جون س. هالر

الفكر الجديد

الجدول الزمني الجديد الفكر

1838: شرع فينياس باركهورست كويمبي في طريقة للشفاء سماها العلاج النفسي.

1859: انتقل Quimby إلى بورتلاند بولاية مين ، حيث طور نظرية وممارسة للشفاء الروحي ، وكان من بين مرضاه إيما وسارة وير ، وجوليوس وأنيتا دريسر ، وماري بيكر باترسون ، ووارن فيلت إيفانز.

1863: استخدم Quimby هذا المصطلح لأول مرة العلوم المسيحية.

1869: كتب وارن فيلت إيفانز العلاج العقلي.

1874: كتبت ماري بيكر إيدي العلوم والصحة.

1875: تم تشكيل الجمعية الثيوصوفية في مدينة نيويورك من قبل هيلينا بيتروفنا بلافاتسكي وهنري ستيل أولكوت.

1886: انفصل لوثر إم مارستون ، دكتوراه في الطب عن ماري بيكر إيدي وأنشأ جمعية العلوم العقلية والشفاء المسيحي.

1886: انفصلت إيما كيرتس هوبكنز عن ماري بيكر إيدي ورسمت دورة جديدة في الشفاء الميتافيزيقي مع معهدها اللاهوتي كريستيان ساينس.

1888: أسس ماليندا إليوت كرامر Home College of Divine Science والمجلة انسجام.

1889: طبيب المثلية والسويدنبورجيان ويليام هولكومب ، دكتوراه في الطب ، أشار إلى مصطلح "الفكر الجديد" في أفكار مكثفة عن العلوم المسيحية.

1889: أسس تشارلز وميرتل فيلمور مدرسة الوحدة المسيحية وبدأا نشر المجلة الفكر الحديث.

1892: تأسست الرابطة الدولية للعلوم الإلهية.

1893: عقد برلمان الأديان العالمي.

1894: تأسست جمعية Procopeia في بوسطن.

1894:  الفكر الجديد كان عنوان مجلة نشرت في ميلروز ، ماساتشوستس.

1895: تأسس نادي بوسطن الميتافيزيقي واعتمد مصطلح الفكر الجديد.

1899: اندمج النادي الميتافيزيقي مع الرابطة الدولية للميتافيزيقية.

1899: كتب تشارلز برودي باترسون مقالات الفكر الجديد.

1900: نشرت إليزابيث تاون العديد من كتب الفكر الجديد بالإضافة إلى مجلة New Thought الشهيرة نوتيلوس.

1900: كتب ويليام ووكر أتكينسون الفكر الصدارة في الأعمال والحياة اليومية.

1901: كتب تشارلز برودي باترسون ما هو الفكر الجديد؟

1901: نظمت سيدني فلاورز شركة New Thought Publishing وبدأت نشرها مجلة الفكر الجديد.

1902: كتبت إيلا ويلر ويلكوكس قلب الفكر الجديد.

1902: كتب ويليام جيمس أصناف من الخبرة الدينية وأعطى اسم "علاج العقل" لحركة الفكر الجديد.

1903: كتب هنري وود الفكر الجديد المبسط.

1905: كتبت آني ريكس ميليتز ، مؤسسة Home of Truth كل الأشياء ممكنة لهم أن يصدقوا.

1905: افتتح ويليام ووكر أتكينسون مدرسة أتكينسون للعلوم العقلية.

1905: نظم إلوود ووستر حركة إيمانويل لتلبية احتياجات فقراء المدينة.

1906: تحولت الرابطة الدولية للميتافيزيقية إلى اتحاد لمراكز الفكر الجديد.

1908: أصبحت الرابطة الدولية للميتافيزيقية هي التحالف الوطني للفكر الجديد.

1913: تأسس كنيسة الحقيقة على يد الدكتور ألبرت سي جرير.

1914: غير التحالف الوطني للفكر الجديد اسمه إلى التحالف الدولي للفكر الجديد.

1917: أصبحت جمعية الوحدة الصامتة مدرسة الوحدة للمسيحية.

1917: تم اعتماد إعلان المبادئ من قبل التحالف الدولي للفكر الجديد.

1919: كتب هوراشيو دريسر تاريخ حركة الفكر الجديد.

1922: قامت نونا لوفيل بروكس ، المؤسس المشارك لـ Divine Science ، بمحاذاة كنيسة العلم الإلهي مع تحالف الفكر الجديد الدولي.

1922: تم تشكيل مركز اليقظة من قبل الدكتور ألبرت جرير.

1925: تم تشكيل كنائس المسيح الروحية المتروبوليتية.

1927: أنشأ إرنست شورتليف هولمز معهد العلوم والفلسفة الدينية.

1930: تم تشكيل Seicho-No-Ie ، وهو مزيج من الروحانية اليابانية والفكر الجديد من قبل القس ماساهارو تانيجوتشي.

1957: تم تعديل إعلان المبادئ من قبل التحالف الدولي للفكر الجديد.

1980: تأسيس حركة كلمة الإيمان

1990: تأسست مؤسسة التطور الواعي.

1992: تأسست شبكة الفكر الجديد التابعة ، ثمرة العلوم الدينية.

1996: تأسست جمعية الفكر العالمي الجديد.

2002: قام التحالف الدولي للفكر الجديد بتعديل إعلان المبادئ الخاص به.

2006: أصدرت روندا بيرن فيلمها من سر.

مؤسس / مجموعة التاريخ

عالم النفس بجامعة هارفارد وليام جيمس ، مؤلف كتاب أصناف من الخبرة الدينية 1902, تتبعت مصادر الحركة المعروفة باسم "الفكر الجديد في الكتاب المقدس" و "الفلسفه" و "بيركليان" المثالية و الروحانية و الهندوسية و التطور. وصفها بأنها "مخطط متفائل للحياة ، مع كل من أ الجانب التخميني والعملي [الذي] يجب أن يُحسب له الآن كقوة دينية حقيقية "(جيمس 1902: 92-93). يُنسب أصل مصطلح "الفكر الجديد" إلى شاعر / قسيس أمريكا رالف والدو إيمرسون (1803-1882) ، الصحفية والمتعالية [الصورة على اليمين] مارغريت فولر (1810-1850) ، الموحدين ويليام إليري تشانينج (1790 -1842) ، والطبيب السويدينبوري والمعالجة المثلية ويليام هولكومب ، دكتوراه في الطب (1825-1893) ، وكلهم استخدموه كتعبير عن عقيدة شائعة أو مجموعة من المبادئ التي تربط تحقيق الذات والسمو. بحلول مطلع القرن ، تم دمج المصطلح في الكتب والمجلات مثل تشارلز برودي باترسون مقالات الفكر الجديد (1899) و ما هو الفكر الجديد؟ (1901) ، سيدني فلاورز مجلة الفكر الجديد (1901) ، إيلا ويلر ويلكوكس قلب الفكر الجديد (1902) ، وهنري وود الفكر الجديد المبسط (1903). كانت ريشة الطقس لقيم الطبقة الوسطى ، وقد بدأت كتقنية علاجية للعقل تستند إلى أسس دينية قبل أن تتطور إلى حركة دينية وعلمانية تدافع عن التفكير الإيجابي وإنجيل الرخاء باعتباره ترياقًا للصحة الشخصية والقضايا الأخلاقية والاقتصادية.

ربما لم يكن الفكر الجديد موجودًا بدون إيمرسون ، التي كانت رسالتها الفردية والاعتماد على الذات بسيطة ومباشرة ، أي أنه يمكن لكل شخص الوصول إلى الوفاء بطريقته الخاصة. كل شخص لديه التزام ليكون والاحتفاء بقيمته. تمت الإشارة مرارًا وتكرارًا إلى هذا البناء من الرصانة اليانكي والخيال الشعري من قبل المؤيدين الأوائل للفكر الجديد الذين دافعوا عن اندماج الشعور بالنمو الشخصي والجماعي ، والاكتفاء الذاتي ، والإشباع العملي على النظري ، والإشباع الفوري. كتب الوزير والمؤلف هوراشيو دبليو دريسر (1866-1954) ، أحد مؤسسي حركة الفكر الجديد ، "إذا كان بإمكان المرء قراءة إيمرسون جيدًا وبعمق" ، "يسأل مرارًا وتكرارًا عن كيفية تطبيق حكمته على الحياة الفعلية ، يمكن للمرء أن يستغني بسهولة عن جزء أكبر من أدب الفكر الجديد ، ويكون الرابح بذلك ، لأن العديد من الكتاب قد أعادوا ببساطة ، وبكل بساطة ، إعادة صياغة ما كان قد وضعه برشاقة بالفعل "(Dresser 1899: 25-26). في الواقع ، قدم إيمرسون الإلهام لمفهوم الفكر الجديد للروح على أنها غير مرئية وخالدة وروحية ومعتمدة على الذات وحرة.

جاءت العناصر الميتافيزيقية للفكر الجديد من مصدرين رئيسيين. أحدها كان "علم" الناشئة عن المغناطيسية الحيوانية أو السحر الذي علم منشأه ، الطبيب الشوابي فرانز أنتون ميسمر (1734-1815) ، [الصورة على اليمين] أن الكون يحتوي على روح أو سائل غير مرئي يملأ فضاء النظام الشمسي ربط جميع الأجسام الحية وغير الحية والتي ، في ظل ظروف معينة ، يمكن التلاعب بها لعلاج كل من الاضطرابات الوظيفية والعضوية. والآخر مشتق من الكتابات الكوسموغرافية للعالم السويدي ، الفيلسوف والكشف إيمانويل سويدنبورج (1688-1772) الذي تم تنشيط مفهوم الكون ليس بالمغناطيسية الحيوانية بل من خلال مادة كروية معروفة باسم التدفق الإلهي ، والتي تربط جميع العناصر الحيوانية والخضروات والمعدنية. [الصورة على اليمين] كانت الروح الإنسانية ، كونها جزءًا من الفرد ولكنها منفصلة عن الجسد المادي ، من نفس المادة الحركية مثل العناصر الكونية في الكون وتتأثر بالاهتزازات القادمة من التدفق الإلهي. في أيدي المعالجين غير التقليديين لأمريكا ، أصبح العلم العلماني للمغناطيسية الحيوانية والسائل الحلزوني للتدفق الإلهي مجالات متنافسة للشفاء في معالجة رحلة الروح إلى النمو الروحي والعقلية السليمة (Haller 2012: 18: 43).

فينس باركهورست كيمبي (1802-1866) ، من بلفاست ، مين ، استمد من كل من ميسمر و سويدنبورج لتطوير طريقة علاجه الفريدة للشفاء التي تربط الطبيعة الروحية الداخلية للفرد بتعاليم المسيح في نظام أطلق عليه اسم "علوم الصحة" (Dresser 1921: 66-67). [الصورة على اليمين] إنها تعكس المعرفة المكتسبة من العلوم ومن الجانب الوحي للدين. باستخدام ما أسماه "الطريقة الصامتة" لإنشاء نسخ في ذهنه لأمراض المرضى ، ومن ثم تقديم تعليمات شفهية لإقناع المرضى باستخدام قدراتهم الفطرية للتغلب على أمراضهم ، بنى Quimby ممارسة شفاء قوية في بورتلاند ، مين. من بين مرضاه الأكثر شهرة الذين أسسوا فيما بعد ممارسات شفاء العقل الخاصة بهم ، وهم وارن فيلت إيفانز ، ويوليوس وآنيتا دريسر ، وماري بيكر باترسون (المعروفة لاحقًا باسم ماري بيكر إدي) ، مؤسسة كريستيان ساينس للعلوم. كان القاسم المشترك الوحيد هو قوة العقل على الجسم. طغى اكتشاف هذه الحقيقة على العلامات المختلفة التي استخدموها لعلاج المرض. بحلول أوائل القرن العشرين ، ستضم نظم الشفاء الخاصة بهم مفهوم التطور والقوى الإلهية التي كشفت عنها تجسد المسيح.

مؤلف كتاب الفكر الجديد ومؤسس مصحة علاجية للعقل في سالزبوري ، ماساتشوستس ، وارن فيلت إيفانز (1817-1889) ، اتبعوا طريقًا روحيًا ولكن لم يسبق له مثيل في الشفاء العقلي. كان مريمًا من Quimby و سويدبورجيانو معلنًا ، حيث قام بدمج علم النفس السويدي والميتافيزيقية في نظامه للشفاء والكتابات التي تضمنت العلاج العقلي (1869) ، الروح والجسم (1875) القانون الإلهي للعلاج (1881) الشفاء بالإيمان (1885)، و الباطنية المسيحية والعلاجات المعدنية (1886). بدأ نهج إيفانز [الصورة في اليمين] بالاعتقاد بأن البشر ظلوا يجهلون فرص هذه الحياة ، مما أدى إلى تعاسة عقلية وجسدية. بدأ تصحيح هذا التعاسة مع الشخص الداخلي الذي تلقى شكله من خلال تدفق من الإلهية. المثل العليا الخالصة تديم الأفكار الخالصة والأفعال الصحيحة حتما. يمكن أن تنتج الأدوية المادية تحسينات محدودة في الجسم ، لكن التطبيق الذكي للقوة العقلية هو الذي أثبت فعاليته ودائمه. سواءً كانت ظاهرة الشفاء قد تحولت إلى سحر أو تنويم مغنطيسي أو أي شكل أو آلية أخرى ، فقد أدت إلى نقل الفكر من المعالج ، الذي كان شخصًا ذو شخصية عقلية وأخلاقية عالية ، إلى ذهن المريض المريضة. بالنسبة إلى إيفانز ، مثل يسوع التوازن النهائي للروح والجسد.

كانت ماري بيكر إيدي (1821-1910) تتنافس مع إيفانز على قلوب وعقول الشفاء العقلي ، وكانت مريضًا في Quimby ، الذي ادعى أنه المستكشف الحقيقي للعلوم المسيحية. في سلسلة من الكتابات ، أهمها كونها العلوم والصحة (1875) ، وضعت إدي نظام الشفاء الميتافيزيقي تهدف إلى تمييزه عن جميع المنافسين الآخرين. نظامها ، الذي نفى أخطاء الحواس وقوانين الأمر ، ادعى القدرة على شفاء الأمراض الوظيفية والعضوية والمزمنة والحادة دون مساعدة الطب التقليدي أو مساعدة من العلوم المعيارية. "إذا وصل العالم [المسيحي] إلى مريضه من خلال المحبة الإلهية ، فسيتم إنجاز العمل الشافي في زيارة واحدة ، وسوف ينتهي المرض تتلاشى في العدم الأصلي مثل الندى قبل شروق شمس الصباح ، "أكدت إيدي [الصورة على اليمين] محبيها. ما لم ينكر المريض وجود المادة ، يستمر أساس المرض. من خلال إزالة الاعتقاد الخاطئ ، أزال المريض آثاره (Eddy 1906: 365-66 ، 379).

أسفرت أساليب عقيدة إيدي عن تأسيس الرابطة الوطنية للعلماء المسيحيين ، والتي قدمت بكالوريوس العلوم المسيحية (CSB) ، ومذهب العلوم المسيحية (CSD) ، ودكتوراه العلوم الإلهية (DSD). أدت عقائدها الشبيهة بعبادة المثالية المتطرفة ، الاستبداد الشديد المركزية ، والخوف المرضي لإيدي من المغناطيسية الحيوانية الخبيثة ، إلى سلسلة من الانشقاقات شملت إيما كورتيس هوبكنز (1849-1925) ، التي اعتمدت على شبكة من المعالجين المتعاطفين مع رسم مسار جديد في الشفاء الميتافيزيقي. وكان من بينهم تشارلز وميرتل فيلمور ، مؤسسا مدرسة الوحدة المسيحية ؛ ناشر الفكر الجديد اليزابيث تاون. هيلين فان أندرسون ، مؤسس كنيسة الحياة العليا في بوسطن الجديدة ؛ ماليندا كريمر ، المؤسس المشارك للعلوم الإلهية والرئيس الأول لوزارة العلوم الإلهية الدولية ؛ آني ريكس ميلتز ، مؤسس جمعيات بيت الحقيقة ؛ مؤلف فكر جديد وليام ووكر أتكينسون ؛ وإرنست هولمز ، مؤسس كنيسة العلوم الدينية. في نهاية المطاف ، لم تستمد أكبر طوائف دينية في "الفكر الجديد" أحفادًا مباشرين من "كيمبي" ، ولكن كشوائب من نظام "إيدي" لجسم العقل المعروف باسم "كريستيان ساينس".

النظريات / المعتقدات

في خطاب ألقاه في كلية اللاهوت بجامعة هارفارد في جامعة 1909 ، وصف رئيس الجامعة تشارلز إليوت العناصر الأساسية لديانات المستقبل ، موضحًا أنها ستكون أقل موثوقية وأقل مجسمًا في تمثيلها لله ، وأقل زهدًا وكآبة ، وأقل اعتمادًا على المفكرين المتوفين والفلاسفة ، وأقل expiatory في الطبيعة. ستتبنى الديانات المستقبلية لغة العلوم ، بما في ذلك المصطلحات الوصفية مثل الطاقة والقوة الحيوية والوجود الكلي ؛ التأكيد على كل محبة الله المنتشرة ؛ رفض فكرة أن البشر قد ينفروا من العالم ؛ والتركيز على اكتشاف الله من خلال الوعي الذاتي. تبين أن تنبؤ إليوت عن المسار المستقبلي للدين والروحانية كان وصفًا غافلًا للفكر الجديد الذي أكدت أدبته الدينية والعلمانية على الشفاء واكتشاف الذات والتمكين.

أثناء تطوره ، مثل الفكر الجديد مجموعة من المنظمات والمعتقدات والممارسات الكنسية وغير المحصنة التي تركزت حول رؤية شديدة الدقة مفادها أن كل عقل فردي كان تعبيرًا عن الكون الكوني وحيث التفاؤل والفردية والاكتفاء الذاتي والنشاط والصحة. - للعقل الأسبقية على وحشية الطبقة الاجتماعية ، والصراع الاقتصادي ، والوضع الراهن. قياساً على الطوائف الرئيسية في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين ، دعت القيادة الدينية والعلمانية للفكر الجديد إلى "دين" ديمقراطي يتلاءم تبسيطه المفرط للمبادئ والأغراض بشكل جيد مع ازدواجية الأمة تجاه العقيدة والانتماءات الدينية. ينطبق هذا أيضًا على علماني الفكر الجديد ، الذين احتل تفانيهم لعقلانية ما بعد التنوير المرتبة الثانية في التجربة الحدسية والتركيز والتأكيد والتصور. رسم المتحدثون باسم New Thought ، بالنسبة لكل من أتباعها الكنسيين وغير المحصنين ، صورة لأمريكا كمجتمع منظم ذاتيًا تحكمه الفردية الأخلاقية لا تشوبه شائبة قضايا الطبقة والعرق والعرق.

في 1917 ، تبنت الرابطة الدولية للفكر الجديد (INTA) "إعلان مبادئ" ، تضمن إشارات إلى المسيحية. في 1957 ، تمت إزالة الإشارات المحددة إلى المسيحية واستبدالها بوحدانية الله والإنسانية في مزيج فريد من الروحانية وقوة التفكير الإبداعية. في 2002 ، عدلت INTA مرة أخرى "إعلان المبادئ" للتعبير عن ما يلي:

نحن نؤكد أن الله هو العقل والكائن اللانهائي والروح والواقع النهائي.

نؤكد أن الله ، الخير ، هو الأسمى والعالمي والأزلي.

نؤكد على وحدة الله والإنسانية ، حيث أن الطبيعة الإلهية تسكن داخل كل واحد منا وتعبر عنه ، من خلال قبولنا لها ، كصحة وإمداد وحكمة ومحبة والحياة والحقيقة والقوة والجمال والسلام .

نحن نؤكد قوة الصلاة وقدرة كل شخص على أن يكون لديه تجربة باطنية مع الله ، وأن يتمتع بنعمة الله.

نؤكد على حرية جميع الأشخاص فيما يتعلق بالمعتقدات ، ونحترم تنوع البشرية من خلال الانفتاح والتأكيد على جميع الأشخاص ، مؤكدين على كرامة البشر على أساس وجود الله في نفوسهم ، وبالتالي ، مبدأ ديمقراطية.

نحن نؤكد أننا جميعًا كائنات روحية ، مسكون في كون روحي يحكمه القانون الروحي ، وبأننا نسير وفقًا للقانون الروحي ، يمكننا الشفاء والازدهار والمواءمة.

نحن نؤكد أن حالاتنا العقلية يتم تنفيذها إلى الظهور وتصبح تجربتنا في الحياة اليومية.

نؤكد من مظاهر مملكة السماء هنا والآن.

نؤكد التعبير عن أعلى مبدأ روحي في حب بعضنا البعض دون قيد أو شرط ، وتعزيز أعلى الصالح للجميع ، وتعليم وعلاج بعضنا البعض ، والخدام لبعضنا البعض ، والعيش معا في سلام وفقا لتعاليم يسوع والمعلمين المستنير الآخرين.

نؤكد إدراكنا المتطور لطبيعة الواقع ورغبتنا في صقل معتقداتنا وفقًا لذلك (موقع 2017 للتحالف الدولي للفكر الجديد).

طقوس / الممارسات

كحركة حضرية في الغالب ، نمت الفكر الجديد بمعدل مذهل من خلال التأكيد على صحة العقل والازدهار والمغناطيسية الشخصية. على الرغم من أن كنائسها المختلفة ناضلت من أجل تحديد رؤية موحدة متماسكة ، إلا أن ما ظهر كان مجموعة من المعتقدات المثالية والمزججة والمختلطة المستمدة من مجموعة من الافتراضات الميتافيزيقية والعلوم الزائفة التي تحولت إلى الإيمان البسيط بألوهية كل فرد واللا متناهٍ الاحتمالات من خلال قوة التفكير الإبداعي ، أي الفكر كقوة. الأفكار يمكن أن تتحقق. يمكنهم أيضًا جذب البشر الآخرين وإقناعهم والتأثير عليهم ؛ وكان نجاحهم علامة على الفضيلة ونتائج نوعية العقل.

من خلال وجهات النظر المشتركة عبر العديد من الكنائس والجمعيات غير المنشورة وبيوت النشر ، أنتج مؤيدو الفكر الجديد الكتب والدوريات التي ساعدت في تحديد المعايير الاجتماعية والسياسية والدينية للحياة والثقافة الأمريكية. بدلاً من الادعاء بمجموعة ثابتة من الطقوس والممارسات ، اقترح مؤيدوها مجموعة من القوانين التي تضمنت مصطلحات مثل "قانون الخير" و "قانون الجذب" و "قانون الدرجات" و "قانون النجاح". لقد أكد مؤيدوها ، بقدر ما يمكن إثارة قدر من القواسم المشتركة ، على الإيمان بالله باعتباره شخصًا أساسيًا ومتساميًا على حد سواء ، المعالج الوحيد والداعي والموحد للكون. تحركت الإنسانية في خطتها مع خطة الطبيعة ، حيث خدم الإنسان كشريك مع الله لتحقيق العافية والوئام والازدهار ، وحيث فرض العلم الإيمان بمستقبل مجيد للبشرية.

كممثل لمبادئ الفكر الجديد ، صرح معبد الفكر الجديد في سينسيناتي في 1898 بأن الغرض منه كان "توفير كنيسة عالمية دون عقيدة ثابتة أو عقيدة أو طقوس ، حيث يمكن لجميع الناس أن يعبدوا الله وحيث يمكنهم أن يدرسوا الله مبادئ وأساسيات الفكر الجديد في جميع مراحلها ، كفلسفة ودين وعلم وممارسة عقلانية وروحانية. "(مركز الفكر الجديد للوحدة) ومع ذلك ، فإن مختلف الكنائس تعمل تحت مظلة الفكر الجديد علمنا استخدام الصلاة المنطوقة وغير المعلنة ، والمعمودية الروحية والتواصل ، ورش الماء ، واستهلاك الخبز والنبيذ مع إشارات شفهية إلى الحياة والمضمون. وقد عرف البعض لاستخدام بطاقات التارو وممارسة علم التنجيم.

أرغم عدد كبير من المنشورات التي جاءت في أعقاب النظرية التطورية الفكرون الجدد على التفكير في التمييز بين حبهم لإخوانهم من البشر ودليل الفقر والجوع والمرض بين الطبقة الدنيا في المجتمع. ما هي القواعد التي تحدد أغراض وقيود التعاطف والإحسان تجاه العناصر الأضعف في المجتمع؟ نظرًا لأنهم مطلعين على النظرية التطورية واقتناعا منها بأنها تمثل خطة مستوحاة إلهيا للفرد والمجتمع ، فقد كان المتحدثون باسم مثالية الفكر الجديد يميلون إلى تحويل انتباههم بعيدًا عن المشكلات الحقيقية إلى الاعتقاد بأنه سيتم تعيين الجميع في نهاية المطاف بطريقة أو بأخرى. في غضون ذلك ، لم تعد المكافأة المادية عقبة أمام النعمة ، وهو عامل جعل الإصلاح الاجتماعي يتحمل مسؤولية محدودة.

المؤسسة / القيادة

عندما انتشرت حركة الفكر الجديد عبر المشهد الأمريكي ، شكل قادتها اتحادًا من الوزارات التي كانت قوية في مجال التنمية الشخصية ، ورفضت الميتافيزيقيا المرسومة بالأسلاك ، وعارضت الهياكل الرسمية لخدماتها وأنشطتها. غنيوا بالاقتراح الروحي ، واستمدوا قوتهم من برلمان الأديان في العالم في 1893 والاتحاد المجتمعي الذي شعر به الكثير من الحاضرين من أجل فلسفة روحية حقيقية للحياة والسعادة. من هذه التجربة ، ظهرت الرابطة الدولية للميتافيزيق في 1899 ، التي بدأ مندوبوها باستخدام مصطلح "الفكر الجديد" للتعبير عن تفكيرهم المشترك. في 1908 ، غيّرت الرابطة دستورها ليصبح التحالف الوطني للفكر الجديد الذي قدمت مؤتمراته السنوية دروسًا في مواضيع مثل "الله في الإنسان" و "الأسرار النفسية" و "أسياد نفسك وعالمك" و "تتكشف الفردية" ( مضمد 1928: 200). في 1914 ، غيّر التحالف اسمه مرة أخرى إلى التحالف الدولي للفكر الجديد (INTA) ، محدِّدًا غرضه: "لتعليم اللامحدودية من المستوى الأعلى ؛ لاهوت الإنسان وإمكانياته اللانهائية من خلال القوة الإبداعية للتفكير البناء وطاعة صوت الوجود الساكن ، والذي هو مصدر إلهامنا ، القوة ، الصحة ، والازدهار "(Dresser 1928: 211).

اليوم ، يوجد الفكر الجديد في حالة تدفق ثابتة إلى حد ما ، تتميز بمجموعات تتشكل وتتحرك وتعيد تسمية نفسها وأحيانًا تختفي ببساطة. بصرف النظر عن التحدي المتمثل في تتبع وتحديد حالات منظماتها ، يبقى السؤال حول ما إذا كان ينبغي إدراج المجموعات التي تشترك في معتقدات الفكر الجديد أم لا ، ولكنها لا تحدد نفسها على هذا النحو. تتضمن تلك الفئات الرئيسية والجمعيات والمؤسسات التي تقبل تصنيفها حاليًا كجزء من حركة الفكر الجديد:

مركز أبندانت لايف ، فانكوفر ، واشنطن ؛ شبكة الفكر الجديد التابعة ، باسيفيك جروف ، كاليفورنيا ؛ مركز Agape الروحي الدولي ، كولفر ، سيتي ، كاليفورنيا ؛ جمعية الفكر العالمي الجديد ، سانتا باربرا ، كاليفورنيا ؛ رابطة كنائس الوحدة ، قمة لي ، ميزوري ؛ مركز الوعي الداخلي ، سالم ، أو ؛ رابطة الحقيقة المسيحية ، فورت وورث ، تكساس ؛ كنيسة الحقيقة ، باسادينا ، كاليفورنيا ؛ كلية الميتافيزيقيا الإلهية ، موآب ، يوتا ؛ الاتحاد الدولي للعلوم الإلهية ، MO ؛ مدرسة العلوم الإلهية ، واشنطن العاصمة ؛ خدمات الوحدة الإلهية ، كودي ، ويسكونسن ؛ معهد ايمرسون اللاهوتي ، اوكهورست ، كاليفورنيا ؛ الكنيسة الأولى للعلوم الإلهية ، نيويورك ، نيويورك ؛ وزارات العلوم الدينية العالمية ، سيلفر سبرينج ، دكتوراه في الطب ؛ Hillside International Chapel and Truth Centre ، أتلانتا ، جورجيا ؛ منزل الحقيقة ، ألاميدا ، كاليفورنيا ؛ حركة الفكر الإنساني الجديد ، أستراليا ؛ خدمات الإضاءة الداخلية ، سانتا كروز ، كاليفورنيا ؛ معهد علوم العقل ، كراتشي ، باكستان ؛ وزارة الميتافيزيقية الدولية ، سيدونا ، أريزونا ؛ التحالف الدولي للفكر الجديد ، ميسا ، أريزونا ؛ المركز الدولي للحقيقة الروحية ، ستوكتون ، كاليفورنيا ؛ Life Changers International، Hoffman Estates، IL؛ مركز الحقيقة الحية ، شرق كليفلاند ، أوهايو ؛ كنائس المسيح الروحية الحضرية ، كانساس سيتي ، ميزوري ؛ وزارات الفكر الجديد في ولاية أوريغون ، ويلسونفيل ، أوريغون ؛ خدمات الفكر الجديد ، جلين ألين ، فيرجينيا ؛ مؤسسة نوهرا ، سميرنا ، جورجيا ؛ خدمات روح واحدة ، كريسكو ، بنسلفانيا ؛ وزارة Piscean-Aquarian للفكر الجديد ، أشفيل ، نورث كارولاينا ؛ كنيسة الحياة الواقعية اليوم ، واشنطن العاصمة ؛ Seicho-No-Ie ، جاردينا ، كاليفورنيا ؛ جمعية دراسة الدين الميتافيزيقي ، كليرووتر ، فلوريدا ؛ جمعية العلوم اليهودية ، نيويورك ، نيويورك ؛ كلية ساوث وسترن ، سانتا في ، نيو مكسيكو ؛ مركز التمكين الروحي ، بالتيمور ، ماريلاند ؛ تعليم المسيح الداخلي ، إل كاجون ، كاليفورنيا ؛ فهم مبادئ كنيسة تعيش أفضل ، لوس أنجلوس ، كاليفورنيا ؛ المراكز المتحدة للحياة الروحية ، جولدن ، كولورادو ؛ مدارس الكنيسة المتحدة ، نيويورك ، نيويورك ؛ United Divine Science، Largo، MD؛ مؤسسة يونيفرسال من أجل حياة أفضل ، ميامي جاردنز ، فلوريدا ؛ مركز الحقيقة العالمي من أجل حياة أفضل ، ميامي جاردنز ، فلوريدا ؛ مركز فيكتوريا تروث ، كولومبيا البريطانية ، كندا.

قضايا / التحديات

بحلول أوائل القرن العشرين ، شهد سوق المتابعين الدينيين والعلمانيين للفكر الجديد نمواً هائلاً في مناهجهم غير التقليدية للشفاء. نظرًا لأن علامات الكالفينية أفسحت المجال أمام الإيمان الليبرالي بصلاح الإنسان الفطري ، فقد اكتسب مفهوم الإنسانية رؤية تضمنت اتصال العقل بالعقل ، والاقتراحات والتأكيدات المستندة إلى الكلام ، والثقة في الوحدة مع الله ، وتوسيع مفهوم العقل السليم ليشمل إنجيل جديد للنجاح والازدهار الفردي. أدى هذا التغيير إلى ظهور كلاً من الكنيسة والأدب غير المتزعزع الذي خفف من حدة النزاعات الطبقية والاضطرابات العمالية والفقر مع وعد بالراحة المادية التي كانت مجرد رغبة بعيدًا عن الإدراك.

حول أتباع الفكر الجديد للازدهار الأموال إلى غاية في حد ذاتها كضمان واضح لمكافأة الله المجيدة. الثروات ، التي لم تعد تشكل خطرا على الروح ، أصبحت موضوع دعوة المرء ، وترشيد الخلاص من حيث القيمة المادية. كتبت آني ريكس ميلتز ، مؤسس موقع "بيت الحقيقة" ، "لا شك في أن لديك رغبة في أن تعطيك أي أشياء جيدة من شأنها أن تعطيها لنفسك" (Militz 1905: 2-3). تشارلز ب كل شيء على ما يرام مع العالم (1899) ، أكد للقراء أن "Wه لا ينكر أبدا أي شيء نتوق إليه. . . . القدرة على الرغبة والقدرة على التنفيذ واحدة ومتشابهة. كل الأشياء هي لنا بمجرد أن ندرك ومناسبة من الحياة العالمية. يتم ذلك بدون تكلفة أو حرمان لجارنا "(Newcomb 1899: 201-04). على مر العقود ، جاءت نسب مماثلة من صفحات تشارلز فيلمور ، ويليام ووكر أتكينسون ، والاس ووترز ، بول إلسورث ، وغيرهما من مؤلفي الفكر الجديد. تم التعاقد مع MBany من خلال شركة Sydney Flower's New Thought للنشر وناشر New Thought الأكثر شهرة ، Elizabeth Towne (1865-1960). [الصورة في اليمين]

من خلال تحويل التناقضات الاقتصادية في المجتمع إلى قضايا النجاح أو الفشل الشخصي ، قدم جيل الفكر الجديد من المدربين والمستشارين والأنبياء "إنجيل الرخاء" للأفراد كي يشفيوا أنفسهم. وتحدث مؤلفوها ، ومن بينهم تشارلز ف. هانيل وفرانك تشانينج هادوك ودوروثيا براند وإلبرت هوبارد وأوريسون سوت ماردن وبروس بارتون ونابليون هيل ودايل كارنيجي عن النجاح الذي تم تحقيقه من خلال قوة التفكير والتفكير الإيجابي. المصطلحات السابقة مثل المغناطيسية ، والطاقة ، وموجات التفكير ، والسيطرة العقلية والاقتراح ، والتي كانت ذات يوم تحمل معنى موثوق في القرن التاسع عشر ، مهدت الطريق لمصطلحات مثل المثابرة والازدهار وقوة التفكير والطموح والرفاهية الشخصية والإمكانات. عقل الجيل الجديد من أتباع الفكر الجديد الحياة والخلاص من حيث الثروة المادية والازدهار. كما أشار الناقد Clifford Howard في 1910 ، فإن العديد من أحدث المؤلفين والمتحدثين ودور النشر الملهمة في New Thought يتصرفون مثل بائعي أدوية براءات الاختراع "يقومون بتسويق قوة الله" (صفحة 1910 ، XIX: 846-50).

من 1920s فصاعدًا ، حوّل كتاب الفكر الجديد والمحاضرون التحفيزيون (العلمانيون والدينيون) الصحة البدنية والرفاه الروحي إلى القدرة على جذب وإقناع الآخرين والتأثير عليهم والسيطرة عليهم. أصبح فرد إيمرسون الذي يعتمد على نفسه حياً في بيع الأسرار. تشارلز ف. هانيل نظام المفتاح الرئيسي (1917) ، روبرت كولير سر العصور (1926) ، ونابليون هيل قانون النجاح جادل (1925) أن "المفتاح" لأي شخص يريده يكمن في زراعة القوة العقلية. بروس بارتون الرجل لا أحد يعرف (1925) مصادقة فن البيع من خلال حياة وشخصية يسوع. على الرغم من أن عبارة "الأفكار هي أشياء" كانت عبارة شائعة بين مؤيدي الفكر الجديد ، إلا أن ويليام ووكر أتكينسون (1862-1932) ، أحد أكثر ممثلي حركة الفكر الجديد نفوذاً ، علم أن العبارة الصحيحة هي "الأفكار هي قوى. مع التحكم السليم وممارسة هذه القوات ، كان أي شيء ممكنًا. مجرد التفكير في الأمر. اى شى. جربها. جربه بجدية وسوف تنجح. إنه تطبيق قانون عظيم "(Atkinson 1901: 64).

اليوم ، يأتي مسوقو رسائل الفكر الجديد عن طريق الكتب والمجلات والأقراص المدمجة ومقاطع الفيديو والبرامج الحوارية والإعلانات التجارية وورش العمل وفيسبوك وتويتر. إن الكتب ومقاطع الفيديو الخاصة بـ Stephen R. Covey ، و James Redfield ، و Deepak Chopra ، و Jon Mundy ، و Caroline Myss ، و Byron Katie ، و Rhonda Byrne ، و Ehardhard Tolle ، تدل على المزاج الإيجابي للتفاؤل والعقلية السليمة التي ترسخت في التفكير السائد . معظم أفكارهم وأسرار النجاح هي ببساطة إعادة صياغة لأفكار ومفاهيم القرن التاسع عشر التي أصبحت مغمورة الآن بمصطلحات مستمدة من مجموعات باطنية من الفلسفة والطب والفيزياء الكمومية وعلم النفس. اجتمعت الكنيسة والجماعات والجمعيات التي لم يتم تشابكها ببلاغة للمشاركة في أشكال اكتشاف الذات التي تتطور باستمرار. إن رابطة كنائس الوحدة والمؤسسة العالمية لحياة أفضل في شيكاغو ووزارات الروح الواحدة والكنيسة المتحدة للعلوم الدينية وشبكة الفكر الجديد التابعة لها ليست سوى عدد قليل من الأذرع التشغيلية للجانب الكنسي من الفكر الجديد.

لا يزال الازدهار والعقل السليم يشكلان عنصرين أساسيين في أدبيات حركة الفكر الجديد اليوم. المجلة الفكر الجديد ، تم نشره بواسطة INTA ، ويضم مقالات مثل "الازدهار للعصر الجديد" و "الإدارة الذاتية وتكشف الروح" و "أحب طريقك إلى النجاح" و "البقاء مركزًا". وهذا ما أكدته إعادة نشر أواخر القرن التاسع عشر والمطلع كتاب القرن العشرين والقرصنة لأفكارهم من قبل الوزراء المعاصرين والمتحدثين التحفيزيين. كما أنه واضح في الكتابات الضخمة ومقالات موقع Alan Anderson و Deborah Whitehouse ، وكلاهما عضو في المجلس التنفيذي لـ INTA ، والمشاهير التلفزيونيين مثل Stephen R. Covey (1932-2012) ، و Gayle M. Delaney (ب. 1949) ) ، أنتوني روبنز (ب. 1960) ، واين والتر داير (ب. 1940) ، وغاري زوكاف (ب. 1942) ، وبراين تريسي (ب. 1944) توفر محاضرات تحفيزية ، وأشرطة الفيديو ، ومواقع الإنترنت التي تقدم رسائل الأمل ، الشفاء ، وفرة لأولئك الذين يبحثون عن معنى الحياة.

إن مصطلح "الفكر الجديد" غائب بشكل غريب عن الكثير من مناقشات اليوم حول الشفاء والروحانية والتفكير الإيجابي وإنجيل الرخاء. ذلك لأن اسم "الفكر الجديد" قد تم استبداله بتسويق ملصقات محددة (أي ، "The Secret" من رودا بيرن) ، والعلامات التجارية (على سبيل المثال ، ريك وارن "الحياة ذات الأغراض المدفوعة") ، ومواقع الإنترنت. يواصل المتحدثون الرسميون اليوم الدعوة إلى الفردية المعتمدة على الذات ، وتجنب الشفقة على النفس ، والرؤية الساذجة لمفارقات الحياة ، والإيمان بالقدر الممكن. على الرغم من تعرضهم للخطر مرارًا وتكرارًا من خلال الأعمال التجارية البغيضة ، إلا أنهم يعلمون قوة العقل لإعادة صياغة الظروف والظروف في حياة الفرد الشخصية.

الصور
صورة #1: صورة لرالف والدو إمرسون.
Image #2: Photo of Franz Anton Mesmer.
صورة #3: صورة لإيمانويل سويدنبورج.
صورة #4: صورة فينياس بارك كيمبي.
Image #5: صورة ويليام فيلت إيفانز.
Image #6: صورة ماري بيكر إدي.
صورة #7: صورة إليزابيث تاون.

المراجع

أتكينسون ، ويليام ووكر. 1901. قوة الفكر في الأعمال والحياة اليومية. شيكاغو: شركة الأبحاث النفسية.

إدي ، ماري بيكر. 1906. العلم والصحة مع مفتاح الكتاب المقدس. بوسطن: الأمناء تحت إرادة ماري بيكر جي إيدي.

دريسر ، هوراشيو دبليو. تاريخ حركة الفكر الجديد. نيويورك: توماس ي. كرويل.

دريسر ، هوراشيو دبليو. 1921، المخطوطات Quimby. عرض اكتشاف الشفاء الروحي وأصل العلوم المسيحية. نيويورك: توماس ي. كرويل.

دريسر ، هوراشيو دبليو. أصوات الحرية: ودراسات في فلسفة الفردية. نيويورك: أبناء GP Putnam.

هالر ، جون س. تاريخ الفكر الجديد: من علاج العقل إلى التفكير الإيجابي وإنجيل الرخاء. غرب تشيستر ، PA: مطبعة مؤسسة Swedenborg.

موقع التحالف الدولي للفكر الجديد. 2017. "إعلان المبادئ". تم الوصول إليه من  http://www.newthoughtalliance.org/about.html على 1 نوفمبر 2011.

جيمس ، وليام. 1902. أصناف التجربة الدينية: دراسة في الطبيعة البشرية. نيويورك: المكتبة الحديثة.

ميليتز ، آني ريكس. 1905. كل الأشياء ممكنة لهم أن يصدقوا. لوس أنجلوس: ماجستير العقل النشر.

Newcomb ، تشارلز ب. 1899. كل شيء على ما يرام مع العالم. بوسطن: لي وشيبارد.

موقع مركز الفكر الجديد 2017. الوصول إليها من  http://www.ntunity.org/our-history على 30 ديسمبر 2017)

صفحة ، والتر هاينز ، إد ، العمل في العالم 1900-1932. نيويورك: دوبليداي ،

سيل ، إرفين ، أد. 1988. فينس باركهورست كيمبي: كتابات كاملة,  مجلدات 3. مارينا ديل راي ، كاليفورنيا: Devorss.

الموارد التكميلية

أهلستروم ، سيدني إي .1972. تاريخ ديني للشعب الأمريكي. نيو هافن ، ط م: مطبعة جامعة ييل.

ألبانيز ، كاثرين ل. جمهورية العقل والروح: تاريخ أمريكا الثقافي الدين الميتافيزيقي. نيو هافن ، ط م: مطبعة جامعة ييل.

ألين ، أبيل ليتون. 1914. رسالة الفكر الجديد. نيويورك: توماس ي. كرويل.

أندرسون ، سي ألان. 1993. فرضيات الشفاء: هوراشيو دبليو دريسر وفلسفة الفكر الجديد. نيويورك: جارلاند.

أندرسون ، سي ألن ، وديبورا جي. 2002. الفكر الجديد: روحانية أمريكية عملية. نيويورك: كروسرود للنشر.

أتكينز ، جايوس جلين. 1923. الطوائف الدينية الحديثة والحركات. نيويورك: فليمنج إتش ريفيل.

أتكينسون ، ويليام ووكر. 1915. الفكر الجديد ، تاريخه ومبادئه ؛ أو ، رسالة الفكر الجديد: تاريخ مكثف من أصله الحقيقي مع بيان لمبادئه الأساسية وأهدافه الحقيقية. هوليوك ، ماساتشوستس: إليزابيث تاون.

بيبي ، توم. 1977. من هو الذي في الفكر الجديد. ليكوود ، جورجيا: مطبعة وكالة الفضاء الكندية.

بيكسبي ، جيمس طومسون. 1915. العالم الجديد والفكر الجديد. بوسطن: منارة الصحافة.

براود ، آن. 1989. الأرواح الراديكالية: الروحانية وحقوق المرأة في أمريكا القرن التاسع عشر. بوسطن: منارة الصحافة.

براون ، هنري هاريسون. 1903. التمهيدي للفكر الجديد وأصله وتاريخه ومبادئه ؛ درس في ثقافة الروح. سان فرانسيسكو: الآن الشعبية.

بروس ، ستيف. 1990. Pray TV: Televangelism in America. لندن: روتليدج.

بيرن ، روندا. 2006. من سر. نيويورك: كتب أتريا.

دريسر ، هوراشيو دبليو. كتيب الفكر الجديد. نيويورك: GP Putnam.

Ehrenreich ، باربرا. 2009. مشرق الجانب: كيف أدى الترويج المستمر للتفكير الإيجابي إلى تقويض أمريكا. نيويورك: كتب متروبوليتان.

فولر ، روبرت س. الأمريكيون واللاواعي. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.

غريسوالد ، ألفريد ويتني. 1934. "فكر جديد: عبادة النجاح". المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع 40: 309-18.

هالر ، جون س. Swedenborg ، Mesmer ، واتصال العقل / الجسد: جذور الطب التكميلي. West Chester، PA: Swedenborg Foundation.

هارلي ، جيل م. إيما كورتيس هوبكنز: منسي مؤسس الفكر الجديد. سيراكيوز ، نيويورك: مطبعة جامعة سيراكيوز.

هيل ، نابليون. 2008. قانون النجاح. نيويورك: جيريمي ب. تارشر / البطريق.

هوبكنز ، إيما كورتيس. 1925. كل شيء هو النظام الإلهي. بيتسفيلد ، ماساتشوستس: Sun Printing.

هورويتز ، ميتش. 2009. غامض أمريكا: التاريخ السري لكيفية التصوف شكل أمتنا. SI: راندوم هاوس ديجيتال.

هوبر ، ريتشارد. الفكرة الأمريكية للنجاح. 1971. نيويورك: ماكجرو هيل ،

جونز وديفيد ورسل إس وودبريدج. 2011. الصحة والثروة والسعادة: هل طغى إنجيل الرخاء على إنجيل المسيح؟ Grand Rapids، MI: Kregel Publications.

ماير ، دونالد. 1965. المفكرون الايجابيون دراسة عن السعي الأمريكي للصحة والثروة والسلطة الشخصية من ماري بيكر إيدي إلى نورمان فنسنت بيل. جاردن سيتي ، نيويورك: دوبليداي.

مور ، لورانس. 1999. في البحث عن الغربان البيضاء: الروحانية ، التخاطر ، والثقافة الأمريكية. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.

رايلي ، وودبريدج. 1959. الفكر الأمريكي من التزمت إلى البراغماتية. Gلويستر ، ماجستير: بيتر سميث.

فايس ، ريتشارد. 1969. أسطورة النجاح الأمريكية: من هوراشيو الجزائر إلى نورمان فنسنت بيل. نيويورك: كتب أساسية.

ويلكوكس ، ايلا ويلر. 1902. قلب الفكر الجديد. شيكاغو: شركة الأبحاث النفسية

زندر ، توم. 2010. يذهب الله إلى العمل: طرق جديدة للفكر والازدهار. هوبوكين ، نيوجيرسي: جون وايلي.

بعد التسجيل:
31 ديسمبر 2017

شاركيها