشاء جرائم لم تحل صحيفة على الإنترنت ، مكرسة أصلاً لقضايا القتل ، وهي الآن نشطة للغاية في مكافحة معاداة الثقافات وغيرهم من منتقدي جمعية العلوم التطبيقية.

الندوات والدورات التدريبية في كل من أوكرانيا ودوليا (من بين أمور أخرى ، عقدت في إيطاليا والولايات المتحدة وإسبانيا وتركيا) ، وقد حضرها عدة مئات ، وإذا تم تضمين حلقات دراسية على شبكة الإنترنت ، الآلاف من الأشخاص المهتمين في جوانب مختلفة من أنشطة الجمعية. الرابطة نشطة للغاية على كل من يوتيوب وفيسبوك. "العضوية" الأساسية (وهي فكرة لا يمكن تطبيقها بسهولة على هذا النوع من الحركات) أصغر ، ولكن يبدو أنها تتزايد. هناك حوالي خمسين عضوًا متفرغًا ، يتلقى معظمهم مرتبًا من إحدى المنظمات.

قضايا / التحديات

بسبب دعم الحكومة خلال إدارات فلاديمير بوتين المختلفة ، برزت معاداة العقيدة الروسية كقوة رائدة في مجتمع مكافحة الطائفة العالمي. ومع ذلك ، في حين أن معاداة الثقافات تقدم في دول أخرى علمانية ، فإن منظمتها الرئيسية في روسيا ، مركز سانت إيريناوس ليون ، ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالكنيسة الأرثوذكسية الروسية. أصبح زعيمها ، ألكسندر دفوركين ، رئيسًا للعدل مجلس الخبراء التابع للوزارة لإجراء تحليل خبراء الدراسات الدينية الحكومية ، وهو ممثل رئيسي في الحملات الرامية إلى حظر "الطوائف" (مراسل حقوق الإنسان بلا حدود في روسيا 2012). [الصورة في اليمين]

في 2009 ، أصبح Dvorkin أيضًا نائب رئيس الاتحاد الأوروبي لمكافحة الطقوس FECRIS. نظرًا لأن الدعم الاقتصادي المقدم إلى FECRIS من قِبل الدول الأخرى بدأ ينفد ، فقد أصبح المكون الروسي مهيمناً في التحالف الأوروبي. كان هذا مفارقة إلى حد ما ، لأن معظم المنظمات الأوروبية المناهضة للعبادة هي علمانية بعمق ، في حين يمثل دفوركين فصيل متطرف من الكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

في روسيا ، حاول المضادون للثقافات أيضًا تعميق ارتباطهم بالسياسة ، دون إخفاء خلفياتهم الدينية. يعتبر ألكسندر نيفيف ، عالم النفس الناقد البارز لـ "الطوائف" ، جزءًا من مشروع "أكاديمية السياسيين الأرثوذكس".

غالباً ما يكون لدى الغربيين المناهضين للثقافة ، الذين يواجهون مشاكل اقتصادية وتناقص دعم الحكومات ، صورة أسطورية لمجموعة دفوركين كقوة مطلقة في روسيا. ليست هذه هي القضية. لدى دفوركين أيضًا نقاد في الأوساط السياسية والدينية الروسية ، ويحتاج إلى تذكير الرأي العام بصلته من خلال البحث باستمرار عن "طوائف خطيرة".

هذه هي الخلفية التي تفسر حلقة "حروب الطوائف" المتأخرة التي حدثت في أوديسا في 2014-2016. في 2012 ، حضرت سيدة تدعى ماريا كابار إحدى دورات مالتسيف. وكانت سعيدة به. في الواقع ، استمرت في حضور الدورات لمدة عامين تقريبًا. في إحدى المراحل ، اتهمت كابار ، أثناء تعاونها مع جمعية العلوم التطبيقية ، باستخدام اسم المجموعة لأنشطتها التجارية غير القانونية الشخصية في أوديسا. مع تصاعد النزاع ، اتصل 2014 Kapar في نفييف ويفترض أن يكون Dvorkin ، الذي (على ما يبدو دون إجراء أي بحث في المجموعة) أكد أنها كانت ضحية "عبادة" نموذجية.

يسر Neveev أن تكون قادرًا على إضافة "عبادة" جديدة إلى قائمته ، وقد نشر صفحات ويب مقابل "Odessa Templars" (اسم Maltsev لم يسبق له مثيل). واتهموا المجموعة ، من بين أمور أخرى ، بعلاقات مع منظمة فرسان العصور الوسطى من فرسان العصور الوسطى ، فضلاً عن إنشاء منظمة عسكرية ، وغسل الأدمغة ، والاحتيال ، والإهانات الجنسية ، وجميع الاتهامات القياسية المستخدمة ضد العشرات من "الطوائف" في روسيا وأماكن أخرى.

اقترح علماء الثقافة الروس أيضًا أن يتصل كابار بوسائل الإعلام المحلية في أوديسا. ووجدت أن بعض الصحفيين يعارضون بشكل خاص "الطوائف" وغيرهم من المهتمين بالأخبار المثيرة ، بما في ذلك ماريا كوفاليوفا ، وديمتري باكاييف ، وفياتشيسلاف قاسم ، وإفغيني ليسي ، وأوكسانا بودنيبيسنا. تم تأليف العديد من حسابات وسائل الإعلام المطبوعة والإلكترونية المعادية من قبل ستة مراسلين مختلفين. وكان لدى البعض ، مثل أوكسانا بودنيبنا ، أسباب العداء لشركة Redut Law Firm بسبب القضايا الجنائية (التي لا علاقة لها بمالتسيف أو "الطوائف") التي فازت بها الشركة بالنيابة عن المدعى عليهم الذين اعتبرهم الصحفيون مذنبين.

كان الحادث الأكثر خطورة هو يوليا يالوفايا ، موظفة في Redut Law Firm تبلغ من العمر 20 ، وتعمل أيضًا في جرائم لم تحل جريدة. قرأت والدتها تقارير الإنترنت ضد جمعية العلوم التطبيقية وتواصلت مع علماء الثقافة الروس الذين قاموا ، وفقًا لابنتها ، بدفع مبلغ 12,000 $ لتمويل "إنقاذ" Yulia (Fautré 2016). ثم طلبت الأم من رجال الشرطة إحضار يوليا إلى مركز الشرطة لاستجوابهم ، مدعية أن "عبادة" كانت تجندها إلى "عصابة دعارة".

قد يكون دفوركين ونيفيف أقوياء في روسيا ، لكن أصدقاءهم في أوديسا كانوا أقل شهرة ويمكن أن يتلقوا مساعدة محدودة من نظرائهم الروس ، إن لم يكن من خلال المقالات المنشورة على الإنترنت. دفوركين نفسه ممنوع من دخول أوكرانيا منذ 2014 ، بسبب مواقفه في قضية دونيتسك. تم إطلاق سراح يوليا يالوفايا بفضل جهود Redut Law Firm والصحفيين الذين نشروا الروايات المناهضة للعبادة حول جمعية العلوم التطبيقية تعرضوا للقضايا. البعض ، مثل ديمتري باكاييف ، فقدوا وظائفهم.

جرائم لم تحل أنتجت فيلم docudrama ، حماية كرامتكحول قضية يالوفايا ، التي كان لها مراجعات إيجابية على المستوى الدولي في دوائر حقوق الإنسان ، وألحقت أضرارًا أكبر بقضية وسمعة معاداة الثقافات. دعاية ضد يتم الاحتفاظ بجمعية العلوم التطبيقية على شبكة الإنترنت ، ولكن لا يبدو أنها تزعج تقدم المجموعة. [الصورة في اليمين]

بالنظر إلى الخلفية الدينية لمناهضة العقيدة الروسية ، كان انتقاد مالتسيف للأخطاء التاريخية للكنيسة الأرثوذكسية عاملاً مهمًا في شرح ما حدث. كانت المشكلات الداخلية للحركة المناهضة للعبادة وحاجتها إلى إيجاد أهداف جديدة عاملاً آخر: في مرحلة واحدة ، حتى شركة قانونية مثل ريدوت وصفت بأنها "عبادة". ولأن هذه المشاكل ستستمر على الأرجح في المستقبل القريب ، سوف تستمر معاداة الثقافات في انتقاد جمعية العلوم التطبيقية ، على الرغم من أن رد الفعل القانوني كان قويًا وفعالًا بشكل خاص.

الصور

صورة #1: صورة لفكتور بافلوفيتش سفيتلوف.
الصورة #2: أوليغ مالتسيف.
الصورة #3: ليوبولد سزوني.
الصورة #4: أوليغ Maltsev تدريس فنون الدفاع عن النفس.
صورة #5: غلاف الكتاب السفينة الله (2014).
Image #6: Maltsev في إحدى حملاته العلمية.
الصورة #7: أولغا بانتشنكو.
الصورة #8: ألكساندر دفوركين.
Image #9: مواجهة بين جوليا يالوفايا ووالدتها في مركز الشرطة في أوديسا ، من الفيلم حماية كرامتك.

المراجع

فوتر ، ويلي. 2016. "أتباع الطبيب النفسي اليهودي ليوبولد سسوندي يتهمهم نائب رئيس فيكريس ألكسندر دفوركين بالانتماء إلى" عبادة "." حقوق الإنسان بلا حدود، سبتمبر 5. الوصول إليها من http://hrwf.eu/ukraine-followers-of-jewish-psychiatrist-leopold-szondi-accused-by-fecris-vice-president-alexander-dvorkin-of-belonging-to-a-cult/ على 11 سبتمبر 2017.

هيوز ، ريتشارد أ. عودة الجد. برن: بيتر لانج.

مراسلة حقوق الإنسان بلا حدود في روسيا. 2012. "FECRIS وشركتها التابعة في روسيا. الجناح الكتابي الأرثوذكسي لفيكريس ". الدين - ستات - GESELLSCHAFT 2012: 267-306 [عدد خاص "حرية الدين أو المعتقد ، الحركات المناهضة للطائفة وحياد الدولة. دراسة حالة: FECRIS "].

مالتسيف ، أوليغ. 2017. المنطق الأسود. أوديسا: المعهد العلمي لدراسة تقاليد فنون القتال العالمية والبحث الجنائي لمناولة الأسلحة.

مالتسيف ، أوليغ. 2016. على السكاكين: سكين في التقليد الجنائي الروسي. أوديسا: المعهد العلمي لدراسة تقاليد فنون القتال العالمية والبحث الجنائي لمناولة الأسلحة.

مالتسيف ، أوليغ. 2014a. "الحقيقة": اللعبة التي تحكم الكلمة. أوديسا: معهد الذاكرة.

مالتسيف ، أوليغ. 2014b. Дорога на Постамент (الطريق إلى قاعدة التمثال). أوديسا: معهد الذاكرة.

مالتسيف ، أوليغ. 2014c. Корабельный Бог (السفينة الله). أوديسا: معهد الذاكرة.

مالتسيف ، أوليغ ، وجون ريستر. 2016. الألم الأبدي: التقليد الجنائي المكسيكي. أوديسا: المعهد العلمي لدراسة تقاليد فنون القتال العالمية والبحث الجنائي لمناولة الأسلحة.

مالتسيف ، أوليغ ، وتوم باتي. 2017. البندول غير المساومة. أوديسا: Seredniak TK

بعد التسجيل:
19 مايو 2018

 

شاركيها