كاترين ماجنانت

زمالة إيزيس

زمالة داعش الجدول الزمني

1963: أنشأ لورانس وأوليفيا وباميلا دوردين روبرتسون مركز قلعة هنتنغتون للتأمل والدراسة.

1966: روبرت دوردين - روبرتسون "شهد أولاً تدفق طاقة الآلهة."

1972: شعر روبرت دوردين-روبرتسون بأنه مدعو إلى كهنوت إيزيس.

1975: نشر روبرت دوردين روبرتسون ديانة آلهة وأوليفيا روبرتسون نشرت نداء إيزيس.

1976: تأسست زمالة إيزيس (FOI) وصدر بيان حرية المعلومات.

1977: تم إطلاق أول إيسيوم (المملكة المتحدة).

1986: تم إنشاء كلية إيزيس.

1989: عقد أول مؤتمر عالمي لحرية المعلومات في لندن. تأسس وسام تارا النبيل.

1992: تأسست عشيرة دانا الكاهن.

1993: تمت دعوة أوليفيا روبرتسون للمساهمة في البرلمان الثاني لأديان العالم في لندن.

1996: تم تشغيل أول موقع مركزي (لندن) على الإنترنت.

1999: إعادة هيكلة حرية المعلومات وإضفاء اللامركزية عليها ؛ تم تأسيس اتحاد الكهنوت.

2004: تم إنشاء دائرة بريجيد كمجلس استشاري.

2009: ظهر الاتحاد الثلاثي.

2011: تم تعيين كريسيدا بريور ، ابنة أخت المؤسسين خلفًا لأوليفيا روبرتسون.

2013 (نوفمبر 14): توفيت أوليفيا روبرتسون. أصبحت كريسيدا بريور مضيفة عامة على زمالة إيزيس.

2014: تمت إعادة تنظيم حرية المعلومات وجعلها مركزية. أصبحت دائرة بريجيد مركزية للمنظمة بصفتها مجلسها التنفيذي.

2017: أقيمت احتفالات المئوية لأوليفيا روبرتسون.

مؤسس / مجموعة التاريخ

تأسست زمالة إيزيس على يد لورانس دوردين روبرتسون (1920-1994) ، أخته أوليفيا (1917-2013) وزوجته باميلا (1923-1987). ينحدر لورنس وأوليفيا من أول اللورد إزموند ، الذي أقام قلعة هنتنغتون (كلونيجال ، كو كارلو ، أيرلندا) في عام 1625 على الأراضي التي منحها الملك تشارلز الثاني. [الصورة على اليمين] ورث لورانس دوردين روبرتسون القلعة في عام 1945 ، قبل ثلاث سنوات من ترسيمه في كنيسة أيرلندا. بحلول عام 1957 ، كان قد قدم استقالته كوزير أنجليكاني ، ووضع حدًا لحياة الرعية وعاد إلى كلونيغال نتيجة تحوله الديني. لقد أصبح "عالميًا" ، مؤمنًا "بضرورة المؤنث الإلهي لموازنة المذكر الإلهي." في الواقع ، عند قراءة الكتاب المقدس العبري ، صُدم من حقيقة أن مصطلح الله العبري لم يكن مذكرًا ومفردًا ، بل أنثويًا وصيغة الجمع: في عينيه ، "كان تعدد الآلهة الأمومي مرئيًا في الكتاب المقدس" و "كان يمارس ، أحيانًا باعتباره الدين الراسخ ، طوال 400 عام أو نحو ذلك من فترة الملوك "(Durdin-Robertson 1975: 6). في عام 1963 ، أطلق لورانس وأخته وزوجته مركز قلعة هنتنغتون للتأمل والدراسة. ومع ذلك ، لم يؤسسوا زمالة إيزيس حتى عام 1976 ، بعد التطور الروحي للورنس دوردين - روبرتسون. في عام 1966 ، شهد لأول مرة "تدفق طاقة الآلهة" (موقع دائرة إيزيس على شبكة الإنترنت ، "السير الذاتية للمؤسسين") ، مما دفعه لبدء الكتابة عن الأم العظيمة في عام 1970. في وقت لاحق ، شعر بأنه مدعو إلى كهنوت إيزيس ، الذي كرس له بقية حياته.

كانت زوجته باميلا (باركلي) ، التي لديها خلفية من الكويكرز ، صوفية ووسيطة ووسيطًا نفسانيًا لها علاقة خاصة بالحيوانات والنباتات. يمكنها التواصل مع أرواح الطبيعة وتؤمن بالانسجام والترابط بين جميع أشكال الحياة. بالنسبة لها ، "كانت الأشجار والناس والحيوانات [في الواقع] جزءًا من الذات" (موقع دائرة إيزيس و "السير الذاتية للمؤسسين"). حتى يومنا هذا ، تحترم FOI بشدة جميع مكونات الطبيعة ، بل إنها تسجل الحيوانات في "عائلة حيوانات إيزيس". يبدو أن باميلا في الواقع قد وجهت حرية المعلومات نحو تبجيل الإلهة باعتبارها تجسيدًا لأمنا الأرض ونحو ما يمكن أن يسمى الإيكولوجيا العميقة ، إن لم يكن الشامانية.

أوليفيا ، شقيقة لورانس ، التي توفيت عام 2013 عن عمر يناهز ستة وتسعين عامًا ، كانت آخر ناجٍ من الثلاثي. [الصورة على اليمين] تم تقديمها على أنها "القوة الموجهة للزمالة منذ إنشائها" (موقع دائرة إيزيس على شبكة الإنترنت ، والسير الذاتية للمؤسسين). اعترفت بأن لديها مواهب نفسية وخبرات صوفية منذ أن كانت طفلة (روبرتسون 1975: الفصل الأول). قبل أن يطور وعيها بالإلهة ، استكشفت التقاليد الدينية أو الفلسفية الأخرى: المسيحية والهندوسية والصوفية والثيوصوفيا.

أثناء قيامها بذلك ، "أدركت أن الإلهة جسدت الكأس الإلهية ، الكأس المقدسة ،" بعبارة أخرى ، أنها كانت "رمزًا للمبدأ الأنثوي الإلهي" (موقع دائرة إيزيس. المؤسسون "). تدعي أنها تلقت صحوتها الروحية الأولية من إيزيس في عام 1946 ، لكنها تابعت مسيرتها المهنية ككاتبة وفنانة حتى شعرت بأنها مدعوة لتوجيه الآخرين على طول المسار الغامض الذي اكتشفته. وهي مؤلفة العديد من النصوص الليتورجية الخاصة بزمالة إيزيس ، وهي عبارة عن خليقة حرة تستند إلى ما اعتبرته أساطير وطقوس قديمة. على الرغم من عمرها ، ظلت السيدة أوليفيا مسافرة لا تعرف الكلل حتى نهاية حياتها ، وحملت على عاتقها المهمة التي شعرت أنها منسوبة إليها: المساهمة في "تقدم كل مخلوق للولادة الجديدة في الواقع الروحي الأبدي" (روبرتسون. و إيزيس الكيمياء ، التحول من خلال آلهة، السادس ، "أوبال الصرح من أورانوس"). في نفس النص الليتورجي, لقد نقلت ما اعتقدت أنها رسالة إلهية تلخصها بشكل ملائم وأهداف حرية المعلومات:

نحن ، حماة الأرض الذين تسميهم الآلهة ، موجودون. نحن نحب. نحن نتدخل. يمكنك مساعدتنا. تحقيق شراكة بيني وبين النساء والبشر والحيوانات ، والوئام لكل الطبيعة. من خلال الانسجام سوف تستيقظ من حلم الحياة هذا ، وفي عالم الروح الأبدي ، تتعلم كيف تشترك مع الآلهة.

يردد هذا المقتطف الدوافع الأولية للمؤسسين ، لأن بيان حرية المعلومات الأصلي تعهد بالحركة "لتوفير وسائل لتعزيز شراكة أوثق بين آلهة وكل عضو" ، وذلك "لمساعدة آلهة بنشاط في تجسد خطتها الإلهية منذ البداية ، تهدف الحركة أيضًا إلى "تعزيز الحب والجمال والوفرة" وسعت إلى "تطوير المعرفة والحكمة". وأعلنت عن تقديسها لجميع أشكال الحياة واحترامها للتسامح الديني. كانت حرية ضمير أعضائها أحد المبادئ الأساسية لمؤسسة حرية المعلومات (زمالة إيزيس. "زمالة إيزيس مانيفستو" ، الإصدار 1). ونتيجة لذلك ، فإن الحركة متعددة الأديان في الأساس ومتعددة الأعراق والثقافات.

العدد الأول من أخبار اسيان يوفر نظرة ثاقبة طبيعة المجتمع الأول من الأعضاء. كان عددهم أربعة وأربعون ، معظمهم مرتبطون ب Durdin-Robertsons ، إما كأقارب أو أصدقاء. كان معظمهم من الوثنيين الجدد من مختلف الطوائف ، بعضهم من أتباع المسيحية السلتية ، أحدهم كان شيطانيًا ، والآخر ، مؤمنًا للجسم الغريب. كان هناك عدد قليل من Occultists ، Wiccans وعدد من الفنانين أو المثقفين ، من بينهم اثنين من المهندسين المعماريين ومدير المركز الثقافي. كان التوظيف دوليًا منذ البداية ، وكان جميع الرواد ينتمون إلى الحِزَم العليا المتعلمة والمثقفة في المجتمع. إذا أردنا أن نصدق الوثائق الأكثر حداثة الصادرة عن حرية المعلومات ، فلا يزال لدى المجندين نفس النوع من الخلفية الاجتماعية ولكن لديهم انتماءات دينية واسعة الانتشار ، بما في ذلك المسيحية والبوذية والهندوسية والطاوية والصوفية ، على رأس كل أنواع الديانات الوثنية الجديدة .

تطورت زمالة إيزيس بشكل كبير منذ 1976 ، ببطء في البداية ، ثم بسرعة أكبر من 1990. كان تقدمه مرتبطًا بشكل خاص بانتماء المعابد أو Iseums المستقلة بخلاف ذلك وإنشاء مجتمعات ابنة مثل نوبل تارا (1989) أو Druid Clan of Dana (1992) أو Circle of Brigid (2004). من اللافت للنظر أن مؤسسي حرية المعلومات كان عليهم أن يجدوا أنه من الطبيعي ربط الدين المصري بإيزيس وثنية الوثنية الجديدة. اعتبر لورنس دوردين روبرتسون نفسه كاهنًا وكاهنًا لإيزيس. له ، آلهة عظيمة كونها عالمية ، يمكن تبجيلها كما دانا أو Brigid في أيرلندا. نظرًا لأن قاعدة الحركة كانت إيرلندية ، فقد بدا من الضروري تثبيتها في تقاليد سلتيك الأصلية. في المجال الديني كما هو الحال في العديد من المناطق الأخرى ، يبدو أن العولمة والتوطين متكاملان في عالم اليوم. قد نقترح أن FOI قدمت بعدًا أيرلنديًا في رسالتها من أجل تجسيد الأساطير العالمية في الثقافة الأيرلندية الأصلية. هذا بلا شك مثال على ما ميشيل مافيسول "(مافيسولي 2004: 40). في تقديره ، تتخيل المجتمعات الجديدة التي تبحث عن جذور جديدة في "الوطن الأم" تأسيس الأساطير عن نفسها وبذلك تعود إلى الأصول. ما يثير الاهتمام بشكل خاص في هذا المنظور ، هو نجاح حرية المعلومات خارج أيرلندا والتكيفات المحلية لهذا المبدأ. تتمركز مجموعات FOI في فرنسا ، والتي تم إطلاق اثنتين منها في 2011 ، في بريتاني ، وهي منطقة من غرب فرنسا تدعي جذور سلتيك ، وترتبط مع اثنين من الآلهة المحلية ذات الأصل الغالي (Belisama and Ana). كما تم الاندماج في الثقافات المحلية خارج العالم السلتي. وهكذا ، على سبيل المثال ، هل تمثل آلهة إيكا-إيين من إيبيو لاند دور الإله الوصفي لأعضاء حرية المعلومات في نيجيريا (موقع زمالة إيزيس سنترال ، القس فينسنت أكابيو. "الإلهة الإلهية إيكا-آين").

مثل هذا النهج يعني بالضرورة شكلاً من أشكال اللامركزية ، والذي أصبح ممكنًا بفضل كلية إيزيس ، التي تأسست في 1986. كان إنشاء كلية إيزيس بلا شك نقطة تحول في تاريخ حرية المعلومات. كان مركزًا تعليميًا ، من خلال قناة Lyceums ، بدأ في تقديم دورات لبدء المجوس وتدريب الكهنة في جميع أنحاء العالم. كان التدويل جاريا.

في 1989 ، تم عقد أول مؤتمر عالمي لمعلومات حرية المعلومات في لندن. في 1993 ، دُعيت أوليفيا روبرتسون للتحدث في البرلمان الثاني للأديان العالمية في لندن ، والذي فهمه الأتباع على أنه اعتراف دولي بالحركة. إذا بقيت Clonegal في قلب المنظمة كمركز للمؤسسة ، فإن FOI لا مركزية كما تدويلها. معبد إيزيس ، الذي أنشئ في يونيو 1996 ، في غيسرفيل ، كاليفورنيا ، تم الاعتراف به قانونا ككنيسة في كاليفورنيا ، علامة أخرى على الاعتراف الدولي. نتيجة لإعادة التنظيم في 1999 ، أصبح حماة تراث الحركة وحكامها المستقبليين أعضاء في الاتحاد الدولي لرعاية الأسقف ، أقلية صغيرة منهم أيرلنديون فقط (اثنان من اثنين وثلاثون). تفتخر FOI أيضًا بالعديد من المواقع العالمية والإقليمية المعتمدة رسميًا ، ومعظمها يقع مقرها في الولايات المتحدة. إضافة إلى ذلك ، فإن كل مؤسسة من مؤسسات Iseum أو Lyceum أو ابنتها لديها موقع الويب الخاص بها أو صفحة ويب أو مدونة ، مما أعطى الانطباع السريع لشبكة اتصالات معقدة.

يتوافق تطور زمالة إيزيس زمنياً مع الإنترنت المعترف به علناً. بدءًا من أربعة وأربعين عضوًا في عام 1976 ، ازدادت الحركة إلى ما يقدر بـ 5,000 في 1980 دولة في منتصف الثمانينيات (Drury 1985: 85) و 21,000 في ستة وتسعين دولة في السنوات الأولى من القرن الحادي والعشرين ( بارتريدج 2004: 300). في عام 2010 ، كان يضم 27,000 عضو منتشرين في 123 دولة (Barrett 2011: 328) ، لكن Cressida Pryor أقل تحديدًا اليوم ، حيث تعتبر المنظمة "أكثر من 20 عضو". تقترح فيفيان كرولي (000: 2017) ، وهي نفسها كاهنة من الويكا وناشطة لحرية حرية المعلومات في فرنسا ، أنه ليس من الصعب التأكد من العضوية فحسب ، بل "قد تكون ثابتة أو متراجعة" ، كما هو الحال بالنسبة للحركات الأخرى التي ظهرت إلى حيز الوجود في نفس الفترة. ومع ذلك ، إذا أردنا أن نصدق دائرة إيزيس ، فقد زاد عدد Iseums بشكل كبير منذ عام 158 ، حيث ارتفع من 2009 في عشرين دولة (Maignant 178: 2011) إلى 266 في 280 دولة في عام 2018. من بين هؤلاء ، فقط ثلاثة منهم أيرلنديون ، بينما يوجد خمسة منهم في إيطاليا أو نيجيريا ، وسبعة وثلاثون في المملكة المتحدة و 160 ضخمًا في الولايات المتحدة (أربعة وأربعون في كاليفورنيا وحدها) (دائرة إيزيس ، موقع زمالة إيزيس المركزي. و "القوائم" - زمالة إيزيس إيزيس "). من الواضح أن هذا لا يشير إلى أن الحركة تفقد قوتها بأي شكل من الأشكال ، لكن مقارنة هذه الأرقام بتلك التي قدمتها أوليفيا روبرتسون في عام 1992 أمر محير. في الواقع ، لاحظت في الأصل زمالة إيزيس كتيب (1992: 2) أنه في وقت ما (أبريل 21 ، 1992) عندما "ترقيم الأعضاء 11,241 في ثلاثة وسبعين دولة" كان هناك "362 Iseums في بلدان 32" ، وهو ما يكاد لا يتوافق مع البيانات السابقة. إضافة إلى ذلك ، فإن التطورات الأخيرة في حرية المعلومات (انظر أدناه) تجعل من الصعب أكثر من أي وقت مضى إجراء تقديرات جدية ، ولا يمكن تخمين العضوية النشطة إلا.

ترتبط جميع Iseums و Lyceums ارتباطًا وثيقًا من خلال ما تسميه أوليفيا روبرتسون "شبكة قوس قزح". سعت التطورات التنظيمية اللاحقة ، وخاصة إنشاء Union Triad في 2009 ، إلى مراعاة وزن الشركات التابعة الدولية وكذلك ترشيد هيكل الشبكة. في الوقت نفسه ، تم إطلاق دائرة Brigid الأيرلندية بالكامل كمجلس استشاري في 2004 ، للحفاظ على بعد أيرلندي قوي في قلب مركز FOI التاريخي.

في حين كان يعتقد في أوائل 2010s أن مركز العمليات قد ينتقل في النهاية من أيرلندا إلى الولايات المتحدة ، إلا أن الأمور تطورت بشكل كبير بعد وفاة أوليفيا روبرتسون في 2013 ، عندما قررت خليفتها المعيّنة ، كريسيدا بريور ، التي تم تعيينها للقساوسة في 2009 ، إعادة مركزية المنظمة. لا يبدو أن هذه الخطوة ذهبت دون معارضة. في الواقع ، في كانون الثاني / يناير 2015 ، أصدرت دائرة إيزيس ، ومقرها في إيزيس أواسيس ، وجيسيرفيل ، بكاليفورنيا ونجمة تارا ، وهي مجموعة من الأشخاص الذين يزعمون أنهم مجلس استشاري شرعي لزمالة إيزيس ، بيانًا ينتقد القيادة الجديدة و تتعهد بتكريم وصون ومواصلة تركة المؤسسين الثلاثة دون تغيير (دائرة إيزيس. "بيان نجمة تارا"). تم دعم البيان من قبل عدد قليل من مراكز FOI في الولايات المتحدة ، وأيضًا من قِبل FOI Germany أو FOI London. كشف رد Cressida Pryor القاسي (دائرة إيزيس. "بيان نجمة تارا") الموقعين على أنهم مجموعة انفصالية غير أخلاقية خرافية ، والتي حاولت بالفعل تشكيل "FOI الانفصالية" في 2004 ، وكانت تستغل الآن فرصة وفاة أوليفيا روبرتسون تتجاوز حقوقها مرة أخرى. وقد أنكرت بالتالي شرعية قضيتهم ، وأعربت عن أسفها لما رآته منقسمة وكررت مواقفها. وأعربت بشكل خاص عن قلقها إزاء الدور المتزايد لدائرة العميد ، التي تنافس عليها نجم تارا ، وبررتها على النحو التالي:

وصفت أوليفيا هذه الوظيفة في 2011 عندما تصورت مركزًا عالميًا لتنسيق الأجزاء التي قد تكون متباينة في العنوان الموحد لمركز Foundation في Clonegal. FOI في جميع أنحاء العالم مع الآلاف من الأعضاء ويتحمل مسؤولية العمل من خلال مجلس تنفيذي غير مرهق أو محتضر (موقع زمالة إيزيس على الإنترنت. موقع دائرة بريجيد).

اعتمد الجانبان على ادعاءات الزعيم الراحل الراحل ، ولكن حجة كريسيدا بريور النهائية ، التي ركزت على اعتبارات الأسرة أو الأسرة الحاكمة كانت بمثابة تذكير بالأهمية التاريخية للوراثة في فهم المجموعة للقيادة. ومع ذلك ، لا يبدو أن محتويات موقع واحة إيزيس في 2018 تشير إلى أن الزعماء المتمردين قد تنازلوا عن مطالبهم وقدموا لها (دائرة دائرة إيزيس ، موقع زمالة إيزيس المركزي. "Cressida Pryor، Update").

مهما كانت الصعوبات ، أشادت زمالة إيزيس بحرارة بأوليفيا روبرتسون في ذكرى ميلاد 100th من ميلادها في 2017 ، كما فعلت جماعة neopagan في الجزر البريطانية وخارجها. كانت أوليفيا روبرتسون بالفعل زائرة متكررة ومقدرة لمناطق مثل غلاستونبري. أقيمت سلسلة من الاحتفالات في مراكز حرية المعلومات في جميع أنحاء العالم ، ونشرت كارولين وايز ، المؤسس المشارك مع أوليفيا روبرتسون من نجمة إلين ، المجلس الاستشاري البريطاني لمنظمة حرية المعلومات ، كتابًا بعنوان أوليفيا روبرتسون ألف تحية المئوية (2017) لتكريم العمل الذي أنجزته "واحدة من الشخصيات الوثنية البريطانية والأيرلندية الأكثر ثباتًا."

النظريات / المعتقدات

حرية المعلومات معادية لأي شكل من أشكال العقائدية ويمكن تعريفها على أنها توفيقية. طموحه الأساسي هو تصحيح أخطاء الديانات السماوية العظيمة لاستعادة الوئام المفترض وعالمية الأصول ، والتي كانت تستند إلى الإيمان بالأنماط الأثرية القديمة. لا يمكن العثور على الحقيقة في نظريات الكنائس المتنافسة حول هذه النماذج ، ولكن في النماذج الأصلية نفسها. كجزء من سعيهم ، قام المؤسسون بإحياء وإعادة ابتكار عبادة آلهة الأم العظيمة على أساس توفيقي ، كما هو شائع تمامًا في أديان العصر الجديد. هذا ، أوليفيا روبرتسون برر بالطريقة التالية:

تم اختيار اسم إيزيس لأن هذه الإلهة كانت تُعرف باسم إيزيس مايريونيموس ، "من بين عشرة آلاف اسم" ، وكان يُنظر إليها في الثقافة اليونانية الرومانية على أنها إلهة ، أو حتى الإله تحت أي اسم آخر يمكن استخدامه. في المؤخرة الذهبية لأبوليوس ، تظهر إيزيس للبطل وتعلن أنها "المظهر الوحيد لجميع الآلهة والإلهات" (أبوليوس. الثاني: الفصل 17).

وتشهد قلعة كلونيغال على التوفيقية مثل معبد إيزيس مصليات مخصصة لجميع أنواع آلهة العظم المستوردة من البانتيون متنوعة للغاية: إيزيس وعشتار ، بالطبع ، ولكن أيضا دانا وبريجيد ، بالاس أثينا و Lakshmi وغيرها. يشهد المعبد أيضًا إلى رغبة روبرتسون في إيجاد أوجه تشابه بين التقاليد المختلفة ؛ في الواقع ، العديد من المذابح المخصصة لعلامات زودياك تظهر الصلات بين هذه العلامات ومختلف آلهة أو آلهة. [الصورة في اليمين]

يرتبط برج الثور بالألوهية الهندية الأمريكية ، السرطان إلى جونو ، الجدي إلى البريجيد أو الدلو إلى باست ، على سبيل المثال. إن النهج غير الطائفي لزمالة إيزيس يعني أيضًا إمكانية تبجيل الآلهة وليس آلهة فقط.

يمكن العثور على تعبير آخر مثير للاهتمام عن الإرادة المتعمدة لإظهار التعايش بين التقاليد والفترات التاريخية في الأزياء التي يرتديها الكهنة والكاهنات. تصف أوليفيا طقوس الزفاف التي تم تصويرها للتلفزيون في عام 1976 ، وتتذكر أن شقيقها كان يرتدي زي كاهن إيزيس ، والعريس في صورة ماندرين صيني ، والعروس كسيدة من القرن الثامن عشر. من جانبه ، كان الشاعر يرتدي ملابس من العصور الوسطى مزينة بزخرفة سلتيك (روبرتسون 1976). يشير مذاق التنكر الغريب أيضًا إلى الرغبة في التماهي مع العديد من الأشخاص الآخرين "أنا" دائمًا شخص آخر. كتب عالم الاجتماع الفرنسي ميشيل مافيسولي ، متحدثًا عن الاتجاهات الدينية ما بعد الحداثة بشكل عام ، "إنه دائمًا في مكان آخر". "أنا" رحالة دائم ، يستمتع بارتداء أقنعة مختلفة وهو يستكشف "تعددية العوالم في الفضاء الاجتماعي لتعدد الثقافات" المتجسد في تعدد القيم في الآلهة. النسبية المطلقة أمر لا بد منه (Maffesoli 2004: 169-70).

لذلك لم يعد إطار العمل هو الديانة الكلاسيكية التي تكون فيها عملية تسليم الإيمان المتماسك من جيل إلى جيل محورية في الشعور بالأصالة والحقيقة المنقولة. يقول التقليد المسيحي أن المعرفة ونقلها يرتبطان ارتباطًا وثيقًا بالإيمان. في رسالة بولس الرسول إلى رومية ، كتب القديس بولس:

كيف يمكن [للناس] أن يؤمنوا بمن لم يسمعوا به؟ وكيف يسمعون دون أن يوعظهم أحد؟ (...) الإيمان يأتي من سماع الرسالة ، وتسمع الرسالة من خلال كلمة المسيح "(رومية ، 10: 14).

وبالتالي ، فإن وساطة الكهنة أو الدعاة ضرورية ، وبالتالي عداء الكنيسة لترجمة الكتاب المقدس أو خوفه الأولي من المطبعة خلال عصر النهضة. وقد استاء هؤلاء من تهديدات لأنهم شككوا في ضرورة الوساطة. كانت أدوات للحرية والتحرر لأنها عدلت الطريقة التي تم بها نقل المعرفة وسمحت ضمنيًا بمقاربة شخصية وحتى نقدية لمحتويات الإيمان. يمكن تفسير الإنترنت على أنه ثورة أكثر تطرفًا لأنها تحرر الأفراد من جميع القيود ، بما في ذلك الحقائق اليومية. تطالب الأديان السيبرانية بالتعددية ، والحق في الاختيار ، والحق في اختراع الدين. تكمن الرسالة في كل مكان في أنه من الخطأ فرض أي شكل من أشكال العقائد. يمكن بالتالي تبني أتباع حرية المعلومات أي آلهة أو إله يرغبون فيه ، ويتم تشجيعهم على ذلك. يقرأ المرء على صفحة الويب الخاصة بـ "كروسرودز ليسيوم" من كلية إيزيس ، "آلهة جميع مفترق الطرق" (آلهة مفترق الطرق) (موقع كروسرودز ليسيوم الثاني "مقدمة").

ليس طموح أتباع حرية المعلومات هو تبجيل آلهة معينة بقدر ما يحتفلون بالحياة ، التي ترمز إليها سمة عنخ إيزيس. إنهم يسعون إلى الولادة من جديد في الحياة الحقيقية والواقع الحقيقي ، غير المرئي في الحياة اليومية: بالنسبة لهم ، "كلمة" الواقع "تتعلق بشكل مثير للسخرية بالإدراك الجسدي العابر ، وليس بالحقيقة الروحانية الكامنة" (روبرتسون والثاني أبو الهول ، آلهة الخرافات والأسرار ، "المقدمة"). الهدف الأساسي من زمالة إيزيس هو السماح للفرد بتجربة التحول الكيميائي ، والذي يتيح الوصول إلى وعي جديد للواقع من خلال قناة التماثل والتواصل مع الألوهية. يدعي منظرو الحركة أن "زمالة إيزيس توفر وسيلة اتصال بين الإلهة وكل فرد على حدة". سواء كانوا يعملون كمنفردين أو كجزء من مركز معين ، فإنهم جميعًا ينضمون إلى عملية الوعي الروحي الآخذة في التوسع (دائرة إيزيس ، موقع زمالة إيزيس المركزي ، مقدمة عن زمالة إيزيس. و "الانسجام للأرض و كل الكائنات "). يتم تحديد تأثير هذه العملية على النحو التالي:

قد يُفهم على أنه التحول الكيميائي للنفس ، تاركًا مجال الهواء والشمس ويغرق في العناصر الأساسية الأربعة. ينتقل الهواء والنار إلى الأرض والماء: تكتسب الروح والفكر المعرفة بالعلوم العملية والقدرة على الشعور واستخدام العواطف. هذا مجرب ، مجمل الوعي هو من ذوي الخبرة ، والروح ، التي تجلب معها الفهم المولود من التجربة ، تصعد إلى حالتها السابقة ، في مجد (روبرتسون. 1977. طقوس ولادة جديدة من زمالة إيزيس).

في نظر ميشيل مافيسولي (2004: 146) ، تتميز "الكيمياء والغموض [و] الانفعال الجماعي" كبدائل أو إجابات لنواقص التفكير الحديث. يمكن للفرد بعد ذلك أن يخترع هوية جديدة أو حلمًا يولد لحياة جديدة من خلال التعرف على شخصية نموذجية أو التواصل معها. من خلال القيام بذلك ، يصبح أعضاء FOI على دراية بطبيعتهم الإلهية ، نظرًا لأن جميع أطفال الإلهة هم إلهيون في الجوهر. كتبت أوليفيا روبرتسون (2003): "نحن لسنا مستنسخات من الآلهة ، لكننا كائنات ذات شعور عقلاني فردي ، متساوية في جوهرها مع الإله الكل". عندما خضعت لتجربة روحية ، لاحظت في فقرة مختلفة ، "نتعلم الهروب من العالم غير الواقعي للزمن والمكان العابرين إلى واقع خالد ، من الملل والألم والخوف من الموت إلى إدراك ألوهيتنا" (روبرتسون. النفس ، الرحلات السحرية للربة - رحلات النجوم السحرية، "المقدمة").

كما هو الحال غالبًا مع الحركات الدينية الجديدة على الإنترنت ، يتم دعوة الأفراد للإدلاء بشهادتهم على رحلاتهم الروحية. يوضح العضو الذي يطلق على نفسه اسم Tigr Lotus SpiritBear أنه شعر "أنه كان يسبح تحت الأمواج" وبمجرد أن كان "واحدًا مع أسلافه [الآلهة] ، [الآلهة] وأرواح الوصي [،] تعلم" لا تنسى ما هي الحقيقة "و" التمسك بمعتقداته. "طوال رؤيته ، شعر أنه كان في المنزل ،" حيث بدأت الحياة "(موقع Crossroads Lyceum ، طقوس وفرة - الخبرات ، Tigr Lotus SpiritBear ”). يتم تدوين الأسطورة الشخصية ليتم نقلها إلى العالم كشهادة شاهد. أخبرنا بصدق أن الخبرة الخاصة تهم أكثر بكثير من العقيدة. من خلال قناة الإنترنت ، يتم دمج الأسطورة الشخصية في أسطورة عالمية قديمة ، والتي تمنح الفرد وصولاً مميزًا إلى المسار الروحي الشخصي الذي سيسمح له بالعثور على مكانه في الكون. وفقًا لعالم اللاهوت أندريه بوشامب ، هذه سمة مهمة لعصر ما بعد الحداثة. الشهادات ، كما يقول ، هي ما يهم ؛ الصدق أهم من الحقيقة والمظاهر أهم من المعرفة (بوشامب 2001: 18). وغني عن القول أن منظري الحركة عبر الشخصية ، الذين بدأوا هذا النهج الروحي ، يختلفون. في رأيهم ، الأسطورة هي استعارة. وفقًا لـ Jean Bolen ، على سبيل المثال ، "إنها المجاز الذي يمكّن الناس حقًا. إنه يسمح لنا برؤية حياتنا العادية من وجهات نظر مختلفة ، والحصول على إحساس حدسي بمن نحن وما هو مهم بالنسبة لنا ”(1985 ، نقلاً عن Drury 1999: 57). إنها تعتقد أن الأساطير هي جسر إلى اللاوعي الجماعي. إلى أعضاء زمالة إيزيس ، "كما تحمل كل أسطورة عظيمة العديد من المعاني المتعلقة بالوعي" (روبرتسون 2011 ، طقوس ولادة جديدة من زمالة إيزيس، "مقدمة") ، أن تصبح جزءًا من الأسطورة يؤدي إلى ولادة جديدة في حياة أكثر صدقًا خارج عالم المظاهر.

لهذا السبب ، قد يُقال إن حرية المعلومات تسهم في "الإنسانية الجديدة" التي من المفترض أنها ظهرت في منتصف القرن العشرين. هذه "الموجة المدية للإنسانية الجديدة" ، تُعرَض الآن على أنها تمتلك القدرة على تغيير العالم: "هذا التقدم في الوعي الكوني كان تراكميًا" ، جادلت السيدة أوليفيا:

بعض المتحمسين في الخمسينيات: المئات في الستينيات: الآلاف في السبعينيات: الملايين في الثمانينات. الموت هومو سابين مصيرها الانقراض الكوكبي ، واجه فجأة مع الخلاص من خلال خلفه (روبرتسون الثانية سيبيل ، آفات الإلهة، "المقدمة").

وبالتالي ، فإن أعضاء الزمالة مدعوون للمشاركة في مهمة الإلهة العظيمة الإبداعية أو إعادة الإبداع من خلال مساعدتها في إنقاذ الكوكب. تشرح غرين ، وهي تتحدث عن تجربتها الصوفية لإيزيس ، أن لديها رؤية للإلهة "تطفو في الفضاء الخارجي وذراعها / أجنحتها ملفوفة حول الكوكب" ، ثم "تفتحها وترفعها لتطهير الأرض من السموم التي تلوثها "(موقع مدرسة كروسرود ليسيوم" إنشاء ضريح - تجارب ، غرين "). تقع البيئة في قلب اهتمامات حرية المعلومات في إطار إيمان العصر الجديد بقدوم عصر الدلو ، والذي سيجلب السلام والحب إلى العالم بعد عصر الحوت العنيف. تمر البشرية الجديدة حاليًا بمرحلة انتقالية ، ستشهد العبور من وضع الله إلى وضع الإلهة. قالت أوليفيا روبرتسون: "يشرفنا أن نتجسد في وقت التغيير العظيم ، عندما ننتقل من وضع إلى آخر. إن إنسانية جديدة تولد ، ولدت من خلال حب ومجهودات البشرية القديمة "(روبرتسون و ميلوسينا ، مراكز الحياة للإلهة - إيقاظ المراكز النفسية ، "المقدمة"). حان الوقت "للمشاركة في الخلق مع الآلهة" لحماية الأرض (Robertson nd الروح ، الرحلات السحرية للإلهة - رحلات النجوم السحرية ، "مقدمة").

على الرغم من أن FOI تشترك في العديد من الميزات مع معظم الحركات الدينية الجديدة ، إلا أن معادتها للعقيدة ورفض القيود الدينية الموروثة يجب أن تكون مؤهلة. عند مقارنتها بحركة cyber-neo-druidic Ar nDraiocht Féin ، على سبيل المثال ، من الواضح أن قادة الزمالة لديهم مقاربة مختلفة لنماذجهم القديمة. الإجابة على السؤال: "هل نيو داغان درويدس حقيقية؟" إجابات ADF:

تاريخيا ، لم يتبق من الكهنة. تم القضاء على باليوباجان درويدس قبل قرون ولم يبق سوى شظايا من تقاليدهم ، على الرغم من ادعاءات بعض الفنانين المحتملين.

من الناحية الروحية ، نؤمن بأننا نتبع الطرق التي تسير بها أسماءنا مرة واحدة ، ولا يوجد اسم آخر يكون أكثر نبلاً ومناسبًا لنوايانا الحديثة - وهذا يجعلنا حقيقيين بقدر ما نحن مهتمون (موقع Neopagan.net الثاني)

على العكس من ذلك ، أصرت أوليفيا روبرتسون ، التي ساهمت أيضًا في إنشاء المجموعة الجديدة من درويد كلان دانا في 1994 ، على أنها عادت إلى الحياة في التقاليد القديمة الأصيلة. في زمالة إيزيس كتيب (روبرتسون 1992) ، ذهبت إلى أبعد من ذلك لتزعم أنه بعيدًا عن خلق دينهم ، ورثت هي وشقيقها كهنوت إيزيس.

وبنفس الطريقة ، لا تشارك حرية المعلومات نهج ADF في الكهنوت. اللدود من ADF الكتابة:

كانت العقيدة الوحيدة التي أصدرتها المجموعة حتى الآن هي "عقيدة اللامبالاة الأبرشية" ، التي تتطلب من أعضاء ADF أن يقبلوا أن أبرودرويد يرتكب أخطاء - لا يمثل مشكلة مع أولهم (أنا) (Bonewits 1983).

على النقيض من ذلك ، يعتقد كهنوت حرية المعلومات ، الذي يحتل مكانة مركزية في هيكل التنظيم ، أن بإمكانهم الوصول إلى الحقيقة بتوجيه من زعيمهم أو المعلم الذي يتمتع بجاذبية ، والذي يجسد إرادة آلهة العظماء. كما هو الحال في بعض الأديان الراسخة ، فإن وساطة الكاهن ضرورية للوصول إلى مستويات أعلى من الوعي ، حتى لو كان لكل من ذوي الخبرة تجارب روحية حميمة مع الآلهة.

من الواضح أن هناك مزيجًا من القديم والجديد في كل هذا. مزيج هو الابتكار ، ولكن مؤسسيمن الواضح أن زمالة إيزيس قد استمدت إلهامها من حركات مماثلة موجودة مسبقًا. [Image on right] يبدو أنه أحد التجسيدات المعاصرة لدين إيزيس ، والذي تم إحياؤه بانتظام ، في سياقات مختلفة ، منذ العصور القديمة. لذا ، ناشدت عبادة الأم العظيمة المجتمعات الرومانية اليونانية قبل أن تصبح واحدة من أكثر أشكال الحماية مقاومة ضد توسع المسيحية في العصور الوسطى المبكرة. وقد تم إحياءها مرة أخرى في العصور الوسطى ، خلال عصر النهضة ، وفي القرن السادس عشر ، عندما تم وضع النظريات الفلسفية والأنثروبولوجية في البداية. قام كل من لورانس وأوليفيا روبرتسون بدراسة الفلسفة عندما كانوا صغارًا ، ومن المؤكد أن أطروحاتهم مستمدة من ذلك ، حتى لو لم تتم الإشارة إلى النص التأسيسي لـ إيزيس كشف النقاب، التي نشرتها هيلينا Blavatsky في 1877. المتوازيات كثيرة. كل من نظريات Blavatsky و FOI ترفض الأديان الراسخة والتراكيب العلمية. كلاهما يقيم علاقات بين التقاليد الباطنية ذات الأصل المصري والفلسفات الشرقية. يصر كلاهما على أوجه التشابه بين المسيحية والتقاليد الأخرى ، لا سيما عن طريق تحديد إيزيس مع مريم العذراء ، أمهات منقذين ، حورس ويسوع. تشمل النقاط الأخرى الشائعة اختيار العنخ كرمز له ، وطعم السحر والتنجيم ، واللجوء إلى السحر لاستحضار الإله ، والإيمان بالتناسخ ، والتمييز بين الرجل "الداخلي" والرجل "الخارجي". كلاهما يشرعان أخيرًا في كشف النقاب عن داعش ، ويُفهم أنه رمز الحياة والحقيقة. مثل كل التقاليد الباطنية من نفس النوع ، يبدو أن كلاهما افتراءات تستند إلى الدين القديم لمصر.

تعتبر مثل هذه الحركات رسومًا توضيحية لما يسميه عالم المصريات السويسري إريك هورنونج (1999) الفلسفة المصرية ، والتي تتميز بالرغبة في إحياء "مصر الخيالية ، التي يُنظر إليها على أنها أعمق مصدر للمعرفة الغامضة. مصر هذه خالدة وأثرية. إنه يلهم التفكير الباطني غير العقلاني الذي يهدف إلى الانسجام والوحدة الشاملة القائمة على الروابط المفترضة بين جميع عناصر الطبيعة. تأسست الفلسفة المصرية على الغموض والسحر ، ويعتقد منشئوها أنهم يستطيعون الوصول إلى مستويات أعلى من الوعي مقارنة بالناس العاديين (Hornung 1999: 13-14) قام المجلس البابوي للحوار بين الأديان ، في عام 2003 ، بتحليل المكون الميتافيزيقي لروحانيات العصر الجديد باعتباره شكلاً جديدًا من المعرفة الغنوصية على أساس الجذور الباطنية والثيوصوفية. كما شدّد على البعد النفسي الذي ينطلق من "اللقاء بين الثقافة الباطنية وعلم النفس". يشير التقرير إلى أن العصر الجديد "أصبح بالتالي تجربة تحول نفسي روحي شخصي ، يُنظر إليه على أنه تجربة دينية مماثلة" (المجلس الحبري للحوار بين الأديان 2003: 1-3). هذه التعليقات تنطبق بلا شك على الفلسفة المصرية. يصر تاجوييف (2000: 210) وإنتروفيني (2000: 265-67) أيضًا على الطبيعة غير الدينية للعصر الجديد بحثًا عن المقدس واستخدامه المتعمد للأساليب الانتهاكية ، مثل الشامانية والسحر والممارسات الباطنية ، والتي لديها دائمًا ما أدانته المسيحية لتحقيق أهدافهم.

ومع ذلك ، فإن السؤال الأساسي ليس أصول هذه الحركات بقدر ما هي سبب شعبيتها اليوم. توسع زمالة إيزيس في نجاح مجموعات مماثلة في جميع أنحاء العالم. وبمقارنة الوجوه المختلفة لمصر المعاد اختراعها من منظور تاريخي ، يجادل هورنونج بأن كل جيل جديد من المصلين يخلق مصر خاصة بها ، والتي تعكس المخاوف والمخاوف وآمال يومها وعمرها (هورنونج 1999 ، 2001: 211). إن الصورة الرمزية المعاصرة لدين إيزيس ، والتي يعتبر منها حرية المعلومات مثالًا مثيرًا للاهتمام ، ترتبط بالشواغل البيئية البارزة في أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين. كما لوحظ سابقًا ، فإن آلهة العظماء تُكرَّر أساسًا باسم الأرض الأم ، والتي لم تكن على الإطلاق في حالة إيزيس بلوفاتسكي. وبنفس الطريقة ، فإن المثل الأعلى للشفافية ، المتصل بوسط الإنترنت ، يعرفه على أنه نتاج مجتمع المعلومات والاتصالات ، بعيدًا عن الأديان الغنوصية التقليدية القائمة على الغموض والبدايات السرية.

ومع ذلك ، فإن أكثر ما يلفت انتباه المراقب حول الحركة هو إدراكه الحديث المتأخر المتميز للزمان والمكان ، والذي يبدو أن له تأثيرًا أساسيًا على صنع الهويات الفردية والجماعية. إن الإطار الزمني هو العصر الحديث ، حيث أن الفلسفة في القرن التاسع عشر لم تتخلف أبداً ، ولكن في مرحلتها الحديثة الفائقة (أو الفائقة الحداثة) ("ما بعد الحداثة") لا تنطبق إلا في حالات قبولها الأخيرة ، والتي تعترف بوجود استمرارية بين الحداثة وما بعد الحداثة).

في هذا الإطار ، يتم إعادة تفسير الفضاء بطريقة تشتمل على أكثر بكثير من المحلي والعالمي. المساحة المرجعية هي الكون ، وهو ما يفسر لماذا تناشد حرية المعلومات مؤمنين الجسم الغريب ، وخاصة أولئك الذين يعتقدون أن أصل الجنس البشري موجود في النجوم. يعني الإيمان بالوعي الكوني الافتراض بوجود مجالات غير مرئية ، وأنها أكثر واقعية من الفضاء الملموس للعالم المرئي. ونتيجة لذلك ، لم تعد الكائنات التي تعيش في هذه الأراضي الغامضة مجرد غرباء ، بل أقارب أو أصدقاء. في أوراكل آلهة دانا ، هكذا يقول الإله: "لا شيء أجنبي عندما يكون كل شيء معروفًا ومحبوبًا. أنت قريب لكل الكائنات في الكون وكلهم قريبون معي "(روبرتسون والثاني أوراكل من آلهة دانا ، طقوس دانا - بدء الدرود ، عشيرة الدرود من دانا).

في الختام ، قد نذهب إلى حد القول بأن الهدف الأساسي من الطقوس هو التأكد من أن الآلهة ، أيا كانت طبيعتها ، لا يمكن تمييزها عن الفرد الذي يتواصل معها. له / لها من المفترض أن يتم إلغاء الهوية نتيجة لهذه العملية ، وهو يكتسب بعدًا متجاوزًا. هو / هي تجربة الانصهار مع المطلق ، مما يدفع إلى إلغاء الزمان والمكان. مثل هذه التجارب ، كما تشير ليدي أوليفيا [الصورة في اليمين] ، تبدو غريبة بالنسبة لأولئك غير القادرين على إدراك الواقع الحقيقي للأشياء. يتم إخفاء الغرابة الحقيقية الوحيدة في الحياة اليومية لغير المبادرين. إن الأرض غير المألوفة والأجنبية في الإنسانية الجديدة هي العالم العادي المشترك ، حيث تسود المطابقة والتصورات غير المستوحاة أو غير المستنيرة. فقط من خلال الشركة مع الوعي الكوني أو أنيما موندي، هل يمكن للفرد الوصول إلى الحياة الحقيقية ، مما يعني التخلي عن هويته الشخصية في الوجود. في فقرة من طقوس البدء ، يستدعي الكاهن آلهة بالطريقة التالية:

"تعال إلينا ، النور المقدس ، الروح الإلهي. (...) بدونك نحن بلا حياة ، خالية من الوجود الحقيقي. نحن موجودون في عالم عابر من المظاهر ، محصور في الأوهام (...) ".

ويجيب أوراكل:

جميع الحرائق الروحية والجسدية ، سواء كانت مفعمة بالذرة أو الأرض أو الشمس أو المجرات ، تنبعث من My Flame Flame. هذا أبعد من الزمان والمكان. يتم التعبير عن "نوري" بشكل فردي من خلال كل مخلوق وكل ذرة: ومع ذلك ، الكل واحد في داخلي. مشاركة النور والحب مع الجميع ، وسوف تكسب كل شيء (روبرتسون الثانية دليل كلية إيزيس).

في هذه الحالة ، لم يعد لدى المحب حياة فردية. يعتمد وجوده ذاته على ارتباطه بالآخرين لأن الهدف العام هو الاندماج في ما يمكن اعتباره نوعًا من الذات العامة كما هو محدد بواسطة Maffesoli (2004: 129). الآخر يجعل الفرد ينضم إلى الحياة الحقيقية. إذا كانت طقوس زفاف إيزيس هكذا تقول "العثور على الآخر هو العثور على نفسه" ، فإن "أي علاقة" تجعل عقدة إضافية في نسيج الحياة "وتساعد الشخص على الوصول إلى" نطاق الأبدية للأبدية "(Robertson. nd طقوس عرس إيزيس - العقدة الخالدة، "المقدمة"). لا الحياة ولا الهوية ممنوحة ولا موروثة. وهي ناتجة عن مبادرة متعمدة تجد التعبير عنها خارج الأسرة أو التعليم التقليدي. عندما تندمج المبادرة في الوعي الكوني من خلال الشركة مع الإلهة ، تصبح الهوية متعددة ، ولادة شكل جديد من الشمولية. في هذا المجال ، يحمل الخبير اسمًا جديدًا من اختياره ، ويختار الإلهة التي يرغب هو / هي في توحيدها والاندماج مع الروح العالمية لإرادته. تعتمد هذه الشمولية الحديثة المتأخرة على الفردية المفرطة. الأشكال القديمة والجديدة للإنسانية في وقت واحد ، في حين أن الماضي والحاضر والمستقبل يندمجون في الحاضر الأبدي. يُعتقد أن النهضة تحفز على العودة إلى المصفوفة الأصلية ، والتي تسمح لأعضاء FOI أن يتذكروا ذلك على نحو أفضل لتوقعه.

تطور الإنسانية الجديدة ، التي تنمو من "هومو سابينس" القديم ، وعيًا كونيًا يسمح بالتذكر التام للماضي ، ليس كذاكرة بل كحقيقة حية. وينطبق الشيء نفسه على المستقبل: مثل هؤلاء الأشخاص "يتذكرون المستقبل". كيف يتحقق هذا؟ السر يكمن في السفر من خلال متحدث عجلة دوامة الزمان والمكان إلى المحور نفسه. هنا الروح في هذا الوعي الإلهي قد لا تسترجع فقط الماضي من وجود واحد ، ولكن لديها أيضا استرجاع كامل للحياة الأخرى من خلال دورات الماضي من الزمان والمكان. من الخطأ تسمية كلمة الذاكرة لمثل هذا التذكير الكوني. تجربة حياة الماضي هي مجموع وحقيقية مثل الوجود الحالي (روبرتسون. الثانية Panthea ، المباريات والمهرجانات من آلهة - طقوس مرور والاحتفالات الموسمية، "المقدمة").

ثم ، يتم قلب جميع القواعد والرموز: "يبدو كل شيء رأسًا على عقب. علقت أوليفيا روبرتسون أن "النوم يولد الوعي المستيقظ" ، ويبدو أن ما يسمى "اليقظة" يبدو الآن بمثابة نوم ممل. القيم مختلفة. المعرفة الجديدة تتدفق دون عقاب من العقل العقلاني "(روبرتسون. الثاني طقوس ولادة جديدة من زمالة إيزيس، "المقدمة"). في تلك الحالة المتغيرة للوعي ، تشعر الإنسانية الجديدة وكأنها في بيتها.

طقوس / الممارسات

الممارسة الدينية هي طقوس عالية. تعتبر الطقوس مفتاحًا للتواصل مع الإلهة: "توفر الطقوس وسيلة لتوحيد المادي مع العالم النفسي. كتبت السيدة أوليفيا ، أثناء مشاركتنا في إحدى الطقوس ، "نجد أنفسنا مرتبطين برموز جميلة تتحدث إلينا بلغة أرواحنا الغامضة" (روبرتسون و طقوس عرس إيزيس، "المقدمة"). هناك أربعة طقوس رئيسية: المعمودية والتسمية ، والبدء ، والولادة من جديد أو تجربة المجالات الأخرى ، ومراسم الجنازة ، "عندما تدخل الروح في دوامة جديدة من الحياة من خلال المصفوفة" (روبرتسون. Panthea ، المباريات والمهرجانات من آلهة - طقوس مرور والاحتفالات الموسمية، "المقدمة"). ومع ذلك ، هناك العديد من الأشياء الأخرى ، من بينها ثمانية مرتبطة بالمهرجانات الموسمية. دعونا نلاحظ ، من بين أمور أخرى ، طقوس الزفاف ، وطقوس الكهنوت ، وطقوس التكريم ، وطقوس العبادة الفردية. هذا الأخير مستوحى من الآلهة الإفريقية نجيم وإيزيس ، ويتضمن أوراكل ، ودعوات مفضلة للحيوية ، وتجارب خيالية ونوبات. يتم إجراء الاحتفالات بشكل عام بواسطة قساوسة أو كاهنات ، ولكن يمكن أن يقودها أعضاء عاديون ، وخاصة الأمهات والآباء لتقديم `` أبناء إيزيس '' (روبرتسون 1992).

كما هو مذكور أعلاه ، قامت أوليفيا ريوبرتسون بتأليف جميع النصوص الليتورجية: تم إدراج 22 كتابًا أو كتيبًا من الطقوس ويمكن الوصول إليها على موقع FOI. يتم إضافة ثمانية أخرى "طقوس الدخول والتكريس" إلى القائمة الأولية. يتم استخدامها لتكريس الأتباع ، الأبرشيد / الخلاصات ، السيدات أو الفرسان ، الهيروفان ، أو الكاهن / الخيميائيون الكيميائيون ، ولكن أيضًا لترتيب الكهنة / الكاهنات. تتعلق طقوس الدخول برفقة عشيرة الدرود في دانا والنظام النبيل لتارا (موقع زمالة إيزيس. قائمة القداس بالترتيب الأبجدي).

كما أصدرت أوليفيا روبرتسون الوحي والتأملات الموجهة. يمكن الوصول إلى نسخة قليلة من تلك المنظمة في الولايات المتحدة على موقع زمالة إيزيس المركزي (روبرتسون 2009) وكذلك بعض الأوراكل بما في ذلك استدعاء ووراكل لسلسلة من الآلهة (Airmed 2007 ؛ Niamh 2008 ؛ Morgan 2010) . إلى جانب الطقوس المتقنة المذكورة أعلاه ، يمكن الوصول أيضًا إلى مجموعة صغيرة من الصلوات البسيطة للاستخدام اليومي على موقع حرية المعلومات وأضيفت "شجرة صلاة" إلى "كنيسة الشفاء" لمعبد إيزيس في قلعة كلونيغال للزوار والأعضاء البعيدين بعيدًا لتقديم طلبات صلاتهم أو إرسالها وبالتالي إضافة شرائط إلى الشجرة كما هو الحال في التقليد الأيرلندي السلتي.

أوضحت أوليفيا روبرتسون في محادثة تم نسخها على الموقع الإلكتروني لدائرة إيزيس المركزية ، كيف تلقت إلهامها من إيزيس لتأليف النصوص الليتورجية ، وهي جالسة بمفردها في غرفة الرسم الخاصة بها "مع عدم وجود أي شخص آخر بجانب الإله". كما حددت المصادر التي استخدمتها ، بشكل عام النصوص المختارة من مجموعة الديانات الكبرى والتقاليد الروحية للعالم أو كتابات الصوفيين المعاصرين:

لقد حصلت على تعليم واسع ، وأعرف الكتابات الدينية العظيمة. أستخدم Bhagavad Gita - عصور براهما ، تجسيدات فيشنو. لقد قمت بتضمين مقاطع من هوميروس وأفلاطون من الديانات الأفريقية والكتابات المصرية القديمة والسومرية - أصل عشتار. لقد استخدمت كتابات سانت جيرمان والأعمال الحديثة من قبل شخصيات مثل AE و Yeats. عادة ما يكون شيئًا قديمًا مثل الملحمة الأيرلندية "Lebor Gabala Erenn" ، أو الملحمة الفنلندية "Kalevala" ، أو أعمال المؤلفين الكلاسيكيين ، Ovid ، Pausanius أو Hesiod. أحب استخدام أساطير النجوم والكواكب.

تشرح أوليفيا روبرتسون كذلك أن "الوقت قد حان عندما تشكل إيزيس ، رسول قوس قزح ، نمطًا من الجمال من العديد من الأديان" ، حتى لا يهيمن أي دين على هذه الأرض ويجبر الأديان المتنافسة على اعتبارها هرطقات.

في نفس الوثيقة ، والتي يتم تضمين اقتباسات من مقدمة إلى كتاب الطقوس بعنوان ديا ، شعائر و ألغاز آلهة (روبرتسون و زمالة طقوس إيزيس على الإنترنت)يبرر المؤسس المشارك لزمالة إيزيس إضافة أوصاف ملونة لـ "أردية وأغطية رأس" متقنة مرتبطة بالطقوس بضرورة تحفيز خيال الحاضرين أو القراء ، مما يساعد الروح على تصور "الطاقات التي يتم استدعاؤها".

إذا كانت الطقوس متاحة الآن على الإنترنت ، فقد تم نشرها منذ البداية في شكل كتيبات أصدرتها Cesara Publications (Robertson 1976 طقوس عرس إيزيس. روبرتسون 1977 مرسوم الكاهنة. روبرتسون 1977 طقوس ولادة جديدة). واليوم ، أصبحت القداس من زمالة إيزيس متاحًا على الإنترنت وفي شكل كتاب ، بما في ذلك آخر أعمال أوليفيا ، أثينا: صحوة أركاديان، التي نشرت في نوفمبر 2017. يحتوي هذا الكتاب (صفحات 144) على أحد عشر طقوسًا من FOI وخمسة عشر رسمًا توضيحيًا لأوليفيا روبرتسون ، التي كان عملها كفنان جزءًا مهمًا من مساهمتها في زمالة إيزيس. كان مؤلفها يعني التعامل مع "الصحوة الروحية من خلال الفنون" ، من منظور متعدد الثقافات والأديان (أثينا: صحوة أركاديان ، 1. ماغولاند: رؤى ، "مقدمة"). كان المقصود من مخطط Alchemical Rite 12 الذي تركته أوليفيا روبرتسون غير مكتمل ، أن يكون مسرحية غامضة ، "تحفيز الناس في جميع أنحاء العالم على كتابة قصتهم الخاصة بلغتهم وثقافتهم الخاصة. "الغموض عالمي: كانت هذه هي رسالتها الأخيرة إلى العالم.

عند قراءة محتويات الليتورجية والتنظيمية الضخمة للغاية لمواقع الويب الخاصة بالزمالة ، يشعر المرء بأن أوليفيا ولورنس دوردين روبرتسون أرادوا ، منذ البداية ، إطلاق دين حقيقي يعتقدون أنه سينجو منها. يبدو أن زمالة إيزيس لديها بالفعل طموحات أعلى من معظم الديانات البديلة الغامضة التي تعتمد على الإنترنت لتوسعها ، حتى لو كانت مرتبطة ببعضها ، وخاصة في المجال السلتاني الوثني الجديد. ومع ذلك ، يجب أن يكون واضحًا أن أعضاء FOI لا يعتبرون أنفسهم وثنيين جددًا ولكن كأعضاء في دين وثني يبجلون الآلهة الوثنية.

على عكس العديد من القيم الروحية الإلكترونية ، لدى FOI أيضًا وجود مادي. المعابد موجودة سافرت السيدة أوليفيا كثيرًا وعقدت اجتماعات منتظمة بين أعضاء الكهنوت في أماكن مختلفة في جميع أنحاء الكوكب. العديد من الصور والتسجيلات على الموقع تثبت ذلك. يمكن للمرء أن يجادل في الواقع أن هناك عنصرًا من الواقعية المفرطة على النحو المحدد في Baudrillard في هذه الوثائق ، لأنها تجعل البنية بأكملها تبدو أكثر واقعية من الواقعية على الرغم من أن الأماكن والأشخاص منفصلون عن الواقع اليومي. إن المؤسسين والأتباع ، في ملابسهم الغريبة ، يبتسمون أمام قلعتهم أو معابدهم المصرية الأمريكية ، يشبهون القبيلة ، وهي حالة مثيرة للاهتمام من منظور تحليل ميشيل مافيسولي للقبلية الحديثة المعاصرة. ومع ذلك ، كما هو الحال في معظم المجتمعات السيبرانية ، فإن الاجتماع غير ممكن دائمًا ، وهو نقطة ضعف في هذه الحركات. في الواقع ، قد يكون القاسم المشترك الوحيد بين أفراد قبائل ما بعد الحداثة المترابط ، كما يسميهم عالم الاجتماع ميشيل مافيسولي ، تصورهم حقًا لـ "الإحساس بالمكان" ، مما يجعلهم يتبنون إقليمًا (في هذه الحالة قلعة كلونيغال أو مراكز حرية المعلومات الأخرى) كجزء من هويتهم الثقافية والدينية. إن إمكانية التواصل الاجتماعي تعتمد على وجود منطقة مشتركة ، كما يقول. وبالتالي فإن المنطقة تربط أعضاء المجتمع (Maffesoli 2003: 70-76) معًا.

حتى لو كان الأعضاء منتشرين في جميع أنحاء العالم ، فإن أراضي القبيلة موجودة بالفعل ، مهما كانت افتراضية قد تبدو للأعضاء المنعزلين. ومع ذلك ، عندما يكون الاجتماع المادي مستحيلًا ، فمن الضروري الحفاظ على رابط افتراضي إما من خلال الإنترنت أو من خلال التخاطر. التخاطر هو وسيلة اتصال مهمة للغاية بالنسبة للمبتدئين ، الذين تمت دعوتهم لتطوير حدسهم وخيالهم واستعدادهم لنسيان أنفسهم للوصول إلى المجالات العليا ، حيث ستأتي إليهم الإلهة. كما أنها تستخدم لأداء الطقوس الرئيسية: "احتفالات التناغم" اليومية. كل صباح ومساء من 6:30 حتي 8:30 بتوقيت جرينتش ، الأعضاء مدعوون للصلاة والتواصل مع المجموعة إذا شعروا بالحاجة إلى ذلك. إنهم يعلمون جميعًا أن الاحتفالات تقام في جميع المراكز في جميع أنحاء العالم في ذلك الوقت ويمكنهم التواصل مع الزمالة إما في مجموعة أو بمفردهم. لا يتم التشكيك في فعالية التخاطر ، وهي تلعب دورًا في تكوين الشعور بالوحدة والانسجام. وبنفس الطريقة ، فإن الطقوس ، كما تدعي أوليفيا روبرتسون ، تؤدي إلى نتائج فورية وسهلة الإدراك ، على عكس الصلوات في الديانات الأكثر كلاسيكية مثل المسيحية ، والتي يتأخر فيها استجابة الله دائمًا. تم طرح هذه الخصوصية لتبرير البناء بأكمله والتأكيد على أنه ، على الرغم من أن هذه الحركة غير دوغمائية ، تؤدي إلى الحقيقة المطلقة:

الطقوس في هذه الليتورجية ليست ذاتية ، رغم أنها تحتوي على عناصر ذاتية. لقد تم اختبار الصلاحيات الموصوفة ، والرؤى التي رأيناها ، والآثار المكتسبة من خلال الأسباب التي دخلت حيز التنفيذ. وهنا لدينا الانقسام الكبير بين أولئك الذين عانوا من السحر من خلال الاستبصار ، والإدراك ، والإرهاق ، والتحريك الذهني ، والاستيقاظ الغامض - واحد أو أي من هؤلاء - وأولئك الذين لم يفعلوا ذلك. "من يعرف" لا يستطيع أن يثبت ، لا يمكن أن يشرح ، لا يمكن أن يقنع. كل ما يمكنهم فعله هو توفير جسر قوس قزح يمكن من خلاله للذين يتوقون إلى تجربة سحرية أن يحصلوا على بعض من الذهب الكيميائي هذا ، الذي تم الحصول عليه من خلال تحويل العناصر من كرة إلى أخرى (Robertson. nd أورانيا ، السحر الاحتفالي لزمالة آلهة إيزيس القداس، "المقدمة").

المؤسسة / القيادة

زمالة إيزيس هي منظمة غير ربحية ، والمصادر التي يمكن الوصول إليها صامتة تمامًا فيما يتعلق بتمويل أنشطتها. تم تحديده في بيان حرية المعلومات هذه العضوية مجانية ، حيث تتم إزالة هذا الحكم لفترة وجيزة فقط من المستند في أوائل 1990s. أصبحت العضوية بسيطة لأن أي شخص يبلغ من العمر ثمانية عشر عامًا أو أكبر يمكنه التسجيل. يطلب من مقدم الطلب فقط تقديم معلومات محدودة للغاية الالتحاق والموافقة على مبادئ بيان حرية المعلومات (موقع زمالة إيزيس انتساب حرية المعلومات).

وفقًا بيان، "الزمالة منظمة على أساس ديمقراطي. يتمتع جميع الأعضاء بامتيازات متساوية داخله ، سواء كعضو فردي أو جزءًا من Iseum أو Lyceum ". ومع ذلك ، كان هيكلها كما حددته أوليفيا روبرتسون معقدًا للغاية وكان التسلسل الهرمي الصارم موجودًا عندما يتعلق الأمر بالهياكل والمنظمات الابنة ومستويات التنشئة والكهنوت. في عام 2009 ، وصل هيكل القيادة إلى نقطة الاكتمال مع إنشاء زمالة إيزيس يونيون ترياد ، التي تتألف من ثلاث اتحادات: اتحاد الكهنوت (كهنوت FOI ، الذي تم إنشاؤه في عام 1999) ، اتحاد Archdruid (Druid Clan of Dana) و اتحاد القائد الأعظم (وسام تارا النبيل). تم تنظيم الثالوث على أساس دولي ، وكان قادته هم الشخصيات العديدة من الرتب الثلاثة. تم منحهم جميعًا ألقابًا وحقوقًا مفصلة. أصبحوا أيضًا "الأوصياء والأوصياء على إرث زمالة إيزيس" (الصفحة الرئيسية لموقع دائرة إيزيس ، زمالة إيزيس سنترال). أوضحت أوليفيا روبرتسون: "لدينا مجموعة ثلاثية من المراكز التي تجسد الأخلاق الأساسية الثلاثة المدرجة في البيان - الحب والجمال والحقيقة. يتم عرض هذه من خلال الكهنوت ، عشيرة الكاهن في دانا ودائرة تارا "(موقع زمالة إيزيس على شبكة الإنترنت و" مؤسسة اتحاد الاتحاد ").

بعد وفاة السيدة أوليفيا ، علقت كريسيدا بريور قائلة: "لقد عززت ما لديها من إبداع كبير وحب للدراما من تطوير هذه الهياكل الملونة والمتقنة." كان خوف ستيوارد الجديد هو أن "هذا التعقيد المشبع بإيحاءات شعارية وماسونية" قد يملأ الغرور. وهكذا حددت لنفسها مهمة تبسيط الهيكل والتخلص من "الهياكل الهرمية المعقدة لـ" adepti "، the arch-priessthood ، الأوامر الكبرى مع Knights and Dames Commanders" (Pryor 2014 ، "Reflections by Cressida Pryor ، Lugnasad 2014 "). اليوم ، تم تضمين المعلومات المقدمة على صفحة Foundation Union Triad في موقع FOI "للأغراض التاريخية فقط" منذ "اعتبارًا من Samhain 2014 تم حل مؤسسة Union Union Triad" و "لم تعد هناك أي نقابات مرخصة: Archpriesthood أو Archdruid أو Grand القائد." تم تبرير هذا "القرار الجذري" من خلال اعتقاد كريسيدا بريور بأن هذه النقابات "لم تعد ذات صلة أو مناسبة". ومضت لتقول:

كيف يمكن لزميل ما أن يكون "قائدًا عظيمًا" فوق آخر؟ لا ، لقد خدموا غرضًا عندما أنشأته أوليفيا منذ فترة ولكن الحاجة إليهم قد ولت. نحن الآن نقف جنبًا إلى جنب كرفاق على طول طريق الآلهة الإلهي هذا ويمكننا الاحتفال والعمل كأنداد (Pryor. nd '' انعكاسات بواسطة Cressida Pryor ، Samhain 2014 ″).

وبنفس الطريقة ، في نظر القائد الجديد ، كان تدريب الكهنة بحاجة إلى التحديث والعقلنة. تم تعيين لجنة فرعية محددة من دائرة بريجيد للعمل على هذه المسألة. في أيام أوليفيا روبرتسون ، كان الكهنوت يعتمد بالتأكيد على الدعوة والتدريب ، ولكن تم أخذ عناصر أخرى في الاعتبار. في قسم "كهنوت إيزيس" إن زمالة إيزيس كتيبهكذا كتبت أوليفيا روبرتسون: "يتم تلقي الدعوة من الآلهة. التناسخ يجلب ذكريات الخدمة السابقة. التنشئة من خلال الكهنوت القائم يتم من خلال الطقوس أو اللمس. الوراثة تعطي كهنوت العائلة ".

يستحق مفهوم الوراثة المزيد من التعليقات. تضمنت الإصدارات من 2 إلى 6 (1992-1999) من "زمالة بيان إيزيس" الجملة التالية: "زمالة كهنوت إيزيس مشتقة من خط وراثي لعائلة روبرتسون من مصر القديمة" (دائرة إيزيس ، موقع زمالة إيزيس و "زمالة بيان إيزيس ، الإصدارات 1-6"). في زمالة إيزيس كتيب (روبرتسون 1992) ، أوليفيا روبرتسون زعمت أنه ، بعيدًا عن خلق دينهم ، فقد ورثت هي وشقيقها كهنوت إيزيس. في اشارة الى تقليد القرون الوسطى لل ليبور جابالا إرينوحول الصلة بين مصر وأيرلندا ، ذكرت أن "الخط الكهنوتي يأتي إلى لورنس وأوليفيا روبرتسون من الأميرة المصرية سكوتا (...) ابنة الفرعون سينكريس" ، وهي الابنة الوراثية لإيزيس وأوزوريس. في إحدى المراحل ، غادرت سكوتا مصر وأصبحت ملكة اسكتلندا ، والتي سميت باسمها. تم تأسيس العرق الغالي من قبل ابنها جوادال أو جايلجلاس. بصفته بارون روبرتسون من Strathcloth ، وبالتالي مرتبطًا بعائلة Saint Leger وفقًا لتاريخ Boethius و Chronicle of Scotland (1540) ، ادعى لورانس دوردين روبرتسون النسب من سكوتا في الخط المباشر. وبهذه الطريقة ، لم يعد يظهر فقط على أنه وريث عائلة أنجلو إيرلندية استقرت في أيرلندا في القرن السابع عشر ، ولكنه جسد العلاقة بين الثقافة المصرية والسلتية (ومن ثم الكاهن).

منذ الكتيب أصر على أن الوراثة لا تمنح إلا كهنوت الأسرة ، وكان على أولئك الذين يرغبون في أن يصبحوا كهنة أو كاهنات الخضوع لتدريب صارم للغاية وطقوس التنسيق من خلال اللمس والنفط. هكذا تم نقل الكهنوت الوراثي إلى أتباعه ، حيث بدا أن أوليفيا روبرتسون مهتمة جدًا بالانتقال. رأت نفسها وشقيقها الوريثين الحقيقيين لإيزيس الذين أحيا كلية إيزيس بعد انقطاع دام سنوات 1,500 من أجل إدامة المعتقدات القديمة التي تقف في أصل الحقيقة المطلقة. على عكس النموذج المسيحي ، لم يتم تسليم الإيمان من جيل إلى جيل ولكن من خلال النسب. قد يفسر هذا سبب تعيين أوليفيا روبرتسون كريسيدا بريور ، شقيقتها الكبرى باربرا (مارلبورو) بريور ، كخليفة لها. وبنفس الطريقة ، ومهما كانت مُثُلها الديمقراطية ، أعلن الزعيم الجديد لحركة حرية المعلومات أن ستيوارد القادم للمنظمة سيكون ابن عمها باميلا ، ودورين روبرتسونز ، الذين ما زال بعضهم يعيش في قلعة هنتنغتون كلونيجال ، يحافظون على سيطرتهم. على الزمالة.

ومع ذلك ، فإن مسألة الوراثة غير مذكورة في النسخة الرسمية الحالية من "البيان" كما نُشرت على الموقع الإلكتروني لمركز مؤسسة FOI ، والتي تنص فقط على أنه "يجوز منح شهادات الماجي من خلال المدارس الثانوية والكلية" وتؤكد المساواة بين الأعضاء ، الذين "لا يخضعون لأحد."

على النقيض من ذلك ، احتفظ موقع دائرة إيزيس "المنشق" بنسخة قديمة من "البيان" ، حيث بقيت البنية اللامركزية التي أُنشئت في السنوات الأولى من القرن الحادي والعشرين: "اتحاد كهنوت حرية المعلومات ، جنبًا إلى جنب مع يعتبر اتحاد Archdruid لعشيرة الكاهن في دانا واتحاد القائد الكبير من وسام تارا النبيل (FOI Union Triad) أوصياء لإلهام المثل العليا لزمالة إيزيس "(موقع دائرة إيزيس ، زمالة إيزيس المركزية. nd" زمالة بيان إيزيس ").

سواء أكان أحد يلتزم باللوائح الرسمية لزمالة إيزيس أم لا ، فإن هيكل حرية المعلومات لا يزال يبدو هرميًا للغاية بالنسبة لغير المبتدئين ، حيث لا يزال نظام درجة المجوس في كلية إيزيس يوفر 2014 درجة ، والدرجة الأخيرة "المتعلقة بالصحوة الصوفية العفوية ويتم الاحتفاظ بها كدعوة خاصة." نجت أيضًا ألقاب مختلفة على ما يبدو ذات تسلسل هرمي حيث سمحت Cressida Pryor لجميع الشخصيات المرموقة بالحفاظ على الألقاب التي منحتها لهم الراحلة ليدي أوليفيا (Pryor 2014 ، “Letter from Cressida Pryor”). ومع ذلك ، فإن "مدونة الأخلاقيات" التي تم تحديثها مؤخرًا (XNUMX) توضح أن "العناوين هي مجرد وصف لنوع العمل والخدمة والمسؤولية التي يتم الاضطلاع بها في إطار حرية المعلومات. (...) جميع أعضاء FOI ، بغض النظر عن الألقاب أو الدرجات العلمية متساوون "(زمالة موقع إيزيس على الإنترنت و" مدونة الأخلاق ").

على الرغم من الجهود التي بذلت منذ عام 2014 لإعادة تنظيم زمالة إيزيس ، إلا أن الهيكل العام للمنظمة لا يزال معقدًا إلى حد ما ، وكذلك الروابط بين فروعها المختلفة. قلب حرية المعلومات هو مركز المؤسسة في قلعة هنتنغتون في أيرلندا ودائرة بريجيد ، التي تضم ثمانية أعضاء ، جميعهم إيرلنديون ، من بينهم كريسيدا بريور ، التي تترأس اجتماعاتها. المجموعة هي المجلس التنفيذي للمنظمة. وهي أيضًا مسؤولة عن "تسجيل مراكز وألقاب حرية المعلومات الجديدة" ، و "استضافة المهرجانات الموسمية في Foundation Center Temple" (زمالة Isis. و "صفحة ويب دائرة بريجيد"). من بين جمعيات حرية المعلومات المرتبطة المدرجة في القائمة كلية إيزيس ، التي تضم مدارس ثانوية وتشرف على التدريب ، و "لولب الأديبتي" أو "Iseums of the Sacred Spiral" ، والتي قالت أوليفيا روبرتسون: "Iseums ليست دوائر مغلقة تحفظ الأعضاء فيها والأجانب. إنها لولبية تصل إلى الكون "(موقع زمالة إيزيس على شبكة الإنترنت. و" Iseums of the Sacred Spiral صفحة الويب "). الجمعيات الأخرى هي كهنوت FOI المذكورة بالفعل ، وعشيرة الكاهن دانا (المنظمة في بساتين وترأسها Archdruids / Archdruidesses) ووسام تارا النبيل (وسام الفروسية المنظم في الفصول وترأسه السيدة الكبرى- أو الفارس الكبير- القائد). كانت آخر المجموعات المرتبطة هي "ندوة Muses" ، التي أنشأتها أوليفيا روبرتسون في عام 2007 كمجتمع من الفنانين يهدف إلى "إنشاء جسر قوس قزح من التناغم من الأرض إلى السماء ، ومن السماء إلى الأرض ، من الأبيض اللامع إلى النيلي العميق" ( زمالة موقع إيزيس ، و "صفحة ويب ندوة Muses").

في الختام ، قد يكون من المفيد تسليط الضوء على حقيقة أن قادة الحركة ، الذين يؤكدون أنهم من أتباع دين حقيقي وليس تدين غامض ، اعتمدوا بشكل واضح على شبكة الإنترنت لإنشاء كنيسة منظمة دولياً منذ 1990s. قد نتعجب من أن الورثة الذين أعلنوا أنفسهم لدين غامض ، والذين يحتاجون إلى بدء سري في عدة مراحل ، ينبغي أن يوفروا الوصول عبر الإنترنت إلى الكثير من طقوسهم ووثائقهم الليتورجية. ومع ذلك ، يتم تقديم الإنترنت كمفتاح للإيمان والعبادة. في الكتيب على الانترنت بعنوان مايا ، آلهة الطقوس للاستخدام الفردي، كتبت أوليفيا روبرتسون أنه "على الرغم من أنه يبدو وحيدًا ، فإن Devotee يصبح أكثر وأكثر جزءًا من شبكة قوس قزح التي تجلب الجنة على الأرض" (روبرتسون). وبنفس الطريقة ، قد يبدو من المفارقات أن FOI يجب أن تركز كثيرًا على وسيلة الاتصال التي هي تجسيد للتقدم التكنولوجي المعاصر نظرًا لأنهم يدينون "الممارسين العلميين" على أساس أن "تقنيتهم ​​التي يساء استخدامها تهدد الكوكب وكل ذلك" أسهب في ذلك "(روبرتسون. nd سيبيل ، آفات الإلهة، "المقدمة").

في هذا المجال ، تعتبر حرية المعلومات في الواقع مثالًا ممتازًا على الأديان الجديدة التي تدين بنجاحها أو بقائها أو حتى وجودها على الإنترنت. صحيح أن شبكة الإنترنت تجسد نظريًا القيم التي تعارض تلك التي يبشرون بها. إن حقائق العالم الإنساني المعاصر الملوث ، الملوثة ، هي بغيضة بوجه عام. لكن المفارقة ليست أكثر من سطحية لأنه يمكن القول أن الإنترنت يوفر وسيلة مثالية لأولئك الذين يشاركون في البحث عن عالم شفاف حيث قد تتوحد الأنواع البشرية الجديدة غير المتجسدة أو غير المهتمة أو التي لا أصل لها في روح عالمية. شبكة الإنترنت هي مساحة افتراضية يلتقي فيها العلم والدين ، ويتم منح المؤمنين عبر الإنترنت إمكانية الوصول إلى هوية جديدة وشكل جديد من أشكال التواصل الاجتماعي تستند كليهما على إمكانية التواصل والتواصل. في الواقع ، يعد الإنترنت مكانًا تقابل فيه العقلانية واللاعقلانية منذ الأيام الأولى لعلم التحكم الآلي ، عندما أشار نوربرت وينر وتلاميذه إلى أن التواصل والمعلومات يؤديان بطبيعة الحال إلى مثال للشفافية والحقيقة.

قضايا / التحديات

كما يوحي تحليل تاريخ وتنظيم زمالة إيزيس بوضوح ، فإن التحدي الرئيسي اليوم ينطلق من وفاة المؤسس المشارك أوليفيا روبرتسون والقرارات اللاحقة التي اتخذها الجيل الجديد من القادة. وتجدر الإشارة إلى أن Loreon Vigne ، مؤسس Isis Oasis ودائرة Isis ، الذي كان رفيقًا مقربًا لأوليفيا روبرتسون ، توفي بعدها بفترة وجيزة في يوليو 2014. خلفاء الزعيمين التاريخيين في مركز المؤسسة الأيرلندية و The اختارت الدائرة الأمريكية لإيزيس مسارات معاكسة تعكس تفاهمات متباينة لواجبهم فيما يتعلق بإرث حرية المعلومات. خوفًا من بقاء زمالة إيزيس في "أوليفيا أسبيك" (Pryor 2014، "Reflections، Lugnasad 2014") ، شرعت كريسيدا بريور في إجراء تحولات فورية بناءً على تحليلها لما كان خطأ في النظام السابق. شجبت المراكز الأكثر تحفظًا ، ولا سيما المراكز الثلاثة الأكثر رسوخًا والأقوى ، دائرة إيزيس ، وحرية حرية المعلومات في لندن ، وحرية المعلومات في ألمانيا هذه التغييرات التي جعلتهم يفقدون بعض الامتيازات التي منحتها لهم أوليفيا روبرتسون. لقد أرادوا أن يظلوا أوفياء لإرثهم البكر لقائدتهم الأكبر من الحياة والرائعة ، السيدة أوليفيا.

كان لهذا الصراع أثر في فضح عدم الاتساق في قرارات المؤسس المشارك ، لا سيما فيما يتعلق بقضية الديمقراطية والمساواة التي أصبحت الآن محورًا للخلاف بين القادة الجدد. باستخدام استعارة الطائرة ، تبرر Cressida Pryor نهجها بالقول إنه في حين أن الطيار كان في الأصل آلهة ومساعد الطيار المؤسس المشارك ، أوليفيا روبرتسون ، سمحت للعديد من الأشخاص بالدخول إلى قمرة القيادة في نهاية حياتها لدرجة أن المنظمة أصبح غير قابل للحكم تتحدث عن 96 شخصية مرموقة سيتم استشارتهم (Pryor 2014 “Reflections، Samhain 2014”). وتضيف: "أشار رئيس الطيارين إلى أنه أصبح يتعذر إدارته وربما يشتت انتباهه عن المهمة الحقيقية قيد البحث ، وقد طُلب مني توفير مساحة أكبر هناك لرحلتنا القادمة بأمان". هي في الواقع ترى نفسها فقط على أنها رئيسة ستيوارد وليست مساعدة طيار ، وتصر على أن "أسلوبها استشاري" (Pryor 2014 ، "Letter from Cressida Pryor ، 31 أكتوبر 2014").

يشير خصومها بشكل غير مباشر إلى أنها في الواقع تحاول الاستيلاء على المنظمة من خلال إنكار المساواة بين المراكز التي أنشأتها أوليفيا روبرتسون. يبدو أن إعادة المركزية أدت إلى نمط جديد من التسلسل الهرمي ، حيث يشعر مركز المؤسسة بأنه مخول للمطالبة بملكية تراث حرية المعلومات. نتيجة لذلك في يناير 2015 ، لم تتردد كريسيدا بريور في اتهام نجمة تارا / دائرة إيزيس "بانتهاك قانون حقوق الطبع والنشر إذا قاموا بإعادة إنتاج أي من أعمال المؤسسين دون إذن" (بيان إعادة: نجمة تارا ، يناير 2015). لا يزال الجدل حول حقوق النشر مستمراً حيث لا تزال جميع كتابات المؤسسين موجودة على موقع دائرة إيزيس ، بالإضافة إلى سلسلة من "رسائل من آر تي أوليفيا روبرتسون بشأن محتويات زمالة إيزيس ليتورجيا" كما تم عرضها على الموقع. من بين هذه الرسائل ، وثيقة مؤرخة في عام 2009 ، تمنح الإذن الكامل لجميع المواقع الإلكترونية المركزية العالمية لزمالة إيزيس (دائرة إيزيس ، نجمة إلين ، لندن ، و FOI ألمانيا) لنشر أعمال أوليفيا روبرتسون (دائرة إيزيس ، زمالة إيزيس) الليتورجيا حق المؤلف والتصحيحات على شبكة الإنترنت). يحافظ هذا الموقع أيضًا على موقف دائرة إيزيس فيما يتعلق بالمنظمة التي ورثتها أوليفيا روبرتسون.

قد يتساءل المرء ما سيكون تأثير هذا الانقسام على المدى القصير والطويل على العضوية. من الصعب تقييم حجم المجتمع وتوسعه أكثر من أي وقت مضى ، وعلى الرغم من ازدهاره على ما يبدو ، فقد يتعين على زمالة داعش مواجهة مستقبل مجهول. مرة أخرى في 1999 ، كانت قراءة تاروت حول مستقبل حرية المعلومات في الألفية الجديدة قد خافت قليلاً من الحاضرين في واحة إيزيس ، حيث كانت آخر بطاقة يتم سحبها هي الموت. كان التفسير الذي قدمه Archpriest و Archdruid Michael Starsheen هو أنه سيتعين على المنظمة أن تتحول أو تموت. وقد تم تحليل بطاقة العقبة ، العشاق ، على أنها ترمز للتسلسلات الهرمية الزائفة والحاجة إلى المساواة (دائرة إيزيس ، "قراءة التارو لدور المستقبل لزمالة داعش في الألفية الجديدة"). هذا الحادث يبدو بأثر رجعي كما النبوية غريب.

الصور
Image #1: صورة لقلعة هنتنغتون ، كلونيغال.
Image #2: صورة لروبرت وأوليفيا دوردين روبرتسون.
Image #3: صورة واحة إيزيس في جيسيرفيل ، كاليفورنيا ، الولايات المتحدة
الصورة # 4: صورة لأوليفيا روبرتسون في قلعة هنتنغتون.
صورة # 5: صورة لأعمدة كتاب هيلين بلافاتسكي إيزيس كشف النقاب، 3rd الطباعة ، 1886.
صورة #6: صورة لأوليفيا روبرتسون.

المراجع

أبوليوس، لوسيوس. الثانية المعروف باسم الحمار الذهبي. الوصول إليها من http://www.fellowshipofisiscentral.com/isis—isis-appears-to-lucius على شنومكس يناير شنومكس.

باريت ، ديفيد. 2011. دليل موجز للأديان السرية: دليل كامل لمعتقدات المحكمين ، وثنية ، وباطنية. لندن: هاشيت ، المملكة المتحدة

بوكسامب ، أندريه. 2001. La foi à l'heure d'internet. كيبيك: فيدس.

Blavatsky ، هيلينا. 1877. إيزيس كشف النقاب. الوصول إليها من http://www.theosociety.org/pasadena/isis/iu-hp.htm على شنومكس يناير شنومكس.

Bonewits ، إسحاق. 1983 [2001]. "الأسئلة المتداولة حول Neopagan Druidism." http://citadelofthedragons.tripod.com/druidisim.html على 11January 2018.

دائرة إيزيس. و "بيان نجمة تارا". الوصول إليها من  http://www.fellowshipofisiscentral.com/statement-of-the-star-of-tara على شنومكس يناير شنومكس.

دائرة إيزيس ، زمالة موقع إيزيس المركزي. "السيرة الذاتية للمؤسسين" http://www.fellowshipofisiscentral.com/fellowship-of-isis—biographies-of-the founders?tmpl=%2Fsystem%2Fapp%2Ftemplates%2Fprint%2F&showPrintDialog=1 على شنومكس يناير شنومكس.

دائرة إيزيس ، زمالة موقع إيزيس المركزي. الثانية "Cressida بريور ، تحديث". الوصول إليها من http://www.fellowshipofisiscentral.com/cressida-pryor على شنومكس يناير شنومكس.

دائرة إيزيس ، موقع زمالة إيزيس المركزي. و "زمالة إيزيس الليتورجيا حقوق التأليف والنشر والتصحيحات." الوصول إليها من www.fellowshipofisiscentral.com/fellowship-of-isis-liturgy-copyright على شنومكس يناير شنومكس.

دائرة إيزيس ، موقع زمالة إيزيس المركزي. و "القوائم - زمالة مدرسة إيزيس الثانوية". الوصول إليها من http://www.fellowshipofisiscentral.com/listings—fellowship-of-isis-lyceums على شنومكس يناير شنومكس.

دائرة إيزيس ، زمالة موقع إيزيس المركزي. "زمالة إيزيس مانيفستو". تم الحصول عليها من http://www.fellowshipofisiscentral.com/fellowship-of-isis-manifesto على 11 January 2018.

دائرة إيزيس ، موقع زمالة إيزيس سنترال. الثانية ، "زمالة إيزيس مانيفستو ، الإصدارات 1-6." http://www.fellowshipofisiscentral.com/fellowship-of-isis-manifesto—versions على شنومكس يناير شنومكس.

دائرة إيزيس ، زمالة موقع إيزيس المركزي. الثانية القس فنسنت أكبابيو ، "الإلهة الإلهية إيكا آين". الوصول إليها من http://www.fellowshipofisiscentral.com/fellowship-of-isis-history-archive—goddess-eka-eyen على شنومكس يناير شنومكس.

دائرة إيزيس ، موقع زمالة إيزيس المركزي. الثانية ر. القس ستارشين ، مايكل ، "قراءة التارو للدور المستقبلي لزمالة إيزيس في الألفية الجديدة." الوصول إليها من http://www.fellowshipofisiscentral.com/fellowship-of-isis-history-archive—tarot-reading-new-millenium على شنومكس يناير شنومكس.

دائرة إيزيس ، زمالة موقع إيزيس المركزي. و "الوئام من أجل الأرض وجميع الكائنات". الوصول إليها من http://www.fellowshipofisiscentral.com/fellowship-of-isis–Introduction. في 11 يناير 2018.

دائرة إيزيس ، زمالة موقع إيزيس المركزي ، "قوائم - زمالة إيزيس إيزيس". تم الوصول إليها من http://www.fellowshipofisiscentral.com/fellowship-of-isis-iseums على شنومكس يناير شنومكس.

دائرة إيزيس ، زمالة موقع إيزيس المركزي. "رسالة من واحة إيزيس. تم الوصول إليها من  http://fellowshipofisiscentral.blogspot.fr/2017/10/message-from-isis-oasis-northern.html على شنومكس يناير شنومكس.

مفترق طرق ليسيوم الموقع. و "خلق ضريح - تجارب ، Grainne." الوصول إليها من  www.crlyceum.com/memexp_cs.html#cs4 على شنومكس يناير شنومكس.

موقع ويب كروسرودز ليسيوم. و "طقوس وفرة - الخبرات ، Tigr Lotus SpiritBear. "تم الوصول إليه من  http://www.crlyceum.com/memexp_ra.html#ra8 على شنومكس يناير شنومكس.

مفترق طرق ليسيوم من موقع كلية إيزيس. الثانية "مقدمة". الوصول إليها من http://www.crlyceum.com/intro.html on 11 January 2018.

كرولي ، فيفيان. 2017. "أوليفيا روبرتسون: كاهنة إيزيس." ص. 141-60 بوصة القيادات النسائية في الحركات الدينية الجديدةحرره إنغا باردن توليفسن وكريستيان جوديس. لندن ونيويورك وشنغهاي: بالجريف ماكميلان.

دروري ، نيفيل. 1999. استكشاف المتاهة: إحساس الروحانية الجديدة. نيويورك: التواصل.

دروري ، نيفيل. 1985. تجربة غامض. لندن: روبرت هيل.

دوردين روبرتسون ، روبرت. 1975. ديانة آلهة. الوصول إليها من http://www.fellowshipofisis.com/religionofthegoddess.pdf على شنومكس يناير شنومكس.

زمالة موقع إيزيس. و "مدونة الأخلاق". الوصول إليها من  http://www.fellowshipofisis.com/ethics.html على شنومكس يناير شنومكس.

موقع زمالة إيزيس. الثانية انتساب حرية المعلومات. الوصول إليها من  http://www.fellowshipofisis.com/joinform.html على شنومكس يناير شنومكس.

زمالة موقع إيزيس. و "Iseums of the Sacred Spiralpage." الوصول إليها من http://www.fellowshipofisis.com/iseums.html. في 10 يناير 2018.

Fellowshiup of Isis website. الثانية قائمة القداس بالترتيب الأبجدي. الوصول إليها من http://www.fellowshipofisis.com/liturgy.html على شنومكس يناير شنومكس.

زمالة موقع إيزيس. و "صفحة ويب Muses Symposium (مشروع FOI الخاص)." الوصول إليها من  هت: //www.fellowshipofisis.com/muses_symposium.html على شنومكس يناير شنومكس.

موقع زمالة إيزيس. الثانية موقع دائرة بريجيد. الوصول إليها من  http://www.fellowshipofisis.com/circleofbrigid.html على شنومكس يناير شنومكس.

موقع زمالة إيزيس. الثانية "زمالة إيزيس بيان". الوصول إليها من http://www.fellowshipofisis.com/manifesto.html على 15 Jaunuary 2018.

زمالة موقع إيزيس. و "The Foundation Union Triad." الوصول إليها من http://www.fellowshipofisis.com/au.html على شنومكس يناير شنومكس.

زمالة موقع إيزيس المركزي ، كلية إيزيس. 2005. "إنشاء زمالة إيزيس القداس." الوصول إليها من http://www.fellowshipofisiscentral.com/college-of-isis—creation-of-the-fellowship-of-isis-liturgy على شنومكس يناير شنومكس.

هورنونج ، إريك. 1999 [2001]. L'Egypte ésotérique. باريس: إصدارات دو روشيه.

Introvigne ، ماسيمو. 2000 [2005]. Le New Age des origines à nos jours. باريس: إصدارات دروي.

مافيسولي ، ميشيل. 2004. Le rythme de la vie - Variations sur les sensibilités postmodernes. باريس: لا تابل روند.

مافيسولي ، ميشيل. 2003.  Notes sur la postmodernité - le lieu fait lien. باريس: إصدارات دو فيلين / معهد العالم العربي.

ماينانت ، كاثرين. 2011. “Irish Base ، Global Religion: The Fellowship of Isis.” ص. 262-80 بوصة حركات أيرلندا الدينية الجديدةحرره أوليفيا كوسجروف ، لورانس كوكس ، كارمن كوهلينج وبيتر مولهولاند. كامبريدج: مطبعة كامبريدج للباحثين.

موقع Neopagan.net. الثانية "الأسئلة المتداولة حول Neopagan Druidism."  http://www.neopagan.net/NeoDruidismFAQ.html على شنومكس يناير شنومكس.

Partridge ، كريستوفر ، أد. 2004. الأديان الجديدة: دليل. أكسفورد: مطبعة جامعة أوكسفورد.

المجلس البابوي للحوار بين الأديان. 2003. يسوع حامل ماء الحياة - تأمل مسيحي في "العصر الجديد"." الوصول إليها من http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/interelg/documents/rc_pc_interelg_doc_20030203_new-age_en.html على شنومكس يناير شنومكس.

بريور كرسيدا. 2015. زمالة إيزيس ، "بيان مركز التأسيس Re: نجمة تارا بقلم كريسيدا بريور (27 يناير 2015)." الوصول إليها من  http://www.fellowshipofisis.com/staroftara.html على شنومكس يناير شنومكس.

بريور ، كريسيدا. 2014. "رسالة من كرسيدا بريور ، 31 أكتوبر 2014." الوصول إليها من http://www.fellowshipofisis.com/letters/cressida10_2014.html. في 10 يناير 10 2018.

بريور ، كريسيدا. 2014. "تأملات بقلم كرسيدا بريور ، لوغناساد 2014." الوصول إليها من http://www.fellowshipofisis.com/letters/lughnasad2014.html على شنومكس يناير شنومكس.

بريور ، كريسيدا. 2014. "تأملات بقلم كرسيدا بريور ، سامهاين 2014." الوصول إليها من  http://www.fellowshipofisis.com/isiannews/isiannews11_14.html على شنومكس يناير شنومكس.

روبرتسون ، أوليفيا. 2009. موقع زمالة إيزيس سنترال. "فلاش إيزيس فلاش". الوصول إليها من http://www.fellowshipofisiscentral.com/olivia-Robertson-Lightning-Flash-of-Is-2009 على شنومكس يناير شنومكس.

روبرتسون ، أوليفيا. 2003. "عند استلام أوراكل" (المراسلات الشخصية بتاريخ 9 أبريل 2003). الوصول إليها من http://www.crlyceum.com/oliviaoracle.html في 11 يناير 2018.

روبرتسون أوليفيا. 1992. كتيب زمالة إيزيس. الطبعة الأصلية. قلعة هنتنغتون: منشورات سيزارا. الوصول إليها من http://www.fellowshipofisis.com/originalhandbook.pdf على شنومكس يناير شنومكس.

روبرتسون ، أوليفيا. 1977. مرسوم الكاهنة. كلونيغال ، إينيسكورثي ، أيرلندا: منشورات سيزارا.

روبرتسون ، أوليفيا. 1977. طقوس ولادة جديدة. كلونيغال ، إينيسكورثي ، أيرلندا: منشورات سيزارا.

روبرتسون ، أوليفيا. 1976. طقوس الزفاف. كلونيغال ، إينيسكورثي ، أيرلندا: منشورات سيزارا.

روبرتسون ، أوليفيا. 1975. إيزيس الزمالة: كيف تأسست زمالة إيزيس. الوصول إليها من http://www.fellowshipofisis.com/isisoffoi.html على شنومكس يناير شنومكس.

روبرتسون ، أوليفيا. 1975. نداء إيزيس. الوصول إليها من  http://www.fellowshipofisis.com/callofisis.html على شنومكس يناير شنومكس.

روبرتسون أوليفيا. الثانية أثينا: صحوة أركاديان. الوصول إليها من  http://www.fellowshipofisis.com/liturgy/athenaintrorites.pdf على شنومكس يناير شنومكس.

روبرتسون ، أوليفيا. الثانية مكتبة حرية المعلومات على الإنترنت. ديا ، شعائر و ألغاز آلهة. الوصول إليها من http://www.fellowshipofisis.com/liturgy/deaintro.html على شنومكس يناير شنومكس.

روبرتسون ، أوليفيا. الثانية آلهة الطقوس للاستخدام الفردي. الوصول إليها من http://www.fellowshipofisis.com/liturgy/maya1.pdf على شنومكس يناير شنومكس.

روبرتسون ، أوليفيا. الثانية إيزيس الكيمياء ، التحول من خلال آلهة. الوصول إليها من  http://www.fellowshipofisis.com/liturgy/alchemy6.html في 7 يناير 2018.

روبرتسون ، أوليفيا. الثانية ميلوسينا ، مراكز حياة الإلهة - صحوة المراكز النفسية. الوصول إليها من https://sites.google.com/site/fellowshipofisisliturgy/melusina—introduction-awakening-the-psychic-centres على شنومكس يناير شنومكس.

روبرتسون أوليفيا. الثانية أوراكل من آلهة دانا ، طقوس دانا - بدء الدرود ، عشيرة الدرود من دانا. الوصول إليها من http://www.fellowshipofisis.com/liturgy/danarite.html على شنومكس يناير شنومكس.

روبرتسون, أوليفيا. الثانية Panthea ، المباريات والمهرجانات من آلهة - طقوس مرور والاحتفالات الموسمية. الوصول إليها من https://sites.google.com/site/fellowshipofisisliturgy/panthea—introduction على شنومكس يناير شنومكس.

روبرتسون ، أوليفيا. الثانية النفس ، والرحلات السحرية من آلهة. الوصول إليها من http://www.fellowshipofisis.com/liturgy/psyche.html على شنومكس يناير شنومكس.

روبرتسون أوليفيا. الثانية  طقوس ولادة جديدة من زمالة إيزيس. الوصول إليها من httxp: //www.fellowshipofisis.com/liturgy/rebirthintro.pdf على شنومكس يناير شنومكس.

روبرتسون أوليفيا ، صوفيا ، الوعي الكوني للإلهة. الوصول إليها من http://www.fellowshipofisis.com/liturgy/sophia.html في 7 يناير 7 2018.

روبرتسون ، أوليفيا. الثانية أبو الهول ، آلهة الخرافات والأسرار - الأساطير الدينية العالمية. الوصول إليها من https://sites.google.com/site/fellowshipofisisliturgy/sphinx-goddess-myths-and-mysteries على شنومكس يناير شنومكس.

روبرتسون ، أوليفيا. الثانية سيبيل ، آفات الإلهة. الوصول إليها من https://sites.google.com/site/fellowshipofisisliturgy/sybil-oracles-of-the-goddess—introduction على شنومكس يناير شنومكس.

روبرتسون ، أوليفيا. الثانية طقوس الزفاف إيزيس - العقدة الخالدة - مقدمة إلى Ceremoxny. الوصول إليها من http://www.fellowshipofisis.com/liturgy/weddingintro.html على شنومكس يناير شنومكس.

روبرتسون أوليفيا. الثانية دليل كلية إيزيس الأصلي. الوصول إليها من http://www.fellowshipofisis.com/originalcoimanual.pdf على شنومكس يناير شنومكس.

روبرتسون ، أوليفيا. الثانية أورانيا ، السحر الاحتفالي للإلهة. الوصول إليها من http://www.fellowshipofisis.com/liturgy/urania.html على شنومكس يناير شنومكس.

تاجويف ، بيير أندريه. 2000 [2005]. La foire aux illuminés. باريس: ميل وآخرون.

وليامز ليز. 2017. "احتفالات المئوية التي أقيمت لمنحة مؤسسة إيزيس أوليفيا روبرتسون". وايلد هانتأبريل 26. الوصول إليها من http://wildhunt.org/2017/04/centenary-celebrations-held-for-fellowship-of-isis-founder-olivia-robertson.html على شنومكس يناير شنومكس.

حكيم ، كارولين. 2017. أوليفيا روبرتسون ألف تحية المئوية. منصة CreateSpace المستقلة للنشر.

بعد التسجيل:
23 فبراير 2018

شارك