ستيفن انجلر

Umbanda

الجدول الزمني لأومباندا

القرن الثامن عشر الميلادي: ممارسة إفريقيا الوسطى calundu-أنغولا تم تسجيله في البرازيل.

1849 (14 نوفمبر): أقامت الأخوات فوكس أول عرض عام للممارسات الروحية في روتشستر ، نيويورك.

1857: نشر آلان كارديك Le Livre des Esprits (كتاب الأرواح) في باريس.

1860s: تأسست Kardecist Spiritism في البرازيل.

1908 (نوفمبر 15):  Caboclo das Sete Encruzilhadas (Caboclo Seven Crossroads) يُعتقد أنه تم دمجه في Zélio Fernandino de Moraes البالغ من العمر سبعة عشر عامًا.

عشرينيات القرن الماضي (أواخر القرن الماضي): ظهرت مجموعات منظمة تعرف نفسها باسم "Umbanda".

1939: تأسست Federação Espírita de Umbanda do Brasil (اتحاد أومباندا الأرواح البرازيلي).

1941: عقد المؤتمر البرازيلي الأول للأرواحية و Umbanda.

الستينيات (متأخرة): كانت هناك فترة ذروة لتأسيس مجموعات Umbandist الجديدة في ساو باولو.

2003: تأسست Faculdade de Teologia Umbandista [جامعة Umbandist Theology] في ساو باولو.

مؤسس / مجموعة التاريخ

أصل أومباندا متنازع عليه. يقدم كل من الباحثين و Umbandists روايات مختلفة تؤكد على أحد التقاليد أو كليهما اللذين يشبههما Umbanda في العقيدة والممارسة: الروحانية (كارديسية وتيارات باطنية غربية على نطاق أوسع) والتقاليد الأفرو برازيلية (Candomblé و Macumba).

يتقارب الحساب الداخلي الأول جزئياً مع بعض وجهات النظر العلمية: ظهر Umbanda من تقاليد سابقة جلبها مواطنو وسط إفريقيا المستعبدين. يرى بعض Umbandists أن Umbanda خرجت من الممارسات الأفريقية: على سبيل المثال ، نمت حرفيًا من جذر قوي زرعه ساحر أنغولي مستعبد (Hale 2009: 228). كان آرثر راموس ، الذي كان يكتب في 1934 ، أول عالم يلفت الانتباه إلى "Umbanda" ، وقدّمها كزراعة في إفريقيا الوسطى (2001: 97-98). انه يعادل "Umbanda" مع "Macumba" وأشار إلى cabula، طقوس وسط إفريقيا للتواصل مع الأجداد المغادرين (2001: 103 ، 99). ردد Bastide فيما بعد الرأي القائل بأن Umbanda خرج من Macumba (1995: 447). لا يشير مصطلح "Macumba" إلى الدين ، بل إلى مجموعة من الطقوس الشعبية الأفرو برازيلية (التي يطلق عليها غالبًا "السحر الأسود") والتي تهدف إلى الشفاء والمزايا العالمية. من القرن التاسع عشر ، كانت تساوي "روحانية منخفضة" على النقيض من كارديسية الطبقة العليا أو "روحانية عالية". تستخدم بعض المجموعات ، في المقام الأول في ريو دي جانيرو ، المصطلح لوصف أنفسهم ، لكن العلماء يشيرون إلى أنه "من الغموض نشأ مصطلح "macumba" لتعيين تلك المجموعة من الأرواح والممارسات والأهداف الدينية المصنفة على أنها غير شرعية من قبل مجموعة متنوعة من الجهات الفاعلة في النضال من أجل تأكيد شرعية مجموعة الأرواح والممارسات والأهداف الدينية الخاصة بهم (Hayes 2007: 287 ؛ انظر Brown 1994: 25 – 36). أن نقول أن Umbanda خرج من Macumba وبالتالي يشير بشكل غامض إلى أصل أفريقي برازيلي دون أي مواصفات أخرى. يقترح بعض العلماء أن Umbanda نشأ من تقليد أفريقي معين في البرازيل ، في القرن الثامن عشر calundu-أنغولا (Rohde 2009؛ Malandrino 2010: 173، 223-30؛ see Mott 1994). ال calundus كانت طقوس من الرقص تؤدي إلى دمج المشروبات الروحية (Calainho 2008: 90-91). ومع ذلك ، في حالة كليهما cabula و calundus، لا يوجد دليل تاريخي على الاستمرارية أو التأثيرات المباشرة على Umbanda ، فقط بعض أوجه التشابه في الطقوس. إذا بدأنا من افتراض أن Umbanda له أصل أفريقي في المقام الأول ، فمن المنطقي أن ننظر هنا إلى جذوره. إذا قللنا هذا الافتراض (نشير بدلاً من ذلك إلى جذور كارديست) ، فمن السهل خصم هذه الطقوس القابلة للمقارنة. (Leal de Souza ، في مجموعة من تقارير الصحف المنشورة في 1933 ، قدم "الخط الأبيض من Umbanda" كمجموعة فرعية من الروحانية ، جنبا إلى جنب مع Kardecism [1933].) المؤرخ لورا دي ميللو إي Souza (الذي جادل بأن Umbanda كان متجذر في calundus (1986: 355)) استنتج لاحقًا ، "لم أعد أعتقد أن نهاية السطر تشرح نشأة العملية ، أي أن هناك صلة متماسكة بين ... Umbanda و Calundu-angola (2002). باختصار ، لا يوجد دليل تاريخي كافٍ لاستنتاج أن Umbanda كان أو لم يكن ، في المقام الأول من أصل أفريقي.

وتؤكد قصة الأصل الداخلي الثانية على علاقة أومباندا بالكارديسية. في هذا الحساب ، تم تأسيس الدين بروح محلية قوية أدمجت في وسيط صغير في 1908 (Brown 1985: 9-12 ؛ Brown 1995: 38-41 ؛ Hale 2009: 227). في نوفمبر من ذلك العام (في مدينة نيتيروي ، عبر الخليج من ريو دي جانيرو) تم علاج زيليو فرناندينو دي مورايس ، البالغ من العمر 17 عامًا ، في ظروف غامضة من مرض مشلول. أرجع معارف الشفاء إلى عمل الأرواح. في نوفمبر 15 ، أخذه والديه لحضور الطقوس في مركز كارديست الروحانية. خلال الطقوس ، تم دمج روح محلية قوية للغاية في دي مورايس ، كابوكلو سيفين كروسرودز (Caboclo das Sete Encruzilhadas): "على الفور ، تجلى العديد من الأرواح من أصول أفريقية وأصلية في وسائل أخرى. لكن تم توبيخهم من قِبل قادة الجلسة ، لأنهم كانوا يعتبرون أرواحًا متخلفة وجاهلة "(Casa de Pai Benedito nd). دافع Caboclo Seven Crossroads عن وجود هذه الأرواح غير العادية. بتوجيه من تلك الروح ، أسس دي موريس أول مركز أومباندا: Tenda Espírita Nossa Senhora da Piedade [سيدة الرحمة خيمة الروحاني]. يتم الاحتفال بشهر نوفمبر 15 من قبل العديد من Umbandists كتاريخ تأسيس دينهم. لا يوجد دليل مستقل على هذه القصة الأصلية ، ومع ذلك ، لا يقبلها جميع Umbandists. يقول Emerson Giumbelli (2002) أنه تم توحيده فقط في 1960s و 1970s. هذه هي أيضًا الفترة التي لاحظ فيها العلماء أولاً قصة أصل 1908. هناك نقطتان رئيسيتان يجب ملاحظتهما حول هذا الحساب الأول لأصل أومبندا: إنه يرى أن الدين ظهر كفرع من كارديسية ؛ ويؤكد بحق أن Umbanda يتميز بدمج الأرواح الأصلية والإفريقية ، والتي تم رفضها من قبل Kardecism السائدة (التي لا تزال هي الحال حتى يومنا هذا ، في الغالب).

وجهة النظر الداخلية الثالثة لأصل أومباندا هي باطنية ومعمرة: Umbanda هو تقليد قديم ، ربما الأقدم في العالم ، مرت عبر سلسلة من المعلمين ويبدأ على مر العصور (على التقليد المعمر انظر Hanegraaf 2005). كما تطورت Umbanda في 1940s و 1950s ، أشار Umbandists إلى مجموعة من الأصول تتجاوز التقاليد الأفريقية و Kardecism الأوروبية: الأصلية (الغوارانية في المقام الأول) ، الفيدية ، المصرية ، Lemurian ، خارج كوكب الأرض وما إلى ذلك (Bastide 1995: 445: 47: 2008: 114: 19 -2010 ؛ Cumino 33: 79-204 ، 07-1941). أكد مقدمو العروض في المؤتمر البرازيلي الأول للروحانية و Umbanda ، في 2010 ، أن Umbanda "على الأرض لأكثر من مائة قرن ، مع جذور ضائعة في الماضي الفظيع لمعظم الفلسفات القديمة" ؛ لها جذور في "Upanishads" ، "قارة Lemuria الضائعة" ، "مصر" ، "لاو تزو ، كونفوشيوس [كذا] ، بوذا ... فيدانتا ، باتنجالي ... اليونان ، كريشنا ، فيثاغورس ، سقراط ، يسوع ... موسى ... الصين والتبت والهند ... أورفيوس "(Cumino 204: 10-1995). رأى Bastide هذا بمثابة إنكار للجذور الأفريقية: فقد عبر عن "الرغبة في حرمان أبوة Umbanda من أفريقيا - لجعل العبيد الذين تم إحضارهم إلى البرازيل أكثر من رابط في سلسلة ابتدائية تمتد إلى أبعد بكثير" (446: 2007 ). خلال هذه الفترة ، تعرضت الديانات الأفرو برازيلية للاضطهاد. نظرًا لارتباطها بالطبقة العليا ، لم تكن كارديسية. سعى بعض Umbandists للهروب من الاضطهاد من خلال التقليل من أهمية الجذور الأفريقية والتركيز على كارديست / الباطنية (أوليفيرا 2016 ؛ انظر Engler 214: 2016 ؛ Engler و Isaia 195: 1991). يواصل علماء العمق الباطني الأكثر حداثة (أو بالأحرى أرواح معيّنة تدمج في وسائط Umbandist) التأكيد على أصول ليمورية أو خارج الأرض ، أو أن Umbanda هو القانون الأبدي للكون ، أقدم من هذا الكوكب ، الذي خلق مثل جميع العوالم العملية الخاصة للتطور الروحي (Trindade 2009 ؛ Hale 228: 29-2009 ؛ Scarabelo 135: 37-XNUMX). من وجهة نظر علمية ، يمكن تفسير وجهات النظر الباطنية لبداية Umbanda على أنها إما متسقة مع أصل Kardecist أو كمحاولة لرفض أصل أفريقي.

وأبرز حساب علمي هو أن Umbanda ظهرت في 1920s في المدن الكبيرة في جنوب البرازيل (ريو دي جانيرو وبدرجة أقل ساو باولو وبورتو أليغري) وأن هذا التطور يعكس عمليات التحضر والهجرة (Ortiz 1999- 42 ؛ Brown 43: 1994-37 ؛ Negrão 46: 1996، 65). في هذا الرأي ، كان السباق أساسيًا لتشكيل Umbanda. من ناحية ، كما سعى بعض Kardecists مزيد من الطقوس المحفزة ، مرت مجموعاتهم من خلال عملية empretecimento (اسوداد). براون على سبيل المثال ، يقترح أن أصل Umbanda يمكن العثور عليه مع "Kardecists غير الراضين ، الذين ... جاءوا يفضلون الآلهة الأفريقية والسكان الأصليين الموجودة في macumba" (1985: 11). من ناحية أخرى ، نظرًا لأن المزيد من المهاجرين الأوروبيين أصبحوا مهتمين بكاندومبليه والتقاليد الأفروبرازيلية الأخرى ، فقد مرت بعض المجموعات بعملية معارضة متماثلة embranquecimento (تبييض) ، مما يؤدي إلى طقوس أكثر دراية و / أو مقبولة. يقول باستيد ، على سبيل المثال ، أن Kardecism وفرت نموذجًا مفيدًا للمجموعات التي سعت إلى الابتعاد عن Macumba (1995: 447). يقترح علماء آخرون أن Umbanda برز خلال كل من هذه العملية ولكن أيضًا من خلال مزيج من العناصر الأصلية وحتى الإسلامية (التي جلبها العبيد أيضًا) (Nogueira 2007). على الرغم من أن هذا النوع من الحساب يرضي المدربين في العلوم الإنسانية والاجتماعية ، إلا أنه يفتقر إلى الدعم التاريخي الواضح. هناك القليل من الأدلة ، بخلاف قصص Zélio de Moraes وأتباعه ، لإثبات أن أي Kardecists أو Candomblecists معينين كان الدافع فعليًا هو الرغبة في طقوس حيوية أو أفريقية أكثر أو أقل.

لا تزال مسألة أصل Umbanda مفتوحة. يقوض الافتقار إلى الوضوح وجهة النظر الشائعة القائلة بأن أفضل تصنيف لأومباندا هو ديانة "أفرو برازيلية". قد يكون هذا هو الحال أو لا يكون ، اعتمادًا على مدى مركزية Kardecism في أصلها وتطورها ووضعها الحالي. لكن الصورة بعيدة عن الوضوح. يكاد يكون Duglas Teixeira Monteiro وحيدًا في الإصرار على أن "Umbanda مشتق من Kardecism ، لكنها اعتمدت العديد من الطقوس من الديانات الأخرى الموجودة بالفعل في البرازيل" (1977: 67). Kardecism بارزة في معظم قصص الأصل المذكورة أعلاه. ربما يكون من الأفضل تصنيف Umbanda كتقليد برازيلي مختلط من أصل أفريقي باطني. "البرازيلي" مهم. كتب ريناتو أورتيز أن أومباندا ليس ديانة سوداء ؛ ... إنها تعارض كاندومبلي ":" إذا كان "كاندومبلي" و "ماكومبا" ديانات أفريقية ، فإن الروحانية لأومباندا ، على العكس من ذلك ، أ - أود أن أقول ال- الدين الوطني للبرازيل "(1977: 43 ؛ 1999: 96 ، التركيز الأصلي).

بالنظر إلى عدم الوضوح ، ما الذي يمكن أن يفسر التركيز الشديد من جانب كل من المطلعين والعلماء على الدفاع عن وجهات نظر مختلفة عن أصل الدين "الحقيقي"؟ من الواضح أن للدين مجموعة واسعة من الأشكال طالما كان هناك دليل ثابت ، يتراوح على نطاق واسع من الشبيهة بالكارديكية إلى الشبيهة بالماندومبلي. يبدو أن أولئك الذين يرون الدين كأفرو برازيلي يؤكدون على قصة أصل واحدة ؛ أولئك الذين يمارسون المزيد من الأشكال الباطنية يفضلون الآخر ؛ فضل العلماء وجهة نظر أو أخرى بطرق يمكن ربطها بالمواقف الأيديولوجية (على سبيل المثال ، الدفاع عن الروايات التي تؤكد على النظرة الإيجابية للمزيج العنصري في البرازيل ، والتي تثمن الثقافة الأفرو برازيلية ، أو التي تتوافق مع نظريات تحديث معينة).

ربما مسألة الأصول هي الرنجة الحمراء. بمجرد التخلي عن البحث عن الأصول ، يمكننا التركيز مباشرة على المرونة والاختلاف في Umbanda. كما لاحظت Maria Laura Cavalcanti في مقال بعنوان "Origins ، لماذا أريدهم؟" ، فإن البحث عن جذر (Umbanda) يحجب "طبيعته الخاصة ، حيث يكون عدم التجانس والسيولة خصائص مميزة" (Cavalcanti 1986: 100).

باختصار ، Umbanda ديانة متباينة ، بدون أصل متفق عليه ، ولا يوجد هيكل مؤسسي موحد ، مع مجموعة واسعة من الاختلاف في المعتقدات والممارسات. طوال تاريخ الدين ، ينتمي غالبية الأعضاء إلى منازل مستقلة أو مراكز أو terreiros، بقيادة الفرد الآباء or ميس دي سانتو (الآباء القديسين أو الأمهات). لم يكن تشكيل الاتحادات والجمعيات سوى تنمية للأقليات ذات تأثير واسع قليل. كانت الانقسامات والانقسامات شائعة ، وقد أدى ميل الدين إلى التهجين مع الحركات الدينية الجديدة الأخرى إلى مزيد من الاختلاف.

النظريات / المعتقدات

Umbanda هو دين مع تنوع داخلي كبير: "لا يوجد Umbanda واحد لكن العديد من المظلات مع تنوع كبير في المعتقدات والطقوس "(Motta 2006: 25 ؛ التركيز الأصلي). الطريقة الرئيسية التي تختلف بها مجموعات Umbanda هي من نوع Candomblé terreiros (أسباب) لمثل كارديكيسم centros (المراكز): "المعتقدات والممارسات ... تظهر تباينًا كبيرًا ، تميل نحو تشابه أكبر مع أحد القطبين الآخرين اللذين شكلهما تقاليدها الرئيسية الرئيسية" (براون 1979: 277). يتم استدعاء المجموعات في نهاية Kardecist من الطيف ميسا برانكا (طاولة بيضاء) أو امباندا برانكا (White Umbanda) ، حيث يشير "الأبيض" في المقام الأول إلى أغطية المائدة المستخدمة تقليديًا في طقوس Kardecist. يتكون المتغير المهم الآخر غير المهم من مجموعات تتميز بالتأثيرات الباطنية الغربية (إنجلر قادمة). يختلف Umbanda بشكل كبير من منطقة إلى أخرى داخل البرازيل. بالإضافة إلى ذلك ، فقد أثرت وتهجين مع بعض الديانات الأفرو برازيلية (مثل Jurema و Tambor de Mina) (Engler و Brito 2016) ؛ يختلط مع الأديان الأخرى (على سبيل المثال ، سانتو دايم) (داوسون 2012) ؛ وقد لعبت دوراً رئيسياً في ظهور حركات دينية جديدة أخرى (مثل Vale do Amanhecer) (Pierini 2016؛ Siqueira 2016). امتدت إلى البلدان المجاورة ، لا سيما أوروغواي والأرجنتين ، وتوجد مجموعات في العديد من البلدان الأخرى بسبب الهجرة البرازيلية (Frigerio 2013 ؛ Meintel و Hernandez 2013 ؛ Saraiva 2016).

لاهوت Umbanda الأساسي هو Kardecist. لقد خلق الله كل الأرواح متساوية ، لكنها غير متطورة ، وهدفها الطبيعي هو العودة إليه من خلال اختبارات التجسيدات المتعددة في هذا العالم (وأحيانًا أخرى). تقدمت بعض الأرواح لدرجة أنها لم تعد بحاجة إلى التجسد ؛ لكن تقدمهم الروحي يتجلى في رغبة كبيرة لمساعدة رفقائهم المتجسدين الأقل تقدمًا (أي البشر على قيد الحياة في هذا العالم). يسوع هو روح متقدم للغاية ، في عمل خيري ، تجسد لمساعدة الآخرين ، على الرغم من أنه تطور روحيًا بدرجة كافية بحيث لا يحتاج إلى القيام بذلك. المكان الرئيسي للأعمال الخيرية للأرواح هو جلسات Umbandist: فهي تدمج في الوسائط وتقدم المشورة ، في الاستشارات الفردية ، وتقدم خدمات الشفاء الطقسية.

هناك نوعان رئيسيان من المشروبات الروحية في Umbanda: المرشدين الذين يقومون بأعمال خيرية ، والأوصياء الذين يحتفظون بقوى خطرة (خاصةً غيرها من الأرواح الشريرة). أدلة الأكثر شيوعا أو "القديسين" caboclos (قوية الإرادة ، قوية ، وحسن النية ، والشفاء ، والأرواح الأصلية) و pretos velhos [الصورة على اليمين] (عبيد سابقون هادئون ، متواضعون ، مسيحيون ، من أصل أفريقي ، مندمجون جزئيًا في ثقافة المستعمرين). وتشمل الآخرين baianos (أرواح من ولاية باهيا) ، boiadeiros ("رعاة البقر": الأرواح الهجينة الأصلية / البيضاء) ، Crianças (الأطفال: أرواح بريئة ، لعوب) ، marinheiros (البحارة: نساء وامرأة يشربون رسائل حب وإيمان) ، malandros (المحتالين ، زير نساء ، يشربون ، المقامرين ، بقيادة سيئة السمعة زي بيلينترا نوع الروح ، شخصية محتال بارزة في ديانة جوريما المتأثرة بالشعوب الأصلية) ، eguns (أرواح الأجداد) ، غجر (الغجر: أرواح سعيدة غير منظمة ، معروفة بعملها مع البلورات في مجموعات باطنية) و sereias (حوريات البحر) (Concone 2001 ؛ Silva 2005: 118-25 ؛ باروس 2011). هناك نوعان مهمان آخران من المشروبات الروحية يندمجان بشكل أقل شيوعًا في Umbanda: eXUS، شخصية محتال قوية الذكور. [الصورة في اليمين] و بومباس جيراس، روح أنثوية ذات تضارب أخلاقي جنسي (Silva 2015 ؛ Hayes 2011). هذه الأنواع من المشروبات الروحية لها دور رئيسي في دين "السحر الأسود" أو "اليسار" ذي الصلة في Quimbanda. كأرواح الوصي ، exus دمج في بعض مراكز Umbanda في جلسات مغلقة شهرية أو سنوية لتطهير وحماية الفضاء الطقوس. مراكز/terreiros بشكل عام ، تكريس طقوس يوم معين من الأسبوع أو الشهر لإدماج روح معينة (على سبيل المثال ، جميع الوسطاء الذين يتلقون "الخاصة بهم" caboclo كل يوم ثلاثاء). الأطفال (أرواح الأطفال) تدمج خلال عيد القديسين كوزماس وداميان في أواخر سبتمبر ، عندما يُرحب بأطفال من المجتمع للحضور وتناول الحلوى وشرب الصودا مع هذه المشروبات الروحية.

Orixás هي مهمة ، لكنها أرواح الوصي قوية ، وليس آلهة مثل orixás, voduns و inquices كاندومبليه. إنها كيانات متطورة للغاية لم يتم تجسيدها / تجسيدها أبدًا (أو بشكل استثنائي فقط ، كما في حالة يسوع / Oxalá) (اختلاف عن تأكيد Kardecist الأكثر عالمية بأن جميع الأرواح متساوية في الخلق والمسار ، فقط ليس في توقيتها على ذلك مسار). ال orixás نادرا ما تدمج خلال الطقوس ، وليس في كثير من الأحيان centros/terreiros. بعض umbandistas الرجوع إلى أدلةهم باسم "orixás. "أهم من orixás ارأس "الخطوط السبعة" (أو "الاهتزازات") التي تنتظم تحتها كل الأرواح. غالبًا ما تعمل الوسطاء المتمرسون بروح واحدة على الأقل من كل سطر من الأسطر السبعة. تختلف قوائم أسطر Umbanda السبعة ، ولكن السطر الأول دائمًا هو سطر Oxalá (يسوع) ، مع سطر Iemanjá [الصورة على اليمين] في الغالب الثاني (مرتبط بالبحر ، كما في كاندومبلي ، وأحيانًا مع مريم العذراء) . النقطة الأساسية التي يجب ملاحظتها هي أنه لا يوجد فرق جوهري بين معظم الأرواح والبشر "العاديين": فجميعهم خلقهم الله على قدم المساواة ، مع وجود اختلافات تعكس مسارات متميزة للتطور الروحي.

طقوس / الممارسات

الطقوس الرئيسية هي التجمعات العامة التي تدمج فيها المشروبات الروحية في الوسط وتقدم الاستشارات والخدمات الدينية للعملاء (بشكل أساسي من الكاثوليك) الذين يشكلون جمهور الحضور أو "المساعدة" (Engler 2016). تشمل الطقوس الإضافية مجموعة معقدة من العروض ، والتنقية ، والشفاء ، والبدايات ، ووضع الأيدي ، وإعداد الأعشاب ، والصلوات ، والأجنحة ، وبركات الأصناف المصنوعة من الملابس وغيرها ، والتي تختلف اختلافًا كبيرًا بين centros / terreiros. يتم تنفيذ طقوس Umbandist الهامة على شرف Iemanjá على شواطئ المحيط وعلى ضفاف النهر خلال فصل الصيف ، في تواريخ تختلف حسب المنطقة.

قلب الطقوس هي منطقة في الجبهة حيث تدمج الأرواح وتجري الاستشارات. [الصورة على اليمين] الأرواح لها ثلاثة أدوار رئيسية في Umbanda: تقديم "المساعدة" للعملاء ؛ أداء الشفاء الجسدي أو الروحي ؛ وحماية العملاء من ، أو التراجع عن تأثيرات السحر الأسود ، الذي يُعتقد أنه في كثير من الأحيان نتيجة لطقوس Quimbanda. يجلس العملاء في مواجهة الطقوس الرئيسية وهم ينتظرون دورهم للتحدث مع الأرواح. يتم فصل منطقة الجلوس بشكل عام عن مساحة الطقوس بجدار منخفض. الطقوس الرئيسية تحتوي المساحة عمومًا على مذبح به أزهار وشموع وعروض طعام وتماثيل تمثل مجموعة من المشروبات الروحية. [الصورة في اليمين]

يقف الطبالون على منصة مرتفعة إلى جانب واحد ، على الرغم من الباطنية centros في كثير من الأحيان لا يوجد التطبيل. دعا الطقوس المساعدين cambones (في كثير من الأحيان وسائل المتدربين ، الذين لا يدمجون عموما المشروبات الروحية خلال الدورة) مساعدة الأرواح في عملهم. في كثير من الأحيان ارتداء المتوسطات guias de proteção (حماية قلادات) تتألف من البذور والأصداف والبلورات والخشب والخرز / الخرز من الألوان المرتبطة الأرواح التي يعملون معها. الدفع من قبل العملاء أمر نادر الحدوث في نهاية Kardecist من طيف Umbandas ؛ تتواجد عروض المواد الخاصة بالأرواح والتضحيات الحيوانية في الطرف الأفرو برازيلي من هذا الطيف (Brumana and Martinez 1989: 214-16). (المدفوعات النقدية للمشاورات والخدمات الطقسية شائعة في Quimbanda.) بعد مباركة أولية من الروح ، تشبه محادثات الطقوس عمومًا استشارة طبية أو نفسية ، مع الاستماع للروح ، ثم تقديم المشورة ، وإعطاء التعليمات أحيانًا لطقوس يتم إجراؤه في المنزل (على سبيل المثال ، إضاءة شمعة بالقرب من المياه الجارية) ، وفي الحالات الخطيرة ، ربما إعطاء تعليمات للعودة للعلاج الروحي الأكثر عدوانية. تم العثور على الطقوس الأساسية للتشاور مع المشروبات الروحية في معظم وليس كل المجموعات. يوجد في العديد من مراكز أومباندا غرفة واحدة أو أكثر "خارج المرحلة" يتم فيها تنفيذ العلاجات ، بدءاً من الجراحة النفسية (الاتصال وعدم الاتصال) إلى العلاج بالكريستال والروائح في مراكز الباطنية.

المؤسسة / القيادة

يتراوح تنظيم الوسطيات من التسلسل الهرمي غير الرسمي للخبرة / الخبرة في إطار ماي / باي دي سانتو (الزعيم ، مؤسس في كثير من الأحيان ، من معين سنترو / terreiro) إلى مجموعة جامدة من المستويات. يمكن أن توجد صراعات بين أنماط السلطة المؤسسية والكاريزمية داخل مجموعة معينة ، تتميز إيفون ماجي بأنها توتر بين "قانون قديس"و" الرمز البيروقراطي "(2001). الانشقاقات شائعة ، مع ظهور وسائط متقدمة من تلقاء نفسها لتشكيل جديدة مراكز / terreiros.

تم إنشاء عدد من الاتحادات والجمعيات. أول من تأسس هو Federação Espírita de Umbanda do Brasil [الاتحاد البرازيلي الروحاني Umbanda] في 1939 ، وما زال نشطًا. عقد أول مؤتمر وطني في 1941. حدثت هذه المحاولات المبكرة لفرض الوحدة على الدين خلال فترة الاضطهاد الديني للتقاليد الأفرو برازيلية ، ولعبت دورًا محوريًا في تأطير Umbanda كأقل أفريقية: "في لحظة بحثهم عن التطبيع الأولي ، وجدت القيادة الدعم في المسيحية وفي الكرديسية. لكن هذا لا يعني أن إفريقيا اختفت. يبقى في الكلمات والممارسات "(Giumbelli 2010: 115). ويكيبيديا تسرد ما يقرب من خمسين اتحادًا ورابطًا ، العديد منها

برازيلي ، "بما في ذلك Candomblé وغيرها من التقاليد ذات الجذور الأفريقية (" Federações "الثانية). تم إنشاء مؤسسة معتمدة لما بعد المرحلة الثانوية (كلية العلوم التكنولوجية أومبانيستا (FTU)) في ساو باولو في 2003. يتم عرض قادة Ombandist Alexandre Cumino و Rodrigo Queiroz في سلسلة من الدورات ، عبر الإنترنت منذ 2006 وترتبط بحركة Umbanda Sagrada لروبنز سيراسيني (Umbanda EAD nd).

أدت محاولات إضفاء الطابع المؤسسي على Umbanda إلى درجة أكبر من التوحيد العقائدي والطقسي والتنظيمي بين المجموعات المشاركة ، ولكن غالبية terreiros و centros ليس لديهم أي انتماءات رسمية وتختلف على نطاق واسع في المعتقد والممارسة والتنظيم. في كتابه 1961 ، كتب Cândido PF de Camargo أن المحاولات المؤسسية لتوحيد Umbanda كانت "ضعيفة ، إن لم تكن سلبية" (Camargo 1961: 53 ، انظر 33 ؛ انظر Brown 1977: 38-39). في كتابتها بلغة 1979 ، خلصت Lisias Nogueira Negrão إلى أن الاتحادات في مدينة ساو باولو أحرزت تقدماً فقط من حيث التوحيد المؤسسي المحدود ، وليس في فرض معايير الطقوس والمذاهب (Negrão 1979: 178 ؛ انظر Birman 1985: 96 ؛ انظر Birman 106: XNUMX: XNUMX ؛ لا يزال Umbanda ديانة متباينة ، مع عدم وجود هيكل مؤسسي مركزي ، ومجموعة متنوعة مذهلة من المعتقدات والممارسات.

يتعلم الوسطاء من خلال التلمذة الصناعية ، وفي Umbanda الأبيض والباطني ، من خلال دراسة نصية. وغالبا ما يتم التعرف على المواهب المتوسطة من قبل الروح المعنوية عندما يزور الشخص أ سنترو / terreiro. كثير من الناس يرون أو يشعرون أو يسمعون الأرواح من اللون الأزرق ، خلال فترة المرض أو بعد وفاة أحد أفراد أسرته. يتم تشخيص هذا باعتباره موهبة ل mediunidade، وغالبا ما يصبح هؤلاء الأفراد وسائل كوسيلة للعيش في توازن مع هذه الوجود. تجاهل أو مقاومة نداء mediunidade يعتبر سببًا مهمًا للمرض والمشاكل النفسية (Montero 1985).

قضايا / التحديات

يبدو Umbanda في الانخفاض. مقارنة بأولئك الذين يتعرفون على أنفسهم كأعضاء في الإحصاء الوطني البرازيلي ، فإن Umbanda لا يزال أكبر من ضعف عدد Candomblé وجميع الديانات الأفرو برازيلية الأخرى مجتمعة. لكن عدد الأعضاء ، كنسبة من السكان الوطنيين ، انخفض بنحو الربع خلال فترة العشرين عامًا من 1991 إلى 2010 ، حيث زاد عدد أعضاء Candomblé والديانات الأفرو برازيلية الأخرى بنحو سبعين بالمائة خلال ذلك نفس الفترة (Prandi 2013: 209).

هذه الأرقام مضللة ، جزئياً لأن التحامل الشعبي وخاصة الإنجيلية ضد الديانات الأفرو برازيلية يدفع بعض الناس إلى إخفاء مشاركتهم. والأهم من ذلك أن الملايين من غير الأعضاء ، وبشكل أساسي "الكاثوليك" الذين تم تحديدهم ذاتيًا ، يحضرون طقوس Umbanda بانتظام لخدمات الشفاء الروحي (Camargo 1961: 99-110 ؛ Montero 1985 ؛ Oro 1988).

المشكلة الأكثر أهمية التي واجهها أومباندا خلال العقود الماضية هي التعصب الديني (Birman 1997؛ Silva 2007). [الصورة على اليمين] Umbanda (جنبًا إلى جنب مع Candomblé و Quimbanda و "Macumba") هدف للهجمات اللفظية ، في المقام الأول من قادة العنصرة الجديدة ، وأعمال العنف ، وفي المقام الأول إهدار مساحات الطقوس. منذ 1960s ، أصر قساوسة العنصرة الجدد على أن هذه الأديان تظهر "قوة خبيثة وشيطانية في العمل" ؛ هم "عبادة شيطانية" ؛ "جميع الأشخاص الذين يرفضون النعمة الخلاصية لربنا يسوع المسيح هم فريسة سهلة لأعمال ماكومبا" (McAlister 1983: 93 ؛ Soares 1993: 27 ؛ Macedo 2001: 96). وأبرز الحالات ، هي حالة Igreja Universal do Reino de Deus (الكنيسة العالمية لمملكة الله - UC) (الميدا 2009 ؛ Engler 2011). المواجهة اللاهوتية والطقسية المباشرة مع أرواح الديانات الأفرو برازيلية هي أمر أساسي لمفهوم الجامعة المتحدة للخلاص:

"الشياطين تسبب" المرض والزنا والشذوذ الجنسي وجميع الأضرار الأخرى في الحياة. هذا ... يشرح بطريقة شاملة البؤس والفقر والمرض والألم والصراعات الأسرية والاجتماعية ، باختصار ، كل ما يقودنا إلى وصف الحياة على أنها شيء سيء "(جوميز 1996: 236).

على حد تعبير المؤسس والقائد المشارك لجامعة كاليفورنيا ، إدير ماسيدو ،

الشياطين "تمتلك باستمرار أولئك الذين لا يحميهم الله" ، وهم قادرون على فعل ذلك ، إلى حد كبير ، بسبب بروزهم في الديانات الأخرى ، "من أكثر الطوائف الأفريقية بدائية إلى صالونات المجتمع الحديث ... [،] في ترتبط الديانات الشرقية وفي تلك الغربية بالتنجيم. إنهم يحاولون باستمرار اختراق الأديان المسيحية ، حيث حققوا بعض النجاح "(ماسيدو 2001: 19 ، 25).

يُعتبر طرد الأرواح الشريرة من الأرواح الشريرة أسلوبًا يمكن الوصول إليه ومتكرر للتعامل مع مشاكل الحياة: "تصبح هذه الشياطين من الأمراض التي ، بمجرد تسميتها من قبل ضحاياها ، يمكن طردها بعيدًا" (De Temple 2005: 221). يتم استدعاء الشياطين بالاسم ويتم مقابلتهم بواسطة قساوسة يحملون الميكروفون على خشبة المسرح كجزء من "جلسات التفريغ" ، لكن هذه هي نفس الروح التي تدمج في الديانات الأفرو-برازيلية ، وخاصةً أومباندا وكويمباندا. وفقًا لمذهب جامعة كاليفورنيا (مدعومًا بتصريحات الشياطين الذين تمت مقابلتهم خلال طقوس طرد الأرواح الشريرة) ، فإن السببين الرئيسيين للحيازة هما المشاركة المباشرة في الطقوس الأفرو برازيلية و "الأعمال" في تلك الديانات ، وهي الطقوس التي يدفعها أناس حسودون أو ضارون. في الوقت الحالي ، يؤدي التقاطع بين العنصرة والعصابات الإجرامية إلى موجة جديدة من العنف ضد تقاليد Umbanda والأفرو البرازيلية (Muggah 2017).

الصور
صورة #1: صورة لروح فيلهو بريتو. الوصول إليها من https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Pretos-velhos.JPG.
صورة # 2: صورة Exu Tranca Ruas (“Locker of Streets”). تابع لـ Ogum ، يفتح هذا Exu ويمنع المسارات والفرص. الوصول إليها من https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Tranca-Ruas.JPG.
صورة #3: صورة ل orixá Iemanja أدرجت في وسط Umbandist.Accessed من https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Iemanja_manifestada_na_umbanda.jpg.
Image #4: صورة لمكان طقوس Umbandist. يفصل الجدار المنخفض مساحة الطقوس الرئيسية ، حيث يوجد المذبح ، ومساحة الجلوس للعملاء ، حيث تم التقاط الصورة. تم الوصول إليه من https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Pretosvelhos2011_2.jpg.
Image #5: مذبح Umbanda ، مع صور يسوع ، ماري ، caboclos والقديسين الكاثوليك. الوصول إليها من https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Umbanda_%C3%A9_declarada_patrim%C3%B4nio_imaterial_do_Rio_de_Janeiro_(30867828775).jpg.
Image #6: صورة لحدث متعدد الأديان يتحدث علنًا ضد التعصب الديني في البرازيل (يناير 2015) ، بما في ذلك ممثلو الديانات الأفرو برازيلية. الوصول إليها من https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Toleranciareligiosa.jpg

المراجع

الميدا ، رونالدو دي. 2009. A Igreja Universal e seus demônios: um estudo etnográfico. ساو باولو: محرر التحرير.

باروس ، سوليفان تشارلز. 2011. "كما entidades 'brasileiras' دا Umbanda." ص. 291-317 في Epiritismo e religiões afro-brasileiras: história e ciências sociaisحرره أرتور سيزار أشعيا وإيفان أباريسيدو مانويل. ساو باولو: محرر التحرير.

باستيد ، روجر. 1995 [1960]. "نايسيون ديون الدين." ص. 422-75 في Religions africains au Brésil: Contribution à une sociologie des interpénétrations de civilization. باريس: مطابع جامعة فرنسا.

بيرمان ، باتريشيا. 1997. "الذكور ه malefícios لا discurso pentecostal." ص. 62-80 في يا مال برازيليراحرره باتريشيا بيرمان ، ريجينا رييس نوفايس وسميرة كريسبو. ريو دي جانيرو: EdUERJ.

بيرمان ، باتريشيا. 1985. يا كيو أومباندا؟ ساو باولو: إبريل / برازيليانس.

براون ، ديانا. 1994 [1986]. Umbanda: الدين والسياسة في المناطق الحضرية في البرازيل. نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا.

براون ، ديانا. 1985. "أوما هيستوريا دا أومباندا نو ريو." Cadernos تفعل ISER 18: 9-42.

براون ، ديانا. 1979. "Umbanda والعلاقات الطبقية في البرازيل." ص. 270-304 في البرازيل: وجهات النظر الأنثروبولوجية. مقالات تكريما لتشارلز واجليحرره ماكسين إل مارجوليس وويليام إي كارتر. نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا.

براون ، ديانا 1977. "O papel histórico da classe média na umbanda." Religião e Sociedade 1: 31-42.

برومانا ، فرناندو جيوبيلينا ، مارتينيز ، إلدا جونزاليس. 1989. أرواح من الهوامش: Umbanda في ساو باولو. أوبسالا: مطبعة جامعة أوبسالا.

كالينهو ، دانييلا بونو. 2008. Metrópole das mandingas: religiosidade negra e inquisição portuguesa no antigo system. ريو دي جانيرو: Editora Garamond.

كامارغو ، كانديدو بروكوبيو فيريرا دي. 1961. Kardecismo e Umbanda: uma interpretação sociológica. ساو باولو: ليفاريا بيونيرا.

كاسا دي باي بينيديتو. الثانية "A Origem da Umbanda." https://casadopaibenedito.files.wordpress.com/2012/07/filipetas-tepba-8-origem.pdf على 30 ديسمبر 2017.

كافالكانتي ، ماريا لورا فيفييروس دي كاسترو. 1986. "الأصول ، الفقرة كيو كيرو؟ Questões para uma Investação sobre a Umbanda. " Religião e Sociedade 13: 84-101.

كونكون ، ماريا هيلينا فيلاز بواس. 2001. "Caboclos e pretos-velhos da Umbanda." Pp. 281-303 في Encantaria brasileira: o livro dos mestres، caboclos e encantados، الذي حرره ريجنالدو براندي. ريو دي جانيرو: بالاس.

كومينو ، الكسندر. 2010. História da Umbanda: uma religião brasileira. ساو باولو: مدراس.

داوسون ، أندرو. 2012. "امتلاك الروح في سياق ديني جديد: تعميم سانتو دايم". نوفا دينيو: مجلة الديانات البديلة والناشئة 15: 60-84.

دي تيمبل ، جيل 2005. "سلاسل التحرير: الفقر والعمل الاجتماعي في الكنيسة العالمية لمملكة الله". ص. 219-231 في الأديان اللاتينية والنشاط المدني في الولايات المتحدة، وتلاه غاستون إسبينوزا وفيرجيليو إليسوندو وجيسي ميراندا. أكسفورد ونيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.

انجلر ، ستيفن. قادم، صريح، يظهر. "Umbanda." في بريل قاموس الباطنية المعاصرة، الذي حرره اجيل Asprem. ليدن وبوسطن: بريل.

انجلر ، ستيفن. 2016. "Umbanda." ص. 204-24 في دليل الأديان المعاصرة في البرازيلحرره بيتينا شميدت وستيفن إنجلر. ليدن وبوسطن: بريل.

انجلر ، ستيفن. 2011. "الأديان الأخرى كمشكلة اجتماعية: الكنيسة العالمية لمملكة الله والتقاليد الأفرو برازيلية." ص. 213-28 في الدين والمشاكل الاجتماعية، تحرير تيتوس هيلم. لندن ونيويورك: روتليدج.

انجلر ، ستيفن و Britnio بريتو. 2016. "الأفرو البرازيلية والأديان المتأثرة بالسكان الأصليين." ص. 142-69 في دليل الأديان المعاصرة في البرازيلحرره بيتينا شميدت وستيفن إنجلر. ليدن وبوسطن: بريل.

"Federações e associações de Umbanda e Candomblé." https://pt.wikipedia.org/wiki/Federações_e_associações_de_Umbanda_e_Candomblé على 31 ديسمبر 2017.

فريجيريو ، اليخاندرو. 2013. "Umbanda و Batuque في المخروط الجنوبي: عبر الحدود الوطنية كتدفق ديني عبر الحدود وكمجال اجتماعي." ص. 165-95 في الشتات من الديانات البرازيليةحرره كريستينا روشا ومانويل أ. فاسكويز. ليدن وبوسطن: بريل.

جيومبيلي ، إيمرسون. 2010. "Presença na recusa: a ricfrica dos pioneiros umbandistas." Revista Esboços 17: 107-17.

جيومبيلي ، إيمرسون 2002. "Zélio de Moraes e as origins da Umbanda no Rio de Janeiro." Pp. 183-217 في Caminhos da alma: memória afro-brasileira ، الذي حرره فاغنر غونسالفيس دا سيلفا. ساو باولو: Summus.

جوميز ، ويلسون 1996. "Nem anjos nem demônios: o estranho caso das novas seitas populares no Brasil da crise." Pp 225-70 in Nem anjos nem demônios: interpretações sociológicas do pentecostalismo. بتروبوليس: فوز.

هيل ، ليندساي ل. "Umbanda." ص. 2009-225 في الدين والمجتمع في أمريكا اللاتينية: مقالات تفسيرية من الفتح إلى الحاضر، حرره لي م. بينياك ووالتر جيه بيتري. ماريكنول ، نيويورك: أوربيس.

Hanegraaff ، Wouter J. 2005. "التقليد". ص. 1125-135 في قاموس الغنوص و الباطنية الغربيةحرره ووتر ج. هانيجراف ، أنطوان فايفر ، رويلف فان دن بروك وجان بيير براش. ليدن وبوسطن: بريل.

هايز ، كيلي E. 2011. العاهرات المقدسة: الأنوثة والجنس والسحر الأسود في البرازيل. بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا.

هايز ، كيلي E. 2007. "السحر الأسود والأكاديمية: Macumba والأفرو برازيلية" الأرثوذكسية "." تاريخ الأديان 46: 283-315.

Macedo ، Edir 2001 [1997]. Orixas، caboclos e guias: deuses ou demônios؟ ريو دي جانيرو: Editora Gráfica Universal.

ماجي ، إيفون. 2001 [1977]. Guerra de orixá: um estudo de ritual e conflito، الطبعة الثانية. ريو دي جانيرو: خورخي زهار.

مالاندرينو ، بريجيدا كارلا. 2010. "HA semper confiança de se estar ligado a alguém": dimensões utópicas das expressões da religiosidade البانتو لا برازيل. "دكتوراه أطروحة في سينيسياس دا ريليجيو. ساو باولو: بونتيثيا يونيفيرسيداد كاتوليكا دي ساو باولو.

مينتل ، ديردري وأنيك هيرنانديز. 2013. "الأصالة عبر الوطنية: معبد أومباندا في مونتريال". ص. 223-47 في الشتات من الديانات البرازيليةحرره كريستينا روشا ومانويل أ. فاسكويز. ليدن وبوسطن: بريل.

ميلو إي سوزا ، لورا دي. 2002. "Revisitando س calundu." الوصول إليها من http://www.historia.fflch.usp.br/sites/historia.fflch.usp.br/files/CALUNDU_0.pdf على 30 ديسمبر 2017.

ميلو إي سوزا ، لورا دي. 1986. يا ديابو تيرا دي سانتا كروز. ساو باولو: Companhia das Letras.

مونتيرو ، دوغلاس تيكسيرا. 1977. "الكنائس والطوائف والهيئات: جوانب المسكونية الشعبية". ديوجين 25: 48-78.

مونتيرو ، بولا. 1985. Da doença à desordem: a magia na umbanda. ريو دي جانيرو: Graal.

موت ، لويس 1994. "O calundu angola de Luzia Pinta: Sabará، 1739." Revista IAC شنومكس: شنومكس-شنومكس.

موتا ، روبرتو. 2006. "Religiões afro-recifenses: ensaio de classificação." Pp. 17-35 في وجوه دا tradiçâo الأفرو brasileira، الذي حرره كارلوس كاروسو وجيفرسون باسيلار. ريو دي جانيرو / سلفادور: Pallas / CEAO.

موجه ، روبرت. 2017. "في البرازيل ، قادة العصابات الدينية يقولون إنهم يشنون حربًا مقدسة." المحادثة، نوفمبر 17. الوصول إليها من https://theconversation.com/in-brazil-religious-gang-leaders-say-theyre-waging-a-holy-war-86097 على 31 ديسمبر 2017.

Negrão ، Lisias Nogueira 1996. Entre a cruz ea encruzilhada: formação do campo umbandista em São Paulo. ساو باولو: Edusp.

نيجراو ، ليزياس نوجيرا. 1979. "A كومباندا كومبو اكسبريسو دا religiosidade شعبية." Religião e Sociedade 4: 171-80.

Nogueira ، ليو كارير 2007. "هل الزنجي a branco: breve história do nascimento da Umbanda." Caminhos 5: 487-91.

أوليفيرا ، خوسيه هنريك موتا دي. 2008. Das macumbas à Umbanda: uma análise histórica da construção de uma religião brasileira. Limeira: المحرر do Conhecimento.

أوليفيرا ، خوسيه هنريك موتا دي. 2007. "As estratégias de legalimação da Umbanda durante o Estado Novo: institutionização e evolutionucionismo." Horizontes 4: 133-43.

أورو ، آري بيدرو. 1988. "Negros e brancos nas religiões afro-brasileiras no Rio Grande do Sul." Comunicações تفعل ISER 28: 33-54.

أورتيز ، ريناتو. 1999 [1978]. Branca morte do feiticeiro negro: Umbanda e sociedade brasileira، الطبعة الثانية. بتروبوليس: فوز.

أورتيز ، ريناتو. 1977. "برانكا مورتي لا feiticeiro نيغرو." Religião e Sociedade 1: 43-50.

براندي ، ريجينالدو. 2013. "كديانات الأفرو برازيليوس إم أسينساو إي ديسينيو." ص. 203 – 18 في Religiões em movimento: o censo de 2010، الذي حرره فوستينو تيكسيرا وريناتا مينيزيس. بتروبوليس: فوز فورتيرا.

راموس ، آرثر. 2001 [1934]. يا الزنجي brasileiro. 1o المجلد. Etnografia religiosa، الطبعه الخامسة. ريو دي جانيرو: تحرير جرافيا.

رودي ، برونو فاريا. 2009. "Umbanda، uma religião que não nasceu: breves approações sobre uma tendência dominante na interpretação do universo umbandista." Revista de Estudos da Religião (Rever) 9: 77-96.

سارايفا ، كلارا 2016. "Orixás عبر المحيط الأطلسي: الشتات للأديان الأفرو برازيلية في أوروبا." ص. 320-32 في دليل الأديان المعاصرة في البرازيلحرره بيتينا شميدت وستيفن إنجلر. ليدن وبوسطن: بريل.

سكارابيلو ، بيدرو غابرييل. 2009. يا guardião dos templos. ساو جواو دا بوا فيستا: جميع محرر الطباعة.

سيلفا ، فاغنر غونسالفيس دا. 2015. Exu: o guardião da casa do futuro. ريو دي جانيرو: بالاس.

Silva، Vagner Gonçalves da، ed. 2007. Intolerância religiosa: impactos do neopentecostalismo no campo religioso afro-brasileiro. ساو باولو: EdUSP.

سيلفا ، فاغنر غونسالفيس دا. 2005 [1994]. Candomblé e Umbanda: Caminhos da devoção brasileira، الطبعة الثانية. ساو باولو: سيلو نيجرو إديسيز.

سيسيرا ، ديس. 2016 [2013]. "الأديان غير التقليدية والعصر الجديد في فالي دو أمانهيسر (وادي الفجر) ، برازيليا." ص. 243-64 في عصر جديد في أمريكا اللاتينية: الاختلافات الشعبية والاعتمادات العرقيةحرره رينيه دي لا توري وكريستينا غوتيريز زونيغا وناهييلي خواريز هويت. ليدن وبوسطن: بريل.

سوزا ، ليل دي. 1933. Espiritismo، magia e as sete linhas de Umbanda. ريو دي جانيرو. نقلا عن طبعة الممسوحة ضوئيا وإعادة تنسيق الوصول إليها من http://mataverde.org/arquivos/livro_leal_souza.pdf على 30 ديسمبر 2017.

ترينداد ، ديامانتينو فرنانديز. 1991. Umbanda e sua história. ساو باولو: Editorcone Editora.

Umbanda EAD. الثانية تم الوصول إليها من https://eadumbanda.com.br/ في 31 ديسمبر 2017.

الموارد التكميلية 

Barros و Mariana Leal de و Bairrão و José Francisco Miguel Henriques. 2015. “Performances de gênero na Umbanda: a pombagira como interpretação afro-brasileira de 'mulher'؟ Revista do Instituto de Estudos Brasileiros 62: 126-45.

بوير ، فيرونيك. 1992. "De la campagne à la ville: la migration du caboclo." Cahiers d'Études africaines 32: 109-27.

بورديك ، جون. 1992. "روح المتمردين والعبيد المتنقلين: النسخة السوداء من Umbanda البرازيلي." مجلة أمريكا اللاتينية لور 18: 163-88.

كونكون ، ماريا هيلينا فيلات بوس. 1987. Umbanda: uma religião brasileira. ساو باولو: Editora FFLCH / USP-CER.

انجلر ، ستيفن. 2012. "Umbanda وأفريقيا." نوفا دينيو: مجلة الديانات البديلة والناشئة 15: 13-35.

انجلر ، ستيفن. 2009. "نظرية الطقوس والمواقف تجاه الوكالة في حيازة الروح البرازيلية." الطريقة والنظرية في دراسة الدين 21: 460-92.

إسبيريتو سانتو ، ديانا. 2017. "امتلاك الوعي ، الفردية الدينية ، والذاتية في Umbanda البرازيلية." دين 47: 179-202.

التين ، هورست H. 1973. "Umbanda: Eine Brasilianische Religion." Numen 20: 81-103.

فيريتي ، مونديكارمو. 2002. "Tradition et changement dans les religions afro-brésiliennes dans le Maranhão." محفوظات العلوم الاجتماعية للأديان 47: 101-12.

فراي ، بيتر. 1978. "حركتان دينيتان: البروتستانتية و Umbanda." ص. 177-202 في مانشستر وساو باولو: مشاكل النمو الحضري السريع، الذي حرره جون دي ويرث وروبرت جونز. ستانفورد: مطبعة جامعة ستانفورد.

جيدال ، مارك. 2016. أغنية الروح: الموسيقى الدينية الأفرو برازيلية وحدودها. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.

جيومبيلي ، إيمرسون. 2003. "يا Baixo Espiritismo" Hist História dos Cultos Mediúnicos. " هوريزونتس أنتروبوليكوس 9: 247-81.

هيل ، ليندساي ل. سماع أغنية حورية البحر: The Umbanda Religion في ريو دي جانيرو. البوكيرك: جامعة نيو مكسيكو.

هيل ، ليندساي ل. "ماما أوجون: تأملات الجنس والنشاط الجنسي في Umbanda البرازيلية." ص. 2001-213 في أوسون عبر المياه: إلهة يوروبا في إفريقيا والأمريكتين، حرره جوزيف م. مورفي ومي مي سانفورد. بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا.

هيل ، ليندساي ل. "بريتو فيلهو: المقاومة ، الخلاص ، والتمثيل القوي للعبودية في الديانة البرازيلية لحيازة الغيبوبة". عالم الأعراق الأمريكي 24: 392-414.

هاردينج ، راشيل إي. "الأفرو البرازيلية الأديان." ص. 2005-119 في موسوعة الدين، الذي حرره ليندساي جونز. نيويورك: مرجع ماكميلان.

هيس ، ديفيد ج. 1992. "Umbanda و Quimbanda Magic في البرازيل: إعادة النظر في جوانب عمل باستيد". محفوظات العلوم الاجتماعية للأديان 37: 135-153.

ماجناني ، خوسيه غويليرمي كانتور. 1986. Umbanda. ساو باولو.

أورتيز ، ريناتو. 1975. “Du syncrétisme à la synthèse. Umbanda ، une religion brésilienne. " محفوظات العلوم الاجتماعية للأديان 40: 89-97.

Pressel ، استير. 1974. "Umbanda نشوة وحيازة في ساو باولو." ص. 113-225 في الغيبوبة والشفاء والهلوسة: ثلاث دراسات ميدانية في الخبرة الدينية. نيويورك: جون وايلي وأولاده.

Teisenhoffer ، فيولا. 2013. "قوة التقديم؟ النمو الشخصي ومسألة السلطة بين ممارسي أومباندا في باريس ". ص. 78-95 في الجنس والقوة في الروحانية المعاصرة: النهج الإثنوغرافية، الذي حرره آنا فيدل وكيم E. Knibbe. لندن ونيويورك: روتليدج.

ترينداد ، ليانا. 1985. Exu: poder e perigo. ساو باولو: onecone.

ترينداد ، ليانا. 1985. Exu: símbolo e função. ساو باولو: CER – USP / Edusp.

بعد التسجيل:

17 يناير 2018

شاركيها