جيريمي رابورت

مدرسة الوحدة المسيحية

مدرسة الوحدة المسيحية الجدول الزمني   

1845 (6 أغسطس): ولدت ميرتل فيلمور ماري كارولين بيج في باجيتاون ، أوهايو.

1854 (أغسطس 22): ولد تشارلز فيلمور في سانت كلاود ، مينيسوتا.

1881 (29 مارس): تزوج ميرتل وتشارلز فيلمور.

1886 (الربيع): استمعت ميرتل فيلمور إلى محاضرة حول تقنية علاج تأكيد الفكر الجديد.

1887 (يوليو): حصل فيلم Fillmores على شهادة المعالجين للعلوم المسيحية.

1889 (الربيع): بدأ فيلموريس ممارسة الشفاء في مدينة كانساس سيتي بولاية ميسوري.

1889 (أبريل): الإصدار الأول من الفكر الحديث، نشرت أول مجلة الوحدة.

1889 (أبريل): تأسست جمعية الوحدة الصامتة.

1903: تأسست جمعية مدينة كانساس للمسيحية العملية ، وهي كنيسة غير ربحية.

1909: بدأت الوحدة دورات بالمراسلة.

1914 (أبريل 14): تم تأسيس مدرسة الوحدة المسيحية رسميًا.

1920: استحوذ فيلمورز على الأرض التي ستصبح قرية الوحدة.

1921 (12 نيسان): نُشر أول بيان إيمان.

1931: ماتت ميرتل فيلمور.

1948: توفي تشارلز فيلمور.

1925: تم تشكيل جمعية وزراء الوحدة ، تمهيدًا لاتحاد كنائس الوحدة.

1989 (يناير): صدر بيان المبادئ الأول تحت قيادة كوني فيلمور بازي ، حفيدة ميرتل وتشارلز فيلمور.

2001: قادت كوني فيلمور بازي إعادة تنظيم المدرسة في ظل إدارة غير ربحية وهيكل مجلس الإدارة ، منهية القيادة الحصرية لعائلة فيلمور.

مؤسس / مجموعة التاريخ

تأسست Unity School of Christianity ، وهي أكبر وأهم حركات الفكر الأمريكي المعاصرة ، في أواخر 1880s من قبل زوجين من كانساس سيتي ، ميزوري ، ميرتل وتشارلز فيلمور. الفكر الجديد هو نمط من التدين تم تطويره منذ منتصف القرن التاسع عشر على الساحل الشرقي للولايات المتحدة. إنه يفترض أن البشر يخلقون الواقع من خلال أنماط تفكيرنا وأن الله هو قوة جيدة وشاملة للجميع يمكن للبشر الوصول إليها واستخدامها من خلال الصلاة والتأمل. تاريخياً ، كان الشفاء الجسدي مصدر قلق رئيسي لمعظم مجموعات الفكر الجديد ، والكثير من الناس على دراية بالفكر الجديد بسبب الادعاءات المتعلقة بقوة العقل في الشفاء. انتشرت الحركة بسرعة إلى حد ما في النصف الثاني من القرن التاسع عشر ، مع ظهور مراكز رئيسية في شيكاغو ، وكانساس سيتي ، ودنفر ، وفي العديد من المدن على الساحل الغربي. الفكر الجديد لديه  كان أيضًا مؤثرًا ثقافيًا للغاية ، مع تعاليم وممارسات الفكر الجديد التي تشق طريقها إلى مجموعات دينية أكثر شيوعًا ورسائل الشخصيات الإعلامية السائدة. هؤلاء الأشخاص المعروفون مثل نورمان فنسنت بيل وأوبرا وينفري وجويل أوستين لديهم جميعًا تأثيرات واضحة في الفكر الجديد. وُلدت الوحدة ونشأت في بيئة الفكر الجديد هذه.

ميرتل فيلمور ، ولدت ماري كارولين بيج في أغسطس 6 ، 1845 ، ونشأت في الكنيسة الميثودية. [الصورة في اليمين]  كانت متعلمة تعليماً جيداً لامرأة مولودة في أمريكا في القرن التاسع عشر ، حيث أنهت المرحلة الثانوية والتسجيل لفترة في كلية أوبرلين ، حيث شاركت في "الدورة الأدبية للسيدات" (Vahle 1996 ؛ Witherspoon 1977: 5: 10: 1868). في النهاية ، حصلت على وظيفة كمدرس في كلينتون ، ميسوري ، في 1870. اشتكت ميرتل من مشاكل صحية طوال طفولتها وشبابها البالغين ، وبعد فترة صعبة بشكل خاص من التكيف مع مناخ ميسوري ، نصحها الأطباء بالانتقال إلى منطقة أكثر دفئًا وجفافًا. انتقلت إلى منتجع لعلاج المرضى الذين يعانون من الاستهلاك بالقرب من دينيسون ، تكساس ، في وقت ما في منتصف 1996s (Vahle 1977 ؛ Witherspoon XNUMX).

ولد تشارلز فيلمور في أغسطس 22 ، 1854 ، في حجز هندي بالقرب من سانت كلاود ، مينيسوتا. في فيلمور تخلّى الأب عن العائلة عندما كان تشارلز في السابعة من عمره ، وأقامته والدته ماري فيلمور. [الصورة في اليمين] وفقًا لجيمس ديليت فريمان ، شاعر ومؤلف ومؤرخ حركة الوحدة ، فإن الحدث المميز لطفولة تشارلز فيلمور كان حادثًا للتزحلق على الجليد في سن العاشرة قام خلالها بخلع مفصل الورك. لم تتم معالجة الإصابة بشكل كافٍ ، واستغرق فيلمور عامين لاسترداد عافيته ، وفي ذلك الوقت كان قد ترك مع ساقه المشوهة وعرج خطير. كما أنه تخلف في المدرسة ، ورغم أنه عاد لفترة قصيرة بعد شفائه ، فقد ترك المدرسة بشكل دائم بعد ذلك بفترة قصيرة للمساعدة في إعالة والدته. في 1874 ، في سن التاسعة عشرة ، غادر فيلمور مينيسوتا ، وانتهى به المطاف في مكتب للسكك الحديدية في دينيسون ، تكساس ، حيث انضم إلى مجموعة مناقشة الأدب والفلسفة. في هذه المجموعة ، التقى ميرتل. تزوج تشارلز وميرتل في مارس 29 ، 1881 (D'Andrade 1974 ؛ Vahle 2008 ؛ Freeman 2000: 23-25). استقروا في نهاية المطاف في مدينة كانساس سيتي بولاية ميسوري ، حيث دخل تشارلز في قطاع العقارات. كان لديهم ثلاثة أبناء ، لويل بيج (1882-1975) ، والدو ريكيرت (1884-1965) ، والمعروفة باسم ريك ، وجون رويال ، المعروفين باسم رويال (1889-1923) ، وقد لعب جميعهم أدوارًا مهمة في القيادة وما بعدها. تطور الوحدة.

مثل العديد من الحركات الدينية الجديدة والبديلة ، ليس لدى الوحدة لحظة تأسيس واضحة. وبدلاً من ذلك ، قام فيلمورز بمجموعة من الأنشطة التي أدت بهم في نهاية المطاف إلى أن يصبحوا قادة لمجموعة جديدة. هذه هي قصة ممارسات الشفاء ، ومؤسسات النشر ، والنمو والتنمية على غرار الطوائف ، مما أدى إلى حركة في أوائل القرن الحادي والعشرين ، من الأفضل فهمها كنوع من البروتستانتية الأمريكية البديلة.

عندما بدأت Fillmores ممارسة الشفاء التي من شأنها أن تؤدي إلى الوحدة ، من خلال حساباتهم الخاصة لم يعتزموا تأسيس حركة دينية. أصبحت ميرتل فيلمور مهتمة واستخدمت تقنيات الشفاء المستوحاة من الفكر الجديد. استخدم تشارلز بعد ذلك تقنيات ميرتل في الشفاء ، وكان يعتقد أنه كان قادرًا على تخفيف ألم الورك المستمر وتسبب في نمو ساقه ذابلة إلى طولها الصحيح. هذه التجربة ، جنبًا إلى جنب مع الصعوبات المتزايدة التي واجهها تشارلز في سوق العقارات في مدينة كانساس سيتي ، أدت به إلى التفكير بجدية أكبر ليس فقط في الشفاء ولكن أيضًا في النشر. في أبريل من 1889 ، نشر تشارلز العدد الأول من الفكر الحديث، وهي مجلة مخصصة لنشر الأفكار التي تعلمها هو وميرتل وبدأت في ممارستها (Freeman 2000: 54-55). كان هذا هو الأول من عدة دوريات ، وكذلك المنشورات والكتب ، التي ستنشرها الوحدة. كانت معظم الدوريات موجهة إلى جماهير محددة ، مثل الأمهات والأطفال ، أو رجال الأعمال ، في حين تميل الكتب إلى أن تكون عبارة عن مجموعات من الكتابات السابقة تم تحريرها بطرق جديدة وتهدف إلى مزيد من الجماهير الموجهة نحو الفكر والمسيحيين. من المعقول أن نفهم الكثير من أعمال Fillmores المبكرة على أنها محررة ومجمعة لمختلف أفكار وممارسات الفكر الجديد التي كانت متداولة في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين في العالم الأمريكي (Freeman 2000: 55). النشر أساسي لتطوير الوحدة. نشرت الحركة العديد من الإصدارات المختلفة من المجلة التي تحمل عنوان اليوم مجلة الوحدة، وكذلك مجلة للأطفال (وي الحكمة)، مجلة لرجال الأعمال (رجل الأعمال المسيحي) ، دليل صلاة شهرية شعبية (كلمة يوميا) ورسالة إخبارية للمؤسسة (الوحدة الأسبوعية) ، على سبيل المثال فقط المنشورات التسلسلية الأبرز. نشرت الوحدة أيضًا عددًا كبيرًا من الكتب والمسارات. وبالتالي ، يأتي جزء كبير من أهمية الوحدة من عمل Fillmores الذي يقوم بتحرير وتدوين أفكار وممارسات عالم الفكر الأمريكي الجديد المبكر المتنوع ثم جعل تلك الأفكار متاحة على نطاق واسع في شكل منشور.

مع تقدم القرن العشرين ، استمرت الوحدة في النمو وإضفاء الطابع الرسمي على نفسها كحركة دينية. بدأت المجموعة في إصدار "بيان الإيمان" ، حيث طورت دورة المراسلات التي أصبحت في نهاية المطاف برنامجًا تدريبًا وزاريًا رسميًا ، وأنشأت بنية طائفية تسمى جمعية كنائس الوحدة لمعظم القرن العشرين ، ساعدت كنائس الوحدة المحلية على التوسع ، ونمت لتشمل كنائس الوحدة في كل دولة أمريكية وكذلك العديد من في أوروبا وآسيا. أنتجت الحركة أيضًا موقعًا إلكترونيًا غني بالمعلومات (موقع الوحدة) والذي يحتوي على الكثير من المعلومات التي يمكن الوصول إليها بسهولة حول كل من تاريخ الحركة والممارسات والمعتقدات الحالية.

المذاهب / المعتقدات                  

اتخذت Fillmores خطوات تنظيمية لإضفاء الطابع الرسمي على تعاليمهم باستخدام أعمال النشر الخاصة بهم لتدوين ونشر رسالتهم. بالإضافة إلى العمل الكبير الذي قام به Myrtle و Charles Fillmore ، من أوائل 1890s ، بدأت Unity أيضًا في نشر أعمال مؤلفين آخرين ، وأهمها H. Emilie Cady (1848-1941). كان كادي طبيبًا متخصصًا في المعالجة المثلية في نيويورك درس مع إيما كورتيس هوبكنز ، وهي رائدة مهمة في وقت مبكر من فكر جديد وعملت أيضًا مع فيلمور. كانت ميرتل فيلمور قد قرأت كتيبًا كتبه كادي بعنوان "العثور على المسيح في أنفسنا" (فريمان 2000: 75-76). أثار العمل القصير إعجاب كل من Fillmores بما يكفي وطلبوا من Cady كتابة سلسلة لمجلتهم ، والتي أعيد نشرها لاحقًا على أنها دروس في الحقيقة، عمل تسميه الوحدة كتابها المدرسي والذي يعتبر عملاً مميزًا للفكر الجديد المعاصر (Braden 1963: 244-45 ؛ Satter 1993:239).

دروس في الحقيقة يتم تنظيمه في اثني عشر فصول قصيرة ، كل منها يتناول المفهوم الأساسي للوحدة. وفقًا لكادي ، فإن الله قوة منتشرة في كل مكان ، وهي أساس كل ما هو موجود. يجب على البشر أن يفهموا تلك القوة وأن يتعلموا العمل بها ، وعندما يصبحون الله يصبح المصدر لكل ما هو جيد في حياة الإنسان. دروس في الحقيقة يصف أيضًا طبيعة الإنسانية ، وطبيعة المشكلات التي تواجه الإنسانية ، وطريقة حل تلك المشكلات. إنه كتاب لاهوتي أساسي لوحدة (Cady 1999).

كان الفيليموريون يفعلون بوضوح ما يعتبره كثير من الناس اليوم السعي الديني أو الروحي. لقد جربوا العديد من الأفكار في بيئة الفكر الجديد وكذلك استكشاف معتقدات وممارسات أديان العالم الأخرى خلال العقود القليلة الأولى من وجود الوحدة. ومع ذلك ، كانت خطوة هامة في تطوير الوحدة هي إنشاء "بيان الإيمان". تم نشر "بيان الإيمان" الأول في عدد فبراير 12 ، 1921 ، الوحدة الأسبوعية. مر "بيان الإيمان" ببعض المراجعات في السنوات القليلة الأولى ، بدءًا من سبع وعشرين نقطة ، ثم انتقل إلى اثنين وثلاثين نقطة في إصدار أبريل 1921 من وحدة مجلة ، وأخيرا تسوية في ثلاثين نقطة في 1939. بقي المستند بدون تغيير حتى 1982 عندما توقفت Unity على ما يبدو عن إصدار "بيان الإيمان". البيانات غير موقعة ، على الرغم من أن الملاحظة الموجودة في المربع الذي يحتوي على المجموعة في أرشيفات Unity تنص على أن Charles Fillmore هو المؤلف المفترض لجميع إصدارات "بيان الإيمان".

يمثل "بيان الإيمان" نقطة محورية في تطور الوحدة كحركة دينية. في المقام الأول ، يُظهر ما هي الأفكار التي تعلمها فيلمورز خلال أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين ، والتي اعتبروها مهمة بما يكفي لإدراجها كمبادئ أساسية لحركتهم الدينية. كما يشير إلى إضفاء الطابع الرسمي على الأفكار الدينية باعتبارها معيارية للوحدة ، مما يشير إلى النقطة التي يمكن فيها اعتبار الوحدة بوضوح مجموعة دينية مستقلة ، بدلاً من حركة الفكر الجديد.

ومع ذلك ، تعمل الوحدة الآن بموجب بيان عقائدي مختلف تمامًا عما كانت عليه خلال فترة ميرتل وتشارلز فيلمور. في طبعة يناير 1989 من كلمة يوميا، كوني فيلمور ، الرئيسة الجديدة للوحدة آنذاك ، نشرت مقالاً بعنوان "فكرة حان وقتها". في هذا المقال ، وصفت كوني فيلمور "المبادئ الخمسة" للوحدة ، وهي عبارة عن خمس عبارات تفسيرية جادلت تمثل جوهر هوية الوحدة. كان هذا المقال أول بيان رئيسي نشرته كوني فيلمور كرئيسة للوحدة ، وفيه أعادت صياغة "بيان إيمان الوحدة". قبل هذا النشر ، لم يصدر أي "بيان إيمان" منذ عام 1982 ، عندما كانت الحركة لا تزال تنشر "بيان الإيمان" لعام 1939. تظل "المبادئ الخمسة" بيان الوحدة الأساسي لهويتها:

الله هو مصدر خالق الجميع. لا توجد قوة دائمة أخرى. الله صالح وحاضر في كل مكان.

نحن كائنات روحية ، مخلوقة على صورة الله.

روح الله تعيش داخل كل شخص. لذلك ، كل الناس جيدون بطبيعتهم.

نخلق تجارب حياتنا من خلال طريقة تفكيرنا.

هناك قوة في الصلاة الإيجابية ، والتي نعتقد أنها تزيد من ارتباطنا بالله.
معرفة هذه المبادئ الروحية ليست كافية. يجب أن نعيشهم (حول الوحدة).

لقد تمت مراجعة الهوية الأساسية للوحدة في وقت بدأت فيه المنظمة في إدراك التنوع الكبير الموجود داخل حركة الوحدة. على عكس "بيان الإيمان" السابق ، تفتقر "المبادئ الخمسة" إلى لغة مسيحية نهائية وتشير إلى أن الوحدة قد تحول من هويتها مجددًا نحو التوافق مع الثقافة الدينية الأمريكية الأكثر شمولًا التي تطورت منذ منتصف 1960s. يتم الآن الاتفاق على نطاق واسع على "المبادئ الخمسة" من قبل الوزارات الأعضاء ومدرسة الوحدة ، حيث تمت إعادة طباعتها في العديد من كتيبات الوحدة وأدرجت على موقع مدرسة الوحدة على الإنترنت ، والعديد من مواقع التجمعات الفردية.

طقوس / الممارسات

بدأ تشكيل كنائس الوحدة الفعلية في عدد يونيو 1891 من وحدة، الذي دعا فيه فيلمورز إلى تشكيل فروع محلية لمنظمة بدأوا يطلق عليها مجتمع الوحدة الصامتة. ربطت ممارسات ومبادئ جمعية الوحدة الصامتة رسائل الفكر الجديد وممارساتها بالأشكال البروتستانتية التقليدية. تحدد الأوصاف الواردة في مجلة الممارسة هيكلًا شعائريًا عامًا مشابهًا في بعض العناصر الطقسية لتلك الموجودة في العديد من خدمات الكنيسة البروتستانتية. هناك توصيات لوزير عادي لقيادة التأمل الصامت للمجموعة ، تليها الموسيقى والترانيم ، والتركيز الفردي على الفكر لهذا الشهر ، ثم تكرار المجموعة للفكر ، وممارسة الشفاء في النهاية.

شكل الدور الرئيسي للمرض والإصابة في حياة كل من فيلمور بوضوح تطور طقوس وممارسات الوحدة اللاحقة. استمرت ميرتل في مواجهة المشاكل الصحية بأنواعها المختلفة في حياتها البالغة. جرب فيلم Fillmores عدة أنواع من تقنيات الشفاء وحضر عدة محاضرات عن الشفاء في محاولة لمساعدة ميرتل على التعافي. أخيرًا ، بناءً على اقتراح أحد الأصدقاء ، حضروا محاضرة ألقاها يوجين ب. ويكس من كلية إلينوي للميتافيزيقا. في تلك المحاضرة ، تعلمت ميرتل أسلوب الصلاة المعروف في دوائر الفكر الجديد باسم التأكيد. التأكيدات هي تأكيدات على الواقع ، عندما تتكرر ، تؤدي إلى تلك الحالة من الواقع. في هذه الحالة ، "أنا طفل من الله وبالتالي أنا لا أرث المرض" ، كان التأكيد الذي كانت تستخدمه ميرتل فيلمور لعلاج نفسها.

بدأت Fillmores ممارسة علاجية رسمية في ربيع 1889. وقد حصل كلاهما على شهادة كممارسين للعلوم المسيحية في يوليو 1887 (Vahle 2008: 207-80). "الشفاء المحلي" ، كما أشار ميرتل وتشارلز إلى ممارستهما المتمثلة في رؤية العملاء في المكاتب بغرض الشفاء ، كان جزءًا كبيرًا من حياة فيلمورز. على الرغم من عدم وجود سجلات لممارسات ميرتل للشفاء ، فقد ادعى تشارلز أنه شهد في المتوسط ​​20 حالة يوميًا لمدة عشرين عامًا. بدأ Healing أيضًا في لعب دور أكبر في منشورات Unity الناشئة ، مع مناقشات حول تقنيات الشفاء المختلفة بالإضافة إلى حسابات الشفاء التي تظهر بشكل متكرر في منشورات Unity المبكرة. ومع ذلك ، لم تكن ممارسة الشفاء المحلية لفيلمورز ظاهرة في منشورات Unity (Vahle 2002: 208). كان أكثر أهمية بالنسبة لتطور طقوس الوحدة هو اتخاذ Fillmores الخاص لممارسة شفاء الفكر الجديد تسمى الشفاء الغائب أو البعيد ، وهي ممارسة الصلاة من أجل الشفاء لأي شخص ، من أي مكان ، طلب صلاة شفاء.

استنادًا إلى ممارسات الشفاء عن بُعد هذه ، في 1890 ، أسس فيلمورز "جمعية المساعدة الصامتة" ، وهي منظمة طلب صلاة تعرف الآن باسم "الوحدة الصامتة" ، والتي أصبحت تمثل الوحدة لملايين الأشخاص الذين يطلبون صلاة من المجموعة كل عام. ظهر إعلان الجمعية في عدد أبريل 1890 من فكر. وصفت القصة القصيرة التي كتبها ميرتل فيلم ، خطة تطلب من الناس أن يصلوا في نفس الوقت كل يوم ، بالإضافة إلى وصف سمات الله والعلاقة الإنسانية مع الله.

من سينضم إلى هذا المجتمع ، فإن الشرط الوحيد هو أن يجلس الأعضاء في مكان هادئ ومتقاعد ، إن أمكن ، في ساعة 10 الساعة كل ليلة ، وأن يمسكوا بالتفكير الصامت لمدة لا تقل عن خمس عشرة دقيقة ، الكلمات التي يجب أن يعطى كل شهر من قبل رئيس تحرير هذا القسم ... الله هو كل الخير والحاضر في كل مكان. إنه الأب المحب ، وأنا ابنه ولديه كل صفاته في الحياة والحب والحقيقة والذكاء. فيه كل الصحة والقوة والحكمة والوئام ، وكما ولده كل هذه تصبح لي من خلال الاعتراف بالحقيقة التي الله هو من جميع (Freeman 2000: 81-82).

أدركت ميرتل فيلمور بوضوح دور الشفاء الغائب في وقت مبكر من الفكر الجديد ، معترفًا بأن هذه الممارسة عادت على الأقل إلى رائد الفكر الجديد فينس كويمبي. لكن فيلمور رأى أيضًا هذه الممارسة جزءًا تقليديًا من عالم الشفاء المسيحي ، واستشهدت بماثيو 18: 19 ، "إنني أخبرك حقًا أنه إذا وافق اثنان منكم على وجه الأرض على أي شيء يطلبونه ، فسيتم القيام به من قبل أبي في الجنة ، "كجزء من مبررها لهذه الممارسة. علاوة على ذلك ، توضح هذه المقالات المبكرة عن الممارسات التي ستصبح أساسًا للوحدة الصامتة أن ميرتل فيلمور قد بدأت في ربط جميع أشكال طقوس الشفاء التي تمارس في الوحدة بعمل الخلاص. كتبت أن المجتمع "يفتح طريقًا لهؤلاء [الراغبين في الانسجام مع الروح الإلهي] ومساعدتهم على التغلب على آثامهم وعللهم ومشاكلهم" (فريمان 2000: 81). كان ميرتل فيلمور يدعي أن ممارسة تبنيها لمدرسي الوحدة يمكن أن يكون لها ، بالإضافة إلى تسهيل الشفاء الجسدي ، آثار حقيقية على حالة علاقة الممارس مع الإلهي. تُظهر الوحدة الصامتة كيف طور فيلم Fillmores طريقة للمطالبة بعلاقة خلاصية مع الإله باستخدام الشفاء من خلال التأكيد والصلاة.

وفقًا لما قاله نيل فاهل ، باحث سابق مجلة الوحدة المحرر الذي نشر العديد من الكتب عن الوحدة ، كان الغرض من Silent Unity هو تسهيل توسيع أعمال الشفاء لفيلمور خارج كانساس سيتي. بوضوح ، كانت الوحدة الصامتة ، ولا تزال ، جزءًا مهمًا من عمل الوحدة والتوسع. كجزء من أعمال الجمعية ، التي تم تغيير اسمها إلى مجتمع الوحدة الصامتة في يونيو 1891 ، نشرت الوحدة في وحدة تأكيدات المجلة تتكرر في أوقات معينة من اليوم. تظهر هذه التأكيدات تحت عنوان "كلمة يومية" ، وهي تعبيرات عن مبادئ وأفكار الفكر الجديد التي يدرسها فيلم الفيليمور تساعد الممارس على التواصل مع "روح الله داخل" (Vahle 2002: 212-13). كان هذا العمود هو الشكل الناشئ لـ كلمة يوميا، نشر الوحدة الأكثر شعبية اليوم. يجادل Vahle أيضًا بأن مجتمع الوحدة الصامتة هو المكان الذي بدأ فيه تركيز الحركة على التأمل. رأى فيلم Fillmores تأملًا صامتًا لمدة 15 دقيقة يوميًا ، وهي ممارسة روجوا لها كجزء من جمعية الوحدة الصامتة ، كمكمل لاستخدام التأكيدات في التواصل مع الإلهية داخل (Vahle 2002: 213-14). اليوم ، يشير أعضاء الوحدة عادة إلى تلك الممارسة بأنها "الخوض في الصمت" أو "الدخول إلى الصمت" ، وهي جزء مهم من ممارسات صلاة الوحدة.

خلال تطورها المبكر ، دعت الوحدة إلى العديد من الممارسات الأخرى ، وأبرزها العزوبة والنباتية ، كوسيلة مساعدة لتنقية الجسم وشفائه وإعادة تنظيم نفسه في علاقة مناسبة مع الله. أصبحت النباتات النباتية على وجه الخصوص مركزية بالنسبة لهوية الوحدة المبكرة ، ونشرت الحركة كتب الطبخ وأعمدة المجلات وشغلت مطعمًا نباتيًا في وسط مدينة كانساس سيتي في أوائل القرن العشرين. تُظهر هذه الممارسات بعض الطرق الرئيسية التي كانت بها الوحدة مختلفة عن العلوم المسيحية ، وهي حركة أثرت بوضوح على الفيلات والوحدة والتي تشبهها الوحدة بقوة في العديد من جوانب تعليمها وممارستها. على عكس العلوم المسيحية ، قبل الفيليمون وممارسو الوحدة المبكرة الواقع المادي للجسم وأن هذا القبول شكل أنواع الممارسات التي دعت إليها الوحدة خلال تاريخها المبكر.

على الرغم من المكانة المركزية لتلك الممارسات الجسدية في الحركة المبكرة ، بعد وفاة ميرتل فيلمور ، بدأت الحركة في الانتقال بعيدًا عن الدعوة إلى الممارسات البدنية مثل النبات نحو تركيز أكثر تجريدًا على الصلاة والوساطة والتأكيد كتعبيرات مركزية عن الوحدة مبادئ. لا العزوبة ولا نباتي جزء من تعاليم الوحدة الرسمية اليوم.

المؤسسة / القيادة

خلال معظم تاريخها ، كانت الوحدة عملية تديرها عائلة. عندما مر ميرتل وتشارلز فيلمور ، تولى أبناؤهم ، يليهم أحفادهم ، قيادة الحركة. من الواضح أن الفيلمات كانت تضع في طياتها نماذج طائفية بروتستانتية مع نمو وتطور الحركة في أعقاب تطور Silent Unity ، ظهرت أول كنائس الوحدة المحلية خارج منطقة Kansas City. في الوقت نفسه ، لعبت أعمال النشر الخاصة بالوحدة دورًا متزايد الأهمية في نشر رسالة وحدة متسقة على الحركة المتنامية.

تطورت حركة الوحدة التي بدأت في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين بسلسلة من التحركات التنظيمية من قبل الفيلموريات التي عززت المجموعة وقدمت مواقع محددة لعملهم. Neal Vahle محق بالتأكيد عندما يجادل بأن الكثير من نجاح الوحدة وطول عمرها ، خاصةً بالمقارنة مع الحركات الميتافيزيقية الأخرى في ذلك الوقت ، يجب أن تعزى إلى القدرات التنظيمية لشارلز فيلمور (Vahle 2002: 145). من الواضح أن تجارب تشارلز في عالم الأعمال لعبت دورًا مهمًا في كيفية تصوره لتنظيم حركة دينية وقيادتها. على سبيل المثال ، استأجرت Fillmores سلسلة من المكاتب الأكبر حجمًا في الأحياء النموذجية التي يهيمن عليها قطاع الأعمال في مدينة كانساس سيتي لتوفير مساحة لعمليات الطباعة وعمل الشفاء. تم إصدار رسائل الوحدة الدينية من قبل شركات النشر وشركة Thought للنشر وشركة Unity Book و Unity Tract Society. قام تشارلز بتأسيسها وقام في الأساس بإدارتها كشركات خاصة غير مدمجة ، مما يسمح له بطباعة المواد من أي مصدر يراها مناسبة وتسهيل تمويل الحركة. كما نظم تشارلز أول كنيسة للوحدة ، وهي جمعية مدينة كانساس للمسيحية العملية ، باعتبارها منظمة غير ربحية تنظيم الكنيسة في 1903 (Vahle 2002: 145-206). لعب تشارلز دورًا أساسيًا في تطوير دورات المراسلات ، التي بدأت الأولى منها في 1909 ، والتي ساعدت في نشر رسالة الوحدة في جميع أنحاء الولايات المتحدة وكانت بمثابة مقدمة لمدرسة الوحدة للدراسات الدينية ، وهي المنظمة التي تدرب معلمي ووزراء الوحدة. قام تشارلز أيضًا بتنظيم ودمج ، في أبريل 14 ، 1914 ، من "مدرسة الوحدة المسيحية" (Vahle 2002: 147). [الصورة في اليمين]

وهذا القرار ، الذي يستند على ما يبدو إلى الاعتقاد بأنه من أجل تشغيل دار نشر ، يجب تنظيم المدرسة بموجب ميثاق تجاري كمؤسسة تجارية ، كان له تأثير عميق على القيادة اللاحقة للوحدة وتنظيمها. بموجب التأسيس الأصلي ، تم إصدار خمسين سهمًا من الأسهم لعائلة فيلمور ، والتي حافظت على سيطرتها على المدرسة باستخدام هذا المخزون حتى 2001 ، عندما أعاد تنظيم كوني فيلمور بزي ، حفيدة ميرتل وتشارلز ، إدارة المدرسة تحت إدارة غير ربحية وهيكل المجلس (Vahle 2002: 147-52). يمكن فهم العديد من الأنشطة المهمة المتعلقة بالتطوير اللاحق للوحدة باعتبارها مظاهر لنموذج الأعمال الصغيرة.

يعد بنك الازدهار أحد أهم الأمثلة على نموذج الأعمال التجارية الصغيرة. لطالما أكدت يونيتي أن جميع خدماتها متوفرة لـ "عروض الإرادة المجانية" فقط. ومع ذلك ، نجحت الوحدة أيضًا بسبب استخدامها الفعال لجمع التبرعات. استند أحد أهم جامعي الأموال للحركة إلى مجموعة من مبادئ الفكر الجديد ونماذج الأعمال لاشتراكات المجلات. وكان بنك الوحدة الازدهار وسيلة لدفع ثمن الاشتراكات في وحدة مجلة. كان بنك الازدهار عبارة عن صندوق من الورق المقوى به تأكيدات للازدهار مطبوعة على جانب واحد وفتحة لإدخال الدايمات. قام المستخدم الفردي لبنك الازدهار بإيداع عشرة سنتات كل أسبوع لدفع رسوم الاشتراك بالدولار الواحد. بدأ الاكتتاب عندما تم طلب البنك. كما تلقى كل فرد صلاة الوحدة الصامتة كجزء من طلب البنك. عندما تم توفير المجموع الكلي للدولار الواحد ، تم إرسال الأموال إلى الوحدة. يصف Vahle برنامج بنك الازدهار بتفصيل كبير ويجادل ، بشكل صحيح ، أن هذا كان أحد أهم العوامل في نمو الوحدة خلال أوائل القرن العشرين إلى منتصفه (Vahle 2002: 153-76).

تطور رئيسي آخر في أوائل القرن العشرين كان الاستحواذ على Unity Farm ، والمعروفة اليوم باسم Unity Village. اشترى Fillmores أرضًا جنوب مدينة كانساس سيتي ، بالقرب من قمة لي ، في 1920 من أجل بناء مدرسة للوحدة وتوسيع المساحة لمجموعتهم الدينية المزدهرة. أسند ميرتل وتشارلز مسؤولية تطوير قرية الوحدة لابنهما الثاني ريك. الأرض ، التي بلغ مجموعها 1,400 في نهاية المطاف ، وتضم مقر مدرسة Unity School of Christianity ، و Silent Unity ، و Unity Archives and Library ، بالإضافة إلى توفير مساحة فندق ومنتجع للخلوات Unity ، والسكن لبعض أعضاء Unity الأساسيين و Fillmore الأسرة ، أصبحت النقطة المحورية لحركة الوحدة. تعد Unity Village مقرًا لحركة الوحدة بالإضافة إلى قلبها الرمزي. المباني على أساس ، لا سيما برج الوحدة الصامتة ونافورات الفناء المركزي ، هي رموز معروفة للوحدة. توفر هذه القرية الصغيرة ، التي تم إنشاؤها في 1953 ، موقعًا طبيعيًا لأنشطة وسجلات الوحدة. تشبه إلى حد كبير الفاتيكان في روما أو ساحة المورمون في سولت ليك سيتي ، تعد يونيتي فيلدج هي المركز الجغرافي لعالم الوحدة. [الصورة في اليمين] تمثل الأرض والمباني والمواد في Unity Village ، بالإضافة إلى توفير موقع مادي لسجلات المنازل وخدمة الأتباع ، رمزًا للوحدة. تدعم صور المباني في المنشورات وعلى موقع الويب فكرة أن لدى الوحدة موقعًا جغرافيًا وأكثر من مجرد مجموعة من التعاليم والمعتقدات والممارسات.

التحركات التنظيمية التي قامت بها وحدة الوحدة المبكرة وإنشاء نظام لتدريب معلمي ووزراء الوحدة تعني أنه عندما توفي ميرتل فيلمور في 1931 وتوفي تشارلز فيلمور في 1948 ، لم تواجه المنظمة أزمة قيادية. كانت هناك منظمة بيروقراطية قائمة بالفعل مع وجود أنظمة تم إعدادها للتعامل مع التشغيل اليومي للوحدة عندما اختفى مؤسسو الحركة الجذابة. أصبح مالك الأسهم الأساسي ، في هذه الحالة لويل فيلمور ، الابن الأكبر لتشارلز وميرتل ، قائد المنظمة من خلال السيطرة على غالبية أسهم الوحدة. ظل النظام الإداري المعمول به لإدارة مختلف عمليات الوحدة يعمل كما هو مقصود عند رحيل الفيليمور ، وبالتالي منع النزاعات والصعوبات التي قد نشأت لو كان فيلم فيمورز أكثر قادة الكاريزما النمطية للحركة الدينية الجديدة.

تدرس The Fillmores محليًا في منطقة Kansas City منذ أوائل القرن العشرين وحتى وفاتهم. ابتكر تشارلز سلسلة من اثني عشر درسًا قام بتدريسها بانتظام في 1897 ، وبدأوا في تقديم دورات المراسلات في وقت مبكر مثل 1909. ساعد هذا الإجراء الوحدة في الحفاظ على وتجديد إمدادات الأشخاص المدربين بنفس الطريقة مع الأفكار. كانت دورات المراسلات شائعة جدًا ، حيث سجلت ، وفقًا لحسابات الوحدة ، أشخاص 2,000 في العامين الأولين. كانت دورات المراسلة أيضًا الشرط الأول الذي يجب تعيينه كوزير للوحدة (Braden 1963: 252). تم تطوير دورات المراسلة في فصول صيفية يتم تدريسها في Unity Village ، والتي تطورت إلى معهد الوحدة للتعليم المستمر. أصبحت هذه هي مدرسة الوحدة للدراسات الدينية (USRS) وأخيراً أعيد تنظيمها وأطلق عليها اسم معهد الوحدة العالمية الروحية (UWSI).

تدير الحركة برنامجًا تعليميًا من جزأين لمعلمي ووزراء الوحدة. الأول هو برنامج التعليم المستمر (CEP) لمعلمي الوحدة. يتطلب هذا البرنامج دروسًا في الدراسات والمهارات الكتابية والميتافيزيقية والصلاة ، وفصولًا في تاريخ كل من الوحدة والفكر الجديد ، وعددًا من الفصول الاختيارية في المدرسة (Unity School 2001: 7-27). الجزء الثاني من البرنامج التعليمي هو برنامج التعليم الوزاري. هنا ، يجب أن يكون المرشحون قد أكملوا تدريب CEP أولاً ثم إجراء برنامج دراسي إضافي لمدة عامين يتضمن فصولاً وتدريبًا عمليًا واختبارات ومقابلات تنتهي بالترخيص والرسامة من قبل مجلس أمناء اتحاد كنائس الوحدة (Unity School 2002 ). أنتج هذا التدريب "شعب الوحدة" لنشر الرسالة وشغل المناصب في الكنائس ، وبالتالي ضمان هوية ثابتة للحركة.

كان هناك تطور وثيق الصلة بتكوين رابطة كنائس الوحدة (AUC) ، والمعروفة اليوم باسم كنائس الاتحاد في جميع أنحاء العالم (UWC). منشأ الجامعة الأمريكية في الاجتماعات الصيفية السنوية لوزراء الوحدة في مدينة كانساس سيتي. بدأت AUC في 1925 بصفتها رابطة وزراء الوحدة. عندما ناقش وزراء الوحدة المواد التي لم يوافق عليها الوزراء ، مثل الروحانية والتنجيم والأعداد ، التي يتم تدريسها في كنائس الوحدة ، قرروا تشكيل رابطة وزراء الوحدة لمواجهة مثل هذه النزعات. كانت المجموعة نشطة لمدة عشرين عامًا قبل اعتماد اسم "اتحاد وزراء الوحدة" [هكذا] (Freeman 2000: 186). مع تطور المنظمة ، كان لديها العديد من الأسماء والعديد من التغييرات في علاقتها مع مدرسة الوحدة. ومع ذلك ، يوجد اليوم اتحاد UWC على مسؤوليتين رئيسيتين في عالم الوحدة: إنه يعمل كمنظمة داعمة لجماعات الوحدة الفردية ، وهي الهيئة المسؤولة عن ترخيص وترتيب وزراء الوحدة.

يأخذ هذا الدعم والتطوير العديد من الأشكال العملية ، مثل المشورة الضريبية ، والاقتراحات للترويج للكنيسة ، وورش العمل التي تتعامل مع العمليات الكنسية ، وخدمات الشباب وجمع الأموال ، ومنتجات البيع مثل الشالات ، وعداء المائدة ، والكتيبات ، وبطاقات بيو ، وأقلام الرصاص المنقوشة مع رسائل الوحدة (فريمان 2000: 186). نظمت مفوضية الاتحاد الأفريقي الوزارات في أربع فئات عامة: "الوزارات الأعضاء (كنائس الوضع الكامل التي لديها خدمات الأحد العادية) ؛ وزارات التوسع (الوزارات الجديدة أو المنشطة) ؛ مجموعات الدراسة (مجموعات صغيرة تجتمع في منازل الأعضاء أو المباني المجتمعية ، غالبًا خلال الأسبوع) ؛ الوزارات البديلة (هذه الوزارات هي بشكل عام المتحدثين ، وورش العمل ، وتقديم المشورة أو وزارات الكتابة.) "بناء على حجمها ورسالتها ومستوى تدريب الأشخاص الذين يقودون الوزارة الفردية. مثل هذه السياسات والإجراءات تعني أن الجامعة الأمريكية بالقاهرة قدمت لحركة الوحدة درجة من التجانس بين مختلف كنائس الوحدة.

يُظهر برنامج الوحدة التعليمي الشامل ، والهيكل التنظيمي ، وهيكلها البيروقراطي المتطور طريقة أخرى تتبنى بها الحركة المبادئ الرئيسية. فبدلاً من الاعتماد على مظهر القادة الملهمين أو على نموذج التلميذ الرئيسي لنقل القيادة ، قامت الوحدة والأشخاص المرتبطين بها ، بإنشاء وتنفيذ نظام تعليمي غير شخصي لتدريب قادتها وترخيصهم. في الواقع ، طورت الوحدة نظامًا مدرسيًا لاهوتيًا ومؤسسة طائفية مماثلة لتلك المؤسسات التي تدرب العديد من القادة البروتستانت الرئيسيين وتوفر المواد اليومية لتشغيل تلك الكنائس.

قضايا / التحديات

أحد الجوانب الأكثر إثارة للاهتمام للوحدة ، على الأقل من حيث صلتها ببقية العالم من الأديان الجديدة ، هو أنه كان أساسا خالية من الفضيحة طوال تاريخها. بالتأكيد ، تعرضت الحركة لنصيبها العادل من الانتقادات من المسيحيين المحافظين ، الذين يجد غالبيتهم أن تعاليم الوحدة حول طبيعة الله ويسوع تشكل مشكلة. ومع ذلك ، لم تشهد الحركة نوعًا من الشخصية البارزة والنقد العام والفضائح التي واجهتها حتى حركة مثل كريستيان ساينس ، والتي تشبهها الوحدة بقوة. تتعلق معظم التحديات التي واجهتها الوحدة بتشغيل دار نشر كبيرة ومعقدة وحركة طائفية بموارد محدودة متاحة لحركة دينية بديلة صغيرة. تشير هذه الحقائق إلى كل من المهم حول الوحدة والأسباب التي تميل إلى تجاهلها من قبل العديد من علماء الديانات الجديدة في الولايات المتحدة. توضح الوحدة كيف يمكن لحركة ذات تعاليم غير تقليدية ذات طابع مسيحي أن تتجنب الصراع مع الثقافة المحيطة من خلال سلوك نفسها كما لو كانت أعضاء في التيار البروتستانتي السائد. من خلال تبني أشكال وممارسات الثقافة الدينية السائدة ، تمكنت الوحدة من تبني تعاليمها البديلة دون اجتذاب الصراع والخلاف.

على هذا النحو ، يشير مثال الوحدة أيضًا إلى بعض من أكثر القضايا التعريفية والنظرية صعوبة في دراسة الديانات الجديدة. إلى الحد الذي يتفق فيه العلماء على العناصر الأساسية التي تحدد الأديان الجديدة ، فإن الخلاف مع الأديان المحيطة والبيئات الثقافية هو السمة الأساسية التي يوافق عليها معظم الأديان الجديدة. الوحدة ، التي تجمع بين اللاهوت غير التقليدي ولديها تاريخ من الممارسات البديلة ، ولكن ليس لها تاريخ من النزاعات البارزة مع الثقافة المحيطة ، تتحدى هذا الإجماع. قام فيلمورز بعمل الأشياء بطريقة مختلفة ، لكن ليس بطريقة مختلفة لدرجة أنهم أثاروا غضب جيرانهم. ولهذه الأسباب ، يجب فهم الوحدة على أنها البروتستانتية الأمريكية البديلة ، وليس كحركة دينية جديدة.

الصور
Image #1: Photo of Myrtle Fillmore.
Image #2: صورة تشارلز فيلمور.
Image #3: صورة لمدرسة الوحدة المسيحية.
Image #4: Photo of Unity Village.

المراجع

موقع رابطة كنائس الوحدة. الثانية "قسم الدليل". الوصول إليها من  http://www.unity.org/directoryfinder.html على 29 يونيو 2007.

برادين ، تشارلز. 1963. الأرواح في التمرد. دالاس: مطبعة جامعة ساوثرن ميثوديست.

 كادي ، إيميلي. [1903] 1999. دروس في الحقيقة. قرية الوحدة ، MO: كتب الوحدة.

D 'أندراد ، هيو. 1974. تشارلز فيلمور: هيرالد العصر الجديد. نيويورك: Harper & Row Publishers.

جيمس ديليت ، فريمان. 2000. قصة الوحدة، طبعة رابعة. قرية الوحدة ، MO: كتب الوحدة.

يهوذا ، J. ستيلسون. 1962. الأرواح في التمرد: تاريخ وفلسفة الحركات الميتافيزيقية في أمريكا. فيلادلفيا: مطبعة وستمنستر.

كيمبي ، فينياس ب. 1921. مخطوطات كيمبي، الذي حرره HW Dresser. نيويورك: شركة Thomas Y. Crowell.

Rapport ، جيريمي. 2010. "أن تصبح وحدة: صنع دين أمريكي". دكتوراه أطروحة ، جامعة إنديانا.

ساتر ، بيريل. 1999. كل عقل المملكة. بيركلي ولوس أنجلوس: مطبعة جامعة كاليفورنيا.

مدرسة الوحدة للدراسات الدينية. الثانية ، "برنامج التعليم المستمر ، كتالوج 2001 ،"

مدرسة الوحدة للدراسات الدينية. "برنامج التعليم الوزاري ، كتالوج 2002".

موقع الوحدة. الثانية تم الوصول إليها من www.unity.org على 29 نوفمبر 2017.

موقع الوحدة. الثانية "حول الوحدة" http://www.unityonline.org/aboutunity/whoWeAre/faq.html#teachings، تم الوصول إليه 18 February 2008.

فال ، نيل. 2008. الرحلة الروحية لتشارلز فيلمور: اكتشاف القوة في الداخل. West Conshoshocken، PA: Templeton Foundation Press.

نيل فاهل. 2002. حركة الوحدة: تطورها وتعاليمها الروحية. فيلادلفيا ولندن: مطبعة مؤسسة تمبلتون.

فاهل ، نيل. 1996. حامل الشعلة لإضاءة الطريق: حياة ميرتل فيلمور. مطحنة الوادي ، كاليفورنيا: Open View Press.

ويذرسبون ، توماس إ. ميرتل فيلمور: أم الوحدة. قرية الوحدة ، ميزوري: كتب الوحدة.

الموارد التكميلية

ألبانيز ، كاثرين ل. جمهورية العقل والروح: تاريخ ثقافي للدين الميتافيزيقي الأمريكي. نيو هافن ولندن: مطبعة جامعة ييل.

جيمس ، جيمس. 1999. The Charles Charles Fillmore: كتابات مجمعة لصوفي ميسوري. قرية الوحدة ، MO: كتب الوحدة.

هالر ، جون س. جونيور 2012. تاريخ الفكر الجديد: من علاج العقل إلى التفكير الإيجابي وإنجيل الرخاء. ويست تشيستر ، بنسلفانيا: مطبعة مؤسسة سويدنبورج.

شميدت ، لي إريك. 2005. أرواح قلقة: صنع الروحانيات الأمريكية من إيمرسون إلى أوبرا. سان فرانسيسكو: هاربر كولينز.

بعد التسجيل:
1 ديسمبر 2017

شاركيها