دان ماكان

علم طبائع البشر

جدول الأنثروبوسفي

1861 (فبراير 27): ولد رودولف شتاينر في كراليفيك ، وهي قرية جبلية موجودة الآن في كرواتيا ولكنها كانت آنذاك جزءًا من الإمبراطورية النمساوية المجرية.

1875: أسست هيلينا بتروفنا بلافاتسكي وهنري ستيل ألكوت الجمعية الثيوصوفية في مدينة نيويورك.

1883: بدأ رودولف شتاينر عمله كمحرر لكتابات جوته العلمية.

1886: عمل رودولف شتاينر مدرسًا لأوتو سبيخت ، الذي عانى من استسقاء الرأس.

1894: نشر رودولف شتاينر فلسفة النشاط الروحي.

1902: انتُخب رودولف شتاينر أمينًا عامًا للقسم الألماني للجمعية الثيوصوفية ، بدعم من آني بيسانت.

1904: نشر رودولف شتاينر الفلسفة: مقدمة في العمليات الروحية في حياة الإنسان وفي الكون.

1909: نشر رودولف شتاينر الخطوط العريضة للعلوم الباطنية.

1909: بدأ الثيوصوفيان سي دبليو ليدبيتر وآني بيسانت في الترويج لـ Jiddu Krishnamurti ، الذي كان آنذاك في الرابعة عشرة من عمره ، بصفته "مدرس عالمي" ، مما أثار معارضة رودولف شتاينر.

1910: أول دراما غامضة لرودولف شتاينر ، بوابة البدء، تم القيام به في ميونيخ.

1912: تأسست الجمعية الأنثروبولوجية في كولونيا بألمانيا ، وتضم 3,000 عضو.

1912: قدم رودولف شتاينر وماري فون سيفيرز الفنون الجديدة الخاصة بالحركة وتكوين الكلام.

1913 (2 و 3 فبراير): عقدت الجمعية الأنثروبولوجية اجتماعها السنوي الأول في برلين.

1913 (سبتمبر 20): وضع رودولف شتاينر حجر الأساس لأول Goetheanum في دورناخ ، سويسرا.

1914 (ديسمبر 24): تزوج رودولف شتاينر من ماري فون سيفرز.

1918: بدأ رودولف شتاينر في الترويج لـ "نظام اجتماعي ثلاثي الأبعاد" كطريقة لإعادة الإعمار بعد الحرب في أوروبا.

1919: أسس رودولف شتاينر وإميل مولت مدرسة والدورف المجانية لتعليم أطفال العمال في مصنع مولت في شتوتغارت.

1920: عمل رودولف شتاينر بشكل وثيق مع إيتا ويجمان ، وقدم أولى محاضراته للأطباء.

1921: أنشأت إيتا ويجمان أول عيادة أنثروبولوجية في أرليشيم ، سويسرا.

1922: أسس خمسة وأربعون وزيراً ، بقيادة فريدريش ريتلماير ، الجماعة المسيحية ، وهي حركة من أجل التجديد الديني.

1922-1923: دمر مشعلو الحرائق العمد أول جيثانوم عشية رأس السنة الجديدة.

1923-1924: أعيد تأسيس الجمعية الأنثروبولوجية العامة تحت القيادة المباشرة لرودولف شتاينر.

1924: قدم رودولف شتاينر دورة من المحاضرات حول الزراعة والتعليم العلاجي ، وأسس المبادرتين الأنثروبوسوفيتين الأخيرتين.

1925 (مارس 30): توفي رودولف شتاينر.

1928: افتتح الثاني Goetheanum.

1926: أنشأت شارلوت باركر ورالف كورتني وغيرهم من علماء الأنثروبولوجيا الشباب Threefold Farm في سبرينغ فالي ، نيويورك.

1927: بدأ المزارعون الحيويون بيع حبوبهم باستخدام ملصق "ديميتر" ، وهو أول نظام في العالم لإصدار الشهادات العضوية.

1935: طردت ماري شتاينر وألبرت ستيفن وجونتر واكسموث إيتا ويجمان وإليزابيث فريدي من الجمعية الأنثروبولوجية العامة ومجلسها التنفيذي. بعد ذلك ، قطعت الجمعية العلاقات مع فرعيها البريطاني والهولندي ، اللتين دعمتا Wegman و Vreede.

1939: بدأ كارل كونيغ وغيره من اللاجئين من النمسا التي احتلها النازيون حركة كامبهيل بالقرب من أبردين ، اسكتلندا.

1960: وافق ويليم زيلمانز فون إميشوفن ، رئيس الفرع الهولندي ، مع ألبرت ستيفن على إنهاء الفصل بين هذا الفرع ، والبدء في الشفاء التدريجي لانقسام عام 1935.

1961: أنشأ إرنست بارخوف وزملاؤه صندوقًا خيريًا لدعم "مجتمعات القروض" لمدارس والدورف والمزارع الحيوية. نمت هذه الثقة لتصبح أول بنك أنثروبولوجي رئيسي ، Gemeinschaftsbank für Leihen und Schenken.

1980: تأسس حزب الخضر الألماني بدعم قوي من علماء الأنثروبولوجيا ، ومن بينهم الفنان جوزيف بويس والسياسي جيرالد هافنر.

1986: بدأت الزراعة المدعومة من المجتمع في الولايات المتحدة في مزرعة تيمبل ويلتون المجتمعية في نيو هامبشاير ، ومزرعة الخط الهندي في ماساتشوستس ، ومزرعة كيمبرتون في ولاية بنسلفانيا.

مؤسس / مجموعة التاريخ

الانثروبولوجيا هي شكل من أشكال "العلم الروحي" قدمه رودولف شتاينر (1861-1925) ، الذي وصفه بأنه "طريق المعرفة يهدف إلى توجيه العنصر الروحي في الكائن البشري إلى الروحية في الكون" (Steiner 1973 — GA 26). يتم زراعة الأنثروبولوجيا مباشرة من قبل أعضاء 52,000 في الجمعية الأنثروبولوجية العامة ، التي لها فروع وطنية في خمسين دولة. يشارك عدد أكبر بكثير من الناس في "المبادرات" المتجذرة في علم الإنسان. وتشمل هذه شبكة والدورف للمدارس ، والحركة الديناميكية الحيوية في الزراعة ، وشكل الحركة الروحية المعروفة باسم eurythmy ، وشبكة Camphill من المجتمعات المتعمدة ، والطائفة الدينية المعروفة باسم المجتمع المسيحي ، وتحديداً الأشكال الأنثروبولوجية في الطب والهندسة المعمارية والمصرفية ، الكلام ، ورعاية الأشخاص ذوي الإعاقة.

ولد رودولف شتاينر [الصورة على اليمين] في كرالييفيتش ، نجل مهندس سكة حديد نمساوي. تابع تعليمه الجامعي في معهد فيينا للتكنولوجيا ، مكملاً دراساته العلمية بقراءة واسعة في الفلسفة. ثم عمل مدرسًا خاصًا ، حيث ساعد صبيًا صغيريًا في التحلل المائي في التحضير لمهنة طبية. قام بتحرير الكتابات العلمية لـ Goethe عن أعمال عظيمة في الأدب الألماني ، وعمل في أرشيف Schiller-Goethe في فايمار. أكمل شهادة الدكتوراه في الفلسفة في جامعة روستوك.

عندما كان شابا ، كان لدى شتاينر مزيج متنوع من الالتزامات الفلسفية والسياسية. كان مفتونًا بالعلم التطوري والمروج الألماني الرائد ، إرنست هاكيل ، لكنه كان ينتقد أيضًا النظرة المادية الملموسة لهكل. نشر مقالات تنتقد معاداة السامية خلال فترة قضية دريفوس ، وفي بعض الأحيان وصف نفسه بأنه "أناركي فردي" ، لكنه شارك أيضًا في المنظمات القومية الألمانية. في 1890s ، قدم سلسلة محاضرات شعبية حول التاريخ والفلسفة لمدرسة العمال التعليمية في برلين ، لكنه في النهاية فقد هذا المنصب بسبب رفضه الاشتراك في النظرة الماركسية للعالم. خلال هذه السنوات ، كان لديه أيضًا مجموعة متنوعة من الخبرات الروحية ومواجهات مع مدرسين غير عاديين ، لكنه اختار عدم التحدث علنًا عن مثل هذه الأشياء (Steiner 1999 — GA 28).

في 1899 ، تمتع شتاينر بتجربة روحية مكثفة للغاية حيث شعر بأنه "وقف روحياً أمام سر Golgotha ​​في احتفال عميق ومهيب بالمعرفة" (Steiner 1999: 239 - GA 28). أجبره هذا على إعادة التفكير في العديد من انتقاداته السابقة للمسيحية ، على الرغم من أنه لم يوافق أبدًا على عقائد الكنائس البروتستانتية أو الكاثوليكية السائدة. بعد عام ، بدأ بإلقاء محاضرات (حول موضوعات مثل Goethe و Nietzsche) في مكتبة Theosophical في برلين. وفي 1902 ، تأسس القسم الألماني من الجمعية الثيوصوفية في برلين ، مع شتاينر منصب الأمين العام وزوجته التي ستصبح قريباً ، ماري فون سيفيرز ، وزيرة خارجية.

كان شتاينر نشطًا بشكل غير عادي في العقد الذي قضاه كزعيم ثيوصوفي. قام بتحرير مجلة ، Luzifer-الغنوصألقى سلسلة من المحاضرات في جميع أنحاء أوروبا ، وأنتج أربعة من "الكتب الأساسية" الخمسة التي ينصح بها الوافدون الجدد إلى علم الإنسان: كيف تعرف العوالم العليا ، الفلسفة, الخطوط العريضة للعلوم الباطنيةو المسيحية كحقيقة باطنية. في الوقت نفسه ، عانى من استياء متزايد من تعاليم آني بيزانت ، ولا سيما مع ترقيتها لجيدو كريشنامورتي الشاب كمدرس عالمي والمجيء الثاني للمسيح. اعتقاد شتاينر أن تركيز الثيوصوفيين على حكمة الشرق ، كان مضللاً بشكل أساسي: كان للغرب تقاليد روحية خاصة بهم ، تم قمع بعضها عن طريق المسيحية الرسمية ، وكانت هذه أكثر ملاءمة للعالم الحديث ونظرة تطورية للعالم. وفقًا لذلك ، شجع طلابه على تنظيم منظمة روحية منفصلة ، وبدأت الجمعية الأنثروبولوجية عملها في 1912 و 1913.

قبل تأسيس الجمعية الأنثروبولوجية بفترة قصيرة ، بدأ شتاينر في تكريس المزيد من طاقاته للمساعي الفنية. في 1910 ، رتب لأداء بوابة البدء، الأول من سلسلة من أربعة "Mystery Dramas" التي أعطت تعبيرًا مسرحيًا لتأثير الكرمة والتناسخ في الحياة الحديثة (Steiner 1925 — GA 14). بعد فترة وجيزة من تأسيس الجمعية الأنثروبولوجية ، حصلت على أرض لمقر في دورناخ ، سويسرا ، وقام شتاينر بتصميم وإشراف مبنى Goetheanum الأول. [الصورة على اليمين] مع هيكل مزدوج القبة يهدف إلى عكس الأشكال العضوية ، دمجت Goetheanum أعمال النحاتين والرسامين والفنانين الزجاج المعشق ، وكل ذلك إلى نهاية خلق مساحة مادية تعج بالمعنى الروحي. في 1917 ، بدأ شتاينر التعاون مع إديث ماريون في تمثال كبير يسمى "ممثل الإنسان". وهو يصور وقوف المسيح بين الشياطين لوسيفر وأهريمان ، مما يوضح المبدأ الأنثروبولوجي الذي يجب على المرء أن يجد توازنًا بين قوى Luciferic التي تدعونا خارج العالم المادي والقوى الإهرانية التي ستلزمنا بالأمر. كما عمل شتاينر مع ماري شتاينر لتطوير شكل "خطاب مرئي" يعرف باسم eurythmy.

تأثر شتاينر بشدة بالحرب العالمية الأولى ، وعمل لفترة من الوقت مستشارًا للزعيم العسكري الألماني هيلموث فون مولتك. كان مخلصًا للعالمية الجرمانية في النمسا النمساوية ، فقد احتقر وودرو ويلسون واشتكى من "إنشاء جميع أنواع الدول القومية والدول القومية الصغيرة. . . هي خطوة إلى الوراء تمنع تطور البشرية. "(Staudenmaier 2014: 70 ؛ Steiner 1976: محاضرة 9 ؛ Steiner 1923). لقد رأى أيضًا أن الرأسمالية والاشتراكية كلاهما من جانب واحد بشكل خطير في وصفاتهما للرفاهية الاجتماعية. وكبديل لذلك ، قام بترويج نظام اجتماعي ثلاثي الأطوار تتولى فيه هيئات متميزة تتمتع بالحكم الذاتي الإشراف على مجالات الثقافة (بما في ذلك الدين والتعليم) والسياسة والاقتصاد. عند اقتناؤه شعار الثورة الفرنسية ، علم أن الحرية هي القيمة الحاسمة في المجال الثقافي ، والمساواة في المجال السياسي (أو "الحقوق") ، والأخوة في مجال الاقتصاد. في وقت أزمة ما بعد الحرب ، جذبت نداء شتاينر "إلى الشعب الألماني والعالم المتحضر" عددًا من الموقعين البارزين مثل هيرمان هيس ، بالإضافة إلى نقاش كل من الفاشيين والشيوعيين (Steiner 1985 — GA 24). نظم طلاب شتاينر شبكات من الأعمال التعاونية (والمعروفة باسم يوم المجيء في ألمانيا والمستقبل في سويسرا) تهدف إلى وضع ثلاثة مبادئ في الممارسة وتحقيق أرباح من شأنها أن تساعد في الحفاظ على العمل الروحي للجمعية الأنثروبولوجية. ولكن ، مع استمرار التضخم المفرط ، فشلت معظم هذه الشركات ، بتكلفة كبيرة بالنسبة لأغنى طلاب شتاينر وشتاينر شخصيًا. بدأ يعلم أن البشرية ليست مستعدة بعد لوضع ثلاثة أفعال.

لم يفقد شتاينر اهتمامه بتطبيق العلوم الروحية على مشاكل العالم ، لقد قام ببساطة بتوجيه هذا الاهتمام ببعض الاتجاهات الجديدة. في 1919 ، طلب إميل مولت ، طالب شتاينر ، الذي كان يدير مصنع سجائر في شتوتغارت ، من شتاينر وضع منهج لمدرسة لأطفال موظفيه. نظرًا لأن المصنع كان يطلق عليه Waldorf-Astoria ، أصبح هذا يعرف باسم مدرسة Waldorf ، وهي الأولى في شبكة عالمية تضم اليوم نحو ألف مدرسة ابتدائية أو ثانوية ، وألفي روضة أطفال ، ومئات برامج التعليم الخاص. على مدى السنوات الخمس المقبلة ، ألقى شتاينر سلسلة محاضرات متعددة في علم التربية.

كما تفرّع لمخاطبة المجموعات المهنية الأخرى ، دائمًا استجابةً للطلب أو التوسل المتكرر للطلاب المنتمين إلى المهنة المحددة. أعطى أول دورة للعلماء في عام 1919 ، وأول دورة للأطباء في عام 1920 ، وأول دورة للوزراء في عام 1922. ثم كان من المتوقع أن يقوم المشاركون في هذه الدورات بوضع مؤشرات شتاينر موضع التنفيذ ، مما أدى إلى تطوير الطب الأنثروبولوجي. من قبل المشاركين في دورة الأطباء ، تحت قيادة إيتا ويجمان ، والمجتمع المسيحي من قبل المشاركين في دورة القساوسة ، بعد فريدريش ريتلماير. قام شتاينر بدمج أفكاره التعليمية والطبية في دورة حول التعليم العلاجي (أي ، العمل مع الأشخاص ذوي الإعاقات التنموية) في عام 1924 ، ثم أعطى دورته النهائية للمهنيين لمجموعة من المزارعين الذين شاركوا في المشاريع التعاونية لـ The Coming يوم. كان هذا هو أساس الزراعة الحيوية.

تميزت السنوات الأخيرة من شتاينر بالجدل والمأساة. عشية رأس السنة الجديدة من 1923 ، أحرقت Goetheanum في ظروف غامضة. على مدار العام الذي تلا ذلك ، زادت الانقسامات بين الأجيال الأكبر سنا والأصغر سنا لطلاب شتاينر ، وأصبح شتاينر مقتنعا بأن أيا من المجموعتين لم يكن لديه فهم متوازن بشكل صحيح للعلاقة بين التعاليم الروحية الأساسية للأنثروبولوجيا ومبادراتها العملية. كان حله هو إعادة تأسيس الجمعية الأنثروبولوجية ، التي تسمى الآن الجمعية الأنثروبولوجية العامة ، والآن مع نفسه في منصب الرئيس. كما أنشأ مدرسة متميزة للعلوم الروحية ، مع نفسه أيضًا على رأسها ، لتعزيز البحث الروحي. حدث هذا في ما يُعرف باسم مؤتمر عيد الميلاد لـ 1923 و 1924. تدهورت صحة شتاينر بشكل مطرد خلال العام الذي تلا ذلك ، لكنه رفض تقليل وتيرة المحاضرات والكتابة وتوفير التوجيه الروحي الفردي للطلاب ، والاستعداد لإعادة بناء Goetheanum (على مبادئ مختلفة ، ولكن مبتكرة على قدم المساواة ، المعمارية). توفي في دورناخ في مارس 30 ، 1925.

بعد وفاة شتاينر ، انتقلت قيادة الجمعية الأنثروبولوجية العامة إلى مجلس تنفيذي من خمسة أشخاص: ألبرت ستيفن (شاعر من سويسرا ورئيس المجلس) ، وماري شتاينر ، غونتر فاخسموث (الذي شغل أيضًا منصب رئيس قسم العلوم الطبيعية) ، إيتا Wegman (مساعد شتاينر الرئيسي في تطوير الطب الأنثروبولوجي) ، وإليزابيث فريدي (عالم رياضيات وشخصية رائدة في الفرع الهولندي للجمعية). صراع حول القيادة الروحية لإيتا فيجمان أدى إلى تقسيم المجتمع إلى 1930s ؛ بدأ الفصيلان عملية مطولة للمصالحة في 1960s.

شهدت الحركة الأنثروبولوجية اضطرابًا كبيرًا قبل وأثناء الحرب العالمية الثانية. لقد تم قمع وتشجيع المبادرات الأنثروبولوجية في وقت واحد من قبل الفصائل المختلفة داخل الحزب النازي ، واستجاب أعضاء المجتمع بمزيج مماثل من المواقف. أثناء الحرب وبعدها ، فر طلاب شتاينر من النازية الأولى ثم الشيوعية ، جاعلين الأفكار والمبادرات الأنثروبولوجية في كل ركن من أركان العالم. شهدت الجمعية نمواً مطرداً خلال الفترة المتبقية من القرن العشرين ، حيث وصلت إلى هضبة تضم حوالي 50,000 من الأعضاء في بداية الألفية الجديدة. بالمقابل ، شهدت المبادرات الأنثروبولوجية أسرع نمو لها بعد 1970 ، وتستمر في الانتشار والتوسع اليوم.

النظريات / المعتقدات

كان رودولف شتاينر مصرا على أن الأنثروبولوجيا لا تحتوي على "مذاهب" يجب على المشاركين قبولها بالإيمان. وحث أتباعه على تطوير قدراتهم الخاصة من أجل "البحث الروحي" وقبول تعاليمه فقط بالقدر الذي تؤكده تجربتهم الخاصة. في الوقت نفسه ، قدم "مؤشرات" مفصلة حول عدد كبير جدًا من الموضوعات التي يجب وصفها هنا ، في عشرات الكتب ومئات المحاضرات. كان من بين الموضوعات الأكثر وضوحا في تعاليمه طبيعة العلوم الروحية نفسها ، ودستور الإنسان ، وتطور البشرية على الأرض وعلى الكواكب الأخرى ، والمعنى الداخلي للمسيحية ، والدستور الصحيح للمجتمع. تعكس تعاليم شتاينر حول العديد من هذه الموضوعات تعاليم المجتمع الثيوصوفي ، وخاصة كتابات السيدة بلافيتسكي وآني بيسانت. اعترف شتاينر بهذه المقارنات لكنه أصر على أنه لم يعلم أي شيء علانية ما لم يكن قد أكد ذلك من خلال أبحاثه الروحية.

كتاب شتاينر المبكر ، فلسفة النشاط الروحي (ترجم أيضا باسم فلسفة الحرية و التفكير الحدسي) ، تم نشره قبل ظهوره كمدرس روحي ولكن لا يزال يقدره طلابه كملخص للأسس المعرفية للفلسفة الأنثروبولوجية. في هذا الكتاب ، تحدى شتاينر التمييز المعروف بين إيمانويل كانت بين هذه الظاهرة وبين النعمان. من الممكن ، كما قال شتاينر ، الحصول على معرفة موثوقة بالأشياء في حد ذاتها (وليس مجرد الأشياء التي نواجهها) إذا بدأنا بالتفكير في تفكيرنا. وبالتالي فإن التفكير الخالص هو أساس حرية الإنسان (Steiner 1995 — GA 4).

استمدت كتب شتاينر اللاحقة بشكل أكثر صراحة من "البحث الروحي" الذي ادعى شتاينر أنه قادر على القيام به باستخدام القدرات المستبدة التي طورها بطريقة علمية. في التصوفأوجز شتاينر ما يشار إليه في كثير من الأحيان على أنه "ثلاثة أضعاف" و "أربعة أضعاف" وجهات نظر الطبيعة البشرية. ووصف الإنسان بأنه يتألف من روح وروح وجسم ، يتنصل من الازدواجية الناتجة عن الخلط بين الروح الفردية والروح العالمية. في المحاضرات اللاحقة ، كان يربط هذه المبادئ الثلاثة بالوظائف الإنسانية الأساسية الثلاثة (التفكير والشعور والرغبة) الموجودة على التوالي في "نظام الدماغ العصبي" و "النظام الإيقاعي" للقلب والرئتين و "التمثيل الغذائي". نظام الأطراف ". فتحت هذه الفئات مجموعة من المراسلات الإضافية ، على سبيل المثال للروح والابن والأب اللاهوت المسيحي أو إلى المجالات الاجتماعية للثقافة والسياسة والاقتصاد. من ناحية أخرى ، يميز الحساب "ذو أربعة أضعاف" للإنسانية أربعة أجسام: جسم مادي يتكون من نفس العناصر المادية مثل المعادن والنباتات والحيوانات ؛ جسم أثيري أو "حياة" مشترك بين النباتات والحيوانات والبشر ؛ جسم نجمي أو "روح" مماثل للجسم الذي تملكه الحيوانات ؛ و "أنا" دمج إنسان فريد. هذا الإطار يكشف فقط الإنسانية كما تطورت حتى الآن ؛ كما وصف شتاينر الأجسام الإضافية التي سيحققها البشر في النهاية. في فصول لاحقة من التصوف، وصف شتاينر العمليات الكرمية التي تحدث بين الموت والولادة (شتاينر 1994a - GA 9).

الخطوط العريضة للعلوم الباطنية يضع القصة الإنسانية في سياق فلكي ، مدعيا أن عمليتنا التطورية لم تبدأ على كوكب الأرض بل على كوكب سابق إلى حد كبير مع بعض المراسلات الروحية لزحل. تم تجسيد هذا الكوكب في مراحل تقابل الشمس والقمر ، مما يجعل أرضنا هي الرابعة في سلسلة مستمرة من التجسد. ثم تعقبت قصة شتاينر عصور التاريخ الأرضي بمزيد من التفاصيل. قام بتوضيح العديد من التفاصيل في عشرات المحاضرات التي أُلقيت للجماهير الأنثروبولوجية (Steiner 1997a — GA 13).

لأن شتاينر كان يعتقد أن الثيوصوفيين قللوا من شأن إسهامات الغرب الباطنية ، فقد تضمن تعليمه تركيزًا قويًا على المواد المسيحية. وصف السيد المسيح بأنه كائن روحي تعالى ، مرتبط بالشمس ، والذي تجسد في شخصيتين بشريتين في منعطف حاسم في تاريخ البشرية. أصبحت هاتان الشخصيتان (المطابقتان لروايات طفولتي ماثيو ولوقا المتباينة) واحدة في نهاية المطاف ، وأصبح كيان المسيح واحدًا على الأرض عندما سفك دمه في جولجوثا. تنبأ شتاينر أيضًا بأن المسيح سيعود إلى الإنسانية في منتصف القرن العشرين ، ليس في جسم مادي بل في الكرة الأثيرية (شتاينر 1997b - GA 8 ؛ شتاينر 1998).

مصدر مهم آخر لأفكار شتاينر هو كيف تعرف العوالم العليا، كتاب مبني على مقالات نشرت في وقت مبكر من المرحلة الفلسفية. يقدم هنا رسمًا موجزًا ​​للممارسات الروحية التي ، كما يدعي ، ستمكن أي شخص من تطوير نفس النوع من القدرات الاستبصارية التي كانت أساس تعاليم شتاينر الباطنية الضخمة (Steiner 1994b — GA 10).

طقوس / الممارسات

مثلما لا توجد معتقدات محددة إلزامية لأعضاء الجمعية الأنثروبولوجية ، فهناك أيضًا مجموعة واسعة من الممارسات الأنثروبولوجية ولكن لا يوجد أي منها ملزم للجميع. اثنين من الأكثر شيوعا هي الدراسة والتأمل. يشارك معظم أعضاء الجمعية الأنثروبولوجية في مجموعة دراسة مكرسة لقراءة ومناقشة كتابات شتاينر. تتحرك هذه المجموعات عادةً ببطء شديد عبر النص الذي تختاره ، مع التركيز في الغالب على صفحة أو اثنتين فقط في كل اجتماع. الهدف من ذلك هو إشراك كلمات شتاينر ليس فقط على المستوى الفكري ، ولكن من خلال التفكير والشعور والرغبة.

واحدة من وظائف شتاينر كمدرس روحي هي تقديم طلابه تعويذة موجزة ، أو "آيات" كأساس للتأمل. يشارك العديد من أعضاء الجمعية الأنثروبلسفية في الدرجة الأولى من كلية العلوم الروحية ، وهي مدرسة باطنية تتبع تسلسل شتاينر لثمانية وثلاثين درسًا صفيًا ، تركز كل منها على آية تأملية وتفسير مصاحب. كما قدم شتاينر آيات إلى المجتمعات المحلية أو الوطنية ، ولمناسبات معينة. غالبًا ما يقتبس شتاينر "الآية لأمريكا" ، على سبيل المثال:

قد يخترق شعورنا

في قلب قلبنا ،

والسعي ، في الحب ، لتوحيد نفسها

مع البشر تسعى لنفس الهدف ،

مع كائنات روحية ، تحمل نعمة ،

تقويتنا من عوالم الضوء

وإنارة حبنا ،

يحدق عليه

سعينا الجاد المخلص (Barnes 2005: 620)

أعطى شتاينر "تأمل حجر الأساس" لفترة أطول بكثير في ذروة الاجتماع الذي أعاد تأسيس الجمعية الأنثروبولوجية. تحتوي هذه الوثيقة ، الموجهة إلى كل "روح بشرية" ، على هيكل ثلاثي الأوجه يربط نظام الأطراف مع الله الآب ، والنظام الإيقاعي مع المسيح ، ونظام الدماغ بالروح القدس. ويختتم بعد ذلك مع صور عيد الميلاد ، معلنًا أنه "عند نقطة تحول في الوقت المناسب / دخل الروح الكونية-الضوء / في مجرى الحياة الأرضية" بطريقة "تدفئ قلوب الراعي البسيطة" و "تنير رؤوس الملوك الحكيمة" ( شتاينر 1980). غالبًا ما يكون هذا التأمل دراميًا أو يتلى باستخدام تقنيات الكلام التي تدرسها ماري شتاينر. آخر مجموعة تستخدم على نطاق واسع من الآيات هو تقويم الروحالذي يحتوي على آية واحدة لكل أسبوع من السنة. يلمح محتوى كل من هذه إلى الظروف المناخية في المناطق المعتدلة في نصف الكرة الشمالي وإلى الموضوعات الرئيسية للسنة الليتورجية المسيحية (Steiner 1982 — GA 40).

قام شتاينر أيضًا بتدريس مجموعة من ستة تدريبات "أساسية" أو "فرعية" ، تهدف إلى استكمال التأمل في التغني. والغرض من ذلك هو تحقيق السيطرة والتوازن في ممارسة التفكير والشعور والرغبة. أولها التفكير المستمر في كائن واحد (مثل قلم رصاص) لمدة خمس دقائق ؛ والثاني هو القيام بعمل لا معنى له (مثل قلب حلقة بإصبعه) في نفس الوقت كل يوم ؛ والثالث هو مراقبة مشاعر المرء وتقييد المشاعر القوية وتقوية المشاعر الدقيقة ؛ الرابع هو أن نرى الإيجابية في كل شيء. الخامس هو أن تكون مفتوحة لتجارب جديدة ؛ والسادس هو الجمع بين التدريبات الخمسة الأخرى من أجل تحقيق التوازن.

الممارسة الأنثروبولوجية الأخرى هي البحوث الروحية ، التي تتم في كثير من الأحيان بالتزامن مع مهنة الفرد. لمتابعة هذا الأمر ، قد لا ينتمي أعضاء الجمعية الأنثروبلسفية إلى "فرع" وطني فحسب ، بل وأيضًا مع أحد "الأقسام" التي تضم كلية العلوم الروحية.

كل واحدة من المبادرات الأنثروبولوجية لها ممارساتها المميزة. إن خدمات العبادة في المجتمع المسيحي هي طقوسية للغاية ، حيث تركز على القداس الإفخارستي المتجدد والمعروف باسم "قانون تكريس الإنسان". يُشار إلى تعليم والدورف بتأكيده على الحرف اليدوية كجزء لا يتجزأ من التعليم ، وإصراره على أن كل عصر يجلب من مرحلة الطفولة مهمة تنموية مميزة ذات صلة بجميع الأطفال في تلك السن ، بغض النظر عن "القدرة" (شتاينر 1996- GA 293 ؛ شتاينر 2000- GA 294 ؛ غاردنر 1996 ؛ Spock 1985). تتميز الزراعة الحيوية باستخدام "المستحضرات" المثلية لإحياء التربة ، والغرس بالتوافق مع دورات القمر والكواكب ، ورفض الأسمدة الكيماوية والمبيدات الحشرية ، وفهم كل مزرعة ككائن حي (Steiner 2004) —GA 327؛ McKanan 2017: 1-22). يتم بناء مجتمعات Camphill ، تقليديًا ، حول ممارسات "مشاركة الحياة" وتقاسم الدخل: يعيش المصارعون من ذوي الإعاقات التنموية أو بدونها معًا في أسر مشتركة ، ويتم تلبية جميع احتياجاتهم الاقتصادية دون تلقي رواتب ثابتة (Bang 2010 ؛ Jackson 2011).

المؤسسة / القيادة

الجمعية الأنثروبولوجية العامة هي منظمة غير ربحية ذات أساس فضفاض للغاية العضوية: يمكن لأي شخص أن يكون عضوًا "يعتبر أن هناك ما يبرر وجود مؤسسة مثل Goetheanum في دورناخ ، [الصورة على اليمين] بصفتها مدرسة للعلوم الروحية." المكرسة للبحث الباطني ، وأعضائها تمر من خلال عملية البدء ليست علنية بالكامل. تضم المدرسة كلاً من "الدرجة الأولى" ، والتي تعد مكانًا لكثير من الدراسة والعمل التأملي الذي يؤديه طلاب شتاينر ، و "الأقسام" المكرسة لمهن التدريس ، والطب ، والرياضيات ، وعلم الفلك ، والعلوم الطبيعية ، والكلام ، الموسيقى والفن البصري والفنون المسرحية والأدب والعلوم الإنسانية والزراعة والعلوم الاجتماعية. هناك أيضا قسم الشباب. تحتوي العديد من الأقسام على قادة فرديين ، ولكن الاتجاه نحو القيادة بواسطة دوائر الزملاء. كانت الجمعية الأنثروبولوجية العامة دائمًا محكومة من قبل مجلس تنفيذي ، وأحيانًا يكون ذلك بدون كرسي مسمى. في وقت كتابة هذا التقرير ، كان أعضاء المجلس التنفيذي هم بول ماكاي وبودو فون بلاتو وسيجا زيمرمان وجوستوس ويتيتش وجوان سليغ وكونستانزا كاليكس وماتياس جيرك. يتم توجيه الأقسام الوطنية للجمعية من قبل الأمناء العامين الذين عادة ما يكونون أفرادًا ولكن في بعض الأحيان مجموعات من الزملاء.

قضايا / التحديات

أنتج تحديان مستوطنان معظم الصراعات الداخلية في الحركة الأنثروبولوجية. يتعلق أحدهم بتفرد السلطة الروحية لرودولف شتاينر: كيف ينبغي أن تستجيب الحركة عندما يزعم طلاب شتاينر أنهم طوروا القوى العرافية اللازمة لإجراء أبحاثهم الروحية ، وتقديم نتائج بحثية لا تؤكد مجرد مؤشرات شتاينر؟ يتعلق الآخر بالعلاقة بين الجمعية الأنثروبولوجية ومدرسة العلوم الروحية ، من ناحية ، والمبادرات الإنسانية الفريدة التي لا تعد ولا تحصى من ناحية أخرى.

ورثت الأنثروبولوجيا أول هذه التحديات عن الفلسفة ، التي انقسمت إلى ثلاث منظمات كبرى والعديد من المنظمات الأصغر في السنوات بين وفاة مدام بلافاتسكي في 1891 واختيار رودولف شتاينر رئيسًا للجمعية الثيوصوفية في ألمانيا في 1902. تحولت كل من هذه الانشقاقات إلى حد كبير على مطالبات فردية لسلطة روحية فريدة من نوعها ، ويمكن رؤية المجتمع الأنثروبولوجي كمجموعة منشقة ثيوصوفية أخرى. تكرر هذا النمط بعد وفاة رودولف شتاينر ، عندما انتقلت قيادة الجمعية إلى مجلس تنفيذي من خمسة أعضاء. اتفق الخمسة على تقاسم قيادتهم للجمعية على قدم المساواة ، لكنهم اختلفوا حول ما إذا كانت هذه المساواة نفسها تمتد إلى كلية العلوم الروحية ، التي كانت مسؤولة عن الأبحاث الباطنية. ليس من الواضح ما إذا كانت Ita Wegman قد زعمت بالفعل أن تجربتها العرافة سمحت لها بالعمل كخليفة شتاينر الوحيد على رأس المدرسة ، ولكن هذا ما اتهمها به خصومها (ماري شتاينر ، ألبرت شتاين ، وكونثر فاخسموث). لقد تصوروا أنفسهم كأوصياء على إرث شتاينر أكثر من كونهم معلمين روحيين ؛ في الواقع ، عندما قسم النزاع اللاحق ماري شتاينر من ألبرت شتاين ، كان يتعلق بحقوق النشر في كتابات رودولف شتاينر! يمثل طرد إيتا فيجمان وحلفائها (بما في ذلك الفروع الهولندية والبريطانية بأكملها للجمعية الأنثروبولوجية) سابقة لرفض المعلمين الآخرين الذين يدعون الحصول على هدايا استبصار (Meyer 2014). تم وضع سابقة مخالفة في 1960 ، عندما بدأ رئيس الفرع الهولندي ، ويليم زيلمانس فان إميتشوفن ، عملية المصالحة مع القيادة التي يتخذها دورناخ في جمعية الأنثروبلسفيك. كانت هذه العملية تدريجية ، ولكنها الآن مكتملة في معظمها ، مع وجود أشخاص متجذرين في كلا الفصيلين ممثلين جيدًا في المجلس التنفيذي الحالي. ولكن هناك أيضًا صراع طويل الأمد يدور حول شخص جوديث فون هالي ، عالم الأنثروبولوجيا الذي يدعي أنه تلقى وصمة العار (جروح المسيح) في جسدها. بالنسبة لبعض علماء الأنثروبولوجيا ، هذه التجارب لا تتوافق مع الروح العلمية الحديثة للأنثروبولوجيا ، لكن فون هالي والعديد من المدافعين عنها يظلون في المجتمع (von Halle 2007 ؛ Prokofieff 2010 ؛ Tradowsky 2010).

نوقشت مسألة كيفية ارتباط الأنثروبولوجيا بمبادرات ابنتها على الأقل منذ انهيار يوم المجيئ والمؤسسات التعاونية الأخرى المستوحاة من تعاليم شتاينر الاقتصادية. في سلسلة من المحاضرات التي ألقيت قبل فترة وجيزة من إعادة تنظيم المجتمع الأنثروبولوجي ، أكد شتاينر على وجود مبادرات أنثروبولوجية ، لكنه حذر من أن "الفشل في إعطاء الكيان الأصل ما يحتاجه من أجل تعزيز جميع نسله بشكل صحيح هو السبب. . . للقلق العميق حول الحركة الأنثروبولوجية "(Steiner 274 — GA 257). لعدة عقود بعد ذلك ، كانت معظم المبادرات مرتبطة إلى حد ما بالجمعية. على الرغم من أن المجتمع لم يحكم المبادرات بشكل مباشر ، إلا أن أولئك الذين كانوا أعضاءً بصفة عامة في الجمعية. ولكن ابتداء من حوالي 1970 ، بدأت المبادرات الأنثروبولوجية في التوسع بسرعة ، حتى مع ركود العضوية في المجتمع. ناشدت مدارس والدورف أولياء الأمور الذين لا يتناسب أطفالهم في المدارس العادية ؛ ديناميات حيوية ناشدت دعاة حماية البيئة. جذبت مجتمعات Camphill الهيبيين الذين أرادوا مجتمعًا متعمدًا يدوم. ولعل الأهم من ذلك ، أن حركة العصر الجديد المزدهرة أنتجت آلاف الأشخاص الذين أعجبوا بالتركيزات الروحية لعلم الإنسان ولكنهم كانوا انتقائيين للغاية بحيث لم يلتزموا بمسار روحي واحد. بالنسبة للجزء الأكبر ، رحبت الجمعية بكل الاهتمام بالمبادرات ، ولكن "قلقها العميق" لدى شتاينر تردد في كل تجمع تقريبًا.

في حين أن هاتين المسألتين غالبًا ما يحرضان طلاب رودولف شتاينر على بعضهم البعض ، فإن العديد من الموضوعات الأخرى قد أوجدت توتراً بين الحركة الأنثروبولوجية والأشخاص الموجودين خارجها. إن أكثر هذه الخلافات سخونة يتعلق بتعليم شتاينر على العرق. كان شتاينر واضحًا ومتسقًا في معارضة الفرق علاج من الناس على أساس العرق ، أو على أساس الجنس أو العرق أو الدين. لقد كان ناقدًا صاخبًا لعلم تحسين النسل وحدد "الميل إلى التمييز على أساس الخصائص الخارجية مثل الوضع الاجتماعي والجنس والعرق وما إلى ذلك" باعتباره عقبة رئيسية أمام التطور الروحي. (شتاينر 1994: 197- GA 10) في الوقت نفسه ، اتخذ مواقف حول مختلف القدرات من مختلف الأعراق التي كانت منتشرة بين الأوروبيين في أوائل القرن العشرين. قال في إحدى المرات إنه من الممكن فقط "فهم العنصر الروحي عن حق إذا قام المرء أولاً بدراسة كيفية عمل الروح في الإنسان بدقة من خلال لون البشرة" (Steiner 1923). في مناسبات قليلة ، قلل من أهمية التعبير عن اشمئزازه من الأشخاص ذوي التراث الأفريقي (شتاينر 1997c- GA 348) وأعرب عن اشمئزازه. كما كان لديه ولاء قوي للثقافة الألمانية والحذر المقابل من الدوافع القومية من جانب السلافية والهنغارية داخل الإمبراطورية النمساوية ، على الرغم من أنه عارض النازية أيضًا على أساس أن سلطة الدولة المركزية تتعارض مع الروح الألمانية (McKanan 2017 : 195-204).

علم شتاينر أن كل مجموعة عرقية لها "روح شعبية" فريدة من نوعها وإسهام خاص في تطور البشرية. في بداية حياته المهنية ، ردد تعاليم السيدة بلافيتسكي حول "أجناس الجذر" التي مرت بها البشرية في تطورها. في وقت لاحق ، خفف من الآثار العرقية من خلال الحديث عن الحقبة الثقافية بدلا من سباقات الجذر. أكد شتاينر على أن كل روح إنسانية سوف تتجسد في أعراق متعددة على مدار رحلتها الروحية ، وقد علّم أن سفك دم المسيح في جولجوثا بدأ عملية روحية من شأنها أن تؤدي في النهاية إلى حل الاختلافات العنصرية وتوحيد الإنسانية (شتاينر إكس إنومكس).

بالنظر إلى تعقيد تعليم شتاينر العنصري ، فليس من المستغرب أن يفسر الطلاب الفرديون في شتاينر ذلك بطرق مختلفة جذريًا. في زمن الهولوكوست ، كان إيتا فيجمان شخصًا كان لديه إحساس قوي بالتباين بين الأنثروبولوجيا والفاشية ، ولكن هي وأقرب حلفائها قد طردوا مؤخرًا من المجتمع (Selg 2014). في هذا السياق ، وفي مواجهة الإغلاق القسري للعديد من مدارس والدورف ، قدم قادة الجمعية بعض التنازلات المهمة مع النازية. أصدروا إعلانًا عامًا عن تراث شتاينر الآري النقي ، ورتبوا لعلماء الأنثروبولوجيا اليهود الذين يعيشون في ألمانيا أن ينتسبوا مباشرةً إلى المجتمع الدولي بدلاً من الفرع الألماني ، مما يسمح للأخير بالمطالبة بالنقاء العنصري. كما عمل زعماء الديناميكا الحيوية بشكل وثيق مع عدد قليل من النازيين ، وخاصة وزير الزراعة ريتشارد فالتر داري ونائب فوهرر رودولف هيس ، الذين اعتقدوا أن الزراعة العضوية كانت وسيلة رائعة للحفاظ على "الدم والتربة" الألمانية (Staudenmaier 2014).

بالنظر إلى هذا التاريخ ، يتساءل بعض النقاد الخارجيين عما إذا كانت الحركة الأنثروبولوجية قد أزيلت النازية بشكل كافٍ. ويشيرون إلى تأخر المجتمع في طرد عدد قليل من النازيين غير التائبين كدليل على أنه لم يفعل ذلك ، ويرون أن نشره لنصوص شتاينر ذات مقاطع مسيئة عنصرية يتم استخلاصها كدليل على التشاؤم وليس التوبة. في الواقع ، فإن قلة قليلة من علماء الأنثروبولوجيا على استعداد لإدانة أي من تعاليم شتاينر بشأن العرق علانية. البعض مقتنع بإخلاص أن تعاليمه ، إذا فهمت بشكل صحيح ، ستساعد على تحقيق العدالة العرقية ؛ يشعر الكثيرون أنهم يفتقرون إلى البصيرة الروحية الكافية لانتقاد شتاينر. إن علماء الأنثروبولوجيا الذين يمارسون التدريبات الفرعية الستة ، بما في ذلك النصح للحفاظ على ذهن متفتح والبحث عن الإيجابيات في كل شيء ، يبغضون انتقاد أي شخص ، ناهيك عن شتاينر نفسه. من ناحية أخرى ، حددت اللجنة التي عينها الفرع الهولندي للجمعية ستة عشر مقطعًا من أعمال شتاينر عنصرية ، على الرغم من أنها نفت بشدة الاتهام بأن الأنثروبولوجيا عنصرية بطبيعتها (McKanan 2017: 195-204 ؛ Staudenmaier 2014).

بشكل عام ، هناك نقاش حول العرق والعنصرية في الأوساط البشرية اليوم أقل من مناقشة البيئة أو التعاون الاقتصادي. لا تزال الجمعية ومبادراتها بيضاء بشكل ساحق ، على الرغم من أن الأخيرة تنمو بسرعة في شرق آسيا. يمكن وصف المهرجانات الأنثروبولوجية والكثير من مناهج والدورف بأنها مركزية للأوروبيين ، على الرغم من أن عددًا كبيرًا من المدارس قد اتخذت خطوات نحو التعددية الثقافية.

أثارت أنثروبلسفي شكلاً من أشكال "العلم" انتقادات من الغرباء. ومما يعقد ذلك حقيقة أن هناك نوعين متميزين ، وإن كانا متداخلين ، من أشكال العلوم المرتبطة بالأنثروبولوجيا والتوتر مع الأساليب العلمية السائدة. استخدم شتاينر عبارة "العلم الروحي" لوصف طريقته في اكتساب نظرة ثاقبة للحقائق الروحية والكونية. كان هذا هو الأساس للإشارات التي قدمها لطلابه حول صلاتهم الكرمية الشخصية ، لحسابه عن التطور البشري على كواكب متعددة ، وعلى الأقل جزئيًا لتعليماته فيما يتعلق بالتحضيرات الديناميكية الحيوية. العلوم الروحية ، كما وصفها شتاينر ، تجريبية ولكنها لا تعتمد على الحواس المادية ؛ أنه ينطوي على التأمل المنضبط على المفاهيم العقلية في العزلة من "جميع الانطباعات بالمعنى الخارجي" (شتاينر 1911). وعلى النقيض من ذلك ، فإن "علم Goethean" هو أسلوب كلي يتضمن دراسة نوعية للظواهر في السياق وليس في المختبر ، ولكن لا يلزم أن يشمل الاستبصار أو المواهب الروحية الخاصة (Steiner 2008 — GA 2؛ Seamon و Zajonc 1998). يمارس معظم المزارعين الذين قاموا بتدريس شتاينر التدريس الزراعي العلوم الجوثية ، وليس العلوم الروحية.

حتى من الداخل ، تكون الحدود بين العلوم الروحية وعلوم جوثين رفيعة ، ومن الخارج كل هذا غير مرئي. لذلك من الصعب القول ما إذا كان النقاد الخارجيون يعترضون على كلتا العمليتين أم لا. على أي حال ، فقد تعبأ هؤلاء النقاد ضد الطريقة التي يدرس بها العلم في مدارس والدورف وضد بعض المحاولات لتزويد الكراسي في الطب البشري في الجامعات الكبرى. هناك أيضًا شبكة حيوية من "نقاد والدورف" الذين يجادلون بأن تعليم والدورف يجب أن يفهم على أنه قائم على أساس ديني ، بالنظر إلى المدى الذي يستمد منه نفوذه من العلم الروحي لشتاينر.

الصور
صورة #1: صورة رودولف شتاينر.
Image #2: صورة لأول Goetheanum.
Image #3: Photo of Goetheanum von Suden.

المراجع*
* ملاحظة: تم تعيين معظم محاضرات رودولف شتاينر وكتاباته على "GA" (جيسمت أوسجابي) رقم ، مما يسهل تحديد الأعمال التي ظهرت في إصدارات متعددة وترجمات. عند الإشارة إلى أعمال شتاينر ، أقدم رقم الجمعية العامة وكذلك سنة النشر للترجمة الإنجليزية. تتوفر ترجمات معظم كتابات شتاينر في شكل قابل للبحث على موقع أرشيف رودولف شتاينر ، www.rsarchive.org.

بانج ، جان ، أد. 2010. صورة لكامفيل: من تأسيس البذور إلى الحركة العالمية. إدينبورغ: فلوريس.

بارنز ، هنري. 2005. في أرض القلب: قرن من أعمال رودولف شتاينر في أمريكا الشمالية. غريت بارينغتون ، ماجستير: كتب شتاينر.

غاردنر ، جون ف. 1996. التعليم بحثا عن الروح: مقالات عن التعليم الأمريكي. هدسون ، نيويورك: الصحافة الأنثروبوفسية.

جاكسون ، روبن ، أد. 2011. اكتشاف Camphill: آفاق جديدة ، والبحوث والتطورات. إدنبرة: فلوريس.

ماكانان ، دان. 2017. الكيمياء البيئية: الأنثروبولوجيا وتاريخ ومستقبل البيئة. أوكلاند ، كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا.

ماير ، TH 2014. تطور الأنثروبولوجيا منذ وفاة رودولف شتاينر. عبر. ماثيو بارتون. إد. بول ف. أوليري. غريت بارينغتون ، ماساتشوستس: كتاب شتاينر.

بروكوفيف ، سيرجي. 2010. سر القيامة في ضوء الأنثروبولوجيا. عبر. سيمون بلاكسلاند دي لانج. الغابات الصف ، المملكة المتحدة: تمبل لودج.

Seamon، David، and Arthur Zajonc، eds. 1998. طريقة غوته للعلوم: ظاهرة طبيعية. ألباني: جامعة ولاية نيويورك للصحافة.

سيلج ، بيتر. 2012. المقاومة الروحية: Ita Wegman، 1933-1935. عبر. ماثيو بارتون. غريت بارينغتون ، ماساتشوستس: كتاب شتاينر.

سبوك ، مارجوري. 1985. التدريس كفن حيوي. هدسون ، نيويورك: الصحافة الأنثروبوفسية.

ستودنماير ، بيتر. 2014. بين السحر والتنجيم: الأنثروبولوجيا وسياسة العرق في عصر الفاشية، المعاناة: بريل.

شتاينر ، رودولف. 2008. غوته نظرية المعرفة: الخطوط العريضة لنظرية المعرفة من وجهة نظره للعالم. عبر. بيتر كليم. غريت بارينغتون ، ماساتشوستس: كتاب شتاينر. GA 2.

شتاينر ، رودولف. 2004. دورة الزراعة: ولادة الطريقة الحيوية. عبر. جورج ادامز. غريت بارينغتون ، ماجستير: كتب شتاينر. GA 327.

شتاينر ، رودولف. 2000. نصيحة عملية للمعلمين. هدسون ، نيويورك: الصحافة الأنثروبوفسية. GA 294.

شتاينر ، رودولف. 1999. السيرة الذاتية: فصول في مسار حياتي 1861-1907. عبر. ريتا ستيبينج. هدسون ، نيويورك: الصحافة الأنثروبوفسية. GA 28.

شتاينر ، رودولف. 1998. اللغز المسيحي: المحاضرات المبكرة. عبر. جيمس هيندز ، كاثرين كريجر ، وكريستوفر بامفورد. هدسون ، نيويورك: الصحافة الأنثروبوفسية. GA 96 ، 97 ، 102 ، 267.

شتاينر ، رودولف ، 1997a. الخطوط العريضة للعلوم الباطنية. عبر. كاترين E. كريجر. هدسون ، نيويورك: الصحافة الأنثروبوفسية. GA 13.

شتاينر ، رودولف ، 1997b. المسيحية كحقيقة باطنية. عبر. أندرو ويلبورن. هدسون ، نيويورك: الصحافة الأنثروبوفسية. GA 8.

شتاينر ، رودولف. 1997c. Über Gesundheit und Krankheit. دورناخ: رودولف شتاينر فيرلاج. GA 348.

شتاينر ، رودولف. 1996. أسس الخبرة الإنسانية. هدسون ، نيويورك: الصحافة الأنثروبوفسية. GA 293.

شتاينر ، رودولف. 1995. التفكير الحدسي كطريق روحي. عبر. مايكل ليبسون. هدسون ، نيويورك: الصحافة الأنثروبوفسية. GA 4.

شتاينر ، رودولف. 1994a. الفلسفة: مقدمة في العمليات الروحية في حياة الإنسان وفي الكون. عبر. كاترين E. كريجر. هدسون ، نيويورك: الصحافة الأنثروبوفسية. GA 9.

شتاينر ، رودولف. 1994b. كيف تعرف العوالم العليا. عبر. كريستوفر بامفورد. هدسون ، نيويورك: الصحافة الأنثروبوفسية. GA 10.

شتاينر ، رودولف. 1985. تجديد الكائن الاجتماعي. عبر. إي. بوين ويدجوود وروث ماريوت. هدسون ، نيويورك: الصحافة الأنثروبوفسية. GA 24.

شتاينر ، رودولف. 1982. تقويم الروح. عبر. روث وهانس بوش. هدسون ، نيويورك: الصحافة الأنثروبوفسية. GA 40.

شتاينر ، رودولف. 1980. "حجر الأساس التأمل". ترانس. ديزي ألان. Spring Valley، NY: منشورات سانت جورج.

شتاينر ، رودولف. 1976. من الأعراض إلى الواقع في التاريخ الحديث. عبر. ه باركر. لندن: مطبعة رودولف شتاينر. GA 185.

شتاينر ، رودولف. 1974. الصحوة إلى المجتمع. عبر. مارجوري سبوك. هدسون ، نيويورك: الصحافة الأنثروبوفسية. GA 257.

شتاينر ، رودولف. 1973. الأفكار الأنثروبولوجية الرائدة. عبر. جورج وماري آدمز. لندن: مطبعة رودولف شتاينر. GA 26.

شتاينر ، رودولف. 1925. أربعة الغموض يلعب. عبر. H. Collison ، SMK Gandell ، و RT Gladstone. لندن: شركة النشر الأنثروبولوجية. GA 14.

شتاينر ، رودولف. 1923. "اللون والأجناس البشرية". م. كوتيريل. الوصول إليها من www.rsarchive.org  على 1 مايو 2018.

شتاينر ، رودولف. 1911. "الأسس النفسية للأنثروبولوجيا". عبر. اولين د. GA 35. الوصول إليها من www.rsarchive.org  على 1 مايو 2018.

Tradowsky ، بيتر. 2010. الوصمات: القدر كمسألة معرفة. عبر. ماثيو بارتون. الغابات الصف ، المملكة المتحدة: تمبل لودج.

فون هالي ، جوديث. 2007. وإذا لم يكن قد أثير: محطات طريق المسيح إلى رجل الروح. عبر. براين ستيفنز. الغابات الصف ، المملكة المتحدة: تمبل لودج.

الموارد التكميلية

أهيرن ، جيفري. 1984. الشمس في منتصف الليل: حركة رودولف شتاينر والتقليد الباطني الغربي. ويلينغبورو ، المملكة المتحدة: أكواريان برس.

لكمان ، غاري. 2007. رودولف شتاينر: مقدمة لحياته وعمله. نيويورك: تارتشر.

ليندنبرغ ، كريستوف. 2012. رودولف شتاينر: سيرة ذاتية. عبر. جون مكليس. غريت بارينغتون ، ماجستير: كتب شتاينر.

مكديرموت ، روبرت أ. 2009. The New Essential Steiner: مقدمة لرودولف شتاينر لسيارة 21st قرن. بارينغتون العظمى ، ماجستير: كتب ليندزفارن.

سيلج ، بيتر. 2012. رودولف شتاينر 1861-1925: Lebens- und Werksgeschichte. مجلدات 3. آرليسهايم ، سويسرا: معاهد فيرلاج دي إيتا فيغمانز.

شتاينر ، رودولف. 2013-. شريفتن: كريتيش أوسجابي. إد. كريستيان كليمنت. شتوتغارت: فرومان هولزبوغ.

فون أفلاطون ، بودو. 2003. Anthroposophie im 20. Jahrhundert: عين Kulturimpuls في Biografischen Porträts. دورناخ ، سويسرا: Verlag am Goetheanum.

ويلسون ، كولن. رودولف شتاينر: الرجل ورؤيته. 1985. ويلينغبورو ، المملكة المتحدة: أكواريان برس.

زاندر ، هلموت. 2007 ، 2008. الانثروبلسفي في دويتشلاند. غوتنغن: فاندنهوك أوند روبريخت.

زاندر ، هلموت. 2011. رودولف شتاينر: يموت بيوجرافي. ميونيخ: بايبر.

بعد التسجيل:
3 مايو 2018

شارك