راشيل فيلدمان

حركة المعبد الثالث

حركة المعبد الثالث

1967: سيطرت إسرائيل على الحرم القدسي / الحرم الشريف خلال حرب الأيام الستة ، مما ألهم الحماسة المسيحية بين اليهود المتدينين.

1974:  غوش إيمونيم تأسست (كتلة المؤمنين) ، وهي منظمة يهودي مسيحي يهودي ، لتشجيع الاستيطان اليهودي بدوافع دينية في الضفة الغربية وغزة ومرتفعات الجولان.

1984: حاولت حركة مترو الأنفاق اليهودية تفجير قبة الصخرة من أجل الشروع في إعادة بناء المعبد اليهودي في الحرم القدسي.

1987: تأسس معهد تيمبل كمنظمة تعليمية غير عنيفة مكرسة لبناء الهيكل الثالث.

1990 (أكتوبر): أعلنت حركة الهيكل الثالث أنها ستضع "حجر الأساس" للهيكل الثالث ، مما أدى إلى أعمال شغب في جبل الهيكل.

التسعينيات: بدأ الحاخام شلومو جورين ، الحاخام أشكنازي الأكبر السابق لإسرائيل ، في الترويج للحج والصلاة اليهودية في الحرم القدسي.

1999: أنهى معهد تيمبل بناء شمعدان ذهبي بقيمة مليون دولار للمعبد الثالث المستقبلي

2000 (أيلول): زار رئيس الوزراء الإسرائيلي أرييل شارون الحرم القدسي ، مما أثار الانتفاضة الثانية.

2000: تأسس "نساء من أجل المعبد".

2004: تم تأسيس "السنهدرين الناشئ" رسميًا (محكمة حاخامية عليا يعتقد نشطاء الهيكل أنها ستحكم إسرائيل عند إعادة بناء الهيكل الثالث).

2010: بدأ معهد Temple ومجموعاته الشريكة تنظيم "طقوس ممارسة" المعبد الثالث لعامة الناس ، حيث يمارس الكهنة اليهود (كوهانيم) الذبائح الحيوانية والطقوس استعدادًا للمعبد الثالث.

2011: بدأت أعداد متزايدة من اليهود المتدينين دخول الحرم القدسي الشريف / الحرم الشريف في جولات الحج المصحوبة بمرشدين.

2012: انتقل معهد تيمبل إلى موقعه البارز الحالي على الجانب الآخر من الحائط الغربي حيث يعرض أواني المعبد المعاد بناؤها.

2012: تم إعادة تمثيل أول ذبيحة حيوانية لعيد الفصح في القدس.

2013: قام الناشط في الهيكل الثالث يهودا غليك بإضراب عن الطعام عندما منعته الشرطة من دخول الحرم القدسي.

2013: اقتداءًا بمثال يهودا غليك ، بدأ نشطاء الهيكل الثالث في الحديث عن وصول اليهود إلى الحرم القدسي باعتباره مسألة "حرية دينية" و "حقوق إنسان".

2014 (أكتوبر 29): نجا ناشط المعبد الثالث يهودا غليك من محاولة اغتيال.

2015 (الخريف): خلال الأعياد اليهودية العالية ، دخلت أعداد كبيرة من اليهود المتدينين الحرم القدسي مع نشطاء بارزين في حركة الهيكل الثالث مما أدى إلى تأجيج التوترات مع الفلسطينيين.

2015 (الخريف) إلى 2016 (الصيف): تم توجيه موجة من هجمات الطعن ضد أهداف يهودية دينية وأصبحت تُعرف باسم "الانتفاضة الثالثة".

2016 (أبريل): تم اعتقال نشطاء الهيكل الثالث لمحاولتهم تقديم تضحيات حيوانية حية إلى الحرم القدسي بمناسبة عيد الفصح.

2016 (7 تشرين الثاني): أعلن وزراء من حزبي الليكود والبيت اليهودي عن إنشاء "لوبي الهيكل" الجديد المخصص لدفع قضية الزيارة والصلاة اليهودية في الحرم القدسي الشريف.

مؤسس / مجموعة التاريخ

حركة المعبد الثالث هي حركة مسيحية مكرسة لبناء المعبد اليهودي الثالث في الحرم القدسي الشريف / مجمع الحرم الشريف ، وتجديد الكهنوت اليهودي ، وإعادة تأسيس مملكة يهودية ثيوقراطية في إسرائيل (Feldman 2017؛ Chen 2007 ؛ Inbari 2009 ؛ Gorenberg 2000). لا تزال هذه الحركة مثيرة للجدل والاستفزاز سياسيًا في الشرق الأوسط ، وغالبًا ما يُنسب إليها لعب دور في الحفاظ على دورات العنف على الأرض في إسرائيل / فلسطين. بالنسبة لليهود ، يُعتقد أن جبل الهيكل هو موقع المعابد اليهودية الأولى والثانية ، مركز قانوني وروحي ، حيث قدم الإسرائيليون القدامى تضحيات حيوانية لله. وفقًا للنبوءة اليهودية ، سيتم إعادة بناء الهيكل الثالث على جبل الهيكل عندما يعود "المنفيون اليهود" إلى أرض إسرائيل ، مستهلين حقبة مسيحية جديدة.

بالنسبة للمسلمين ، يعتبر مجمع الحرم الشريف موطنا للمسجد الأقصى ويعتبر ثالث أقدس موقع في الإسلام. يُعتقد أنه المكان الذي صعد فيه النبي محمد إلى الجنة. منذ عهد الانتداب البريطاني ، كان الحرم الشريف موقعًا مهمًا ورمزًا للحكم الذاتي الفلسطيني ومقاومة الصهيونية. بالإضافة إلى أهميته الدينية والسياسية ، يعد الحرم الشريف موقعًا مهمًا للأنشطة التعليمية والعمل الخيري داخل المجتمع الفلسطيني المسلم. بالنسبة للفلسطينيين والمسلمين في جميع أنحاء العالم ، تمثل حركة المعبد الثالث المتنامية تهديدًا مباشرًا للطبيعة الإسلامية لهذا الموقع المقدس وعقبة أمام إقامة سلام عادل في المنطقة.

يمكن إرجاع أصول حركة المعبد الثالث إلى السنوات الأولى من قيام الدولة الإسرائيلية مع مجموعات مثل بريت هاششمونائيم ، وهي حركة شبابية صهيونية دينية متشددة ، والتي رأت أن التجديد القومي يعتمد على إعادة تأسيس دولة دينية يهودية وإعادة بناء المعبد. على جبل الهيكل في القدس. اكتسبت حركة المعبد بعد ذلك زخمًا بعد انتصار إسرائيل في حرب عام 1967 ، والتي فسرها الصهاينة المتدينون على أنها علامة على اقتراب العصر المسيحاني. عندما أعادت الحكومة الإسرائيلية الجبل إلى الوقف الأردني بعد الحرب ، شعر هؤلاء السكان بخيبة الأمل ، ولم يعودوا ينظرون إلى الدولة العلمانية على أنها وعاء للخلاص. في السنوات التي أعقبت الحرب ، كانت هناك مجموعات ناشطة مسيانية مزدهرة ملتزمة بأخذ الأمور بأيديهم من أجل تحقيق النبوءات اليهودية بشأن ولادة أمة يهودية من جديد في أرض إسرائيل قبل العصر المسيحاني (Inbari 2009: 33 -39).

مستوحاة من أحداث 1967 ، غوش إيمونيم (بلوك المؤمنين) ، وهي منظمة استيطانية يمينية مسيحية ، تأسست في 1974 من أجل المساعدة في توسيع المستوطنات اليهودية في الضفة الغربية ومرتفعات الجولان وقطاع غزة. في 1980s ، وعقب نمو حركة الاستيطان الديني ، تم إلقاء القبض على أعضاء تحت الأرض اليهودية لتخطيطهم لتفجير قبة الصخرة على مجمع الحرم الشريف من أجل بدء حرب إقليمية ، والتي كانوا يأملون في أن ينتج عنها في الاستيلاء الإسرائيلي على جبل الهيكل ومبنى الهيكل الثالث. سيتم في وقت لاحق إطلاق سراح أحد منظمي المؤامرة ، الناشط يهودا عتصيون ، من السجن ويستمر في المساعدة في تأسيس حركة "المعبد الثالث" المعاصرة "غير العنيفة" ، والتي تركز على تغيير الرأي العام والاستفادة من السلطة السياسية للسيطرة على جبل الهيكل. . منذ أوائل 1990s ، قامت حركة المعبد الثالث بإعادة تسمية نفسها كمبادرة غير عنيفة ، مع التركيز على إعادة تشريع الطقوس الهيكلية العامة ، مثل التضحيات الحيوانية ، واستجمام أوعية المعبد المقدس.

المنظمة الرائدة وراء النموذج "اللاعنفي" لنشاط المعبد الثالث هي The Temple Institute ، التي أسسها الحاخام يسرائيل أرييل عام 1984. خدم أرييل سابقًا كمظلي في اللواء الإسرائيلي الذي سيطر على الحرم القدسي خلال حرب عام 1967 ، وهي تجربة ألهمته لتكريس حياته لبناء الهيكل (Inbari 2009: 31-49). يصف بيان المهمة الحالي لمعهد تمبل الهيكل بأنه منظمة "تعليمية" ، مكرسة لتعليم الجمهور الإسرائيلي حول أهمية الهيكل من خلال "البحث والندوات والمنشورات والمؤتمرات ، بالإضافة إلى إنتاج المواد التعليمية". يعد المعهد أيضًا بـ "بذل كل ما في وسعنا لبناء الهيكل المقدس في عصرنا" (موقع The Temple Institute 2017).

اليوم ، يواصل معهد تيمبل جمع الأموال لبناء "أوعية المعبد الثالث" ، مثل الملابس الكهنوتية ، الأدوات الذهبية والمذابح التي يعتقد أنها ستُستخدم عند بناء الهيكل الثالث. يعرض معهد تيمبل هذه السفن في معرضه السياحي على الجانب الآخر من الحائط الغربي في البلدة القديمة في القدس ، حيث ينفذ أيضًا مشروعًا مستمرًا للتدريب كوهانيمأيها الرجال اليهود الذين ينحدرون من خط بريسلي ، [الصورة في اليمين] حتى يكونوا مستعدين لتولي الخدمة الكهنوتية في الهيكل الثالث في المستقبل.

لدعم عمله ، يستقبل معهد تيمبل متطوعي الخدمة الوطنية (واجب الجيش غير القتالي) من الدولة الإسرائيلية ، وتمويل سنوي كبير من وزارة الثقافة والعلوم والرياضة ووزارة التعليم ووزارة الدفاع لدعم مشاريعها وكذلك تبرعات اليهود والمسيحيين الإنجيليين في الخارج (Ir Amim و Keshev 2015) .. على الرغم من أن الحكومة الإسرائيلية ورئيس الوزراء بنيامين نتنياهو لا يؤيدان صراحة حركة الهيكل الثالث ، إلا أن الدولة تواصل توفير الموارد لحركة الهيكل و تسهيل الدخول المنظم للنشطاء اليهود إلى جبل الهيكل للقيام بجولات الحج عن طريق تزويدهم بحماية الشرطة لأنشطتهم (Feldman 2017).

منذ 1990s ، قام نشطاء المعبد الثالث بتشجيع اليهود المتدينين على الصعود إلى جبل الهيكل كعمل من التقوى الدينية ، وشكل من أشكال النشاط القومي الذي يؤكد علنا ​​المطالبات اليهودية بجبل الهيكل. منذ ظهور 2010 ، بفضل ظهور منصات التواصل الاجتماعي الشهيرة ، تمكنت حركة المعبد الثالث من القيام بحملة أكثر تنسيقًا وتنسيقًا على المستوى الوطني لجلب اليهود المتدينين إلى جبل الهيكل ، متخليًا عن التقاليد الحاخامية القديمة التي تحظر على اليهود الحج إلى الموقع (خوفًا من أن يدنس اليهود الموقع عن طريق الدخول في حالة من الطقوس النجاسة). من خلال جلب أعداد متزايدة من اليهود إلى جبل الهيكل للصلاة ، من خلال شكل رحلة حج بصحبة مرشدين ، تهدف الحركة إلى إعادة ربط اليهود بهذا الموقع المقدس وممارسة الضغط المتزايد على الزعماء السياسيين لاتخاذ خطوات نحو بسط السيطرة الإسرائيلية على الجبل ، التي تخضع حاليًا لسلطة الوقف الأردني (رغم أن الجنود الإسرائيليين يقومون بدوريات في المجمع وقد يدخلون في أي وقت). وفقًا للاتفاقيات المبرمة بين إسرائيل والأردن ، لا يُسمح لليهود تقنيًا بالصلاة أو أداء الطقوس اليهودية عند زيارة الجبل. عندما يحاول الزوار اليهود المتدينون الصلاة بطريقة مرئية أو صوتية ، يتم إبعادهم قسريًا من الجبل من قبل الشرطة الإسرائيلية.

عادةً ما يتم تنظيم رحلات الحج المنظمة إلى جبل الهيكل من قبل نشطاء المعبد الثالث والحاخامات ، الذين يقودون مجموعتهم من خلال الاستعدادات للنقاء الطقوسي ، ويقدمون المحتوى التاريخي واللاهوتي أثناء الجولة ، ويساعدون المشاركين في الصلاة تكتمًا على الجبل (Feldman 2017 ).

لقد نجحت جولات الحج في الحصول على دعم السيادة الإسرائيلية على القمة وتطبيع فكرة بناء الهيكل الثالث ضمن الديموغرافية القومية القومية الأكثر انتشارًا في إسرائيل. مكّنت صورة اليهود الذين يُقبض عليهم ويُبعدون قسراً من موقعهم المقدس ، حركة المعبد الثالث من الادعاء بأن وصول اليهود إلى جبل الهيكل أصبح الآن مسألة "حرية دينية" و "حقوق إنسان" ، وبالتالي الدولة الإسرائيلية ، كمؤسسة ديمقراطية يفترض أنها يجب أن تدعم وصول اليهود إلى الجبل (Fischer 2017؛ Feldman 2017).

كان ناشط المعبد الثالث يهودا جليك من أبرز المؤيدين لإطار حقوق الإنسان. في 2014 ، أصبح يهودا جليك اسمًا مألوفًا في إسرائيل عندما نجا من محاولة اغتيال قام بها معتز حجاز ، وهو رجل فلسطيني من القدس الشرقية. ساعد هذا الهجوم في تعزيز رسالة غليك بأن اليهود كانوا حجاجًا أبرياء على جبل الهيكل ، في مواجهة دولة تمييزية وإسلامًا لا يطاق يرفض تبادل هذه المساحة المقدسة والاعتراف بصلات اليهود بها. بينما يستخدم ناشطو المعبد الثالث بشكل استراتيجي خطاب حقوق الإنسان العلماني لكسب الدعم والوصول إلى موارد الدولة ، فإنهم في النهاية يرغبون في استبدال الدولة العلمانية بالكامل وإقامة نظام ثيوقراطي.

إلى جانب الترويج للحج اليهودي إلى جبل الهيكل ، ركزت حركة المعبد الثالث على إعادة تشريع طقوس الهيكل. يُعد حدث التضحية بعيد الفصح ، الذي يُجرى سنويًا منذ 2012 ، أكبر حدث من طقوس حركة المعبد الثالث التي تتم بالتزامن مع الأعياد اليهودية. ويشار إلى هذه الأحداث الطقوس من قبل الناشطين باسم targilimمعنى التدريبات ، لأنها تسمح للنشطاء بممارسة طقوس الهيكل حتى يكونوا مستعدين لتنفيذها عند إعادة بناء الهيكل. تخدم طقوس الممارسة هذه دورًا تعليميًا للحركة ، حيث تحشد الدعم من أفراد الجمهور الديني واليميني العام الذين قد لا يكونون من نشطاء المعبد الثالث ، ولكنها تدعم عمومًا فكرة توسيع السيادة الإسرائيلية على الجبل وتأكيد الارتباط اليهودي التوراتي. إلى جبل الهيكل. بشكل عام ، وجدت الاستطلاعات الحديثة أن حدث التضحية في عيد الفصح ينظر إليه الجمهور الإسرائيلي بشكل إيجابي. وجدت صحيفة Arutz Sheva الدينية أنه من بين قراء 681 الذين شملهم الاستطلاع ، اعتقد حوالي 68 في المائة أن إعادة تضحيات عيد الفصح كانت محاولة "جديرة بالخير".

منذ 2010s ، نمت حركة المعبد الثالث بشكل كبير ، واكتسبت شعبية بين القوميين الدينيين والقوميين الدينيين واليمنيين في إسرائيل. تشير الاستطلاعات الحديثة إلى أن ما يصل إلى ثلاثين في المائة من المجتمع الإسرائيلي اليهودي يدعم بناء معبد على الحرم الشريف و 59 في المائة يوافقون على أنه ينبغي أن يكون هناك تغيير في الوضع الراهن ، مثل توسيع السيطرة الإسرائيلية على الموقع أو إقامة منفصلة ساعات الزيارة لليهود والمسلمين ، كما حدث في قبر إبراهيم في الخليل التي تحتلها إسرائيل. منذ 2015 ، دعمت أعداد متزايدة من أعضاء الكنيست حركة المعبد الثالث بشكل علني وحضروا جولات الحج المصحوبة بمرشدين على جبل الهيكل مع كبار نشطاء المعبد الثالث (Verter 2015). في نوفمبر 7 ، 2016 ، أعلن وزراء من حزب الليكود وحزب الوطن اليهودي عن تأسيس "لوبي معبد" جديد مكرس لدفع قضية الزيارة اليهودية والصلاة على جبل الهيكل (Newman 2016).

النظريات / المعتقدات

منذ تدمير الهيكل الثاني في 70 CE على يد الرومان ، احتفظ الهيكل بمكانة مركزية في النقاش والعبادة اللاهوتيين اليهود ، من خلال تطوره في شكل صلاة. المعبد جزء مهم من الصلوات الليتورجية التي يصلي اليهود المتدينون ثلاث مرات في اليوم. يشبه الحاخامات الصلوات اليومية بالبدائل للعروض القربانية اليومية التي كانت ذات يوم على جبل الهيكل. على سبيل المثال ، بدلاً من غسل كهنة المعبد أيديهم والتضحية بحيوان ، يغسل اليهود الملتزمون أيديهم ويقولوا صلاة قبل تناول الخبز. يصبح الخبز بديلاً عن التضحية بالحيوان ، وتعمل المعدة باعتبارها "مذبح الذبيحة" داخل الجسد اليهودي ، حيث تحول النار الهضمية المادة الفيزيائية للخبز إلى روحي. هذه الممارسة اليهودية الشتوية المتمثلة في تسامي الهيكل والتضحيات الحيوانية في الصلاة والطقوس ، تتوافق مع النهج المسياني الغالب في اليهودية الأرثوذكسية ما قبل الصهيونية (فكرة أنه يجب على المرء الانتظار بصبر لمجيء المسيا والهيكل الثالث بدلاً من " فرض النهاية "من خلال الوسائل المادية) (Inbari 2009: 7).

في المقابل ، يتخذ نشطاء المعبد الثالث مقاربة مسيحية أكثر نشاطًا ، معتقدين أنه يجب على المرء أن يتخذ خطوات عملية لإعادة بناء الهيكل فعليًا وتحقيق عصر يهودي مسيحي ، بدلاً من انتظار التدخل الإلهي لبدء العملية. يمكن فهم هذا الموقف الأيديولوجي على أنه امتداد لاهوت ديني صهيوني في القرن العشرين ، والذي ينبع إلى حد كبير من كتابات الحاخام أبراهام إسحاق كوك (1865-1935). فسر كوك إنشاء دولة إسرائيل ، من خلال العمل البدني للصهاينة العلمانيين ، كجزء ضروري من عملية يهودي مسيحي ، حيث كان العمل المادي والروحي بنفس القدر من الأهمية للخلاص (ميرسكي 2014). كانت تصرفات الإنسان في العالم الدنيوي ضرورية لإيقاظ وإلهام العمل من العالم الإلهي أعلاه. علم كووك أن الفداء بدأ بالعمل الفردي وتمتد إلى الخارج للبشرية جمعاء والكون. من هذا المنظور ، حتى الصهيونية الدولة العلمانية تصبح وسيلة مقدسة لبدء النبوءات اليهودية (عودة المنفيين اليهود إلى أرض إسرائيل وإعادة بناء الهيكل المؤدي إلى عصر يهودي مسيحي).

بالنسبة لمؤيدي المعبد الثالث ، ومعظمهم من أعضاء الديموغرافية الصهيونية الدينية في إسرائيل والذين يتبعون التفسيرات اللاهوتية لمدرسة فكر كوك ، يُنظر إلى المعبد الثالث كنقطة نهاية منطقية للصهيونية. الآن وقد اكتملت الاستيطان اليهودي في أرض إسرائيل والإحياء الوطني (في شكل دولة قومية حديثة) ، يعتقد نشطاء المعبد أن الخطوة التالية في تحقيق النبوءة تنطوي على إحياء للثقافة التوراتية الإسرائيلية وممارسة الشعائر. تحقيقًا لهذه الغاية ، يعتقد نشطاء المعبد أنهم يجب أن يعيدوا بناء الهيكل الثالث على جبل الهيكل في القدس من أجل إعادة الكهنوت اليهودي وتقديم التضحيات الحيوانية كما هو موضح في التوراة والتعليقات الحاخامية. يعتقدون أن إعادة بناء الهيكل ستحدث جنبًا إلى جنب مع إقامة دولة التوراة الثيوقراطية ، التي تحكمها محكمة حاخامات عليا تسمى "السنهدرين". وستكمل عملية إعادة بناء الهيكل الثالث وإقامة هذه الدولة الثيوقراطية الصهيونية. عملية النهضة الوطنية ، إيذانا ببدء أوقات الهجر والخلاص للبشرية جمعاء. يعتقد نشطاء المعبد الثالث أن العالم بأسره سوف يتعرف على الهيكل الثالث باعتباره بيت الله الحقيقى وسوف يزور المعبد الثالث المستقبلي كحجاج.

بما أن حركة الهيكل الثالث تروج لفكرة مملكة الكتاب المقدس المتجددة ، فإنها تثير مسألة العلاقة بين اليهود وغير اليهود في أوقات مسيحية وشيكة. لتعزيز فكرة أن حركة المعبد الثالث هي مشروع عالمي للبشرية جمعاء ، تواصل نشطاء المعبد الثالث مع المجتمعات غير اليهودية ، مثل المسيحيين الإنجيليين ، حيث جلبوهم كداعمين أيديولوجيين وماليين. محاولات لعولمة الهيكل الثالث ، كمشروع تعويضي للبشرية جمعاء ، أدت أيضا إلى نمو بني نوح (أبناء نوح) المجتمعات ، إيمان يهودي جديد يمارسه غير اليهود الذين يدعمون حركة الهيكل الثالث واللاهوت الصهيوني المسياني.

من المهم أن نلاحظ أن نشطاء المعبد الثالث لا يعتقدون أنهم يفعلون أي شيء جديد أو مبتكر من حيث التفسير اللاهوتي اليهودي أو ممارسة الطقوس ، ولكن ببساطة إحياء ثقافتهم القديمة وممارسة وصاياهم إلى أقصى حد (من وصايا 613 في التوراة ، والأغلبية تتعلق بخدمة الهيكل وتقديم الذبائح الحيوانية). غالبًا ما يجادل نشطاء المعبد الثالث بأن اليهود فقط ما زالوا يتبعون وصايا التوراة ، مثل قوانين الختان وقواعد الشريعة اليهودية ، فإن الوصايا المتعلقة بالمعبد والتضحيات لها نفس القدر من الأهمية ويجب دعمها الآن بعد أن عاد اليهود إلى وطنهم ولديهم إمكانية تنفيذ جميع الوصايا الخاصة بأرض إسرائيل. من أجل جعل هذه الثقافة التوراتية حقيقة واقعة ، فإن نشطاء المعبد الثالث على استعداد لاستخدام الموارد العلمانية للدولة القومية الإسرائيلية (التمويل ، وحماية الشرطة ، والتمثيل السياسي) بشكل استراتيجي ، على الرغم من أن هدفهم النهائي هو إعادة تأسيس مملكة إثنية - ثيوقراطية. (فيلدمان 2018).

القيادة / تنظيم

اليوم ، هناك ما لا يقل عن تسعة وعشرين مجموعة مختلفة من نشطاء المعبد الثالث ، بما في ذلك مجموعات محددة للرجال والنساء و الشباب ، يمكن تجميعهم تحت المظلة العريضة لـ "حركة المعبد الثالث". ساهم انتشار هذه المجموعات الناشطة ، والطبيعة اللامركزية الشاملة لحركة المعبد الثالث ، في نموها في جميع أنحاء البلاد وقدرتها على الوصول إلى المؤيدين عبر العمر والجنس والتركيبة السكانية العرقية. [الصورة على اليمين] تعمل مجموعة "نساء من أجل الهيكل" على تنظيم النساء اليهوديات الأرثوذكس للمشاركة في الحج إلى جبل الهيكل و "الحرف" المختلفة للمعبد ، مثل تحضير قرابين الخبز لإعادة تمثيل الطقوس. تقدم مجموعة "العودة إلى الجبل" خدماتها للمراهقين والشباب في أوائل العشرينات من العمر ، بينما تنظم "طلاب المعبد" طلاب الجامعات في جميع أنحاء البلاد لدعم إعادة بناء المعبد ، وذلك لجذب الشباب المتدينين والقوميين العلمانيين.

تكرس كل مجموعة من الناشطين لجبهة مختلفة من نشاط المعبد ، مثل التدريب كوهانيم (كهنة المعبد) ، إعداد أوعية الهيكل المقدس والخطط المعمارية ، الضغط على أعضاء الكنيست ، أو تنظيم المظاهرات في القدس. على الرغم من أنها مكرسة لجوانب مختلفة من بناء الهيكل ، إلا أن هذه المجموعات تسع وعشرين تعمل بشكل تعاوني ، بمساعدة من وسائل التواصل الاجتماعي ، لمواصلة جلب أعداد أكبر من اليهود إلى جبل الهيكل في جولات الحج المصحوبة بمرشدين. تتعاون المجموعات المختلفة أيضًا في أحداث إعادة التضحية بالمعبد والمؤتمرات السنوية حيث يخطط الحاخامات والسياسيون والناشطون ويتواصلون مع الجمهور الأكبر. 

بينما تتحد أيديولوجيًا حول فكرة بناء الهيكل الثالث ، تختلف كل مجموعة من نشطاء المعبد الثالث في مدى اعتمادهم على موارد الدولة والتعاون مع الشرطة الإسرائيلية. تعمل المزيد من المنظمات الرسمية والممولة جيدًا مثل معهد تيمبل للحفاظ على العلاقات الودية مع سلطات الدولة والسياسيين اليمينيين والوزارات الحكومية التي تمول أنشطتها. للحفاظ على صورتها كمنظمة "غير عنيفة" و "تعليمية" ، يمتنع معهد Temple عن التحدث بصراحة عن تدمير الحرم الشريف ولا يدعو صراحةً إلى العنف ضد الفلسطينيين. في المقابل ، يرى نشطاء الشباب ، مثل الشبان والشابات الذين يشكلون جزءًا من مجموعة "العودة إلى الجبل" ، أن موقف معهد تيمبل يستسلم ويوقف الحركة في النهاية. يتخذ هؤلاء النشطاء الشباب مقاربة مختلفة ، يشاركون علانية في المواجهات مع المصلين المسلمين والشرطة الإسرائيلية في الحرم القدسي الشريف. على الجبل ، غالبًا ما يقوم النشطاء الشباب بأعمال استفزازية ، مثل السجود في الصلاة أو كشف العلم الإسرائيلي ، وهي أعمال تؤدي سريعًا إلى طردهم من الموقع وحظر مؤقت من جبل الهيكل.

في حين أن حركة المعبد لا تملك هيكلًا هرميًا جامدًا ، إلا أن هناك حاخامات رائدين (معظمهم من الرجال الأشكناز الأرثوذكس) يرشدون تفسيراتهم اللاهوتية والسياسية. ومن بين هؤلاء الحاخام يسرائيل أرييل (مؤسس معهد المعبد) ، والحاخام حاييم ريشمان (مدير الإدارة الدولية لمعهد المعبد ، والبروفيسور هيليل فايس (قائد حدث التضحية الفصح) ، ويهودا عتصيون (القائد السابق للمبنى اليهودي تحت الأرض) ، يهودا جليك (ناشط المعبد الثالث وعضو الكنيست) ، وأعضاء الحاخام من ما يسمى ب "السنهدرين الوليدة" (الذي يهدف إلى أن يصبح محكمة عليا تطبق قانون التوراة في إسرائيل بعد إعادة بناء الهيكل.) أفكار هؤلاء الحاخامات البارزين تم تعزيزها وانتشارها من قبل العشرات من مؤيدي الحاخامات الذين يعملون كرؤساء للمجتمعات الدينية والحلقات الدراسية الصهيونية في جميع أنحاء إسرائيل ، وخاصة في مستوطنات الضفة الغربية ، والحاخامات الذين يدعمون حركة المعبد الثالث يجلبون طلابهم في رحلات الحج إلى جبل الهيكل ، تدريب جيل جديد من الشباب والحاخامات في المستقبل في لاهوت الهيكل الثالث ، مما يعزز فكرة أن بناء الهيكل هو مصير الشعب اليهودي ونهاية المشروع الصهيوني.

من المستحيل تحديد العدد الدقيق لنشطاء المعبد الثالث بسبب مدى انتشار الحركة. في حين أن هناك المئات من الأعضاء النشطين داخل المجموعات النشطة التسعة والعشرون ، فإن أعداد المؤيدين الإيديولوجيين (العلمانيين والدينيين على حد سواء) وكذلك مشاركي الحج في جبل الهيكل ، وبالتأكيد يصل عددهم إلى عشرات الآلاف. وهناك دليل على أن الحركة ستستمر في النمو. ترحب مدارس اليوم الدينية في جميع أنحاء البلاد بمجموعات مثل The Temple Institute لتوفير برامج تعليمية "لتراث الهيكل" للأطفال. أصبح معهد تيمبل أيضًا وجهة سياحية شهيرة للإسرائيليين والزوار الدوليين ، الذين يزورون معرض سفن تيمبل وتم تزويدهم بنسخة سلمية وطوباوية من مشروع الهيكل الثالث ، حيث يتم تقديم بناء الهيكل باعتباره التزامًا مهمًا للشعب اليهودي والعالم بأسره. باختصار ، تم دمج حركة المعبد الثالث بنجاح في نسيج المجتمع الديني القومي وحتى المجتمع العلماني القومي إلى حد ما ، مما يجعل من الصعب تتبع من أين يبدأ وينتهي بأرقام ملموسة.

قضايا / التحديات

التحدي الأكثر إلحاحا لحركة الهيكل الثالث هو الدور الذي تلعبه في إثارة دورات حول العنف على أرض الواقع في إسرائيل / فلسطين مع دخول أعداد متزايدة من اليهود المتدينين والحاخامات والسياسيين ونشطاء الهيكل الثالث إلى جبل الهيكل / الحرم. شريف على أساس يومي. من المنظور الفلسطيني ، يمثل نمو حركة المعبد تهديدًا مباشرًا للمسجد الأقصى المبارك ومجمع الحرم الشريف ، آخر مساحة عامة متبقية يشعر فيها الفلسطينيون بشعور من الحكم الذاتي في القدس. في 2015-2016 ، أدت المخاوف من تعرض الأقصى لخطر الضم الإسرائيلي إلى موجة من عمليات الطعن حيث استهدف الشباب الفلسطيني اليهود المتدينين في الشارع. أصبحت هذه الفترة من العنف تُعرف باسم "الانتفاضة الثالثة". وربطت تقارير الشرطة من هذا الوقت بين الهجمات والخوف السائد بين الفلسطينيين من أن الحكومة الإسرائيلية تتخذ خطوات نشطة لضم مجمع الحرم الشريف من خلال السماح بأعداد أكبر من اليهود المتدينين للدخول. 

مع استمرار حركة الهيكل الثالث في الترويج لفكرة إحياء الكتاب المقدس والدولة الثيوقراطية ، فإنها تبطل مطالبات الفلسطينيين بالأرض من منظور القانون اليهودي الأرثوذكسي. في هذه الدولة المسيحية المسيانية المستقبلية ، التي تعمل وفقًا لقانون التوراة ، سيكون لليهود حق حصري في الحصول على الجنسية.

اليوم ، يمكن القول أن إسرائيل تعمل كدولة إثنوقراطية (Yiftachel 2006). على الرغم من أن إسرائيل تمد رسمياً فئة المواطنة إلى الفلسطينيين ضمن الخط الأخضر ، فإن الوصول إلى السلطة السياسية والموارد الاقتصادية وحقوق الهجرة يعتمد على الجنسية اليهودية. تمثل حركة المعبد الثالث تطور أ العرقي والديني النموذج الذي يستند اليه حق اليهود في الأرض ، ليس فقط على فكرة العلاقة التاريخية التي يقال أنها تسبق علاقة فلسطينية ، ولكن تستند أولاً وقبل كل شيء إلى الله الذي أعطى حق اليهود إلى الأرض كما هو مستمد من التوراة. غالبًا ما يذكر نشطاء الهيكل الثالث والحاخامات صراحةً أنهم يرفضون فكرة الدولة الديمقراطية العلمانية ، لأن هذه الأفكار "غريبة" على الثقافة اليهودية. لاستكمال عمليات الخلاص ، يجب على اليهود التخلص من نير الاستيعاب الأوروبي واستعادة نسختهم القديمة و "الأصلية" من الدولة.

مع فشل عملية أوسلو للسلام ، والمستوطنة اليهودية المستمرة ، والعنف اليومي ، اكتسبت فكرة الدولة الإثنية-الدينية جاذبية ، مما أدى إلى تحالف غير متوقع للقوميين العلمانيين والصهاينة اليهود الأرثوذكس في الكنيست الذين يدعمون فكرة ضم جبل الهيكل ، كعمل من شأنه أن يضمن مرة واحدة وإلى الأبد سيادة إسرائيل الكاملة على الأرض (Persico 2017).

الصور

Image #1: رجال يهوديون ينحدرون من سلالة كهنوتية (كوهانيم) يمارسون إحياء طقوس الهيكل القديمة استعدادًا لبناء الهيكل الثالث.
Image #2: تقود "نساء من أجل المعبد" مجموعة من الأطفال اليهود إلى جبل الهيكل لتعليمهم أهمية بناء الهيكل الثالث.

المراجع

تشن ، سارينا. 2007. "الحِرمة والقداسة: موضوع رئيسي في البلاغة والتطبيق العملي لمجموعات المتعصبين في المعبد" (باللغة العبرية). دراسات القدس للفولكلور اليهودي 24 / 25: 245-67.

فيلدمان ، راشيل. 2018. "الحج إلى جبل الهيكل باسم حقوق الإنسان: استخدام ممارسة التقوى والخطاب الليبرالي لتنفيذ غزو الدولة بالوكالة". مجلة الدراسات الاستعمارية للمستوطنين [قادم، صريح، يظهر].

فيلدمان ، راشيل. 2017. "وضع الأنوثة يهودي مسيحي في العمل السياسي الصهيوني: حالة النساء من أجل الهيكل". مجلة دراسات المرأة في الشرق الأوسط. نوفمبر 2017. المجلد 13. No.3.

فيشر ، شلومو. 2017. "من يهودا عتصيون إلى يهودا غليك: من الثورة التعويضية إلى حقوق الإنسان على جبل الهيكل". مراجعة الدراسات الإسرائيلية 32: 88-103.

غورنبرغ ، غيرشوم. 2000. نهاية الأيام: الأصولية والنضال من أجل جبل الهيكل. أكسفورد: مطبعة جامعة أوكسفورد.

إنباري ، موتي. 2009. الأصولية اليهودية وجبل الهيكل. ألباني: جامعة ولاية نيويورك للصحافة.

عير عميم وكشيف. "الارتباط الخطير: ديناميات صعود حركات الهيكل وانعكاساتها." 2013. الوصول إليها من  http://www.ir-amim.org.il/sites/default/files/Dangerous%20Liaison-Dynamics%20of%20the%20Temple%20Movements.pdf  على 23 نوفمبر 2017.

ميرسكي ، يهودا. 2014. راف كوك: الصوفي في زمن الثورة. نيو هافن: مطبعة جامعة ييل.

نيومان ، ماريسا. 2016. "نشطاء جبل الهيكل يجتمعون في الكنيست ، ويحثون رئيس الوزراء على" فتح البوابات "للصلاة اليهودية." الوصول إليها من http://www.timesofisrael.com/temple-mount-activists-convene-in-knesset-urge-pm-to-open-gates-to-jewish-prayer/ على 23 نوفمبر 2017.

بيرسيكو ، تومر. 2017. "نقطة النهاية للصهيونية: الإثنية وجبل الهيكل" مراجعة الدراسات الإسرائيلية 32: 88-103.

شارون ، جيريمي. 2017. "الزوار اليهود إلى معبد جبل الوثب 15 ٪ هذا العام." جيروزاليم بوست، يناير 27. الوصول إليها من http://www.jpost.com/Israel-News/Jews-visits-to-Temple-Mount-jump-15-percent-this-year-501280  على 23 نوفمبر 2017.

يفتشيل ، أورين. 2006. الإثنية: سياسة الأرض والهوية في إسرائيل / فلسطين. فيلادلفيا: مطبعة جامعة فيلادلفيا.

موقع معهد تيمبل. 2017. الوصول إليها من https://www.templeinstitute.org/about.html على 23 نوفمبر 2017.

فيتر ، يوسي. 2015. "المتطرفون في جبل الهيكل يبدعون في كل من الكنيست والحكومة الإسرائيلية."  https://www.haaretz.com/israel-news/.premium-1.683179 على 23 نوفمبر 2017.

بعد التسجيل:
24 نوفمبر 2017

 

شارك